大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经卷第三 淮海参佛弟子蕴空居士陆西星述旨 淮南后学(夏范　龚延庚)同校定 △六入 根缘于尘，发觉居中，名为觉性。此觉性者，离尘无体，全是虗妄。知妄者谁？乃真如性。 复次，阿难！云何六入(至)本非因缘非自然性。 自眼入言，即彼目睛发劳，空华狂乱，同是菩提瞪发劳相。此相因于明暗二种发见居中，吸此尘象，名为见性。若使此见离于明暗二尘，毕竟无体。无体之见，非妄而何？又此虗妄之见，无所从来，非明暗来，非于根出，非从根生。若从明来，遇暗则灭，应无见暗。若从暗来，遇明随灭，应无见明。若从根生，必无待于明暗。离此明暗，则如是见精无自性矣。是又似从明暗生，非根生也。若从空出，空属前尘，归当见根。又空自观，何关汝入？既无所从，则非因非缘，非自然性。而眼入之虗妄，不言可知。妄无自性，全体即真。了知虗妄，则如来藏妙真如性显矣。如圆觉经云：空华既灭，空性不灭也。 阿难！譬如有人以两手指(至)本非因缘非自然性。 以耳入言，譬如有人以指塞其两耳，耳根发劳，则闻头中作声。此亦菩提劳相，因于动静发闻。耳吸尘象，名听闻性。此闻虗妄，离此动静二种妄尘，毕竟无体。此个闻性，非动静来，非于根出，不自空生，本无自性，当知耳入虗妄。了知虗妄，闻者是谁？本如来藏妙真如性。 阿难！譬如有人急畜其鼻(至)本非因缘非自然性。 以鼻入言，譬如有人急畜其鼻，畜久成劳，则于鼻中闻有冷触，因触分别通塞虗实及诸香臭，同是菩提劳相。因于通塞二种妄尘，发闻居中，吸此尘象，名齅闻性。离此二尘，毕竟无体。当知是闻非通塞来，不于根生，不于空出，本无自性，鼻入虗妄，从可知已。妄无自性，不离本觉，非如来藏妙真如性乎？ 阿难！譬如有人以舌䑛吻(至)本非因缘非自然性。 以舌入言，譬如有人以舌䑛吻，熟䑛令劳，有病觉苦，无病觉甜。不䑛之时，淡性常在。兼舌与劳，同是菩提。劳相其因，则由二种甜苦与淡妄尘发知。居中吸此尘象，名知味性。此性离彼甜苦与淡二尘，毕竟无体。不因淡有及甜苦来，不由根出，不自根生，本无自性。舌入虗妄，不言可知。知味者谁？非如来藏妙真如性乎？ 阿难！譬如有人以一冷手(至)本非因缘非自然性。 以身入言，譬如有人，以一冷手，触于热手。若冷势多，则热者成冷。若热功胜，则冷者成热。是触也，冷热互夺，初无定势。合则有觉，离则无知，亦无定性。如是以此合觉之触，显于离知，宁有自性。但相涉之势一成，则或冷或热，均为菩提劳触。其因则由离合二种二尘之妄，发觉居中，吸此尘象，名知觉性。此知觉者，离彼离合违顺二尘，毕竟无体。非离合来，非违顺有，不于根出，又非空生。若合来时，离当已灭，云何觉离。违顺二相，亦复如是。若从根出，必无离合违顺四相，则汝身知，都无自性。若从空出，空自知觉，何关汝入。可见全是虗妄。 阿难！譬如有人劳倦则眠(至)本非因缘非自然性。 意入生于忆知，忆知生于寤寐，故托睡寐以明之。览忆为生，失忘为灭，而住异处乎其中。既覧而忆，旋失而忘，是谓颠倒。吸习妄尘，中归意根，前念后念，次第相续，尘尘不绝，故曰不相逾越。此意入之相，兼意与劳，同是菩提劳相。其因则因于生灭二种妄尘，集知居中，吸撮内境法尘，想像内发，闻见所及，能反缘五根，缘所不及之地。如追忆梦境，五根不能及也。五根但能顺缘现境，意根则能逆缘前境，故曰见闻逆流，流不及地。此名觉知之性，离彼生灭，寤寐二尘，毕竟无体。然是觉知之根，非寤寐来，非生灭有，不于根出，亦非空生。反复穷诘，一无实义。何以故？若从寤来，寐即随灭，将何为寐？必生时有，灭即同无，令谁受灭？若从灭有，生即灭无，谁知生者？若从根出，寤寐二相，随身开合。庄子云：其寤也形开，其寐也形交。故云随身开合。离斯寤寐，则此觉知，同于空华，必无体性。若从空生，自是空知，何关汝入？是故当知，意入虗妄，本非因缘，非自然性。 △十二处 六根、六尘，名十二处。或依根辨，或依境辨，二处俱无自性，同是虗妄。 复次，阿难！云何十二处(至)本非因缘非自然性。 一、眼色处。试观只陀园林及诸泉池，莫非色也。我以能观之眼，对此所观之境，为是色能生眼见邪？眼能生色相耶？若谓眼根能生色相者，是眼为色性，方其举眼见空之时，空已非色，色性应销，销则一切都无。色相既无，对谁而明空质？盖以色空二法，对待而显。既无色相，何以显空？然则计眼生色相者，妄也。若谓色尘生眼见者，观空之时，空已非色，焉能生见？见既销亡，亡则无见，以谁而明空色？然则计色生眼处者，妄也。可见见与色空，俱无处所。二处虗妄，本非因缘，非自然性。 阿难！汝更听此祗陀园中(至)本非因缘非自然性。 二、耳声处：汝更听此园中钟鼓音声先后相续，为是声来耳边、耳往声处？若声来耳边，既来此处，彼处应无，如我乞食城中，则祗林无我。又若声来此人耳边，彼人应不俱闻，云何一千二百五十比丘一闻鼓声同来会食？若复耳往声边，如我归祗林城中，自是无我。汝闻鼓声，其耳已往鼓处，钟鼓齐击应不俱闻，何况其中象马牛羊种种音响？又若彼声不来、我耳不往，自是无闻，闻义不立。然则听与音声俱无处所，计往计来二处皆妄，本非因缘、非自然性。 阿难汝又齅此炉中旃檀(至)本非因缘非自然性。 三鼻香处，旃檀一铢，香闻四十里，但取香有殊胜之力，不须更言圣人根力强利也。 阿难尔当二时众中持钵(至)本非因缘非自然性。 四、舌味处。汝于乞食之时，或遇上味，此味为复生于空中？生于舌中？生于食中？若生舌中，舌得一味，何能推移？若不变移，何名知味？又舌非多体，云何一舌而知多味？若生于食，食非有识，何能自知？纵食能知，知不在汝，何预于汝而名知味？若生于空，汝噉虗空，当作何味？假作咸味，舌触知咸，既触汝舌，亦触汝面，汝身受咸，当作海鱼。既甞受咸，了不知淡，咸淡无知，何名知味？是故当知，味、舌与甞俱无处所，即甞与味二俱虗妄，本非因缘、非自然性。 阿难！汝常晨朝以手摩头(至)本非因缘非自然性。 五、身触处。若汝晨朝以手摩头，此摩所知，谁为能触？为能在头？为能在手？若无手者，头则无知，云何成触？若在头者，手乃无用，云何名触？若妄分能所，则在头、在手各各有触，必须两身方能定其处所。汝阿难者，岂有两身？若头与手各为一触，则手与头当为一体，触须两物成义。若一体者，触则无成；若二体者，在手、在头，触为谁在？又在能非所、在所非能，不应虗空与汝成触。是故当知，觉触与身俱无处所，即身与触二俱虗妄，本非因缘、非自然性。 阿难！汝常意中所缘善恶(至)心非所缘处从谁立。 六、意法处：汝常意中所缘善、恶、无记三性生成法，则此法为即心所生？为当离心别有方所？善、恶缘虑，心也；无记昏住，心也。意缘不出此三性，而吸撮内尘成所缘法。此法若从心生，即法即心，不得谓之法尘；非心所缘，安得指而成处？若离于心别有方所，则试问法之自性为有知耶？为无知耶？知则名心，而与汝之非尘者异；同他心量，而与汝之即心者同。盖非尘乃汝之自性，不缘诸法者也；即心乃汝之情识，缘法而生者也。云何于汝更有二心？如此，则法性之非知亦明矣！若云非知，则此法尘既非色声香味、离合冷暖及虗空相之有方所，当于何在？既于色空之内无所表显，不应存于色空之外；况空又非有外者也，则心缘意处终无实矣！是故当知，法则与心俱无处所，则意之与法二俱虗妄，本非因缘、非自然性。 △十八界 界，种族也。如欲界色界之界，言自为一类也。根尘识三，各各有六，分内中外为十八界。一依根辨，一依境辨，一依根境合辨，皆虗妄无自性。 △一眼色界 复次，阿难！云何十八界(至)本非因缘非自然性。 阿难，如汝所明，眼色为缘，生于眼识。此识为复因眼所生，以眼为界？因色所生，以色为界？如汝所明，乃小乘所解，因缘生法，皆非实事，不了即空。故据彼诘之，此识若因眼生，不有空色，则识无所缘，见无所表，而界亦无从立矣。若因色生，则当空不见色之时，汝识应灭，云何识知是虗空性乎？若见灭时，汝独能识其变迁，是色灭而识不灭也。汝识独存，独则无隣，界从何立？若色灭而识亦灭，是从变而变，变则无体，界相自无。若不从变，则识性常恒。既从色生，则有见于色者，宁不知空之所在？理又不然，非从色矣。又若根境相合，共生识界，则一半有知，一半无知，中自离异，故曰合则中离。中既相离，则未免有知者合根，无知者合境，故曰离则两合。如此体性杂乱，二义推穷，皆不成界。是故当知，眼色为缘，生眼识界，三处都无，俱为虗妄，诸妄并除，真如自显。 △二耳声界 阿难！又汝所明耳声为缘(至)本非因缘非自然性。 耳主声司听，因于动静二相，发识居中，然亦不因耳生。何以故？若使动静二相，寂不现前，则耳不成知。知尚无成，识何形貌？若取耳闻，无动无静，闻性常在。方其无动无静之时，闻尚不成，云何以杂色触尘之耳形，便得名为识界？如是则依根而辨者，皆虗妄矣。又依境而辨，亦复不因声生。若谓识生于声，则是识因声有，不关我之闻性。若无闻性，何以能知声相之所在乎？是知识因声生者，许其因闻而有声相也。闻能闻声，何不闻识？既不闻识，何成界义？若纵耳能闻识，则识与声闻，识已被闻，又有谁来知我闻识邪？盖闻有能所，声为所闻，识为能闻？若谓耳能闻识，则识不过属于所闻，谁为能闻？若无能闻，则有所无能，终如草木，又不可也。依根依境，单论不可。不应以根与境，杂成识界，而为中位。界无中位，则内外二相，复从何成？中间，识也。内外，根境也。中位既无，界从何立？是知声闻与识，三处俱无，本非因缘，非自然性。 △三鼻香界 阿难！又汝所明鼻香为缘(至)本非因缘非自然性。 又汝所明，鼻香为缘，生于鼻识。此识为复因鼻所生，以鼻为界？因香所生，以香为界乎？若识因鼻生，则汝心中以何为鼻？为取肉形双爪之象乎？为取齅知动摇之性乎？若取肉形，肉质乃身，身之所知者，触也。肉为身质，触乃身尘，奥尚无名，界从何立？若取齅知，则汝心中以何为知？以肉为知，则肉之所知，触而非香；以空为知，空则自知，肉应非觉。知在虗空，则空乃汝身，汝身非知，则阿难之身，空无所在矣。此计识因鼻生者，妄也。若以为香知，知自属香，何预于汝？若香臭之气，必生汝鼻州，彼香臭二种流气，不生于伊兰、栴檀之中。二本不来，汝自齅鼻为香为臭？臭则非香，香则非臭，二气相反，二俱能闻，则汝一人应有两鼻。对我而问，道者有二，阿难谁为真体？若鼻惟一根，境云何二？臭既为香，香复为臭，二性互夺，从何立界？是故当知，鼻香为缘，生鼻识界，三处都无，本非因缘，非自然性。 △四舌味界 阿难！又汝所明舌味为缘(至)本非因缘非自然性。 此识若因舌生，则诸世间黄连姜桂之类都无有味，汝自甞舌为辛为苦？若舌性苦，谁来甞苦？舌不自甞，谁为知觉？问二谁字，分明见有个识性者在。若舌性不苦，味无所生，无物与对，云何立界？若曰识因味生，识自为味，即识即味，不能自甞同于舌根，何以得知是甜是苦？又使识因味生，则世味既多，识亦应多，识体若一，云何又能分别诸味变异不一之相？若无分别，又不名识，云何复名舌味识界？舌味和合，是中原无自性，云何立界？是故当知，舌味与识三处俱无，本非因缘，非自然性。 △五身触界 阿难！又汝所明身触为缘(至)本非因缘非自然性。 此识若因身生，必无离合，云何触合则有，触离则无？是无缘则无识，因境而不因根明矣。若因依而辨无身，则无知离合者，是又因根而不因境。又以根境合辨触，不自知有身，方知是此身识，必由根境相合而显。合则知身即触，知触即身。若身即触，则身不得单明为身；若触即身，则触不得单明为触。如此身触互夺，故无处所。合身则身无触位，故触无体性；离触则身无触用，故即同虗空，内外中间皆不成立。即使识生于触，从谁立界？然则身触为缘，生身识界，三处都无，本非因缘，非自然性。 △六意法界 阿难！又汝所明意法为缘(至)本非因缘非自然性。 意法为缘，生于意识。若识因意生，以意为界；识因法生，以法为界。今复明其不然。若识因意生，则汝意中必有所思，以发明汝意。有所思者，法也、境也。若无此境，则意无所生，而识将何用？又汝识心与诸思量兼了别性，同乎？异乎？识心者，意也；诸思量者，法也；了别之性，识也。同则意云何生？异则不能起识。何者？若使三者相同，则谁为能生？谁为所生？故曰：同意即意，意云何生？三者相异，则三性乖角，焉能起识？故曰：异意不同，应无所识。无识则同于草木，云何意生？有识则意本无形，云何识意惟同与异？二性不成，界云何立？若识因法生，则世间诸法不离五尘。汝观色、声、香、味与触，均名为法，相状分明，以对五根，各有所属，而非意之所摄。汝决定谓识依法生，汝今谛观法尘之法，作何状貌？若离色空诸相，终无所得。生则色空诸法等生，灭则色空诸法等灭，既非意摄，又无实状。所因既无，因生有识，作何形相？相状不有，界云何立？是故当知，意法为缘，生意识界。三处都无，则意与法界二俱虗妄，本非因缘，非自然性。 初以六入破六根，虽以尘对破，而正意却在根。次以十二处，虽根尘互破，而正意惟在尘。次以十八界，根境识三相推破，而正意惟在识。 △七大 前近取诸身，显如来藏，故依阴、入、处、界四科，以明虽悟一身，未融万法，根境尚异，见性不圆。此复远取诸物，圆示藏性，故依地、水、风、火、空、见、识七大，以明使悟物我同根，是非一体，法法圆成，尘尘周遍。法界颂云：若人欲识真空理，身内真如还徧外。情与无情共一体，处处皆同真法界。此七大之旨也。谓之大者，以性圆周遍，含吐十方为义。所以有七者，万法生成，不离四大，而依空建立，因见有觉，因识有知。前五无情所具，后二有情兼之。七大皆因识变，故总之以识。识则觉性之中，妄为明觉者也。所妄既立，生彼妄能，故有七大。七大先非水火，亦非空识，全一如来藏体，循业发现而已。 阿难白佛言：世尊！如来(至)如水成冰，冰还成水。 佛告阿难：如汝所言，四大和合，发明世间种种变化。此实权教，虽说和合，都无实义。盖彼四大性，果非和合，则如虗空不和诸色，殆不然也。若果和合，则同彼万变，相成相续，展转虗妄，如旋火轮，无有实体，又无休息，又不然也。且以大性非和非合之理，设为譬喻。如水成冰，冰还成水，水何合而成冰？冰何和而成水？不因和合，循业发现，其相如此。 △一地大 汝观地性麤为大地(至)但有言说都无实义。 汝观大地，麤为大地，细为微尘。至邻虗尘，析之极微。极微之尘，犹有微色，名色边际相。更析邻虗而为七分，即微色邻虗。彼邻虗者，即实空性。若此邻虗析成虗空，当知虗空与出生色相，一邻虗尘，用几虗空和合而有？又邻虗析空，用几色相合成虗空？如是则知此变化诸相，非和合法明矣。又若色合，则纯是一色，不得名之为空；空合，则纯是一空，不得名之为色。色犹可析，空云何合耶？汝原不知如来藏中，性色真空，性空真色。言空能性色，色亦性空。性即性一切心之性，当作活看。空能性色者，自无而有也；色亦性空者，自有还无也。性色故，变化诸相；性空故，尘析成空。然皆清净本然，周循法界，不消和合，随众心生，应所知量，循业发现。而世间无知，惑为因缘，及自然性，皆是识心分别计度，但有言说，都无实义。何者？如来藏中，万法一如，而循业似异，遂有七大之名，特体用异称耳。性色真空，一如之体也；性空真色，即循发之用也。色本虗妄，亦以真言。以其体用不二，故相依而互举，欲人知其不离妙性耳。亦犹水之成冰，不离于水。众生背觉合尘，故发尘劳。然使灭尘合觉，则现真如心量，随应循发。所谓万法一如，意盖如此。然观相原妄，无可指陈；观性原空，惟觉妙明。理绝情谓，不容妄度。所以拟心即差，动念即乖。但一切时中，不起妄念，不用识心，然后相应。 △二火大 阿难火性无我寄于诸缘(至)但有言说都无实义。 阿难，火性无我，寄于诸缘。汝观城中求食之家，手执阳燧，日前取火，然是火相，非和非合。盖凡言和合者，诘之各有根本。如我与汝等一千二百五十人和合一处，众虽为一，诘其根本，各有各字氏族。若此火性因和合有，汝试诘之，各无根本，为从镜生？为从艾出？为于日来？若于日来，自能烧汝手中之艾，来处林木皆应受焚。若于镜出，自能于镜出然于艾，镜何不镕？纡汝手执，尚无热相，若生于艾，何假日镜光明相接，然后火生？若言非和非合，汝又谛观，镜因手执，日从天来，艾本地生，火从何方游历于此？日镜相远，非和非合，不应火光无从自生。汝犹不知，如来藏中，性火真空，性空真火，清净本然，周遍法界。随众生心，应所知量，一处执镜，一处火生，徧法界执，满世间起，起徧世间，宁有方所？循业发现，意葢如此。惑为因缘及自然性，是皆识心分别计度，但有言说，初无实义。 △三水大 阿难！水性不定流息无恒(至)但有言说都无实义。 阿难！水性不定，流息无恒。如室罗城诸大幻师，求太阴精，合诸幻药，于白月昼，手执方诸，承月中水。此水为从珠出？为从空有？为从月来？若从月来，尚能远方，令珠出水，所经林木，皆应吐流，何以必待方诸林木不流？又似此水，非从月降。若从珠出，此珠常应流水，何待中宵对月？若从空生，空性无边，水当无际，从人洎天，皆当汩没，云何复有水陆空行？可见本然周遍，非和合矣。若言非和非合，汝更谛观，月从天陟，珠因手持，承珠水盘，又是人造，水从何方流注于此？月珠相远，非和非合，不应水精无从自有。汝尚不知，性水真空，性空真水，清净本然，周遍法界。随众生心，应所知量，一处执珠，一处水出，满法界执，满界水生，生满世间，宁有方所？循业发现，义盖如此。惑为因缘及自然者，皆是识心分别计度，但有言说，都无实义。 △四风大 阿难风性无体动静不常(至)但有言说都无实义。 阿难，风性无体，动静不常。汝整衣入众僧伽梨角，动及傍人，则有微风拂面。此风为复从袈裟角出？为发于虗空及生彼人面？若从衣角，汝乃披风，其衣飞摇，应离汝体。我今垂衣而坐，汝看我衣，风何所在？若在虗空，汝衣不动，何因无拂？空性常住，风应常生。若无风时，虗空当灭，灭风可见，灭空何状？若有生灭，不名虗空，名为虗空，云何风出？若风自生披拂之面，从彼面生，当应拂汝，汝自整衣，云何倒拂？若云非和合者，汝审谛观，整衣在汝，面属彼人，虗空寂然，不参流动，风自何方？风空性隔，非和非合，不应风性无从自有，求风何从？杳莫可究，信谓本然周徧，循业发现。汝宛不知，如来藏中，性风真空，性空真风，清净本然，周徧法界，随众生心，应所知量。一人动衣，有微风出，徧界衣动，拂满国土，周徧世间，宁有方所循业发现？惑为因缘及自然性者，皆是识心妄计分别，但有言说，都无实义。 △五空大 阿难空性无形因色显发(至)但有言说都无实义。 阿难，空性无形，因色显发。如室筏罗去河遥处，诸刹利种新立安居，凿井求水，出土一尺于中则有一尺虗空，出土一丈还得虗空一丈，虗空浅深随出多少。此空为复因土所出？因凿所有？无因自生。若无因而生，未凿土前何不无碍？惟见大地逈无通达。若因土出，则土出时应见空入。若土先出而无空入，云何谓之空因土出？若无出入，则应空土合为一体，原无异因。土出之时，空何不出？若因凿出，则凿自出空，应非出土；不因凿出，则凿自出土，云何见空？是即因不可，离因亦非。汝复谛审谛观，凿从人手，随方运转，土因地移，如是虗空因何所出？凿者是实，空者是虗，虗实二者不相为用。然非和非合，不应虗空无所从而自出也。以上巧辨，皆遣识心妄计，而显圆融真体。知此虗空，性圆周徧，本不动摇。当知现前地水火风，通名五大，均此圆融周徧，皆如来藏，本无生灭，非因非缘，亦非自然。妄计忖度，皆汝识神，非真实谛义。但尔弟阿难，汝心昏迷，不悟四大元如来藏，当观虗空，为出为入，为非出入？若悟虗空，性圆周徧，本无出入，即悟性真圆融，本无生灭矣。汝全不知，如来藏中，性觉真空，性空真觉，清净本然，周徧法界，随众生心，应所知量。如一井空，空生一井，十方虗空，亦复如是。圆满十方，宁有方所？循业发现，义盖如此。一井空喻一法性，十方空喻万法性。由一观万，由自观他，性无二别，特形器妄辨耳。 △六见大 阿难！见觉无知因色空有(至)但有言说都无实义。 阿难，见觉无知，因色空有。汝在只陀林中，朝明夕昏，设居中宵，白月则光，黑月便暗。因见分析，则此见为复与明暗相并？太虗空为一体耶？非一体耶？或同耶？非同耶？异耶？非异耶？若原一体，则明暗二体相夺，明时无暗，暗时无明，必一于明则明亡，必一于暗则暗灭。云何既见于明，又复见暗？若明暗殊，见无生灭，则又不成一体矣。若此见精与暗与明非一体者，试离明暗与虗分析，见元作何形相？若明暗与虗三事俱异，从何立见？是又非异体矣。夫明暗相背，云何或同？离三无见，云何或异？分空分见，本无边畔，云何非同？见明见暗，性非迁改，云何非异？汝更审谛审观，明从太阳，暗从黑月，通属卢空，壅归大地，如是见精因何所出？见觉空顽，非和非合，不应见精无所从而自出也。当知见性圆徧，本不动摇，亦无生灭。汝更沉沦，不悟汝之见闻觉知本如来藏，但观此见闻觉知，为生为灭？为异为同？为非生灭？为非异同？盖生灭同异，皆因妄尘，非生非异，不离妄计，离此妄计，即如来藏。汝曾不知，如来藏中，性见觉明，觉精明见，清净本然，周徧法界，随众生心，应所知量。如一见根，见周法界，听齅甞触，觉触觉知，妙德莹然，周徧法界，圆满十虗，宁有方所？循业发现世间无知，惑为因缘及自然性，皆是识心分别，但有言说，都无实义。 △七识大 阿难识性无源因于六种(至)但有言说都无实义。 阿难，识性无缘，由于六种根尘妄出。汝今徧观此会圣众，用目循历，犹如镜中无别分析，此为真性。汝识于中次第标指，此是文殊，此富楼那，此识了知为生于见耶？生于相耶？生于虗空耶？为无所因突然而出耶？若云生于见中，如无明暗色空四种，则无汝见，见性尚无，从何发识？可见生于见者非矣。若云生于相中，不从见生，既不见明，又不见暗，明暗不瞩，即无色空，彼相尚无，识从何发？可见生于相者非矣。若云非见非相而生于虗空，非见则无辨，非相则灭缘，处此二非之间。若云识生于空，则同于无辨；若云有识，又不同于物相，纵发汝识，欲别何物乎？可见非见非相而生于空者又非矣。若云无所因突然而出，何不于昼日之中突然别见明月乎？汝更细微详审，见托汝睛，相推前境，可状者成有，不相者成无，如是识缘由何所出耶？识动见澄，非和非合，闻听觉知，亦复如是。何谓识动见澄？识有分别，名之为动；见无分别，律之为澄。动则摇其本然，澄则返其真纯，如此非和非合。闻听觉知，例亦如是，皆非和合，又非自然。可见性真圆满湛然，不涉诸妄，本无所从。兼之七大皆如来藏，本无生灭，汝心粗浮，曾不了悟。识观六处识心，为同为异？为空为有？为非同异？为非空有？盖元不知如来藏中，性识明知，觉明真识，妙觉湛然，徧周法界，含吐十虗，宁有方所？循业发现世间无知惑为因缘，自然皆是识心分别计度，但有言说，都无实义。性识明知，言性此识者，皆我之明知，明知即良知之义。觉明者，识也。识虽觉明之咎，其体实真，故曰觉明真识。体用不二，真妄一如，所以互举。文中初言汝元不知，次言犹，次言尚，次言宛，次言全，次言曾，又复言元，皆有次第浅深。初言元不知者，言元本自迷，所以不知。再与明知，犹且不谕，故次言犹。后复与明，而益不知，故次言尚。转不知，故言宛。浑不知，故言全。甚不知，故言曾。终不知，故言元。初意恕之，终意责之，轻重之序如此。深别曰审，审议曰详，当理曰谛，谛视曰观。初于地大，独言汝观。于火大，言谛。其言更谛观审谛，观至见大，重叠而言。至识大，番覆而言。意同言宛言曾之类，为其转不知，浑不知，甚不知故也。 △造悟赞谢第八 尔时阿难及诸大众(至)于如来前说偈赞佛。 尔时，阿难及诸大众蒙佛如来微妙开示，身心荡然，自初决择心见，终至阴入七大，多方发明，使悟器界万法当体全真本如来藏，所谓微妙开示也。既悟器界性真圆融，故身心荡然，同无𦊱碍。悟妙觉湛然周徧法界，故各各自知心遍十方也。觉湛周徧，含吐十虗，故见十方空如手中叶。万法性真本如来藏，故一切所有皆即妙心。悟本心量广大如此，故反观妄身，其微如尘，其幻如沤，忽无所有，而本妙常心了了悟获。于是深庆，说偈赞谢： 妙湛总持不动尊，首楞严王世希有。 妙湛总持，即如来藏体，前之屡称妙觉湛然，不动周徧，含吐十方者是也。人虽本具，要由首楞大定而发，佛之所以为佛，持此而已，故阿难以是赞佛。又觉海圆澄，物不能汩，曰妙湛；藏心圆遍，含裹十方，曰总持；体寂如空，常住不灭，曰不动。具此而独尊三界，由此而为诸法王，求之世间，实为希有。 销我亿劫颠倒想，不历僧只获法身。 无始迷真，妄认缘影，即亿劫倒想。一蒙开示，了获本心，故不历僧祗法身，即获阿僧祗，此云无量数劫。 愿今得果成宝王(至)终不于此取泥洹。 既悟自性，深感发明之思，故愿有所成，弘道利生，称佛心而上报也。愿得成果，智心也。还度众生，悲心也。智悲双运，广大无量，深心也。誓入五浊，不取泥洹，则深心之极也。凭此报恩，故请佛为证。 大雄大力大慈悲(至)于十方界坐道场。 既赞谢已，重请复说尽除惑障成果愿也。前发明心见，显如来藏，方破见道粗惑。次须决通疑滞，开修证门，以断修道细惑。详审尽除，乃登上觉。第四卷决通疑滞，摄伏攀缘，即审除细惑之方也。然既消颠倒想，顿获法身，疑已得果，且又愿求更除细惑者。佛果有七，曰菩提、涅盘、真如、佛性、庵摩罗识、空如来藏、大圆镜智。所谓获法身者，则分得菩提，自见佛性而已。见性之后，必须审除细惑，使生灭灭生俱寂，以合乎涅盘真如；白净纯凝，以合乎庵摩罗识；廓然圆照，以合乎空如来藏、大圆镜智。七果圆备，乃登上觉也。 舜若多性可销亡，烁迦罗心无动转。 舜若多，此云空。烁迦罗，此云坚固。谓空性无体，尚可销亡，我心坚固，终无动转。此依楞严定力，结前愿心，自誓究竟，毕无退堕。愿心如此，然后圣果可期，佛恩可报也。 大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经卷第三