大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经卷第八 淮海参佛弟子蕴空居士陆西星述旨 广陵后学　陈治道　校定 △三种修行渐次第二十六 阿难！如是众生一一类中(至)具足如斯虗妄乱想。 三渐次功夫，直到等觉地位，皆此法门修入。十二颠倒，即动欲等。 汝今修证佛三摩地(至)三者、增进违其现业。 五辛为助，淫杀为正，缘断则违。 云何助因？阿难！如是世界(至)当断世间五种辛菜。 段食，谓食之有分段者，又谓之抟食，人食也。触食者，鬼神食也，但歆其气而饱。思食者，禅天食也，思之即饱。识食者，识天食也，但以识想五辛。楞伽云：葱、蒜、韭、薤、兴渠，四在中国，一在外国。 是五种辛，熟食发淫(至)犹如毒蛇，如见怨贼。 淫如毒蛇、怨贼者，以其能害法身、杀慧命故。 先持声闻四弃八弃(至)第二增进修行渐次。 淫欲相袭，偷劫相负，无由禁遏。故禁戒成就，二业永无。 云何现业如是清净(至)是人即获无生法忍。 流则分湛合尘，不流则旋元无偶，遂能反六用之扰，复一真之湛。无生法忍，谓不见有少法生，不见有少法灭，离诸情垢，无作无愿，安住是道，名之为忍。 从是渐修随所发行(至)第三增进修行渐次。 三、增进：一、断；辛二、断淫；三、不缘尘故业净性明乃可发行升进圣位。 △增历圣位第二十七 五十七位各随行相立名。 阿难！是善男子欲爱干枯(至)干有其慧，名干慧地。 地，谓地步。言到此地步，入圣有基。所以不能优入圣域者，只抂执心上。执者，守而不化之称。一味干慧，不如无智无得之为妙。坐忘论云：慧而不用，寔智若愚。益资定慧，双美无极。所以一味干慧品，为人位之初心。要知干慧之与金刚干慧，初无两心。温陵之说，近为江左太冲殷公所驳，良有至理。下文云：始获金刚心，中初干慧地。犹云适得吾体也，非等觉后心也。故甞拟之炼金三增进中，如金杂沙矿，销之使尽，只有一味金体。从此加以盐矾，转转明净，即信住行向等心也。如是鑛尽，即为真金，不复重为鑛矣。到此始见十分精莹本体，故云始获金刚心，中干慧初地。谓始终洞彻，因果圆成。如经云：等觉圆明是已。金刚干慧，与前初心，只是一心的，非等觉后心也。 △十信心 予按：十信心即一心也，但重重入妙耳，非有等级之相悬，可以循序而渐进者。 △一信心住 夫圣位以信为初，因纯真无妄之谓信，又相应之谓信。必先审中中圆妙之道，以纯真无妄之心体而行之，使心法相应，然后圣域可造也。 欲习初干未与如来(至)中道纯真名信心住。 欲尽干枯，根境不偶，执心虗明，直到干慧地步，犹在凡地，未便与如来法流水接。更当审中中道，于如来萨婆海中中流而入。中流，谓不落边际也。如是则圆妙开敷，从真妙圆之中，不立所明，便所发者，皆是真妙。如是则心法相应，而妙信常住，一切妄想，灭尽无余。中中之道，纯真无妄，故名信心住。余皆由此增进，更无别法。但随位依真如性，净治惑习，单复磨炼，使纤尘不立，即登妙觉矣。 予按十信法门，皆依性而不依慧，此慧而不用也。然慧在性中，所以审中中道者，更是何物？ △二念心住 真信明了一切圆通(至)得无遗忘，名念心住。 心真而明，则一切圆通，而阴等不碍，故能洞照宿习，忆念无遗。 △三精进心 妙圆纯真真精发化(至)进超真净名精进心。 妙圆通性，既纯既真，则妄习皆化，惟一精明而进乎真净，行无杂揉，故名精进。 △四慧心住 心精现前，纯以智慧，名慧心住。 △五定心住 执持智明，周徧寂湛，寂妙常凝，名定心住。 △六不退心 定光发明，明性深入，唯进无退，名不退心。 △七护法心 心进安然，保持不失，十方如来气分交接，名护法心。 △八回向心 觉明保持能以妙力(至)重重相入。名回向心。 觉明保持，即护法心也。十方如来气分交接，是它来向我；今回佛慈光，向佛安住，是我去向他，故有双镜之喻。 △九戒心住 心光密回获佛常凝(至)得无遗失名戒心住。 心光，佛之心光也。既密回于我，则佛之常凝无上妙净，我得之矣。此皆无作妙用，复何为哉。故曰安住无为。无为故无得，无得又何失。名戒心住戒，则有常自修省之意。即此无为无作，有何修省。故戒心自此而住。 △十愿心住 住戒自在，能游十方，所去随愿，名愿心住。 戒心住故，住戒自在，对境无动，涉事无染，又何适而不可？故游行十方，而所去随愿，随愿满足，则无复有愿矣，故愿心住。 温陵曰：修行之初，必杜绝爱欲，使心性虗明，然后能入法流，开妙圆性。真性明圆，细习乃现，遂发行治之，使纯智无习。又持之以定，使湛寂发光，深入于道，护持不失，斯能回佛慈光，获佛净戒，涉尘不染，所去随愿。此十信之序也。 △十住 从信趋入生如来家，依无住智永不退还，名之为住。 △一发心住 阿难！是善男子以真方便(至)圆成一心，名发心住。 真方便，妙慧也。十心，十信心也。十心顿发，圆成一心，住佛智地，名发心住。温陵曰：圣位以十信为初因，以十住、十行、十愿、十地为渐次，而终于等妙，皆相蹑而设。欲令行人从信趋入，而住佛智地，依智起行，济行以愿，由是超三贤，入十圣，登等妙，此修证之序也。 △二治地住 心中发明如净琉璃(至)履以成地名治地住。 心中发明，内外精莹，故有琉璃含金之喻。履是妙心，以为真基，名曰治地。如筑室者，必须治地，乃可兴作。 △三修行住 心地涉知，俱得明了，游履十方，得无留碍，名修行住。 心地治成，内外精莹，一涉所知，无不明了，任运游行，得无留碍。 △四生贵住 行与佛同受佛气分(至)入如来种名生贵住。 妙行密契，则妙理冥感，将生佛家，为法王族。中阴以喻冥感之理，亡者现阴已谢，后阴未生，此人自求父母，入其胎中，斯则阴信冥通，生为佛种之喻。 △五方便具足住 既游道胎，亲奉觉胤(至)人相不缺名，方便具足住。 曰：如中阴身。曰：如胎已成。曰：表以成人。可见皆是譬喻。 △六正心住 容貌如佛，心相亦同，名正心住。 △七不退住 身心合成，日益滋长，名不退住。 △八童真住 十身灵相，一时具足，名童真住。 十身：菩提身、愿身、化身、力身、庄严身、威势身、意生身、福身、法身、智身。自方便具足至童真，名长养圣胎，然皆譬喻之辞。 △九法王子住 形成出胎，亲为佛子，名法王子住。 △十灌顶住 表以成人如大国王(至)陈列灌顶，名灌顶住。 大国王太子则分委国事，刹利诸王世子将付国位，则取大海水以灌其顶。温陵曰：发心者必治地，治地乃修行，修行然后生如来家，具觉相，同佛心，长道体，圆十身，为佛子，任佛事，此十住始终之序也。 予按十住但随方便立名，于干慧中似有增进，然皆无作功，同长养圣胎，俟其自在成就而已。 △十行 既依普智住佛所住，遂能繁兴妙行，自利利它，十行皆以度为体。 △一欢喜行 阿难！是善男子成佛子已(至)十方随顺，名欢喜行。 △二饶益行 善能利益一切众生，名：饶益行。 △三无嗔行 自觉觉他，得无违拒，名无嗔恨行。 △四无尽行 种类出生，穷未来际，三世平等，十方通达，名无尽行。 种类出生，化身周遍，竪遍三世，横满十方，无穷尽也。 △五离痴乱行 一切合同种种法门，得无差误，名离痴乱行。 于法不了曰痴，于行纷错曰乱。今能一合于法，得无差误？ △六善现行 则于同中显现羣异，一一异相各各见同，名善现行。 种种法门事理无碍，互见随应圆融自在。可谓，善现！ △七无着行 如是乃至十方虗空(至)不相留碍名无着行。 尘中现刹，名现界。不坏尘相，名现尘。此由善现行中，克扩圆融也。 △八尊重行 种种现前咸是第一波罗蜜多，名尊重行。 种种所现，皆是般若，德性无作，妙力自在，成就第一波罗蜜。金刚经指般若言。 △九善法行 如是圆融，能成十方诸佛轨则，名善法行。 △十真实行 一一皆是清净无漏，一真无为，性本然故，名真实行。 总括前行，无非真性，本然妙用，相虽万殊，体为一真，故名真实。如是十行，乃至后位，不离前法，而皆相蹑。要使行人，随位增进，开扩性觉，净治惑障，而成熟佛果也。 △十回向 前十住十行，出俗心多，大悲行劣。此须济以悲愿，应俗利生，回真向俗，回智向悲，使真俗圆融，智悲不二，进修妙行，至此极矣。 △一救护众生离众生相回向 阿难！是善男子满足神通(至)众生离众生相回向。 神通满足，成佛事已，当修回向之行。谓回无为心，向涅盘路也。葢以回向之行，悲愿最深，然职在度生，而见有众生可度，即涉有为。金刚经所谓即着我、人、众生、寿者，故须除灭度相，不见有众生得灭度者，方为妙也。 △二不坏回向 坏其可坏，远离诸离，名不坏回向。 坏其可坏，远离一切虗空境界也。远离诸离，谓离远离，幻亦复远离也。得无所离，则除诸幻而证不坏矣。 △三等一切佛回向 本觉、湛然觉、齐佛觉，名等一切佛回向。 无坏不坏，无离不离，乃湛然齐佛。 △四至一切处回向 精真发明地如佛地，名：至一切处回向。 前觉等一切，则真如体也。此地至一切，则真如界遍也。 △五无尽藏功德回向 世界如来互相涉入，得无𦊱碍，名：无尽功德藏回向。 真界真体，二俱圆遍，故涉入无碍，任运发挥，德用无尽。 △六随顺平等善根回向 于同佛地中各各生清净因(至)随顺平等善根回向。 佛地既同，性何殊别？故各各有清净善根，依用发挥，皆可成佛。 △七随顺等观众生回向 真根既成十方众生(至)等观众生一切众生回向。 真性圆融，周遍法界，故十方众生皆我本性。我善既成，故能成就一切众生善根，得无遗失，无有高下，各随顺等观。 △八真如相回向 即一切法离一切相(至)名真如相回向。 二无所着，不即不离，乃真真如地。 △九无缚解脱回向 真得所如，十方无碍，名无缚解脱回向。 △十法界无量回向 德性圆成，法界量灭，名法界无量回向。 初证德性以为齐，佛以为如，佛以为至。一切处皆存量见，则法界性未离有量。及乎德性圆成，可超三贤，入十圣矣。 △四加行 三贤位极，当于此际加功行，即入圣位。然前云无作功用，到此复有何功行可加？此但优柔厌饫，使自得之而已。加行乃不加之加，无功之行。温陵谓复加功行，以求正证，还有商量。 阿难！是善男子尽是清净(至)次成四种妙圆加行。 四十一心，指上干慧及信、住、行、向各十，为四十一心。 △一暖地 即以佛觉用为己心(至)欲燃其木名为暖地。 佛之正觉，不见一人可度，不见少法可得，以此为心，可谓心与佛齐，觉成佛觉矣，然犹未敢以为证、以为得也。此时犹如钻火，欲出未出，将燃其木，但不知火何时而出，木何时而燃，但养此温暖以俟火出，名为暖地。儒书中程子曰：到此地位，功夫犹难，大段着方不得。此颜子所以有末由之叹也。 △二顶地 又以己心成佛所履(至)下有微碍名为顶地。 前以佛觉为己心，此以己心成佛行。若依非依，言无所执着也。因果未融，心迹尚滞，然已到顶地矣。顶地之上，即是虗空。 △三忍地 心佛二同，善得中道。如忍事人，非怀非出，名为忍地。 己心佛觉，融为一体，故曰二同。因果两忘，二边不立，故曰中道。而此中道果觉，将证未证，如忍事人，已证则出，未证尚怀，非怀非出，作何情思？曰暖，曰顶，曰忍，可谓善名状矣。 △四世第一地 数量消灭，迷觉中道，二无所目，名世第一地。 前谓二同则已落数量，见有中道则犹分迷觉，此俱泯灭而名亦不立，脱世情量超于三贤，故名世第一地。 △十地 △一欢喜地 阿难！是善男子于大菩提(至)尽佛境界名欢喜地。 由前四十一心，加行妙圆，则如来妙觉，可庆圆成矣，故地名欢喜。 △二离垢地 异性入同，同性亦灭，名离垢地。 异性入同，不见有异也。同性亦灭，不见有同也。见同见异，皆是情垢。此同尚不有，何况有异。故地名离垢。 △三发光地 净极明生，名：发光地。 △四焰慧地 明极觉满，名焰慧地。 如大火聚，一切缘影悉皆烁绝，故名焰慧。 △五难胜地 一切同异所不能至，名难胜地。 前异性入同，同性亦灭，犹有能至之境。此为焰慧烁绝，永无边彻，一切异同所不能至，故地名难胜。 △六现前地 无为真如，性净明露，名现前地。 同异不至，则真如之性，明露现前。 △七远行地 尽真如际，名远行地。 远行则不见涯际，真如无际，现前则局，尽际乃远耳。 △八不动地 一真如心，名不动地。 一真常凝，故地名不动。 △九善慧地 发真如用名善慧地(至)亦目此地名修习位。 结前显后也。自初发信，至超贤入圣，皆修习之事。而此位已超八地，无功用道，悲智并圆，则修习之功，终毕于此。故此九地，名修习位，以结十地之因。次后乃十地之果。 △十法云地 慈阴妙云覆涅盘海，名法云地。 十地果满，智悲功圆，无复自利，纯是利他，故大悲之阴充满法界，无心无缘而应彼心缘，施行利润而本寂无作，称合如来大寂灭海，故云覆涅盘海。 如来逆流，如是菩萨顺行而至觉际入交，名为等觉。 十地菩萨，混俗利生，与如来同，而所趋顺逆，与如来异。盖如来逆生死流，出同万物；菩萨顺涅盘流，入趋妙觉。但已入觉际，则与佛无间矣。入交，谓觉际相交也。以其顺流，故名等觉。等觉，言与佛等也。若逆流而出，妙同万物，则名妙觉矣。 阿难！从干慧心至等觉已(至)金刚心中初干慧地。 金刚心中，初干慧地，不特一味干慧而已。一味干慧，但是初因，加以四十一心，妙圆加行，𣷉养纯熟，至于等觉地位，方能尽此干慧之量，故云始获初心，乃因之果也。盖初之干慧，譬之蓄火，此则焰慧炽然，充满大千，然后能尽火之量，到此始得元初一点蓄火之力。经意似是如此，故环师诸说，皆在所简。 或问：四十四心皆不言慧者何？曰：戒、定与慧，佛之三无漏学也。四十四心之中，审中中道者非慧邪？有时发光发焰者非慧邪？但慧而不用，实智若愚耳。又干慧即般若，舍是则入圣无繇矣。不用者，韬光不露，乃养道之方也。 如是重重单复十二，方尽妙觉，成无上道。 复即重义，十二恐宜当作十四，信住行地回向皆十也。四即加行，吴兴以二为干慧等觉，而遗十回向，予意未妥。 又按：温陵重历诸位之说，窃有疑焉。道之增进也，如土长苗，始培其根，终结其果，一气呵成，既到果地，不应又复归根，重新长养一番，方始成熟。况十信、十住等位，由浅而深，由生而熟，由勉而安，自有次第。重历则为烂饭重嚼，何异学生念书已熟，又复重温一遍，大修行人恐难与童蒙学究同论也。 是种种地皆以金刚(至)清净修证渐次深入。 金刚，即金刚干慧心也。种种地，十四位也。十喻者，幻、人、阳、𦦨、水、月、空、华、谷、响、干、城、梦、影、像、化、奢摩他、毗婆舍那，此云正观。了法如此，则顿忘情解，纤尘不立，故曰清净修证。 阿难！如是皆以三增进故(至)若他观者名为邪观。 三增进，三渐次也。圣位资之以成就五十五位，信住地行向为五十，干慧位及四加行为五十五。 尔时文殊师利法王子(至)身心快然得大饶益。 阿难自叙大众闻经获益。开示密印至增上妙理。通指前经奥义，印证藏心，清净含覆，一切决了，是谓密印般怛啰义也。以明心见性为因，等妙极证为果。情解两忘，心虑灰凝，细惑顿断，是谓禅那进修增上妙理。修道所断俱生细惑，大乘八地永伏，至佛地方断。小乘分二果，分为九地，地各九品。初果断欲界前六品而证，二果断后三品而证，三果断上三界各九品而证无学。今此增上顿断，故言三界六品，其余三品必须佛地方断。虽三果能断九品，特分段渐伏而已。 △精研七趣品第二十八 前说真净妙心，本来周徧，则法界一真，万物一体，宜无诸趣之异。其如方今现有，乃常情所疑，故或执诸趣而迷妙圆之体，或执妙圆而拨诸趣之业，以致失错堕落。故特请问，欲人详明而知所戒备也。 △狱趣 世尊！若此妙明真净妙心(至)为是众生妄习生起。 自妄发生，非本来有。 世尊如宝莲香比丘尼(至)欢喜顶戴，谨洁无犯。 不断三业，各各有私，众同分中，非无定处。 佛告阿难：快哉斯问(至)男女二根自然流液。 性动于内曰情，故情为内分。情，人之阴气，有欲者也。因诸爱染而起，能滋爱水，润业润生，轮回不断，职由于此。 阿难！诸爱虽别流结是同(至)自然从坠。此名内分。 水性润下，故情积之业，多从沦坠。 阿难！外分即是众生分外(至)自然超越，此名外分。 意缘于外曰想，故想为外分，想人之阳气有冀者也。故因渴仰而复以阳积，故能生胜气。吴兴云：外分不出三界。虽云圣境冥现，但是胜气之习，非真圣境也。 阿难！一切世间生死相续(至)无食无饮经百千劫。 虽得水饮，亦化为火，故能害己。 九情一想下洞火轮(至)重生无间二种地狱。 洞火轮，即入热狱。入风火交过地，谓超寒狱，入热狱。热狱第八曰五无间。 纯情即沉入阿鼻狱(至)更生十方阿鼻地狱。 阿鼻，此云无间。谓受罪苦，具身量、劫数、寿命五者，皆无遮间，名五无间。此惟情量最重者坠入，劫坏乃出。若兼谤大乘等罪，此劫虽坏，更入十方阿鼻地狱，永无出期。 循造恶业，虽则自招，众同分中，兼有元地。 答：前问为有定处，纯情所造，虽则自招，同业所感，不无定处，各随元由也。 阿难！此等皆是众生自业所感，造十习因，受六交报。 △十因 十习之业，皆先言所感之境，次言所报之事。 云何十因？阿难！一者淫习(至)菩萨见欲如避火坑。 如来为导师故，色目以警之；菩萨为行人故，深怖以避之。二、习具彼此与交字相暎。 二者、贪习交计发于相吸(至)菩萨见贪如避瘴海。 贪因爱心计着吸取而发，吸积风为寒，风结水为氷，故有积寒冻裂之境，吒吒波波罗罗忍寒之声，青赤白莲寒氷之色，此为寒氷地狱。 三者、慢习交陵发于相持(至)菩萨见慢如避巨溺。 慢者，自见自是，先己后人，谓上无可事之君，下无可使之民，中无可交之友，轻世傲物，浩然长往，如水之驰流不息，莫可挽回。骄佚奔波，驰流不息之像也。慢为魔民，魔能害物，故血河、灰河、热沙、毒海以成其毒。慢能滋痴，坚明立碍，故融铜灌铁以食其报。痴水，西国水名。 四者、瞋习交冲发于相忤(至)菩萨见瞋如避诛戮。 心属火，气属金。瞋者，以心使气而反动其心，加之冲击抵牾，则心火转盛，金气转刚，故曰心热发火，铸气为金也。断刑曰宫，肉刑曰割。 五者、诈习交诱发于相调(至)菩萨见诈如畏豺狼。 诈习因奸智起恶，而渐渐滋蔓，如水浸田，草木滋长，由调引相延，故感绳木延引之报。 六者、诳习交欺，发于相罔(至)见诸虗妄，如临毒壑。 见习有五：一、萨迦耶，此云身见，谓执身有我，种种计着。二、边见，于一切法执断执常。三、邪见，邪悟错解，拨无因果。四、见取，非果计果，如以非想为涅盘。五、戒禁取，非因计因，如以持牛犬戒为生天因。五者总名恶见，顺邪反正，故云发于违拒，出生相反。由其违反，故感王吏执证之境，权作推鞠之报。路人相见，一去一回，喻所见违反也。五、恶见，能陷法身，故名见坑。 九者枉习交加发于诬谤(至)菩萨见枉如遭霹𮦷。 排，挤锉也。漉，沥也。衡，横也。谓迫蹙其体，沥漉其血。又以迫隘苦具，横冲而度。 十者讼习交喧，发于藏覆，(至)如戴高山，履于巨海。 讼非官讼，公发其覆之谓也。 △六报(六报多有不可曲解，故但存其本文) 阿难！一切众生六识造业(至)受无量苦经无量劫。 △极重 六根各造及彼所作兼境兼根，是人则入八无间狱。 △次重即八热狱 同于六根，具造十因，兼境兼根，名恶业同造，其罪极重，故入阿鼻。具五无间，各造则有先后间歇，故为次重。入八无间，有心而不及犯，则不兼境；无心而误犯，则不兼根，故作特犯。兼二者： 身口意三作杀盗淫，是人则入十八地狱。 三重罪，以不遍六、不具十故。又次于前十八鬲子地狱，皆大狱所分。又次重。 三业不兼中间，或为一杀一盗(至)则入三十六地狱。 △稍轻 见见一根，单犯一条，是人则入一百八地狱。 △次轻 由是众生别作别造(至)狱想发生非本来有。 上文五节，恶业不同，即别作别造也。所感狱报，各从其类，即入同分地也。妄想发生，并酬阿难前所疑问。 △鬼趣(六报之后罪毕受形) 复次，阿难！是诸众生(至)后还罪毕受诸鬼形。 非破律仪，无正犯也；犯菩萨戒，无正因也；毁佛涅盘，无正果也。三者不正，诸余皆邪，故为堕狱入鬼。 若于本因贪物为罪(至)则妙圆明本无所有。 △畜生趣 复次，阿难！鬼业既尽(至)生于世间多为咎征。 㐫事前验，如商羊舞水。 畜魅之鬼畜死报尽(至)生于世间多为食类。 充馈之物。 绵幽之鬼，幽消报尽，生于世间，多为服类。 吞蚌、狐、貂、马、牛之物。 和精之鬼，和消报尽，生于世间，多为应类。 社燕，寒雁之类。 明灵之鬼，明消报尽，生于世间，多为休征。 麟凤之类。 依人之鬼，人亡报尽，生于世间，多为循类。 犹犬鷄豚之类，驯服于人者。 阿难，是等皆以业火干枯(至)皆为浮虗妄想凝结。 △人趣 复次，阿难！从是畜生(至)生人道中参合达类。 文、明、达三类，皆便巧杂伎，世智辨聪者，非大贤大圣也。 是等皆以宿债毕酬(至)此辈名为可怜愍者。 △仙趣 阿难！复有误人不依正觉(至)报尽还来散入诸趣。 大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经卷第八