大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经卷第七 淮海参佛弟子蕴空居士陵西星述旨 广陵后学　龚延庚　校定 △摄持轨则第二十四 承前卷阿难问摄持轨则，前示内摄，此示外摄。 阿难！汝问摄心，我今先说(至)张于门侧左右安置。 当阳正位，寂场真主也。弥勒，当来真主也。观音，上同下合真主也。金刚，降魔断障真主也。帝释梵王，有力外护也。乌刍，火头金刚。蓝地，青面金刚。军茶利，金刚之异名。毗俱胝，三目持鬟髻者。频那夜迦，猪头象鼻三使者。 又取八镜覆悬虗空(至)身心明净犹如琉璃。 毗奈耶，即毗尼愿也。 阿难！若此比丘本受戒师(至)汝问道场建立如是。 以上坛仪，多言表法。表者，备物以见意，如执雉、执骛、下茶、奠雁之类，必先具是物，非空言也。温陵之解亦佳，云所宗者华严大论，的非郢说，今不复赘。 阿难顶礼佛足而白佛言(至)放光如来宣说神呪。 南无萨怛他苏伽多耶(至)娑婆诃(二十七) 是名白伞盖。悉怛多六字，乃呪心也。温陵谓此呪四百十八已前，但是皈依三宝，及叙呪功力，求愿加被之事。至跢侄他以后九句，乃秘密心呪。前云一时常行一百八遍者，此而已矣。此诸佛密语，神智妙用，总无量义，持无量法，摧邪立正，殄恶生善，故曰陀啰尼，此云总持。时师传诵，多有讹谬，少俟严加订正。今具已后九句。 摩诃悉怛多般怛啰跢侄(至)虎𤙖都嚧瓮泮，娑婆诃 跢侄他华即说呪曰： 阿难！是佛顶光聚悉怛多(至)悉皆灭除更无毫发。 四弃即前四，重犯尼加触，八覆随为八。 阿难！若有众生(至)一切灾厄悉皆消灭。 支提云可供养处，即净刹之通称。脱闍此云幢。 阿难！在在处处国土众生(至)恒令此人所作如愿。 △修证三摩第二十五 阿难即从座起，顶礼佛足(至)伫佛慈音，瞪瞢瞻仰。 圣位极果曰涅盘，初因曰干慧，入信住行向及四加行曰四十四心(见华严经)，即信解行住目曰修行，复进十地名入地中，是名初证，及到涅盘名为妙觉，乃极证也。 尔时世尊赞阿难言(至)及大涅盘二转依号。 妙性之中，本来圆离，由迷妄相因，故有修有证，于是转大觉而名菩提，转生死而依涅盘，名二依号。生灭名妄，故下有十二种颠倒之因；灭妄名真，故下有修行渐次诸位。 阿难！汝今欲修真三摩地(至)建立世界及诸众生。 性明心，真如妙体也，即前所谓妙性圆明者。至于明圆，则因明发性而生妄见，由是从毕竟无相之真，成究竟有相之妄。然此有之所有，皆非因之所因。何者？妙性圆明，离诸名相，本来无有住所住相，本此无住之中，炽然建立世界，得非妄乎？ 迷本圆明是生虗妄(至)由是故有众生颠倒。 修行之人，直下圆观真性，将欲旋复希冀之心，已非真真如性矣。何者？举心即非，动念即乖，况非真以求复乎？非真求复，宛成非相，心而非心，法而非法，生而非生，住而非住，于诸有中，宛转发生，生力发明，重以成业，同业相感(相灭相生)。因于杀盗淫三者，淫欲故相生，杀盗故相灭，以此业果相续，故有众生颠倒。 阿难！如何名为世界颠倒(至)变化众生成十二类。 是有所有，即前之此有所有也。既有所有，则自然而成分段，有分段故有方位，有方位故有界限，由是而界立焉。界立则非因而成所因，无住而成所住，是以迁流不常，过去者不留，现在者尚存，未来者相续，因此而成三世。三世四方，和合相涉，涉乎其间者，悉从其变，此世界颠倒之由也。 是故世界因动有声(至)穷十二变为一旋复。 雷行雨施，品物流行，故动则有声，有色香，因色有触，舌为味，意根之法，由是以生六乱妄想，以成业性。三世四方，和合相涉，十二区分，由此轮转，穷十二变。葢自无明缘行，行缘识，以至老死，终而复始，故曰穷十二变为一旋复。 乘此轮转颠倒相故(至)若非有想若非无想。 此十二类轮转颠倒，下为别明。 △一卵生 由因世界虗妄轮回，动颠倒故和合气成，(至)鱼鸟龟蛇其类充塞。(羯罗蓝，此云凝滑，胎卵未分之相。) 卵惟想生，若龟鼈之类，则其想益明。想体轻举，想多升沉，故曰飞沉乱想，名动颠倒。卵以气交，故曰和合气成。阴符云：禽之制在气。 △二胎生 由因世界杂染轮回，欲颠倒故和合滋成，(至)人畜龙仙其类充塞。(遏蒲昙，此云胞，卵胎渐分之相也。) 胎因情有杂染，即情也。情生于爱，名欲颠倒。胎以精交，名和合滋成。情有偏正，名横竪乱想。横则龙畜，竪指人仙。仙以胎成，乃身外之身。 △三湿生 由因世界执着轮回，趣颠倒故，和合暖成(至)含蠢蝡动，其类充塞(蔽尸，此云软肉，湿生之初相也)。 湿以合感，执着即合也。合以爱滞，触境趋附，名趣颠倒。湿以阳生，名和合暖成。所趣无定，名翻复乱想。故感蠢蝡之类，十生皆本于淫欲，而起于情想。以迷情愈妄，故化理愈乖，以至荡为空散，顽为木石。妄末虽殊，妄本则一。 △四化生 由因世界变易轮回，假颠倒故，和合触成(至)转蜕飞行，其类充塞(羯南名硬肉，蜕即成体，无软相也)。 化以离应，变易即离也。离谓离此托彼，名假颠倒。触谓触类而变，故名和合。触成转故趣新，名为新故乱想。蜕谓蜕故趋新也。如虫为蝶，雀为蛤丸，以不同形而相禅，皆转蜕也。自此以下，皆称羯南，乃诸类之通称。 释子界澄疏：卵以想缘合业，妄动名动。颠倒飞沉，唯气即动，业之力也。故感卵为缘，生为鱼鸟。胎因情有，杂染欲情也。以滋液生，有横有竪，故缘胎而成人畜。湿惟缘合，执着趣赴，所赴无定，故合湿为缘，生为蠢蝡。化以虗假，不待于缘，由业力强，故变易转蜕。此四生者，以业缘俱胜，相合为类，而分四种。疏以滋作蔓解，今易之。 △五有色 由因世界留碍轮回(至)休咎精明其类充塞。 真性融湛，本无留碍，亦非光耀。由迷滞故，成留碍轮回，障失融湛，妄合明着，粘湛发光，以成精耀。此一切精灵神物，有所依凭而勒显道者，皆其类也。 △六无色 由因世界销散轮回(至)空散销沉其类充塞。 厌有着空，灭身归无，名销散轮回。迷漏无闻，名惑颠倒。厌有归无，则依晦昧为空，故和合暗成，而名阴隐乱想。此有想无色，而不无业体，故亦称羯南。体合空昧，识附阴隐，故称空散销沉。如鬼尸附体之类，倐有倐无。 △七有想 由因世界罔象轮回(至)神鬼精灵其类充塞。 资中云：或如外道凡夫，祠祷神明，托附影像，终身奉事，志慕灵通，因果相酬，故生其类。予谓忆成，谓思忆人间血食，故托附影像，以求供养。 △八无想 由因世界愚钝轮回(至)土木金石其类充塞。 不了谛理，愚钝之极，则痴顽无知，精神化为土木金石，无复情想，如华表生精，黄头化石，又如望夫化石，长弘之血为碧，或其类乎。 释子界澄疏：有色者，由缘偏胜，从果立生，精耀流碍，得即业果之色也，故有休咎吉凶之殊。无色者，销散阴隐，以业力强，不待缘故。有想者，惟业所生，故罔象虗无，由想结沉凝，不待缘合，而精明为鬼。无想者，以情业弱，故愚钝痴顽，此但缘故，为金石草木。此四生者，以业缘偏胜，相离为类，故分为四种。 △九非有色 由因世界相待轮回(至)以虾为目其类充塞。 水母以水沫为体，以虾为目，本非有色，待物成色，不能自用，待物成用，迷失天真，緜着浮伪，彼此异质，染缘相合，故曰因依虽有色，而实非有色也。 △十非无色 由因世界相引轮回(至)呪诅厌生其类充塞。 邪业相引，使性情颠倒，而乘呪托识，不由生理，妄隐呼召，即世间邪术呪诅，精魅厌物，因而生有者。 △十一非有想 由因世界合妄轮回(至)异质相成其类充塞。 二妄相合，性情罔昧，异质相成，生理回互。如彼蒲卢，本为桑虫，非有余想，而成蜂想。 △十二非无想 由因世界怨害轮回(至)皆遭其食其类充塞。 怨害相酬，伤杀相反，生理怪诞，弃绝伦义，故感枭镜之类。 释子界澄疏：非有色成色者，以无待有，伪为因依，彼业力微，故必假于缘，如水母以虾为目。非无色成色者，以有引无，呼召成体，由缘业俱微，故受生时必资于呪诅。非有想成想者，彼业微故，妄取他缘，如蒲卢附翼为蜂。非无想成想者，如枭镜之类，附离他缘，非有想。以此四生，以缘力俱微，附离成化，故分为四种。以上十二，类生俱缘，业有原薄，感果有胜劣，故三四十二，以是为差。惟世尊能穷众生轻重业性，将明流转之因，故示颠倒之性。 是名众生十二种类。 此皆不了妙觉明心，迷陷情欲，积妄发生，随妄轮转，非正修行，不能免脱。至第八卷，方示除妄修证之法。 大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经卷第七