大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经正见卷第十 住娄东古兴福禅寺沙门　济时　述 △四行阴。 一、总明。 阿难！彼善男子修三摩提(至)幽隐妄想以为其本。 阿难下。明前相益。夫想阴未尽，犹如浊浪。寤则成念，寐则成梦者，挟杂幻故也。想阴若尽，犹如晴空。寤亦如是，寐亦如是者，总一觉故也。又晴喻明，空喻觉。觉则一法不存，明则万象都照。譬如镜子相似，于诸境界，来无所黏，去无踪迹，是虗受照应也。如是了得，焉有旧习乎？焉有浮想乎？唯一精真而已。 生灭下。明区宇之相。葢色受是粗重之相，想阴是万法影子，心逐生灭而弗觉者也。今粗重已去，影象已亡，众生之命绪虽未即通，而生灭之根元尽露于此。何以知之？今见乍时明，乍时暗，熠熠然闪烁犹如野马者，非众生之生灭乎？见有时动，有时静，隐隐然眇忽似有丝系者，非众生之根元乎？以十类皆具，故曰同生基。以动静不常，故曰清扰。又门簨曰枢，门臼曰穴。浮尘根似门簨，胜义根似门臼，总指行相而言。以运动皆主此，故修定人到此境界，即是行阴区宇尔。 若此下。明阴尽之相。想尽如水，故言清。行动如波，故言扰。乃元性初生之性也。行相既定，元性归于一，犹如波澜灭于海，便是阴尽之相也。言众生浊者，即无始一念，心发知见为生，业运迁流为往，以心相假合，故名众生浊。言幽隐者，以生灭之心，甚深微细，似见不见，故云幽隐。今行相一定，观得最动之由，与妄想之本，便是超过众生浊矣。 △二别释十。 一二，无因论。 阿难当知是得正知(至)第一外道立无因论。 阿难当知一句，总提。是得下，标正受。言正知者，简无浮想也。凝明即奢摩他定，以奢摩他定力，得浮想不生，外魔不入，是谓正受也。 方得下，标邪计。精研，狂慧也。生元，同生基也。幽清即是行阴，以行阴未尽，狂慧忽生，于元性中见得生类之本，悉是无因，由是计度，立二无因论。 一者下，见本无因。何以知之？是人想阴已尽，生机见透，乘此慧心，见八万劫内一一悉知，见八万劫外冥无所观，以是知众生从本无因生也。不知无始以来串习业识故无，不知业识尽处则为无有。此如夜见有人擎火而行，行远不见，遂谓火灭无有。是人定中所见，正类此矣。 由此下。结过，如文。 二者下。见末无因。何以知之？是人乘此慧力，见八万劫前如是，见八万劫后亦悉如是。见本无因，见末亦悉无因。目前山河大地、日月星辰，乃至草芥人畜，一一不变。非不能变尔，无异因故也。既无异因，他日焉有菩提可成耶？以是知万物从本无因，末亦无因生也。不知无始以来，熏习业力所持，业力衰，当从渝变。此如仰目观空而有花生，花不能变，遂谓无异因。是人定中所见，正类此矣。由此下。结过，如文。 已上二种，皆堕外道。计无因生，亦如此方。儒者计一阴一阳之谓道，又老氏计自然为宗。若计自然为宗，即是无因生；若计阴阳为道，即是邪因生。何者？可惜一个灵明正觉之体，惑为无因，邪因由是亡失，正知堕于外道，宁不可哀耶？八百功德，释见四卷。业流湾环，正指行阴。 △二四、徧常论。 阿难是三摩中诸善男子(至)第二外道立圆常论。 阿难下，标正受。如前穷生下，标邪计。言常扰动元者，以动元如水，无风波常起者，性习所使然也。行阴亦然，浮想虽亡，行相常扰者，亦性习所使然也。由此穷研，观彼幽清之中一切诸法体性是常，遂立四圆常论。 一者下，穷研心境二处。言二处无浮想之因，惟是自相所循者。葢心不独立，必仗境生；境不自缘，必依心有。如此境有生灭，心得常在。故知二万劫中，一切众生生灭相循而不失者，以其性常也。 二者下，穷研四大处。谓四大处，一一是常。设一不常，则天地万物不成安立矣。以大性是常，故知四万劫中，一切众生生灭而不断者，以其体常也。 三者下，穷研八识。末那，第七识也。执受，第八识也。习起名心，思量名意，了别名识。又八识名心，七识名意，六识名识。此八个识，一一是常。设一不常，三世诸法不立，成断空矣。以诸识是常，故知八万劫中一切众生生灭相循而不绝者，以其识常也。 四者下，穷研生灭之理。葢想元若尽，别境不生，生既无生，则灭亦无灭，此理便是常也。若此不是常，更有何常耶？故知万化之中，得自然而不尽者，以其理常也。 由此下。结过，如文。 △三四、倒论。 又三摩中诸善男子(至)第三外道一分常论。 又三摩下。标正受如前。 穷生下。标邪计。自他者。彼我两法也。彼我两法必有所分，由是立一分常一分无常。 一者下，我常彼无常。湛然者，神理也，神理即我之谓。此神我之理，徧于十方，一切众生，皆从我生矣。然则彼有生灭，我无生灭，无生灭是常性，有生灭是无常性也。 二者、下劫坏、劫不坏定中，不观其理，但观器世间，见三禅以下有形有色者坏，见四禅以上无形无色者不坏。不坏者，三灾劫所不到也；坏者，三灾劫所到也。故知劫不坏者是常性，劫坏者是无常性也。 三者下，有精有粗。精者心也，粗者身也。身而生灭，心无改移。无改移者是我性，故不坏；一切生灭者是我心流出，故坏。然则不坏者是常性，坏者是无常性也。 四者、下行常，余无常。谓色、受、想是无常性，现见灭尽故；行阴是常性，现见常流故。常流者是真常性，灭尽者是真无常性也。 由此下。结过，如文。 已上四种，皆即一身上起自他见，故立一分常、一分无常，是谓邪见也。何以自身上立他？于自不成矣。他生我身中，于他不成矣。如此全是心外有法，自生违背，故称颠倒。 △四四、有边论。 又三摩中诸善男子(至)第四外道立有边论。 又三摩下。标正受如前。 穷生下。标邪。计分位者，即有是一边、无是一边，故立四有边论。 一者下，见不见二边。过去已过去，未来犹未来，二皆不见，谓之有边。现在流用不息，相续无尽，灼然可见，谓之无边。相续约体说，二际约时说，以时有分剂，体无分剂故也。 二者、下有闻有见、无闻无见二边，谓八万劫内有闻有见谓之有边，八万劫前无闻无见谓之无边。又有闻有见者，众生也。无闻无见者，空寂也。以空寂是一边，众生是一边也。 三者、下有知无知二：边、无边性。无知也，我徧知得一切人不见无边性者，彼不知故，有边性。有知也，我曾不知一切人见有边性者，彼有知故，彼有知谓之有边性，我不知谓之无边性也。 四者下。生灭不生灭二边，一念有知是生，一念忘知是灭，故一身之内见有半生半灭也。又有众生处为有边是生，无众生处为无边是灭，故世界之中见有半生半灭也。 由此下。结过，如文。 △五不死矫乱论。 又三摩中诸善男子(至)不死矫乱徧计虗论。 又三摩下。标正受如前。 穷生下，标邪计。不死矫乱，出婆沙论释。外道计天常住，名为不死。计不乱答，得生彼天。若实不知而輙答，恐成矫乱。故有问时，答言秘密，不应皆说。或不定答，佛法呵云此真矫乱，故云不死矫乱也。下别见，即是明其矫乱答。 一者下。标八。亦谓恒变生灭增减有无也。 有求下。述其所答。然止有六义，非阙文也。详义非所问，故言遗失章句者，谓所问非直答，令前人于句中不得义理，故云遗失章句也。 二者下，观一切法皆无，互互即念念灭，才生即无，故于是知一切法皆无因无证得，故所答唯无也。 三者下。观一切法皆有，各各即念念生，举意即有故。于是知一切法皆是因是证得，故所答唯是也。 四者下。观一切法有无俱亦，其境枝故。其心亦乱者。谓念念生即念念灭，难定其义故。于是知一切法有无俱即，因两证得，故所答亦有，即是亦无。然且有不是亦无，无不是亦有，毕竟有无各别，故所答互相遮护，令人不能穷诘也。由此下。结过，如文。 △六、死后有相。 又三摩中诸善男子(至)死后有相心颠倒论。 又三摩下，标正受如前。穷生下，标邪计无尽。流即行阴也。以行阴是常，虽死后不息，故云死后有相也。 或自下计四阴有相：一、色是我，现见色身是我故；二、我有色，能含徧国土故；三、色属我，还我回前缘故；四、我在色，得行中相续故。此一色阴有四句，受、想、行亦各有四句，故成十六相，皆执死后有相循环生也。 从此下。别计诸法相。谓阴相既尔，诸法亦然。烦恼通指诸法也，菩提别指觉明也。菩提烦恼并驱无改，亦执死后有相也。 由此下。结过，如文。 △七、死后无相。 又三摩中诸善男子(至)死后无相心颠倒论。 又三摩下。标正受如前。 穷生下，标邪计，如文凖思。 见其下，计四阴是灭。夫有色则知有想，有想则知有受矣。今现在色是灭尽，则知想阴亦是灭尽；想阴灭尽，则知受阴亦是灭尽矣。生理即是行阴也。虽有生气，与草木同，死后焉得为有相耶？又八无者，约现在子缚四相是灭，则知未来果缚四相亦是灭，故成八无。 从此下。别计涅盘因果，皆依现阴而生。现阴既灭，未来安能有哉？是徒有名字尔。 由此下。结过，如文。 △八俱非论。 又三摩中诸善男子(至)死后俱非心颠倒论。 又三摩下，标正受。穷生下，标邪计。行存中，就行阴而言也。知现存行阴是有，则知色受想是灭。以色受想是灭，则知现存行阴有亦非有矣。以行阴非有，知色受想非无。如此四阴双计成八非，故知死后俱非也。 色受下。双计非有非无。谓色受想先来是有而今非有，故曰见有非有。又以行相例前色等是无，以色等例今行相是非无，故曰观无不无。言八非相者，一阴有二非相，四阴成八非相，是谓穷尽阴界也。言有相无相者，以现在是非有非无，则知死后亦是非有非无，是谓双计有无也。 又计下。别计俱非。葢现在见行相念念迁流，生中有灭，灭中有生，生灭不定，由是通悟诸法皆是非有非无，故曰俱非。又前八非是虗，八有是实，虗实亦难定准，故曰失措。 由此下，结过。言后际昏瞢无可道者，谓现在言有不得，言无不得，有无二边俱不可得，况死后昏瞢而有知耶？ 余如文。 △九七、断灭论。 又三摩中诸善男子(至)死后断灭心颠倒论。 又三摩下。标正受如前。 穷生下，标邪计。七断灭者，即人天二界，四禅四界，与无色界，共七处也。后后灭者，现在念念灭，设生此七处，亦知后皆断灭矣。 或计下。正释七处灭。身灭，即人天二界也。欲尽，指初禅也。苦尽，指二禅也。极乐，三禅。极舍，四禅。及无色也。此七处灭者，非谓进地后方灭，现前得念念灭，至后知亦念念灭，乃不复生也。 由此下。结过，如文。 △十五、现涅盘论。 又三摩中诸善男子(至)五、现涅盘心颠倒论。 又三摩下，标正受，如文。 穷生下，标邪计。于后后有生计度者，前念念灭，故知后后灭；今念念生，故知后后有。总前后论之，只一念生灭尔。 或以下。释转依处。欲界是五趣杂居地，若悟得圆明之理，即欲界是转依处矣。初禅性无忧者，即离忧是转依处矣。二禅性无苦，即离苦是转依处。三禅极悦随，悦随即喜支也。四禅苦乐双亡，即舍支也。乃是其转依处矣。谓之五现涅盘果。此不彻悟本来，少得些轻安，便以为究竟堕于支禅邪计中，不知正是迷有漏天，妄作无为解者，便是误取涅盘尔。 由此下。结过，如文。 △三、结示。 初示过。 阿难！如是十种禅那(至)大妄语成堕无间狱。 已上十种，是行阴所变。以行阴迁动，邪计乘发，故得心差，不安正受尔。用心交互者，修禅定心是正，狂解窃发是邪，正邪杂糅，故云交互。所谓差之毫𨤲，谬以千里。若不说破，误为证圣，便为大妄语矣，可不慎哉！ △二劝宣。 汝等必须将如来语(至)作大觉王清净标指。 葢想阴尽，是无外魔矣。然心魔内障，觉多错谬，反为学道之深孽。此世尊之隐忧，乘教之切心也。是故勅劝弘宣，再四叮咛，使行人觉了斯义，不遭枝岐，而弘大道，登正觉，是为清净之标指矣。 △五识阴。 一、总明。 阿难！彼善男子修三摩提(至)颠倒妄想以为其本。 阿难下。明前相益。机即是机要。网绳曰纲，结处曰纽。补特伽罗云：数取趣。此总指行阴之相也。葢行阴是一切众生之机要，以此出生故；又是命绪之纲纽，以此连络故；又是诸法之归处，以此取趣故。众生之有业性也，此行阴为之血脉；众生之有妄性也，此行阴为之感应。故曰：诸世间性幽清扰动，总一行相为脉络贯串，迁改流动以成其业尔。今则行阴已尽，生基隳裂，纲纽已解，诸所取趣一切不行，尚无有作，谁为感应？此如东方之曙，鷄后之鸣，终不久暗，是将大明矣。斯时便是行尽之相也。 六根虗静下。正明识阴区宇。无色受想，则根自虗静矣。无诸行使，则心不驰逸矣。内湛发明，故曰内外湛明。内外者，即观照甚深之意。葢根境若交，则有所入。今想行两亡，根境不交，无有入矣。故曰入无所入。工夫到如此田地，然后观一切众生受命所由，莫不皆知矣。且既知所由，复执其元。执元即是念心不妄也。心不缘妄，诸类不应唯一识阴矣。故曰观由执元，诸类不召。又十二因缘中，以无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入。今入无所入，则是不缘六入矣。诸类不召，则是不缘名色矣。观由执元，则是不缘于行矣。不缘于行，又不缘名色六入，而能深达十方种类元由者，非是识阴耶。夫识阴既露，幽蔽则开。于是见得十方世界，元是一空。故曰于十方界，已获其同。又精色不沉，即是不没。谓不被想行所没。以不没故，方知得三界唯心，万法惟识，别无他有。此便是识阴区宇之相。 若于下，明阴尽之相。群召，指前十二类生而言也。十二类生，识相虽别，其体则同。同是一空，观得其空，自然不由前尘所起知见矣。此是消磨法，消磨情尽，开也如是，合也如是。开则去来无碍，合则纤毫不隔。然非有心造作，圆通之理固如是尔。言见闻通邻者，即是六根互用。如普贤用心闻，观音以眼听，皆凝一不分，互用之道也。如互用得，方显真心自在，本来清净矣。本既清净，十方世界及与身心，何所障碍而不明净也？又世界举依报，身心举正报。谓此心清净，乃至若依若正，一体清净。犹如琉璃者，此总喻根身器界也。前文云：十方国土，皎然清净，譬如琉璃，内含宝月。此亦如是，六根清净，亦内外明彻矣。若到此地，便见得识阴尽也。所言命浊者，即无始妄想起见闻知觉业识心也。以业识心，六用相违，如眼不能听，耳不能见，众尘隔越故尔，故名命浊。此命浊，谓之有，则无全体可指；谓之无，则有影象可识。今识阴一空，见闻通邻，十方无碍。观得虗幻之由，与妄想之本，便是超过命浊矣。 △二别释十。 一，因所因执。 阿难当知是善男子(至)背涅盘城生外道种。 此约阴未尽相三。 初阿难下，约识阴未圆。前总明中，说行相空如东方曙，将必大明矣。次说识阴空如吠琉璃，能使明彻矣。而今行相虽空，识阴仍在，未得纯是真寂灭心。何则？以有心还元故。故曰已灭生灭，而于寂灭精妙未圆，精妙即识也。 次能令下，约识用事。葢识虽未尽，可用集事。何也？假令一向根尘隔别而不能开者，能令开之；假令一向心识驰逸而不能合者，能令合之。合则以见诸类通㳷，开则能使入其圆元。圆元者，圆诸心也。通㳷者，通所隔也。此见因识以集其事矣。 三、若于下。约其邪计。上来因识成事者，不过借路以入圆元尔。若因此认为真常而生胜解者，便为不可。何则？葢真常非所因，所因是妄。而今外道计所因为常者，岂非邪耶？乃全是有所得心，失其正见，由是违远圆通，背涅盘城也。 娑毗迦罗，外道也。计阿赖识前未形之初，有个主宰，能生一切法，谓之冥谛也。 △二、能非能执。 阿难！又善男子穷诸行空(至)生大慢天我徧圆种。 阿难下，约识阴。未圆，如前。若于下，约其邪计。所归，即前于识还元句。葢识依行流，行空故，识得归元。又归是识所归处，前计识生于因，以所因为常，性因冥初而生谛也。今计识生于能，能即我也，我生一切故，即能是常。而生胜解者，便为不可。何则？真常非能生，而执以为能者，岂非邪耶？乃全是有所得心，失其正见，由是违远圆通，背涅盘城也。 摩醯首，即色顶大自在天，是外道所宗，执一切俱彼生故。我徧圆者，计我徧虗空也。 △三、常非常执。 又善男子穷诸行空(至)背涅盘城生倒圆种。 又善下。约识。未圆如前。 若于下。约其邪计。归依即我所仗处也。前计良能是我，今计我是彼生。宣流即识也。一切诸法及与自身都从彼流出，故认识为他，生我为自，以他作真常无生灭解，此则在生灭中计常住，而惑不生真无生灭，反迷生灭为不识，二俱是迷，故曰沉迷。自在天释见前，余如文。 △四、知非知执。 又善男子穷诸行空(至)背涅盘城生倒知种。 又善下。约识。未圆如前。 若于下，约其邪计。此计良知为自性者，葢草木是无情，人是有情也。今计知体徧圆，则有情无情皆从所知生矣。故疑草木为人，人死还成草木，都无所择，是堕知无知执，谓之倒知也。又婆吒、霰尼，二外道也，计一切是觉，乃与此执同，故成其伴尔。 △五、生无生执。 又善男子穷诸行空(至)前涅盘城生颠化种。 又善下。约识阴未圆，如前。 若于下，约其邪计。然佛法谓随顺互用者，须得五阴空，真心开发，然后随我用，谓之随顺。今阴相未尽，识心用事，即观中暂得圆融，谓之随顺。便求圆化四大之性，以群尘为因，冀望成果，是堕生无生执。若正理论之，其实无生，妄以为生而崇事之，岂非邪乎？乃全是有所得心，失正知见，违远圆通，背真涅盘城也。婆罗门，西域五姓中净姓也。世传有方书者，事火崇水，乃其本习。诸迦叶波，即三迦叶婆罗门之别姓，其先事外道故。 △六归无所归。 又善男子穷诸行空(至)背涅盘城生断灭种。 明，即明白心也。计此明心，原是中虗，虗故不灭，不灭是空。此空虗之理，为群化之本，余则是生灭法。今灭其所灭，乃为我之归处。正理观之，其实无归，而计为归处，是堕归无归执者，廼是断灭法也。舜若多，此云空无想执，此成断空外道也。 △七、贪非贪执。 又善男子穷诸行空(至)背涅盘城生妄延种。 此计即识是常。然识必依身而住，于是固身同于精圆，冀其长生而不倾逝者，是堕贪非贪执。葢妄身非常，而贪以为常，岂非是邪乎？阿斯陀仙，此翻无比，修长生术者。佛初生，净饭王命其相之仙云：太子必当作佛，我今年暮当生无色天上，不得见佛。言讫泪下，即其人也。 △八、真非真执 又善男子穷诸行空(至)背涅盘城生天魔种。 前计识依身住，故求固身；今计识从身生，故求广生，识得以延永矣。言互通者，识是众生之命，彼此互相通尔。言坐莲花宫者，冀识托生胜处也。又识是妄体，谬以为真，故云真非真执。吒枳迦罗，无正翻，疑即欲顶自在天媛女之美称也。 △九、定性声闻。 又善男子穷诸行空(至)背涅盘城生缠空种。 命明者，已明得识阴是生灭法也。由厌生灭，发心求道，道即四谛法也。观中分别苦谛为麤，灭谛为精，疏决集谛为伪，道谛为真。惟求感应者，冀断苦集是因，慕证灭道是果，便为感应也。只此居灭已休，更不前进，是堕定性声闻增上慢俦矣。又声闻分二种，一是根钝，二是根利。利者回心向大，钝者趣寂即休。 △十、定性缘觉。 又善男子穷诸行空(至)生觉圆明不化圆种。 即前二种中，又有根稍利者，观十二因缘法，见得觉性本来清净，清净拣非生灭，觉拣非迷者，从是发研深妙，妄为涅盘。不知即此发研，便是流注生不发妙用，堕缘觉乘，亦是不回心定性声闻之类。 △三、结示。 阿难！如是十种禅那(至)从始成就不遭岐路。 已上十种是识阴所变。何以明之？譬如梦中覩一异境自谓了了，不知正是梦识所述尔。此识阴亦然，定中所见自谓了了，不知乃是识阴所惑耳。由是迷惑，于未足中生满足证，不能入清净觉者，为识阴所误也。余如文。 汝等下，劝宣。佛虑后五百岁，虽有好心学道，奈何识阴未尽，以邪为正，便是佛法之害矣。是故深劝弘宣，传示末世，普令觉了斯义，毋为见魔混乱真禅也。见魔者，见指修定人，以识心发邪见故；魔指其所宗，如娑毗迦罗与自在天等，俱是魔外故。亦可指前八是魔，终为堕落故；后二是见，沉灭不进故。故总称为见魔也。修定人逢此沉孽，不能摆脱，须持佛般怛罗呪，如前八卷中说，故曰保绥哀救。必使身心荡尽见孽，消息邪缘，方可入佛知见，登正修行路，乃为得矣。 △四、总结前意二： 一阴尽功用。 如是法门先过去世(至)圆满菩提归无所得。 如是法门一句，总蹑前五阴而言也。葢前是破阴为法，入正为门，一切诸佛无有不破五阴而入道者。五阴既破，得诸根互用，即是金刚干慧地。此义在前第三渐次中已明，今略释之。所言金刚者，乃是当人无念心体也。此无念心体，不变不坏，不动不迁，在圣不增，在凡不减。在生灭而随生灭，故凡夫成迷；在生灭而透生灭，故圣人成觉。究竟此无念心体，不变不坏，不动不迁，故称金刚也。所言干慧者，有二义：前则欲爱干枯，名曰干；纯以智慧，名曰慧。今则五阴尽，名曰干；得六根互用，名曰慧。故名干慧也。又前义是顿，位是渐。文云：返流全一，六用不行，妙圆平等，获大安隐。一切如来密圆净妙，皆现其中，是人即获无生法忍。从是渐修，随所发行，安立圣位者，即是顿中施渐也。今义是渐，位是顿。文云：圆明精心，于中发化，如净琉璃，内含宝月。如是乃超十信、十住、十行、十回向、四加行心，菩萨所行，金刚十地，等觉圆明，入于如来妙庄严海，圆满菩提，归无所得者，即是渐中施顿也。若是先顿后渐，则曰：随所发行，安立菩提。若是由渐施顿，则曰：圆满菩提，归无所得。无所得心，非无念心体耶？此虽前后施设不同，合而言之，总名金刚干慧地也。问：位既是一个，何故前后不同耶？曰：有二义故：一、约当机；二、约未来。如阿难是悟底人，须依三渐次为法，得根尘业识尽，见本妙圆明平等已，然后成就五十五位，登妙觉海，方始彻法源矣。又如末世修定者，是未悟底人，须要五阴尽破为证，得诸根互用，悟自圆明精心已，如是乃悉超过五十五位，入如来妙庄严海，乃为究竟矣。已上二义，一则曰成就，一则曰超过，是以不同尔。问：若然，末世修定人，不必证位乎？曰：不然。佛只要人悟道，历位不历位，是当人分上事。况佛已勅阿难，将如来语传示未来，其人既悟，自然印得本法也。何更重得菩提，为醉后添杯乎？ △二、劝识魔事。 此是过去先佛世尊(至)究竟修进最后垂范。 此是下。总标事。贵有识见，一切百工贱技皆然，况学无上之道乎。如上五十种阴魔，皆是先佛世尊于止观中㭊出，令后人证果成佛之法，乃师师相传者也。是故学道要识得，识得魔不能惑。心地清净，纵有天魔，外道不敢近傍矣。即有下劣，见得此意，亦能增进，况其余者乎。至于愚钝，不知佛法，单修禅定，未免堕邪。但劝持佛顶般怛罗呪，亦能除灭魔事，令生正解。此是如来最后垂范，后学勉旃。奢摩他云止，毗婆舍那云观。褫，夺也，丧也。 △二、重伸三问二：一、伸请，二、正答。 一伸请。 阿难即从座起(至)一切众生作将来眼。 此问承前总明中，通指五阴为妄想之本，由是起疑发此问也。葢五阴是众生所执，不得谓是无有。今一总指为妄想，则亦是无因矣。虽知是无因，毕竟现在是有。假如今日闻法，销除此五阴，为一时尽耶？为次第尽耶？又销除阴相，指归何界？是谓三问。大意要佛说出妄元无体，有何界畔为阴所住，与尽不尽之说乎？譬如揑鼻做梦，既醒已，安问其尽耶不尽耶？不知还是自揑自做尔。如此方结尽前来五重之意，葢亦是要紧问也。 △二、正答三 一、答：妄无因。 佛告阿难：精真妙明(至)五阴本因同是妄想。 佛告下。显真明妄。前文云：性觉妙明，本觉明妙。今文云：精真妙明，本觉圆净。此乃前后一义，但少变其文尔。以此参之，性觉之体既明，则何有生死乎？精真之心既净，则何有尘垢乎？生死尘垢尚无，则何有虗空乎？又生死含前能所义。前云：性觉必明，妄为明觉。觉非所明，因明立所。所既妄立，生汝妄能者是。尘垢含前同异义。前云：无同异中，炽然成异。异彼所异，因异立同者是。虗空含前世界义。前云：如是扰乱，相待生劳。劳久发尘，自相浑浊。由是引起尘劳烦恼，起为世界，静沉虗空者是。此体上之妄也。又虗空含世间义，尘垢含业果义，生死含众生义。此约果上之妄也。又虗空是无明惑，尘垢是尘沙惑，生死是见思惑。此约因中之妄也。但前文广显，此文隐略。今以前后二义明之，无非一妄所生尔。故曰：皆是虗妄之所生起。以此看来，一个妙明精真之心，而有虗妄之相。如此因妄有生，因妄有死，因妄而有虗空世界等尘垢者，正如演若达多，迷本头不觉，而计镜头所觉，遂生狂怖诸相。亦如迷本觉之明，而计所明之妄，遂生世间诸相，与演若之迷无异矣。 妄元下。因妄生妄。如演若之头不失而狂怖，是无因矣。本觉之性不失而妄想，是无因矣。妄本无因而立因缘，又不识因缘而执自然，是谓转展妄矣。此如演若迷自己本头，而认镜影假头，是亦转展迷矣。不知镜影假头，皆是狂机幻生，何尝是实耳。不知因缘自然，皆是识心计度，何有于因耶。是谓因妄生妄尔。 阿难下。正斥无因。上来说狂怖是无因，妄想亦是无因，要知即说无因亦成其妄。何以故？知妄所起可说有因，妄元无有于何为因？因缘且不有，况更说自然耶？说有说无总一妄故，故说五阴亦同是妄尔。 △二、别明五蕴六。 一，色相。 汝体先因父母想生(至)名为坚固第一妄想。 汝体下。标相。有情于父母边见赤白时，或见是光明，或见是屋宅，或闻香洁，或闻臭秽，心即起染而入之，入已便覆而托处焉。故曰想者像也，想随其善恶业而像之以生也。然则无父母之想则不生，无己心之想则不生，必三缘和合识乃方生，以是知此身全是妄想也矣。 如我下，引騐。葢醋崖无情涎酸，非我能令口中水出，足心酸起者，非由汝妄想之耶？不然，何物通彼之伦而来也？醋崖等文，备见三卷末。 是故下。结名。故知现在有形可指，有相可见，是名色蕴。此色蕴从父母之遗，合己心之染，凝结而住者，的是汝坚固妄想也。 △二、受相 即此所说临高想心(至)名为虗明第二妄想。 此蹑前醋崖之说，以明受蕴之妄也。何以知之？谈醋水出，想高足酸，乃是色蕴。然色不能自动，必由心动。心有所受，心驱使之动尔。由是騐之，身有违顺二境者，全是受蕴所使矣。葢身家以顺则益，违则损。以其本质虗妄，故易动。以其妄心通明，故先受。由来先受，故能动色身，名为妄想也。 △三想蕴。 由汝念虑使汝色身(至)名为融通第三妄想。 騐根身之动，必由念虑，念虑非想乎？何以知之？葢身非念伦，念必是想，想像生形，全取前境为心故，然后身随之动尔。前境岂非是色蕴乎？身动岂非是想蕴乎？由想蕴融彼色质以通念虑者，乃是妄想所变也。 △四行相 化理不住运运密移(至)名为幽隐第四妄想。 前三蕴皆似外境转，今行蕴是自相转，故曰化理不住。运运密移者，即任运流行之意。释上不住句。甲长下三句，显行相之状。曾无觉悟句，判成亦是妄想也。 阿难下。正指行相是。阿难谓：若非汝，将谁使汝甲长发生，而令汝体迁乎？若行是汝，何无觉悟，逐诸生灭，不能回光返照耶？葢行相最是绵密，故称幽隐。因其幽隐不觉，故知是妄想也。 △五识相。 又汝精明湛不摇处(至)第五颠倒微细精想。 又汝下三句，牒阿难所计。于身一句，正指识相。然恐阿难所计，谓我无事于心，故无其想；我心精真，故无其行；心体恒常精湛不摇，是我之真心也。佛今破云：汝身现在，岂无见闻觉知乎？此心既属见闻觉知，明是识蕴，焉得为真心乎？ 若实精真下，引事破。汝谓湛不摇性即我真心，若实精真，不容习妄，岂不为幸耶？今恐不然。何则？假如昔年曾见一奇物，历年已久，忆忘俱无矣。今覆覩之，恍焉记得，此非识蕴现在乎？如此不止一事，于湛不摇中念念受熏，新新不住，有何筹算而计为精真之心耶？ 阿难当知下，引喻破。谓阿难若计湛不摇处，正如急流，望如恬静。急流者，细流也。因流细不见，非谓无流。二乘、声闻所计湛不摇处，正同此流。望如精湛，亦是流注，微细不见，非是无流。若得真无流，真断生死，要在六根门头开合互用得，方许是真心。若是开合互用不得，生死妄想几时得休歇？ 故汝下。结名。只据汝现在湛不摇中，见闻觉知之事不知宁几，而今暂不现前，即计以为真。殊不知此湛了之性，谓之有，又却是虗；谓之无，又似有象。此中最极微细，故名罔象。虗，无精想也。 △六、通结前五阴。 阿难！是五受阴五妄想成(至)知有涅盘不恋三界。 前阿难问：五阴为并销除，为次第尽，如是五重，诣何为界？今先答末句。夫界有浅深不同，若论色为浅，论空为深。何者？人知即色，不知即空，以空即是色故。故举色空，一切有形尽之矣。以尽处为边际，故言色边际也。后凡言边际仿此。人知触是受相，不知离亦是受相。何者非受？谁知其离也？人知有事记忆是想，不知无事相忘亦是想。何者？不忘即忆，不忆即忘故也。人知一念生起是生，一念过去是灭，不知一生一灭总属行相，以行相迁流不住故。人知无前四阴是湛，觉得了然是湛，入合湛为无生灭法，不知湛入合湛是识相，以有心觉了亦是生灭法故。以此一深一浅是五阴边际，知得边际，即知界分矣。已上答诣何为界也。 此五阴下。答前二句。要知生起之因，即是生从识起。何以故？一切诸法，唯识所变，故曰生因识有。要知除灭之法，即是灭从色除。何以故？色若灭除，诸法无依，故曰灭从色除。大槩生则从内生，灭则从外除。此约相说，不知总是虗妄故。若约理则不然，无生无灭，无前无后，一了一切了，一证一切证。圆觉云：知幻即离，不作方便；离幻即觉，亦无渐次。前文云：金刚王宝觉，弹指超无学。即是顿悟底道理。若约事相，又却不然。此事须要脚踏实地，从渐次而学，以信为入门，一步一步历将去，如十信、十住、十行、十廻向，并四加行、十地，至妙觉海，方尽法源也。文云：如净器中，除去毒蜜，以诸汤水，并杂灰香，洗涤其器，后贮甘露。即是次第尽底道理。已上答为并消除，为次第尽也。 我已下。结责所问。此提前说以责阿难。尔文在第五卷。文云随汝心中选择六根，根结若除尘相自灭，诸妄消亡不真何待者，示顿法也。选择六根，如观音从耳根而入圆通是已。又云此根初解先得人空，空性圆明成法解脱，解脱法已俱空不生者，示渐法也。于中三解之法，如诸菩萨及二乘阿罗汉，先从方便法后入圆通是已。二义前已开示明白，何所不明再此询问乎？此责阿难烦问也。 汝应下，劝宣。人如医，法如方，人有不通医而执方者，杀人必矣。若不自悟，诸妄而已，人妄者鲜，有能济矣。故劝阿难，须先自悟，心地开通，而复传示末世，令后学知有我道，何三界可恋，何涅盘不到，是谓自觉觉他之道也已。 △三较量功益三 一、较量经益。 阿难！若复有人徧满十方(至)算数譬喻所不能及。 阿难，若复有人下，举无尽施显无尽功。葢所称施功无尽者有三：其一、十方虗空，是量数无尽；其二、七宝贵重所施，是财胜无尽；其三、供养微尘诸佛，是发心无尽。所谓三无尽也。但前二属外施，后一属内施，总而言之，是竭内外施所得功德，是不可量矣。 次阿难答言下，举轻显重。七钱是所施之最轻，轮王是所报之最重。以所施最轻，得所报最重，对前无尽之施，其福德不可较也明矣。 三、佛告阿难下，举重显轻。四重十弃，罪之极恶；十方阿鼻，报之极重。彼极重之苦是无限，一念弘经是有限。以有限之功，翻无限之苦，且不止感无尽之乐，更令彼十方成极乐国。今以一念弘经，对后念念持经，其功德算数，焉可更较耶？ 上来较量经益，先从广以至于狭，次从狭以至于广。广则十方虗空，狭则七钱功德。广则十方无间得极苦，狭则一念弘经得极乐。如是转展较胜不能及者，总显此经独胜矣。其独胜之功不可及，请以少喻之。假如人一念触欲，便是徧迷矣。岂止徧迷，将必造无尽之恶，得无尽之苦。其无尽之苦，与初念之欲，是不可同日较量矣。是谓转展胜。假如人一念悟理，是徧觉。岂特徧觉，将必证极圣之果，登极圣之位。其极胜之果，与极圣之位，与初悟之念，是不可凡情测度矣。是而转展胜。则知此极恶并极果，岂二人耶？只一念心尔。以一念极果且不论，止就一念弘经，其功更是不可及。何者？其极果是自利边事。若是弘经，是化他边事。化他岂有尽乎？其功其福，便是不可量也。是亦转展胜。由是信知此经不可思议，其果报亦不可思议，焉可忽哉！ △二、较量人益 阿难！若有众生能诵此经(至)直成菩提无复魔业。 上来较量经功，是独胜不可企及已。今劝有能诵此经，能持此呪，其功亦是独胜不可企及。且不特能诵能持功利为然，若果如我教行，直证极果，更无魔事，如是功德，若何称量也哉。又能诵此经，是指显文。能持此呪，是指密说。直证菩提，是指顿机。无复魔事，是指渐机。总之，若显若密，能诵持者，其功即是不可及。若顿若渐，能受化者，其福亦是不可及。以此广称，功德无尽。以显通经，甚深如此。 △三、结经作礼。 佛说此经已，比丘、比丘尼(至)皆大欢喜，作礼而去。 比丘下，四、众结当机。 天人下八部，结近众；他方菩萨、二乘圣仙，结远众。 初发心及，大力鬼神，结护法众。 又菩萨二乘，结正觉世间。 天人八部结有情世间。 一切世间，结器世间也。 结意情尽，语在不烦，可思。 首楞严经正见卷第十(终) No. 317-C 首楞严经正见后序 余尝闻尊宿论及大藏，惟楞严一经能启众生妙悟，为入道指南。第注疏颇多，求其直指觉性、顿释迷途者，葢寥寥也。乙亥冬，始侍　九峰左右，朝夕追随，耳提面命，语及大乘义理，滔滔若江河之不竭。箧中有楞严正见十卷，乃和尚平日之着作也。其间分科立段，注释详明，真诠实理，发我佛之未发；立豁群迷，明列圣之未明。可使尘点劫前死灰起舞，恒沙界外瓦砾腾辉，诚济世利生之宝筏也。虽欲不传，其可得乎？随有议之者曰：宗教两途，似于禅流为分外。余笑对曰：宗之与教可判两途，黄面瞿昙不当合辙。昔有僧问巴陵鉴禅师云：祖意教义是同是别？鉴云：鷄寒上树，鸭寒下水。此二语又何分焉？这里请下一转看。吁！惜乎其不审佛理、不悟自心，以管窥天、以蠡测海，天海固如是耶？我和尚道阐宗风，住娄多载，不事攀援、不求炫世，惟褁足深山，乐与往来学道人谆谆指示，不吝婆心。是经之在箧中二十余年，人莫之知。余既见之，安忍以觉世之津梁膜外视之？遂发誓愿，欲付剞劂，广求同志共襄斯举。两历寒暑，始得告竣。其间感应召致之机缘不一而足，此诚我佛之欲广其传也，不将与天壤永垂不朽哉？夫经之不朽，即我佛之慧灯；不朽，即我和尚之妙觉，亦与为不朽也。因将诸同志姓氏一一刊附简端，而并述其始末。 学人道一，薰沐拜䟦 No. 317-D 后序 道一髫年出家，即学诸经典，亦如邨塾课四书相似，秪要熟背，弗考义理。迨至剃染受具成僧，间取金刚经诵一过，茫然弗知也，只是唵乌豆眡黑白而已。吁！可慨也。由是怀疑，不知此经何尊，而使天龙拥护，冥台见重若是；又不知此经何贵，上至王公大人，下及里閈黎庶，喃喃敬持若是。乃怃然叹曰：佛非世间人也，法非世间法也，我安可以世间寻常见解意识消缴为哉？虽然，予生愚鲁，必欲明之，第怀念蓄志已数年矣，究竟弗能谕我心耳，此非予之憃耶？乙亥冬，始觐　九峰老人室中，偶阅金刚提要一书，快哉！快哉！令人读之若揭日月而覩青天，若临青溪而识自己面目，分章析义，凿路津津，俨似如来金口一模脱出。泛观他本，疏记繁杂，科判倒错，譬如举案于饱人之前，味虽佳美，惟恐其不早除去之也。于是庆幸无量，悲喜交集。呜呼！焉得此经此义流布于天下，使人人开此光明，以见自心，以见佛心，岂非一大盛事也哉？故勒四十八愿，劝诸同志莫不欢喜信受，敬付剞劂，用广其传。且桃竹非心，尚使古贤立地成佛；木樨非佛，能教根利言下明心。况以心契心，滴水传器，又何有文字相碍我眼光哉？愿诸同人幸相勉焉。 九峰学人道一沐手敬题于且闲室中 No. 317-E 无名正见禅人后序 楞严正见者，乃定慧之别名也。舍摩他、三摩、禅那，即定慧均等。马鸣唯止，示其楞严大定。龙树惟观，即显三昧正见。天台智者，止观双举，无非不出定慧均等。阿难多闻，落邪思邪见，招淫术之患，只因有慧无定，未得三昧正见。如来七破阿难覔心无处，即指示阿难明自本性，得入正定究竟，从此下手立脚。后又八还十显，结解绾巾，指明大众得其正见三昧，识本达源，参禅者自此转机。满慈子知清净本然，不入正位，堕在诸数。文殊菩萨悟文殊不可得，万相皆空。如二祖见达摩，初祖要求安心法，初云：将心来与安。二云：覔心了不可得。初云：与汝安心久矣。二祖忽然大悟，当下解脱，意合此也。观音初于闻时，入流忘所，动静不生，即楞严大定。如香岩击竹，闻声悟道，云：一击忘所知。与此无二无别。又转机起用，如是渐增，闻所闻，尽微细，至生灭寂灭现前，忽然顿悟，得金刚三昧，粉粹身心三十二应。如华严善才向南参，入弥勒阁，弥勒弹指，楼门自开，分身千万亿，与此无殊。(南即自心内逆顺境界，一一透过差别智，莫向外求。)所以文殊拈偈云，圣性无不通，顺逆皆方便。二十五圆通，从三科七大，各悟根本大智。三界胜流，依四禅八定，终归顽空境界。六十圣位，依戒定慧，入涅盘性海。无闻比丘，住寂灭定，绝断思想，成枯禅，入死观，似氷凌鱼，如石葢草。命根不断，后招地狱苦趣。皆因有定无慧，非正定也。定慧若均，阴魔不入。定慧不均，必招魔境。即今行者，当下若举父母未生以前，追求下去，内无身心，外无世界，穷尽根源，与过去诸佛无异。若也未然，落与他家外道禅矣。