大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经卷第五
淮海参佛弟子蕴空居士陆西星述旨
广陵后学 孟应麟 校定
△见结知解第十七
阿难白佛言：世尊！如来(至)云何是中更容他物。
言此根尘识三，譬如交芦，互相依倚，其体全空。既无自性，则随缘转变。故于知见立知识之心，则结而为无明之本。知见无知识之妄，则解而入涅盘真净之门。既曰真净，岂容立知？总示妄结依根尘识起。但妄识不立，则妄结自解。
尔时，世尊重宣此义而说偈言：
△宣义说偈第十八
真性有为空，缘生故如幻，无为无起灭，不实如空华。
言真性之中，有为之法皆空，则根尘本空，而缘生之法皆如幻矣。缘生之法如幻，则起灭之法亦无。起灭之法既无，可见妄识元无。故识性虗妄，犹如空华，乱起乱灭，实无自性。
言妄显诸真，妄真同二妄。
妄法既无，真亦不立。若言妄显真，真还同妄。
犹非真非真，云何见所见？中间无实性，是故若交芦。
以真同妄，是以真为非真也。真尚非之为非，云何见中复存所见乎？当知俱无实体，若交芦然。
结解同所因，圣凡无二略(至)发明更解脱。
结解二句：牒同是六根，更非他物。汝观下，牒根尘无体，但因妄结。迷晦下，颂知见。立知四句：
解结因次第，六解一亦亡，根选择圆通，入流成正觉。
六解则根㧞，一亡则湛圆。选得圆根，则入圣流，成正觉矣。
陀罗微细识，习气成暴流。真非真恐迷，我常不开演。
阿陀罗，此云执持，谓执持种子发起现行，即第八梨耶初起之相，故曰微细。含藏种子为习气，积生识浪为瀑流，湛由是分，结由是起，此识依真如合生灭，杂乎真妄之间，故曰真非真。若以为真，恐迷妄习而自认，以为非真，恐迷自性而外求，故权小教中常不开演。
自心取自心，非幻成幻法(至)幻法云何立。
一切诸法，惟心所现。而于中取着，妄成根结。是自心取自心，非幻成幻法也。由妄取故，有幻非幻。若不妄取，非幻亦无。非幻尚无，幻法何有。幻法不立，则根尘顿净，圆通现前矣。
是名妙莲华金刚王宝觉(至)一路涅盘门。
此之法门，于净不着，于染不污，名妙莲华。根境结惑，拟之即销，故名金刚王宝觉。即为无为，忘情绝解，名如幻三昧。依此进修，一弹指间，可超无学而入圆位。阿毗达磨，此云无比法。十方如来，逈出生死，速证寂常，莫不由斯。故曰：十方薄伽梵，一路涅盘门。薄伽梵，佛尊号。
△绾巾示结第十九
于是阿难及诸大众(至)若欲除结当于结心。
巾体本同，因结有异，譬汝六根同一妙明真性，因逐妄随缘，遂成六结，隔阂不通，无复成一。若能随根脱粘内伏，六既融一，一亦斯亡。然欲解此结，左右偏掣终不能解。左右偏掣，喻二边皆不能破无明根本，如凡夫、外道以断、常为二边，二乘菩提以空、有为二边，虽云断伏，犹存中结。故解结者，当于结心解即分散。于结心者，知见立知，即无明本，观于中道，是谓结心。
△选择圆通第二十
随汝心中选择六根，一结若除，尘相自灭，诸幻销亡，不真何待？
阿难我说佛法从因缘生(至)退藏密机冀佛冥授。
我说佛法，从因缘生。所谓因缘，非取世间六度等事，和合粗相也。如来发明世出世法，世谓六凡，出世法谓四圣。知其本因，从所缘出，知此十界，皆由于心。随无明之染缘，则生九界，随教行之净缘，则出佛界。是故随汝心中，选择六根，根结若除，尘相自灭，诸妄销亡，不真何待。此根初解，先得人空者，了烦恼结，皆由着我，于我无障，离烦恼障，是得人空也。空性圆明，成法解脱者，了所知结，皆由着法，于法无着，离所知障，是得法空也，名法解脱。人法双忘，是名俱空，而俱空亦泯，心无所起，是从正受，得无生忍。吴兴曰：人空是见惑，法空是思惑，所得密言，还同本悟，即前心犹未达六解一亡义也。言本悟若此，而未能彻悟，则与未闻何异。故愿如来，成就最后开示。
尔时世尊普告众中(至)从何方便入三摩地。
十八界即是六根，开合七大，统摄于此。前文使汝生死轮转，安乐妙常，同是六根，更非他物。以后二十五菩萨，各举所证。
憍陈那！五比丘即从座起(至)如我所证音声为上。
此阿陈等以声尘悟入者，四谛谓苦、寂灭、道。
优波尼沙陀即从座起(至)如我所证色因为上。
此以色尘悟入者。
香严童子即从座起(至)如我所证，香严为上。
此以香尘悟入者。
药王药上二法王子(至)如我所证味因为上。
此以味尘悟入者。
䟦陀婆罗并其同伴(至)如我所证触因为上。
此以触尘悟入者。
摩诃迦叶及紫金光比丘尼(至)如我所证法因为上。
此以法尘悟入者。
阿那律陀即从座起(至)旋见循元，斯为第一。
此以眼根悟入者。
周利盘特迦即从座起(至)反息循空斯为第一。
此以鼻根悟入者。
憍梵钵提即从座起(至)还味旋知，斯为第一。
此以舌根悟入者。
毕陵伽婆蹉即从座起(至)纯觉遗身斯为第一。
此以身根悟入者，知此深痛不数句，知即觉也。言虽以觉觉痛，而我清净觉心，一味纯觉，无有觉痛之痛觉。如是则痛痛之觉，皆缘妄起，直须遗去幻身，纯守本觉。以故摄念未久，身心忽空，缘此以证无学。
须菩提即从座起(至)旋法归无，斯为第一。
此以意根悟入者。诸相入，非谓诸相皆入于非相。非相，实相也。
舍利弗即从座起(至)光极知见斯为第一。
此以眼识悟入者，眼识明利故，一见即通；识清净故，种种通利；心无际故，见觉圆明。
普贤菩萨即从座起(至)分别自在斯为第一。
此以耳识悟入者，心闻发明，内证也；分别自在，外用也。
孙陀罗难陀即从座起(至)明圆灭漏斯为第一。
此以鼻识悟入者，前数息依根，所以摄心；此观息依识，所以驻心。息由风火而起，鼓烦恼浊，故其状如烟。六交见火烧息，能为异烟紫焰，皆烦浊所发。净观发明，则烦浊斯销，故内明外虗，而烟销成白。及乎漏尽，无复烦恼，内莹发光，故出入息悉为光明。
富楼那弥多罗尼子(至)消灭诸漏斯为第一。
此以舌识悟入者。富那说法第一，辨才无碍，因以除魔灭漏，皆舌识之力也。何谓转轮？佛以身、口、意三轮应物，无滞音声，即口轮也。
优波离即从座起(至)一切通利斯为第一。
此以身识悟入者，性业谓杀盗淫事根于性者，遮业谓支末愆失因过遮止者。波离律中得度，皆以身识钦承，三千八万毫无差失。
大目犍连即从座起(至)久成清莹，斯为第一。
此以意识悟入者，因缘深义，谓非世间和合粗相，乃发明世出世法，故因之发心，得大通达，神通如意也。旋湛者，从意识而入妙湛，故久成清莹，通力圆明，清净自在也。
乌刍瑟摩于如来前(至)登无上觉斯为第一。
此以火大悟入者。多淫之人，本由暖触，生为欲火，死为业火，业力增盛，成猛火聚。徧观四大，皆是触尘之境。百体四肢，地也。诸冷暖气，即水火风也。三昧既着，故曰神光内凝。以多欲人火大徧盛，故化欲火而成智火。
持地菩萨即从座起(至)成无上道斯为第一。
此以地大悟入者，身界二尘乃至刀兵，皆是地大所造之色，即为因缘所生之法，与尘无差空也。本如来藏妙真如性，自性不触，谓知其虗妄发尘，故毫无染触，尘销智圆，乃成无上知觉。
月光童子即从座起(至)圆满菩提斯为第一。
此以水大悟入者。
琉璃光法王子即从座起(至)传一妙心，斯为第一。
此以风大悟入者，传一妙心者，知风力无依，万动皆妄，而能独证本觉无动也。
虗空藏菩萨即从座起，(至)妙力圆明斯为第一。
此以空大悟入者，于同发明，谓于圆洞心，内莹发光，而交彻融摄也。以珠表色，以镜表心，色从心造，全体是心，故放宝光灌十方等。
弥勒菩萨即从座起(至)得无生忍斯为第一。
此以识大悟入者，圆成实三性也。一、徧计所执性，横执众生、寿者、我及我故，乃至情非情异，有实体性故，周徧计度也。二、依他记性，计有因缘，世间和合，建立名相，执此假相，定从种出。虽无我执，自然种性，假色心等为种，生五蕴等法也。圆成实性，即无漏智体，真空法界也。识以圆明入圆成实者，由妙圆识心，证入实智，不复迷识逐境，种种计着也。
大势至法王子与其同伦(至)得三摩地斯为第一。
此以根大悟入者，念属意根，意根若净，诸根自摄，故无选择。念佛得忍者，谓以净念蠲浊想，正受灭邪受，邪浊既遣，心境空寂，一切不生，名无生忍。如此则自性佛土净，故可摄行人归也。观经曰：夫念佛者，不得一弹指间念世五欲，是谓系念。脱能如此一无间襍，则无量性光自然发明，所谓不假方便，自得心开者也。
大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经卷第五
