大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经卷第六
淮海参佛弟子蕴空居士陆西星述旨
广陵后学 陈遇时 校定
△特表耳根第二十一
此卷特表耳根圆通二十五门，此最当机，故须特标。
尔时，观世音菩萨即从座起(至)从闻思修入三摩地。
谓从三慧入圆通也。达耳之谓闻，着心之谓思，治习之谓修，三者圆明，是谓三慧。
初于闻中入流亡所，所入既寂，动静二相了然不生。
金刚经云：须陀洹名为入流，而无所入。今云入流亡所，是此菩萨亦自陀洹初果修来，故曰初于其后，以次升进。闻中入流者，闻谓声尘，流谓法性，谓初以声尘入吾法性之中，而实亡所入。亡所入，即金刚经所谓入流而无所入也。亡所入，则外境不入矣。所即能所之所，入有能所，此但亡所。然而法性之中，体自常寂，本无动尘，安有静相？既亡所入，则见动静二相，了然不生。了然者，觉也。觉其不生，此时尚有觉在。有入有亡，有寂有觉，未为究竟。
如是渐增闻所闻尽(至)生灭既灭寂灭现前。
外尘易亡，内根难尽。如是亡所工夫，以渐增进。使能闻所闻，一时俱尽。则内外两亡，境智俱泯。然而本觉真空，无有少法可得。亡所尽闻，特思修之法耳。今也尽闻之法，亦复不住。但觉所觉者空，则空觉圆成矣。尚有觉在。至于觉所觉空，空所空灭。生灭既灭，寂灭现前。造诣至此，则圆通智体，于是为至。按此段文，以亡尽空灭为义。而工夫有浅深，乃圣修之渐次。正与清净经观空亦空，寂无所寂等语，同一意旨。尽者，尽其所亡也。空者，空其所尽也。灭者，灭其所空也。灭有二义，有对生而言灭者，有以无生而言灭者。故云生灭既灭，寂灭现前。即涅盘经所谓生灭灭已，寂灭为乐也。温陵分为四义，一亡前尘，二净内根，三空观智，四灭谛理。其义良是。
忽然超越世出世间(至)三十二应入诸国土。
根境圆融，故世出世间不能限碍，而十方法界无不圆明洞达。以故上合诸佛，则愍物兴慈，应机成就，即下之三十二应者是。下合羣生，故知其悲仰，随与拯㧞，即下十四无畏者是。
世尊！若诸菩萨入三摩地(至)而为说法令其解脱。
三十二应所指者，四圣六凡。四圣：一佛，二辟支，三缘觉，四声闻。凡四解脱。佛者，修正定，取正果，胜解现圆。辟支以下，皆谓之有学。小声闻，寂静妙明，胜妙现圆，谓之独觉。缘觉者，观十二因缘，而悟道缘所缘性，胜妙现圆。声闻者，得四谛空，修道入灭，胜性现圆。解脱与成就不同，解脱则有超进，成就但成就其能事而已，此圣人因材而笃之教也。
若诸众生欲心明悟(至)无作妙力自在成就。
△六凡： 一、梵王， 二、帝释天主(释提桓因)， 三、自在天身(欲顶他化自在天)， 四、大自在天身(色顶摩醘首罗)， 五、天大将军(帝释上将)，四、天主身(臣于帝释)， 六、四天太子身(那吒太子之类)， 凡六成就。
△二人。 一人王(皇帝及邦国小臣)， 二长者(有十德，为世所推让)， 三居士(爱谈名理)， 四宰官(剖断邦邑)， 凡四成就。
一婆罗门(梵志术数)， 凡一成就。
一、比丘僧， 二、比丘尼(出家修行)， 凡二成就。
一、优婆塞(近事男)， 二、优婆夷(近事女，在家修行)， 凡二成就。
一、妇女身(主妇以下至婆罗门女主，即后妃也。命妇即公矦之妻，大家后妃之傅)， 凡一成就。
一童男， 二童女， 凡二成就。 以上共十二成就。
△三、八部神。 一、诸天， 二、诸龙， 三、药叉(夜义)， 四、干闼婆(高竿乐神)， 五、阿修罗(魔王)， 六、紧那罗(歌神，头有二角)， 七、摩呼罗伽(蟒身)， 八、迦楼那(金翅鸟，此脱)， 凡八成就。
一、人(通指众生乐修人道者)， 二、非人(通指有形无形、有想无想、休咎精明、空散消沉之类)， 凡二成就。 以上共三十二成就。
观世音慈悲之心无不护念，圆通之力无不加被，故下复有十四无畏功德。而此菩萨于娑婆世界号之为施无畏者，无畏何以施人？葢由己之真性妙圆，十方洞达，以故形神俱妙，隔阂潜通，所谓保始之征，无惧之实。一夫雄入于九军，故十方国土一有信心称名，则此菩萨便以威神之力加而被之，使之心无恐怖，而其人盖不自知也。普门品世尊偈答无尽意菩萨，与此同旨。
世尊！我复以此闻熏闻修(至)观其音声即得解脱。
此下具举十四无畏功德。言自在菩萨，三摩地中，由闻思修而入者，原有此等无畏功德，故能以此普施于人，使苦恼众生，各得解脱。不自观音，以观观者，此菩萨心法也。不自观音，即前所谓闻中入流，而亡所入者也。以观观者，倒旋闻机，返照自性，则见空觉极圆，觉所空灭，寂灭现前，原无𦊱碍恐怖，又何苦厄之不我度哉。故能依怙众生，即得解脱。观其音声，音谓梵音，海潮音，胜彼世间音也。以观观者，观乃真观，清净观，广大智慧观也。与普门偈答，同一旨趣。
二者、知见旋复令诸众生(至)大水所漂水不能溺。
旋复者，返照自性也。知见者，火之属也。观听者，水之属也。楞严后卷：见业交则见猛火，闻业交则见波涛。发真归空，则其人已无水火之业。业缘不作，则内无所召，故外无所偶，而水火自无焚溺之虞。此处还作内境说者，殊胜菩萨有此能事，故能以此加被于人。普门偈云：假使兴害意，推落大火坑，念彼观音力，火坑变成池。或漂流巨海，龙鱼诸鬼难，念彼观音力，波浪不能没。是此意也。甞观今之师巫邪术，有所谓铁布衫法者，其呪甚鄙猥，但朝夕祭赛吞符，持行之久，每一举呪，身中自觉有物作梗，以试刀劒棍棒，任其斫击，而体不能伤，况菩萨之威神不可思议者乎？此实理实事，但信之不足者，有不信耳。
四者、断灭妄想心无杀害(至)入诸鬼国鬼不能害。
普门偈云：或遇恶罗刹，毒龙诸鬼等，念彼观音力，时悉不敢害。温陵云：心无所召，故境不能为。旨其是矣。
五者、熏闻成闻六根消复(至)亦如吹光性无摇动。
以闻慧熏其闻根，以成圆闻。一根既圆，则六根消，复同于声听，无复形碍。虽使加以兵刃，犹如割水吹光，性无动摇，兵无所施其刃也。故段段寻坏。普门偈云：或遭王难苦，临刑欲寿终，念彼观音力，刀寻段段坏是也。
六者、闻熏精明，明徧法界(至)虽近其旁，目不能视。
闻熏精明，圆光通达。故幽暗之鬼，尚不能以恶眼视之，况复加害。药叉三种：一在地，一在天，一在虗空。罗刹女，住海中。鸠盘茶，魇魅鬼。毗舍遮，噉精气鬼。富单那，热病鬼。
七者、音性圆消观听返入(至)禁系伽鎻所不能着。
观听返入，离诸尘妄，故枷鎻之厄，自不能着。普门偈云：或囚禁枷鎻，手足被杻械，念彼观音力，释然得解脱是也。
八者、灭音圆闻徧生慈力(至)经过险路贼不能劫。
灭音圆闻，交通成和，徧生慈力。或有众生，赍持重宝，经过险路，一称其名，即得解脱。意与普门偈同。
九者、熏闻离尘色所不劫(至)多淫众生远离贪欲。
众生以欲习合尘，每为声色所劫。菩萨熏闻离尘，能令多淫众生远离声色，虽有妖艶，亶不能劫。温陵云：性成则欲爱干枯，离尘则根境不偶是也。
十者、纯音无尘根境圆融(至)忿恨众生离诸瞋恚。
无对，故能离恚。
十一者、消尘旋明法界身心(至)诸阿颠迦永离痴暗。
旋明，故能离痴。阿颠迦，此云无善心。内业有十，而淫、恚、痴为甚，故举以例余。具见普门品。
十二者、融形复闻不动道场(至)诞生福德智慧之男。
男以禀受为能，女以顺承为德。菩萨之于法王，亦复如是，形融则隔阂潜通，闻复则真性旋复，故能不动道场，而能涉入法界，供养十方诸佛，各各禀受其法，嗣为法子。将见福德以供佛而益增，智慧以禀法而益长，能令无子法界众生，求男得男，福德智慧，即与我同。
十三者、六根圆通明照无二(至)众人爱敬有相之女。
六根圆通，明照不二。是以十方法界，含摄于大圆镜智之中。而如来真空藏体，秘密法门，领受无失，有女道焉。能令法界众生，求女生女，端正有相，亦与我同。盖彼以真感，此以真应。生男生女，安得不与之同乎。按白衣呪：南无喝啰怛那哆啰夜耶，南无阿利耶，婆嚧羯帝铄钵啰耶，菩提萨埵婆耶，摩诃萨埵婆耶，摩诃迦嚧尼迦耶，唵哆利哆唎咄哆唎咄咄哆唎咄咄咄哆唎娑婆诃。(乐官本)
十四者、此三千大千世界(至)施无畏力福备众生。
三千大千世界，百亿刹土即有百亿日月，百亿刹土即有百亿法王，垂范立教各各不同，故有六十二亿恒河沙菩萨，其大较也。我以修习耳根圆通微妙法门，含容法界无不周遍，施以无畏功德，能令众生持我名号，与彼供养恒河诸佛福等无异，众不为多，一不为少。何以故？以圆通故。
世尊我又获是圆通(至)故观音名徧十方界。
前之现形应求功德，犹可思议，此复说言不可思议功德。不可思议者，不见其迹，莫知其然，不可得而测度拟议之也。谓之无作功德，乃吾圆融清净宝觉，能现众多妙容，能说无边神呪，其容其呪，具足妙德，能以无畏施于众生，徧于国土，度其贪悭，使施妙宝，应其求请，毕谐所愿。盖由我得耳根圆通三昧，故能成就菩提，斯为第一。
尔时，世尊于师子座(至)梵呗咏歌自然敷奏(呗，音拜)。
温陵注：前说圆通之法，此显圆通之瑞而应之也。诸佛五体，同放宝光者，表证性明极，则宝觉圆融，全体发现也。互相灌顶者，顶为圆极之相，表诸佛证性圆极。于此会中，菩萨罗汉，即二十四圣之俦。佛光亦灌其顶者，印其修证，等无优劣也。林木池沼，皆演法音，交光相罗者，圆通现前，则一切声是佛声，一切色是佛色，无非悟入之处，无非圆通之理也。大众普获金刚三昧者，因此皆能破惑障，悟圆通也。天雨宝华，空现宝色，地隐山河，界含尘刹者，表证圆通性，则无作妙行，自然分披，宝明空觉，自然发现，有为习漏，当不复生，众尘廓然，无复隔越也。梵呗咏歌，自然敷奏者，能使法界永离众苦，常得妙乐也。圣人所演圆通法门，奥旨妙利，详悉若是，故众瑞详而应之。
△文殊说偈第二十二
于是如来告文殊师利(至)承佛威神说偈对佛。
觉海性澄圆，圆澄觉元妙。
觉湛性海，本自澄圆，标其体也。圆澄之觉，妙乎万物，标其用也。此人人本具之圆通。
元明照生所，所立照性亡。
从元妙中忽起妄明，是曰元明。妄有所照，故生所。所谓觉非所明，因明立所也。所明既立，照性随失。
迷妄有虗空，因空立世界。
性真既隐，空觉遂分。根器二界，悉因顽迷妄想安立。
想澄成国土，知觉乃众生。
妄想凝结，则成无情国土；妄识知觉，则成有情众生。则彼澄妙者，遂莫得而圆，莫得而通矣。
空生大觉中(至)沤灭空本无，况复诸三有。
牒上迷澄圆而成根器，融根器则复归澄圆。言大觉海中，本绝空有，由微风飘鼓，妄发空沤，而诸有生焉。迷风既息，则空沤自灭，所依诸有，遂不可得，而空觉圆融，复归元妙矣。三有，指微尘国中三有也。
归元性无二(至)初心入三昧，迟速不同伦。
二十五圣，同一圆通，故曰无二。其曰多门，方便法耳。在夫圣性，逆顺皆通，不容料拣。其如初心，迟速随宜，故须选择。
色想结成尘，精了不能彻。如何不明彻，于是获圆通。
此下拣六尘也。言色能起想结尘，使精性不彻，以故二十五圣所证之法门，若非有如来加被之力，焉获圆通乎？终不如观音耳根之妙也。
音声离言语，但伊名句味，一非合一切，云何获圆通？
声性名句，语言意味，不该不徧，非是以一而含一切者，云何获圆通？问：闻声与观音，耳根何殊？何故拣以为非？答：观音不自观音而返观。观者，是了自己心性，不为声尘所转。若作闻声，虽是佛语，亦属所闻。
香以合中知(至)合离性非定，云何获圆通。
三句即一意，言味香触皆在外，与己性无干。
法称为内尘，凭尘非所有，能所非徧涉，云何获圆通？
法尘无相，独意能缘，是意为能缘，法为所缘。能于此者，必不能于彼，此为所缘，则彼必非所缘，故云非徧涉也。
见性虽洞然(至)支离非涉入，云何获圆通。
此下拣六根也。眼亏四维，鼻无交气，不名圆通。
舌非入无端，因味生觉了。味亡了无有，云何获圆通。
与前味尘意同。
身与所触同，各非圆觉观，涯量不冥会，云何获圆通？
见触方触，不能以意触，故云不冥会。
知根杂乱思，湛了终无见，想念不可脱，云何获圆通？
杂乱起思，则于湛了之性终无所见，如前精了不能彻也。
识见杂三和，诘本称非相。自体先无定，云何获圆通？
眼见，以眼根对境而后起识，故云杂三和。若穷其本，则本无自体，故曰非相。既无自体，不自获圆通。
心闻洞十方，生于大因力。初心不能入，云何获圆通。
普贤菩萨能知河界外事，此由修法界行大因所生，非初心能入也。初心既不能入，焉能获圆通乎。
鼻想本权机，只令摄心住，住成心所住，云何获圆通？
孙陀散乱，故佛令观鼻端，此亦权教耳。盖真心无住，有住则妄，故曰住则成所住。
说法耳音闻，开悟先成者，名句非无漏，云何获圆通？
夙根之人，一闻千悟，声入心通。故开悟者，必先成之人，初心则不能入也。况名句多有挂漏，焉能获圆通乎。
持犯但束身，非身无所束。元非徧一切，云何获圆通。
波离持犯，但束一身而已。不该不徧，焉获圆通。
神通本夙因，何关法分别？念缘非离物，云何获圆通？
目连，神通缘会如意，本乎夙因，非关意识法，分别即意识也。而且有缘有念，不离于念，故非圆通。
若以地性观，坚碍非通达，有为非圣性，云何获圆通？
以下，拣七大。
若以水性观，想念非真实，如如非觉观，云何获圆通？
持地平填，当涉有为，非实圣性。月光水观，未离念想，难契如如。盖如如之理，非觉观之法也。
若以火性观，厌有非真离，非真心方便，云何获圆通？
乌刍闻说欲火而生厌离，是厌有也。有厌而离，岂真离乎？初心起厌，非方便法也。
若以风性观，动寂非无对，对非无上觉，云何获圆通？
琉璃光观风性，动则与寂对，有对非真觉也。
若以空性观，昏钝先非觉，无觉异菩提，云何获圆通？
晦昧为空，故云昏钝。弥勒修惟识观，而所观之识念念生灭，存心观之已妄，况获圆通耶？
若以识性观(至)因果今殊感，云何获圆通。
势至修念佛行，而念性即生灭法，依生灭因，求常住果，是殊感也。星按：文殊所拣，是言初心难入。若二十五菩萨，各举所得，所谓圣性无不通，顺逆皆方便也，何得拣择？
我今白世尊(至)欲取三摩提实以闻中入。
此选耳根，堪忍众生迷本循声，昏惑障重，必须闻熏闻修，以消尘除障，然后可入。然以闻为入，特得其一而已，必期于遗闻反闻，然后为至也。
离苦得解脱(至)救世悉安宁，出世获常住。
于沙劫，入尘国，叹三十二应也。得自在，施无畏，叹四不思议十四无畏也。说法不滞为妙音。寻声救苦为观音。音性无着为梵音。应不失时为潮音。
我今启如来(至)十处一时闻，此则圆真实。
分圆通二字，以显真实之理，耳根之妙。设有一处不闻，不得为圆。
目非观障外(至)五根所不齐，是则通真实。
一为所隔，不得为通。
音声性动静(至)生灭二因离，是则常真实。
动静有无，皆属声尘，耳根圆离，不随生灭，是则常性之真也。
纵令在梦想，不为不思无，觉观出思惟，身心不能及。
此正显常真实也。五根皆待意思，有无不常，惟耳在梦，能闻杵声，是不为不思而无也。其为觉观，出乎思惟之表，绝胜余根矣，故曰身心不能及。
今此娑婆国(至)岂非随所沦，旋流获无妄。
宣明者，明己之本闻自性也。众生迷己之本闻，乃循声而流转。如阿难落邪，岂非循声色而流转乎。虽多闻强记，何益之有。若能旋流返闻，始获自性，而无轮转之妄矣。
阿难汝谛听(至)将闻持佛，佛何不自闻闻。
末句谓将汝循声之妄闻，以持诸佛之言教，何不反闻自性，以求解脱乎？温陵谓佛佛乃佛之佛性，不作佛语者义长。
闻非自然生(至)一根既返流，六根成解脱。
上既警其自闻，今乃略示修相。先指妄闻，非无缘生，生必藉因，因即声教也。当以三慧，旋此根境，俱令脱粘。所拈既脱，则能脱之慧，复何名状。但得一根返流，则六根皆解脱矣。
见闻如幻翳，三界若空华。闻复翳根除，尘消觉圆净。
见闻句，通指妄根也。三界句，通指妄境也。以皆妄故，闻复则翳除尘消而觉净，所以一返源而六解脱也。
净极光通达(至)摩登伽在梦，谁能留汝形。
净极二句，根解脱也；却来句，境解脱也。然则摩登正在梦境，谁能留汝使不解脱哉？
如世巧幻师(至)息机归寂然，诸幻成无性。
幻师，妄性也。一机，妄识也。性由识动，故息机归寂，则诸幻无性，而各各解脱矣。
六根亦如是(至)余尘尚诸学，明极即如来。
一精，明识精也。六根因之，与尘和合，幻作诸妄，故一处休复，六处皆不成，而想尘垢识，应念消亡，得妙圆通矣。细惑未尽曰余尘，分证未满曰诸学，惑净用极即如来。
大众及阿难(至)性成无上道，圆通实如是。
能旋倒妄，反闻自性，必资此性，性成无上菩提，性成所谓性一切心也。
此是微尘佛(至)我亦从中证，非惟观世音。
涅盘门，超生死，证真常之要道也。三界果人，莫不由此。故未来学人，当依此法。
诚如佛世尊(至)非是长修学浅深同说法。
成就不生不灭涅盘妙心，惟耳根为最，余则佛之威神加被。今即己事而舍尘劳，非始终长修，浅深同说之法也。欲其长修同说，无如观音法门矣。如那律失明而旋见，毕陵触刺而遗身，乌刍厌欲而登觉，持地待佛而消尘，皆己事而已。岂因己之一事，便获圆通乎？明知其为威神加被也。
顶礼如来藏无漏不思议(至)三藐三菩提心。
△决定清净明诲第二十三
阿难心迹圆明，悲喜交集，欲以是法应世度生，而恐末劫邪师妄说佛法，受其眩惑，易退觉心，难入正定。欲摄其心入三摩地，云何安立道场，远诸魔事？
阿难整衣服于大众中(至)不如此说。即波旬说。
小乘权教有五净肉，谓不见、不闻、不疑、自死、乌残，名五神力所化。于中又除人、驼、象、马、驴、狗、狮子、狐、猪、猕猴十种身，谓之血肉。身分谓丧毳之类。二涂谓身不服食，心不贪求。
阿难！又复世界六道众生(至)不如此说。即波旬说。
多罗贝多树也，刀断则不复生。
卷第六
