大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经正见卷第五 住娄东古兴福禅寺沙门　济时　述 初从首卷至第三卷，辩心见二门，即是破见思惑矣。次从四卷初至当卷末，辩一切法尘，即是破尘沙惑矣。至此乃请解结之法，意在破无明俱生惑也。葢谓俱惑若断，真如毕露，十方同觉，何所不明。但此三惑，非谩无因，有所由来。前不云乎，性觉必明，妄为明觉，觉非所明，因明立所，所既妄立，生汝妄能。夫觉体上而有能所，非见思惑欤。性体上而有妄明妄觉，非尘沙惑欤。又真如体上而有非明非觉，非明非觉也者，非无明惑欤。然此三惑，统谓之无明者，葢是障道法也。故所破由浅至深，从粗至细。经不云乎，理须顿悟，乘悟并消，事须渐除，因次第尽。不其然乎，不其然乎。 △四、示解结之法。 一、述迷 阿难白佛言世尊(至)伫佛如来无上开示。 初述疑请法。前云观世间解结之人，不见所结，云何知解，此牒第二义中之语也。阿难自陈，我正类此，何以有时明，有时暗，有时会得，有时会不得，是非无明惑乎？我今犹似患隔日疟，一寒一热，一起一倒，欲断断不来，欲遣遣不去，不知身心若何而可，此与不知解结者何异？葢不知所结，云何知解，是非我之谓乎？由是恳请世尊，教我解结之法，毕竟云何结？云何解？ △二、示相 尔时世尊怜愍阿难(至)是诸大众得未曾有。 尔时下，初摩顶者，上爱下则摩顶，下敬上则接足。今摩顶乃是摄受之义，又表觌体无别。葢自己一身皆有所见，独不能自见其顶，是故摩其顶，使自悟无见之顶，以摄受之尔。 即时下，次诸佛放光。十方一句是总，六种下是别。所言别者，假如一众生有六种根尘识相，普佛世界众生亦各有六种根尘识相，如是微尘众生，如是微尘世界，不是别物，总一觉相也。何者？以肉眼观之无真不俗，以法眼观之无俗不真，以是知微尘世界众生所有根尘识相，皆即如来所住境界，凡有动变等相，悉是诸佛放光三昧，其所放之光一一不出于顶觉。何也？诸佛境界非是根尘识相故，即是住甚深故，是无所见故。且既无所见，又所住甚深，非顶觉而何？故曰各有宝光从其顶出。又来只陀林灌如来顶者，表同见故，同见只林是诸佛境界，同见大众是诸佛法身。然则既同其见，焉有无明所惑耶？焉有根尘所结耶？无结则无解，无惑则无断，此是一相一理三昧，凡瞻仰者亦莫不生希有想矣。 △三、诸佛同告。 于是阿难及诸大众(至)亦汝六根更非他物。 问：十方如来所示生死结根，唯汝六根更无他物，寂静妙常亦汝六根更非他物者，是何义耶？曰：譬如人家受他所寄之物，因贪故乃至起匿成私。又如做有司官长受赇过当，因发觉故乃至戮辱。其六根门头起见闻觉知，非受寄之物耶？其起惑造业，非受赇之罪耶？然则受亦在汝、不受亦在汝，受则有生死、有果报，昧却本来亦因是已；不受为清白、为廉吏，安乐妙常亦因是已。故曰：唯汝六根更非他物。问：然则十方如来其称微尘者何居？曰：有深义故也。葢尘之细者曰微，微至于眇而不可见，窓中漏日方能见之。无明之惑亦微眇而不可见，登地圣人方能见之。今称十方微尘如来，是非窓中之日乎？何也？众生无始时来，一尘一念不知其几何微尘矣，又几何其念矣，但其智浊不能得见。今日阿难承佛开示，已断见思惑、已破尘沙惑，然视己犹似隔日疟，于是看来其惧生死之心急切至于雨泪，诚可哀也。是故佛才摩顶，即见十方如来同时放光、同音教诏者，不犹窓中之日乎？窓中之日且然，况大明中天乎？其微尘之细又不足言矣。 △四覆请。 阿难虽闻如是法音(至)同是六根更非他物。 阿难圣心博通，道理烂然，岂真不知哉？不过要亲质于世尊尔。昔智者读法华经，发悟亲见灵山一会，俨然未散。智者生陈隋时，去佛一千九百余年，其说亲见不可信，然事正不如此。若果分别心断，到得自肯田地，所说亲见灵山亦不虗也。今阿难亲见微尘如来放光，亲见微尘如来教诏，较之与智者所说时节等矣。虽然，若说其光有色相可指，其说法有声相可听，又是髑髅前见鬼无异。何者？此是如来境界密示，阿难岂可以声色形容拟议于其间哉？是故伏请世尊释成其事。 △五、佛为释通二。 一、直示根结之源。 佛告阿难：根尘同源(至)云何是中更容他物。 佛告下，初、双标真妄。因于妙圆中妄立能觉，故有根相；因于妙心中妄立所觉，故有尘相。然则根尘虽分，其性则一，故说同源。若于根境中分别执着，故有缚相；若于根境中了达无生，故有脱相。然则缚脱虽分，其体则一，故说无二。又单根不生，单境亦不生，根境相并，识由是生。虽生识相，其性元虗，故如空华。 阿难下，次、双释无性。诸根属表，意根属里。意有所知，皆是外尘牵入；诸根有相，悉是意根妄缘。妄缘之相，假相也；牵入之知，妄知也。妄知与假相，此二体虗，即有所见。葢是无性同，喻如交芦，芦相体虗，故以相比。是故下，三、别明缚脱。知属意，见属眼。谓意自当知，眼自当见，不可知上更立知，见上更立见。若见上立见，即是妄见；知上立知，即是妄知。妄知与妄见，便是生灭无明之本，所谓缚也。葢意不存知，而眼不留见。眼不留见，即是真见；意不存知，即是真知。真知无知，真见无见，无见与无知，斯即涅盘所谓脱也。此缚脱与涅盘无明，亦是对待相形而立，非是实也。何者？此个无漏真净妙明体上，岂更容他物耶？ △二、重颂前义。 尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言： 偈共九行，初四行颂上三节之文，次一行颂酬结解之问，三一行半别颂藏识习气，四一行三句直示宗用，末三句结成教法大意。西方偈体有直颂、应颂之分，今偈兼而有之，至文知之。 真性有为空缘生故如幻(至)发明便解脱。 真性下一行，颂长行第一节。上文云根尘同源，缚脱无二者，根尘是缚，真性是脱。若以真性对根尘，即见真性亦是有为矣。何者？真性无为，设从缘生，实同幻事。今立量云：真性是有句，以有为为宗。因云：从缘生故，同喻如幻事。若以无为对有为，即证无为亦非实矣。何者？无为无相，而有起灭，实同空华。今立量云：无为是有句，以非实为宗。因云：有起灭故，同喻如空华。 言妄下一行半，颂长行第二节。上文云由尘发知，因根有相者，由前尘所起知见是妄，不由前尘所起知见是真。真由妄显，真亦非真矣。何者？真非待而然。今由妄显，明是非真。真既不真，焉有相可见耶？设有相可见是妄见，有真可知是妄知，二俱无性，实同交芦。今立量云真是有句，以非真为宗，因云妄显，故同喻如交芦。 结解下一行半，颂长行第三节。上文云知见立知即无明本，知见无见斯即涅盘者，知上存知妄之知、见上着见真之见，此即是无明；知上不存知妄之知、见上不着见真之见，此即是涅盘。虽然，若定执涅盘是有，宛尔成非。何者？涅盘是空、无明是有，一空一有总不出乎所因，安得不成非耶？又如一念迷晦不觉，此即是结缚；若发明妄性无体，此即是解脱。虽然，若定执解脱是有，亦是成非。何者？迷晦是缚、发明是脱，一缚一脱亦不离于所待，胡得不成非耶？由是言之，一真法界不但言无明结缚是空，即说解脱涅盘亦不可得。何以故？此是无漏真净妙明之体，不容他物着得也。 解结因次第，六解一亦亡，根选择圆通，入流成正觉。 解结下一行颂，酬前结解之问。上文阿难请云：今日身心云何是结？从何名解？今颂中佛教云：解结要须次第。所言次第者，先以奢摩他止其妄缘，葢妄缘是结也。次以三摩提观诸法空，葢法空是解也。六根既解，一亦不存。何以故？若执一心是解脱、是涅盘，此即是障道法，是为不可。若果能所得都亡，而后选择一根修其圆通，圆通既得，便是入道之气候矣。又所云入流者，即后文初住中中流，入圆妙开敷是也。此一颂即酬前阿难结解之问。释义当在后，临文自见。 陀那微细识习气成暴流(至)非幻成幻法。 陀那下一行半，颂藏识习气。阿陀那云执持，即第八识，能执持种子根身令不坏故。此中识相深细，无始无明所薰故。譬如急流水，流急不见，非谓无流也。行人若此识不空，纵然修至三僧只劫亦徒劳耳。然佛一向不说者，有故。若说此识是真人，便执为我为常；若说此识非真人，便执为坏为断。以此二过，故不开演。今佛引颂者，大意要阿难知此耳。自心二句，正拣二过，谓此识非别者也。一切诸法唯是第六识，不了分别外影，取第八识自心作种种变现。虽现诸识，一一不实，犹如幻事。葢本来是无，忽然成有，故名为幻。今指本来真心是非幻，指根尘识相是幻法。然既称为幻，岂得是真耶？故曰：自心取自心，非幻成幻法。 今以此识考之，上来长行三节，乃是转识成智之用也。何以知之？以第一节文中观之言根尘识性者，此拣前五与第六识也。以第六是了别知故，以前五是取境故。若看得破根尘识性犹如空花者，便是转第六为平等智，转前五为成所作智矣。次第二节文中观之言由尘发知，因根有相者，此拣第七识也。以此识是能缘心，能缘第八为我是相，能缘第六了别是知。若看得彻此能缘相，与了知根同于交芦者，便是转第七为妙观察智矣。又第三节文中观之言知见立知者，此拣第八识也。以此识含藏持种故，含藏第六为所知，含藏前五为所见。又立知者，即是变本识亲生种子为所因故。若看得透此识一空，便是转第八为大圆镜智矣。此转识成智之用皎然，而文中不明言者，意在截断阿难脚跟，令其自解自转，此佛之密用藏机之法也。读教者不可不知。 不取无非幻尚不生(至)弹指超无学。 不取下一行三句颂，直示宗用。承上言本非幻法，由分别取境，故成幻法。若不取境分别，则幻自无生矣。幻既不生，纵有幻法现前，从何所立耶？幻无所立，则是无幻，无幻则是无染，无染即是真净，无幻即是无漏。此无漏真净妙明之体，能开佛性。佛性一开，便是莲华出世矣。又从不取下显体，从金刚下显用。刚言至坚，宝言至明。以至坚至明之觉，起如幻之观，不起诸定，不现威仪，不历程限，弹指顷便超过无学地位矣。葢无学是三乘人之果位，三乘人必须三大阿僧只劫修行，方能证到此地。今不消如此，直下便了是已。 此阿毗达磨，十方薄伽梵，一路涅盘门。 此阿毗下三句，结归教法。阿毗达磨云：无比法薄伽梵具有六义，谓自在、炽盛、端严、名称、吉祥、尊贵。十方诸佛具此六义，故称薄伽梵。十方诸佛皆得此无比法，故到涅盘。又路是达道之径，门是证入之义。华严入法界品善财至楼阁门，弥勒作弹指声云入，便是此义也。 △五六解一亡 一伸请。 于是阿难及诸大众(至)施以法音洗涤沉垢。 于是下，庆其所闻。经家所叙心目开明一句，通经之关键也。阿难前于心见二门，已破见思惑，已悟妙湛之体矣，然未是开明也。又于根尘识中，已淘净尘沙惑，已騐得真常矣，然亦未是开明也。直至今来十方佛现，于知见上拔尽俱生无明惑，方得道心明而法眼开。故叙曰：心目开明，叹未曾有。此事实实未曾有，而今得也，宁不庆幸乎哉？ 阿难下。正陈疑意。阿难前请云：今日身心云何是结？从何名解？佛于颂中答云：解结因次第，六解一亦亡。其意已罄尽矣。今复请者，须要世尊做出耳葢耳闻目击，事方核实。古德云：从缘荐得相应疾，就体消停得力迟。便是此意也。 △二、示结相。 即时如来于师子座(至)次第酬佛。此名为结。 一、从即时下，騐依他执也。涅盘，僧里衣也。僧伽梨，大衣也。劫波罗，此云时分，即夜摩天也。此巾是彼天所献，故名却波罗巾，有自来矣。阿难依巾起见，依结起妄，根境之惑，有由来矣。佛则不然，整里敛外，示自在之相也。揽几取巾，示自在之用也。绾成一结，即有一结之名。绾叠六结，即有六结之相。巾在佛手，而佛不识。结在巾上，而阿难识之。而阿难识之，是其结也。而佛不识，是其定也。经云：如我按指，海印发光。汝暂举心，尘劳先起。观阿难依巾生妄，堕在依他执是矣。 佛告阿难：我初绾巾(至)第二、第三不名为结。 二、从佛告下，騐徧计执也。我初绾巾，汝名为结。一巾一结，事理或然者也。若或妄计第二第三，将何凭据？不犹展转成妄乎？又巾止一条，绾成六结。以一观六，是非宛然矣。而又争执百结百绾，将何底止？宁不展转成虗耶？经云：性觉必明，妄为明觉。觉非所明，因明立所。所既妄立，生汝妄能。无同异中，炽然成异。观阿难遗巾执结，堕在徧计执是矣。 佛告阿难：此宝华巾(至)如何令是六结乱名。 三、佛告下。騐同异。同在于巾，异在于结。结异故有六，巾同是为一。将六作一，事诚不可；将一作六，终非是实。若更必一必六，于焉何适？是非从迷积迷者乎？经云：异彼所异，因异立同。同异发明，因此复立无同无异。观阿难执六执一，展转成妄是矣。 佛言如是六结不同(至)毕竟同中生毕竟异。 四、从佛言下，法喻合显。若顾其本，元是一巾；若循其目，宛成六结。一六既分，终难混一。故曰：令其杂乱，终不得成。又若顾其本，元是一真；若循其因，宛成六妄。一六既异，终难或同。故曰：毕竟同中，生毕竟异。经云：起为世界，静成虗空。虗空为同？世界为异？彼无同异，真有为法。偈云：本是一精明，分成六和合。观阿难执巾执结，从迷积迷是矣。 △三、示解法 佛告阿难汝必嫌此(至)尚不名一，六云何成。 初佛告下，探问。上来已示其结相，今将教其解法。巾上元无有结，无结亦无一六之名，无结无名在巾体上，是为一成矣。巾上若有所结，有结自然有一六之相，有结有相在巾体上，是为不成矣。今问汝，必嫌巾上有结不成，若为无结一成于巾耶？是为探问，要阿难自悟六解一亡尔。 佛言：六解一亡亦复如是(至)皆即狂劳颠倒华相。 二、就事合法。阿难会得，若总解除，则无彼此一六之相矣。佛言：我说六解一亡，亦是如此。葢心是王之总，性是法之总，知见是根，发妄是境，劳见是识。此等根境识狂乱之相，在觉明体上，犹如狂华，亦非异因，亦非自因，总是目劳致然。又不特此，内而根身，外而器界，众生生死是有情世间，佛界涅盘是世觉世间，山河大地是器世间。此等三世间乱起之相，在湛精体上，亦似狂华，亦非异因，亦非自因，总是目劳致然。同巾上之结一般，亦非异因，亦非自因，总是所造致然。若得诸结解除，便无一六可说矣。若得根尘解除，亦无一六可说矣。 阿难言此劳同结(至)若欲除结当于结心。 三、拣其偏全。初掣其左不能解者，谓凡夫执有，有是一偏也。葢有是生死法，而今学道多是以心捉心，以火救火，此生灭心也。生灭心岂能解也？次牵其右不能解者，谓二乘人着空，空是一偏也。以空是断灭法，而今降心不得，多是灰心灭智，沉空滞寂，此死法也。死法焉能解也？三、左右各牵竟不能解者，谓诸外道执常、执断、执非有非无、亦有亦无，共有四句，亦是偏也。葢不从自心向外之遶，总是外道法。而今不善用心者，或认主人公，或认目前声色，或云放之自然，或云道在一切处，此杂毛知见矣。杂毛知见又胡能解也？今问阿难：汝设方便，云何解得耶？此无他，正要人悟得自心。若悟得自心，便是解矣。 阿难！我说佛法从因缘生(至)鹄白乌玄皆了元由。 四、佛示圆通。阿难下，先辩因缘由。前阿难执因缘生，佛曾斥之。今如来自说佛法从因缘生者，不亦犯相违之过也欤？曰：不然。世间所执因缘，乃和合麤相，是生灭法，故斥之。今我说因缘者，是本觉平等境界，亦要因缘方悟，悟了是名始觉，故曰知其本因从所缘出。 如是下，次辩所知。由前阿难执所知根，佛曾斥之。今如来自说一滴之雨皆知头数，是非犯相违之过也欤？曰：不然。世间执所知是烦恼障道法，故斥之。今我说佛法所知是真如圆通境界，无法不了，无物不觉，觉故所住甚深，是名圆通。故曰：恒沙界外一滴之雨亦知头数，现前种种等皆了元因矣。此二义，前则遮其不起，故斥之；今则发其悟机，故开之。不然，阿难执滞不通，便为一切禁住，使无由入道矣。殊不知这个是自知境界，要有因缘方能入得，入得自然物物头头是道也。此亦解结之一法。 是故阿难随汝心中(至)诸妄销亡，不真何待。 五、结劝自解。佛已释因缘与所知二事，今劝阿难自解。解如六根各各取境生识，识即结也。其实六根亦不能取境，取境还是自心。然自心亦不能取外尘实色，但取得外尘假色，犹如梦体。若悟自心，识无由生。识尚不生，境何由立？故劝阿难但悟自心，更无余事，便得解矣。譬如良马，见他影则惊，见自影则不惊，此证自心之騐也。 阿难吾今问汝(至)从三摩地得无生忍。 六教次第解法。从阿难下，明解法。前劝其自解，则见自心。今问阿难：若何解耶？而今六结现前，若欲解萦，不审得一时同除否？谓不由次第，不审左右，不于结心混同一解。即如学人不善用心，不察义理，不知法之所由起，不知道之指归何在，窃得些相似见解，滥同于理，认个空空田地为是，或担个不名不物，便就歇下。此不惟自误，抑且误人。若如此，又焉能解耶？佛言下，明次第合法。大槩此事虽无次第，而确确有次第；虽无分晓，而实实有分晓。何以？若是根结不除，学道徒然矣。故先要解除根境中一切无明业识。业识一解，谓之人空。空性既明，犹有法在，故次要解除无始住地烦恼。烦恼若断，谓之法空。人法两空，犹有空在，连这俱空亦不生，方尽三摩提之观智，方得无生法忍，是谓次第解也。 右从四卷初至此，即是三摩钵提之文也。三摩观法，观世间众生业果，三倒之相，皆是觉明，明极不了，逐妄变现。又观五浊之妄，及六用之功，悉是自心作为。又观五根之相，并结缚之由，亦非外物，总是根尘知见作孽。譬如畵师，畵作世间种种之相，或畵虎狼狮子，恐吓怕怖。又如梦中，梦见天地日月，及诸男女，或梦冤家聚会，或驱迫捉缚打杀。如是境界，醒来一一无有，心方安乐，识知是畵，怕怖不生。此世间众生业果，与根尘结缚等相亦然。今以三摩观智之力照之，悉如梦畵等，无有一法当情，心方安乐，怕怖不生，此便是到家消息也。 △三、禅那文六：一、请示圆通。二、总询诸圣。三、各陈证门。四、勅文殊选圆。五、呈偈料拣。六、闻法获益。 前奢摩他中，破见思惑已，得人空慧。后三摩钵提，断无明俱生惑，乃得法空慧。人法二空，方是净器可进。禅那。梵语禅那，此云寂静思惟，即默识心通之谓。欲入此门，须要离心意识参，绝凡圣路学。但得一念相应，乃可云入也。然在初学分中，未免借一机一境，或拈一事，或就一根，研穷心路，以到为期。直得卒地折，嚗地断，便是相应时节。下二十五圣，即是这样子。所谓圆通本根，借路以入大法界，以到禅那地位，那时方好歇心也。 一、请示圆通。 阿难及诸大众(至)退藏密机冀佛冥授。 阿难下，呈解请。法身是诸根之总，心为万法之宰。前既得根解结除，人法二无，故得身心皎然，堪进道矣。于是启请圆通之法，成就最后之范也。 世尊下。叙述私愿。若以积迷言之，一向逐念升沉，谓之飘零；一往迷留五道，谓之孤露。若以性觉言之，性同佛性，便是与佛同生；觉同佛觉，便是预佛天伦。若以本始言之，本觉不觉，是为失乳儿；今得始觉，是为忽遇慈母。阿难私谓：此际若得道成，则何觉与不觉之差？若同本悟，则无闻与未闻之别。所谓原是旧时人，不改旧时行履。此是阿难私愿，意在所得。 惟垂下，冀佛冥授。阿难冀佛若惠我秘严，要不在乎言说，我则退藏密机，心不起于念虑。不起念虑，不在言说，祈在冥授圆通而已。以此观阿难之叙致，情理兼备，表在言外，诚非向时面目帖帖然，真是工夫绵密处也。 △二、总询诸圣。 尔时世尊普告众中(至)从何方便入三摩地。 禅那通科，如来不曾说一字者，有二意：一、酬阿难所请曰：惠我秘严句。秘者，秘其事；严者，严其法。法严而后见情实，事秘而后知意真，是故无说也。二、此中元无说处，即说亦说他不着，葢此乃是不思议境界，即思议亦思议不及，是故无说也。华严一部，尽是云台宝网所演，及诸菩萨所说，佛只说阿僧只与随好光明二品而已。问：然则二十五圣所说何事耶？曰：二十五圣所陈者，皆是方便法也。方便取一机一境，或拈一事，或就一根，以止观定慧等学谓之路，就路可以入得，非说即是禅那也。入得后方是禅那地位，故问诸圣谁为圆通，从何方便入三摩地。又三摩提云观慧，以观慧见得圆通，见得禅那尔。是故借二十五圣所修样子，以助阿难入道之机也。 △三、各陈证门。 一声尘。 憍陈那！五比丘即从座起(至)如我所证音声为上。 佛初弃国净饭，命家族三人：一、阿湿婆，二、拔提，三、摩诃男拘利。舅氏二人：一、憍陈那，二、十力迦叶。五人𠷢命，后各舍去。佛得道已，即往鹿野苑，为彼三转法轮。问言：解否？陈那答：已解、已知。故名阿若多，此名解也。解得声是尘、是客、是生灭法。此初心方便，缘四谛理而发解者，小也。今则不然，悟得即声是常，即闻是妙。何者？觉无二觉故。以无二觉故，得妙音密圆。维摩云：生灭为二。法本不生，今则无灭。得此无生法忍，是为入不二法门。于是知有个生灭、无生灭，乃是二见。不知声性元空，岂有生灭乎？ △二色尘 优波尼沙陀即从座起(至)如我所证色因为上。 优波尼沙陀，此云尘性，又云近少。指尘之微者，曰近少沙陀。初观身相不净，如脓血，如涕唾，有何贪着。次观身如白骨，但见白骨，不见有我相。再观之为微尘，为空性。此初心方便教也。及至空亦是无。何者空？是我作念故，故空亦是无。空色二无，即一实性，方成无学。今则不然，即色是妙，即身是常。何者觉？无二觉故。以无二觉故，得妙色密圆，是为真无学也。 △三香尘 香严童子即从座起(至)如我所证，香严为上。 从觉所生，不起二见，故名童子。以鼻、舌、身三支合中取境，故初秉佛教，观有为法。以有为是生灭，故即生灭见无生灭，此初心方便也。辞佛取静，便是无为；香来入鼻，便是有为。今观非木、非空、非烟、非火，香无所生。香既无生，意何分别？意既不有，便得无漏。虽然，犹有尘在，未得觌体。今则尘气倐灭，妙香密圆，是为真无学也。 △四味尘 药王药上二法王子(至)如我所证味因为上。 从佛口生，从法化生，堪补佛处，故名法王子。法能自度，复能度他。自度即药王，度他即药上。葢药能治众生之病，故以此称。从其本味止有五数，从其小衍有五百，从其大衍有十万八千，此法数之大槩也。承事如来，了知味性，葢觉能知味故，此初心方便也。观法非空非有，亦非离即。何以故？无生性故。然以身心而言者，乃是指根尘识相也。三处推之，味无有生。味既无生，能所即绝。从是开悟，见得一味清净平等，故名法王子。且能自觉觉他，因觉明故，位登菩萨。 △五触尘 䟦陀婆罗并其同伴(至)如我所证触因为上。 䟦陀婆罗，此云贤护。夫形而外谓之威，声而外谓之音，此表初觉境界。身见未具，意识未生，名言不立之时，谓之威音王佛。若准法华，有二万亿威音王佛，相继出世。此贤护于初佛像法之中，为增上慢，毁法堕狱，罪毕得出。值后威音王之时出家，随例入浴得此水，因悟触性了不可得，遂发正信，此初心方便也。因念尘无自性，何用洗尘？触亦幻生，又焉洗得？性相二空，中无所有。然此悟性未忘，身见宛在，乃至今日从佛出家，悟见消亡，方成无学。今则不然，即触是常，即因是妙。何者？觉无二觉故。以无二觉故，得妙触宣明，成佛子住。又十六开士者，乃是因中起我慢知见之眷属也。本既成觉，支安不化？是故同证无学，同预斯会尔。 △六法尘 摩诃迦叶及紫金光(至)如我所证法因为上。 摩诃迦叶，此翻大龟氏，或翻饮光紫金光尼，即尊者在家妇也。因缘具在别传。从日月灯佛闻法修学者，即是因觉明而生正信也。法暗以续明，佛去而涂像者，即是托胜心而成法体也。夫妇同时发心，同感光聚者，即是蒙正因而得出缠也。已上叙初心方便。今观六尘有变坏，而虗空无变动，是故修空法以灭诸意。意灭性空，度百千劫，犹如弹指。葢有生有灭，乃意家之境；无变无动，即空性之常。空性不动，而法性亦不动，是以百千劫如弹指易尔。今则不然，即法是妙，即明是常。何者？觉无二觉故。以无二觉故，得妙性开明，成无学道矣。 △七眼根 阿那律陀即从座起(至)旋见循元，斯为第一。 阿那律，或阿耨楼陀，此云无贫，或云如意。乃是净饭王之侄，斛饭王之次子，世尊之堂弟，阿难之从兄，罗云之叔父，非聊尔人也。周公叹曰：我是文王之子，武王之弟，成王之叔，于天下非贱人也。那律之谓乎？那律从佛学，以贪睡故，如来诃重，因激七日不眠，失其双目。世尊示以金刚三昧者，葢禀明于心，不假于外也。大约注缘于一，心无纷杂，用力久，自然精真洞照，观见十方，犹如掌果焉。所言掌果者，亦旋见循元之騐尔。又经云：那律修禅，得四大造色，半头而见三千界。今云观见十方，精真洞照者，葢约前后天眼所见不同尔。 △八鼻根 周利盘特迦即从座起(至)反息循空斯为第一。 周利盘特迦，此云继道。过去世为大法师，有徒五百，秘吝不肯教人。后感愚钝，以宿善故，遇佛出家，五百同授一偈，经九十日，不能成诵。佛教数息，治其散乱。初则数息，后则返息，循空至刹那无容心处，遂尔忘缘，见真实相，成无学道。 △九舌根 憍梵钵提即从座起(至)还味旋知，斯为第一。 憍梵钵提，此云牛呞，缘起如文。凡牛食必事虗嚼，尊者有是疾，人多笑之。佛示以一味清净法门。所言一味者，教其嚼之于心，无嚼之于味。嚼味无因，嚼心无味。无味有何病？无因有何嫌？此不特治病，亦可入道。 观味下重出观行，非体即根也，非物即味也。谓了味之知，在物上无有，在体上亦无有，中亦无缘，如此参之，自然得入无念。即如今禅人，看内不放出，外不放入，若悟无生，则本分活泼泼地，便是如鸟出笼矣。此之工夫，全在还味旋知上，乃成无学道尔。 △十身根 毕陵迦婆蹉即从座起(至)纯觉遗身斯为第一。 毕陵伽婆蹉，此云余习。昔为婆罗门，余习多慢，尝过恒水，咄小婢驻流，恒神为之两派。神往诉佛，佛令忏谢，即合掌云：小婢莫瞋。大众笑之，忏而更骂。佛言：本习如此，实无高心，不可乐事者，即世间无常不净，生死苦事。因行乞食次，心思法门，不觉中刺，葢不觉而觉痛，身家之境也。上知字即指所觉，下知字指能觉。本来清净心上，元无有能所之相，若有能所之相，便是两觉矣。如此参之，参到无念处，身心忽空，还得本觉，无有身相可计，故成无学。 △十一、意根 须菩提即从座起(至)旋法归无，斯为第一。 须菩提，此云空生，又云善现。在母胎中，即知空寂者，是意家之境也。知正报是空，依报亦是空，故见十方空。知自性是空，他性亦是空，故令众生证得空性。何以故？一切诸法，皆是自心所现故尔。虽然，知空之性未断，而结缚之相宛在，未是圆理。今悟性觉本空，何用知得。十方同觉，岂云自他。由是发明真觉，顿入宝明空海。即使诸相入非，非亦是尽。斯则旋法归无，即证无学道矣。 △十二眼识。 舍利弗即从座起(至)光极知见斯为第一。 舍利弗，此翻身子，从母名也。舍标父，利标母，双显父母，故言舍利弗弗子也。前文云由明暗等二种相形，于妙圆中黏湛发见，见精映色，结色成根，根元目为清净四大，因名眼体。如蒲萄朵浮根，四尘流逸奔色者，此明眼体也。今文云我旷劫来心见清净，如是受生如恒河沙世出世间种种变化，一见则通获无障碍者，此明眼识也。心见清净指根而言，种种变化指识而言。我于中路下，述获法益。别经说于道见頞䫌即马胜，威仪庠序，因问师法。䫌答云：诸法从缘生，诸法从缘灭，我师大沙门，常作如是说。一闻即悟者，此解四谛圣法也。今言路逢迦叶波兄弟，宣说因缘悟心无际者，此解三谛涅盘法也。又从佛口生，从法化生，乃是寄根发明，依智不依识，故曰心见发光，光极知见。此悟佛知见，与法华所同。 △十三耳识。 普贤菩萨即从座起(至)分别自在斯为第一。 鼻舌身三合中取境，合则知，不合不知。眼耳离中取境，眼又明前不明后，犹亏一半。独耳性无遮蔽，十方俱击鼓，十处一时闻，闻则闻于心。声有生灭，心无生灭，以觉性平等故。今言与恒河沙如来为法王子者，耳识从觉所生，故以子称。十方如来教其弟子，惟此根为最。凡发心皆名普贤行，葢行弥法界曰普，位邻极圣曰贤，总是心依觉起，故名普贤行也。上明耳识自在之相，从世尊下明耳识自在之用，心闻耳识也。众生知见不出自心，心不违于性觉，惟觉能知，惟觉能见，迷则是众生，悟则是觉用，故曰分别。众生所有知见分别，即是无碍慧自在之用也。言他方恒沙界外者，此性觉之体，谓非是心意识边事，故以界外言也。有一众生发明普贤行者，即是见得自心平等，见得自心现象分身所在，设有障深不见，则与性觉无损。何者？以此修行，终当获益，故曰我与其人暗中摩顶。大约心闻境界，即是不思议之妙，非同他根涉境取相也。 △十四鼻识。 孙陀罗难陀即从座起(至)明圆灭漏斯为第一。 孙陀罗难陀，此云艶喜。艶是妻名，喜是己号。拣放牛难陀，故兼妻言也。前依根故，教其数息。今依识故，教其观白。观者，心驻于一也。心如火，识如柴，息如烟。火定则柴不然，而烟自散矣。心定则识不行，而息自散矣。故见鼻中出入如烟。识既不行，身心内明，故知念之所起，界之所趣矣。既而烟尽息除，虗明洞照，故见鼻端白犹如琉璃。虽然，犹未忘一，尚在缘虑中生空慧，显未得法空慧现前。 从心开漏尽下，方得法空慧，见一切皆如。即出入息原是光明，见十方界无非圆妙。此无他，葢是息久发明，明圆灭漏，故成无学尔。 △十五舌识。 富楼那弥多罗尼子(至)销灭诸漏斯为第一。 富楼名满，弥多罗云慈，那是男称，尼是女声，总言满慈所生子也。葢心腾于舌，舌能生识，心持义理，舌能宣扬，然非无碍则不能矣。且宣说苦空即小乘也，秘密法门即大乘也，大小虽别，无非舌识所转尔。今如来教其音声轮，即是悟得舌识唯是声相，声无有生灭之心，即心亦无有生灭之见，心见既无，所说非实相而何？如此所说即是师子吼，如此所宣即是降伏魔怨，魔怨即心见也，生灭销灭安有心见所起耶？ △十六身识。 优婆离即从座起(至)一切通利斯为第一。 优波离，此云近执。佛初出家，彼为亲近执事之臣也。由初离五蕴，初出葢缠，亲观六年苦行，即是苦受。又亲见降伏魔怨，即是乐受。此苦乐二受，是身识之相。言降伏者，即二百五十戒，在四威仪中，成一千。复对三聚，故成三千。又以三千配七支，成二万一千。复配四分烦恼，故成八万四千矣。言性业遮业者，以四根本戒，不待制止，犯即成罪，故云性业。余戒制止若犯，即是遮业。此是小乘部中，执身不动，清净律仪也。今悟实相无相，本来寂灭。何者？观身是实相，岂待检束？观心是无住，何处堤防？如是执身，身得自在。如是执心，心得通达。岂与小乘有作止持犯，同日而语哉？葢身心一如，身外无余，是为通利之义也。 △十七意识。 大目犍连即从座起(至)久成清莹，斯为第一。 目犍连，姓也，此云采菽氏。拘律陀，名也，此云无节树。优楼频螺，此翻木瓜。那提，此翻河，亦江。伽耶，此翻城，又象也。因缘义，如舍利弗所遇，但观法随别，谓观林不生，观河不流，观城不住。由是悟无生之义，故曰：我顿发心，得大通达。前文云：以湛旋其虗妄，灭生伏还元觉。即此意也。今则不然，意灭心开，十方无碍，法法皆我本真，何用观耶？如澄浊流，久成清莹，非假他缘尔。 △十八、火大 乌刍瑟摩于如来前(至)登无上觉斯为第一。 乌刍瑟摩，此云火头。葢人之一身四大，均则和之，偏则克之，此所谓相济亦相害者也。今乌刍瑟摩性多贪欲。夫贪属水，而欲火乘之，水必竭，故为害。空王教其观百骸四肢诸冷暖气，乃是解沸抽薪之法也。何则？凡气皆虗，虗则无容心之地。心若无心，非空而何？是故神光内凝，伏多淫心。神光，空性也；内凝，空力也。只此空性之力，而成智慧之火，便非痴禅顽空之比矣。上以明体。 从是下，明用。以此空智之火，遇物便烧，触事即空，故能伏诸魔怨，为大力士。 佛问下。结酧所问。无碍流通，空智也。生大宝焰，空力也。空智能照，空力能用，总明空智力用成无上觉尔。 △十九地大 持地菩萨即从座起(至)成无上道斯为第一。 心谓宰曰持，谓觉曰地，自觉觉道曰菩提，自觉觉他曰萨埵，合而言之曰持地菩萨。然其所叙普光如来出世者，以光能照地，故照地险隘，照地不平，桥梁通其险隘，负沙填其不平，或与人擎物，不取其直者，此明自觉也。所叙毗舍浮佛在世，世多饥荒，我为负人，唯取一钱，又为推轮，㧞其苦恼，国王延佛，我为平地者，此明觉他也。已上标其事。 毗舍如来摩顶下，标其理。大抵自觉偏于理，不取其直故；觉他偏于事，取其一钱故。今则不然，平其心地，一切皆平。心地平，为万物所依；觉性平，为万法所依。万法虽殊，觉无分别故；万物虽差，地不分别故。由是心开，见得己身微尘不是他物造，世界微尘亦非别有，乃至上刀山、投火聚，若正、若依，若顺、若逆，总非外事，唯一觉故。何者？尘无自性，唯一实性所化耳。玄沙云：尽十方世界是沙门全身，尽大地是沙门一只眼。此便是持地之意也。 我于法性下。正陈悟旨。忍者，心不起之谓。识得诸法无自性，唯一觉性，遂不起妄分别，是谓无生法忍。此犹小也。若回心向大，闻如来宣妙莲华，触处便证，亦不作解会，乃是佛知见。持地悟此，为菩萨上首焉。 佛问下。结酬所问。身是正报，界是依报。此依正二尘本是如来藏，由无始虗妄发起尘劳，今得尘消智净，故成无上道耳。梵语毗舍浮，此云徧一切自在，即是证得诸法平等无碍之称也。 △二十、水大 月光童子即从座起(至)圆满菩提斯为第一。 月光，阴精也。师事水天，天一生水之谓。言无夺者，心注于水，不为余尘所侵，即是初观涕唾。至于浮幢王刹、诸香水海等，惟一水性，故名无夺也。 我于是时下。述其病缘。然则观体虽成，未得忘身，犹存水相。故舍利弗于恒河岸入定，为鬼所击，头痛问佛。佛语之曰：此违害鬼也。汝若无定，身应碎坏。今童稚投砾，忽生心痛，便是同执矣。瓦砾虽除，身质如初者。我执虽除，法执犹在，故曰如初。 逢无量佛下。述其悟益。忘身者，法空之证也。初入观时惟见是水，而今性合真空水不可得。何者？觉无别体故。以其无别体，真空与水性无二无别也。 佛问下。结酬所问，如文。 问：入定观水，只应自见，云何他人亦同见之耶？曰：此定果力也，心胜能变。不同十徧处，入定则有，出定则无。不同业果色，其业同感则有，无业清净则无。十徧处者，青、黄、赤、白、地、水、火、风、空、识。如作青想，徧一切处皆青也。余色亦然，随心想所变，自能见之尔。浮幢王刹者，华藏世界二十重，累高故如幢，特出故称王。 △二十一、风大。 琉璃光法王子即从座起(至)传一妙心，斯为第一。 琉璃，远山名，即所望须弥山也。宝出彼山，色似帝青。帝青者，太空之色也。然空实无色，因视远而见，为苍苍之色也。琉璃光法王子，从此立名。无量声者，即风大也。葢风是动相，因动而有声，因声而有相者，妄也。菩萨观世界及众生身，皆是妄缘风力所转。若悟本觉妙明，无有动相，无有声相，观世界及众生身，亦无有动相，无有声相，一一是本觉实相境界，此是无量声佛开示之法也。 我于下，依教观法。观界者，观地天宫殿等，皆是风大安立。观世者，观三世时分，皆是风大迁流。观身者，观诸根造相，皆是风大动止。观心者，观尘劳识念，皆是风大鼓发。已上若身若界，诸动无二，惟一风大变现而已。此观之粗也。若细观之，蓬蓬然从何所来？蓬蓬然去何所至？既无所来，又无所至，而今十方世界微尘及众生颠倒，非妄而何？譬如置百蚊蚋于器中乱鸣相似，众生于方寸鼓发狂閙，亦犹然也。总一妄想变幻而已。 逢佛未几下。逢佛者，即是逢无量声佛也。得无生忍者，即是悟实相无生之理也。东方乃群动之首，而见不动佛者，即是悟得即动是无动，即生灭是无生灭也。是故见得本觉妙明，洞彻无碍矣。佛问下。结酬所问，如文。 △二十二、空大 虗空藏菩萨即从座起，(至)妙力圆明斯为第一。 虗空藏者，十方世界及国土众生，皆在虗空，故名虗空藏也。又藏者，无一物可得，无一法可现，故名藏也。设有世界国土众生，有一物一法生现者，皆是虗妄，不名虗空藏者。又定光佛所得无边身者，只是证得此理，犹如虗空无边，本来不动，故名定光。上是标其理体。 尔时下。标其妙用。手执四大宝珠者，表妙用也。心现圆镜者，表妙理也。且未悟此理，此四大是障碍法。及其既悟，此四大是光明义。以此光明照十方微尘佛刹化成虗空者，非别法也，唯一心法尔。以此宝光流灌十方诸幢王刹，来入镜内不相妨碍者，亦非别法也，惟一心法尔。只此妙心开导众生即是佛事，只此普身善入国土即是随顺。 此大神力下。正陈悟旨。神力者，指上随顺佛事而言也。由观四大无依，故证普身得大随顺；由悟生灭是妄，故发妙心广行佛事。此既如是，彼莫不然。何以故？虗空无二佛国是同，故得十方无碍身土徧容，葢是空忍之力用也。佛问下。结酬所问，如文。 △二十三识大。 弥勒菩萨即从座起(至)得无生忍斯为第一。 弥勒，此翻慈氏，法华妙光菩萨八百弟子中之一数。日月灯明，即是本觉妙明。由觉明明极，不觉识生其中。古德云：不察最初一念因成之假，宁免日后沦劫相续之过。即是拣识之意也。心重世名，即揽境生识，徧计执也。好游族姓，即分别名相，依他执也。习是修习，教修惟识，治其偏空；教修唯心，治其境有。定即遮其心外有法，收上唯识唯心圆成实性，故言入三摩地。总之，三界唯心，万法唯识。了得唯识，便不堕于徧计执矣；了得唯心，便不堕于依他执矣；会得本觉妙明，便是圆成实智矣。此灯明教慈氏之法也。 次历劫下，证离徧计。大槩此事要会即易，摆脱极难。非事恒沙诸佛，不能穷其识相。今慈氏承灯明之教，历恒沙佛，修唯识三昧，故得世名心歇。名心既歇，便是离徧计执也。言恒沙者，只是研尽微细惑相，证得自觉田地。 至然灯佛下，证离依他执。然灯者，只是见得自己本法，修唯心三昧，故得尽空如来国土。且如来国土既空，便是离依他执也。又前说日月灯明是标本觉，今说然灯佛是标始觉，灯是人然故也。 世尊下。证圆成实性。如是者，指上惟心唯识而言也。证唯识故得离徧计，证惟心故得离依他。今则不然，悟得无量如来皆从自心流出，一切万法皆是自心化现。何者？此是一相无相之法。以一相故，诸佛所证即我所证；以无相故，万法化现即我作用。葢见得此理本来如是，不假修得，是为圆成实性也。问：既是自性作用，何得要授记补处耶？曰：不然。此是亲证境界，当解起时故云授记，会得自相所转故云补处，非是依他而有授记得也。 佛问下。结酬所问，如文。 △二十四、见大。 大势至法王子(至)得三摩地斯为第一。 大势至与五十二人同伦者，从见大而言也。五十二者，信住行向地是五十，加等妙二觉是为五十二矣。葢十信人见得自心是佛，十住人见得住在佛家，十行人见得广行佛事，十向人见得回心向佛，十地则开心向道，等妙二觉则履道见心，此五十二人所修不同，所见则一，如三兽渡河，为力不同，到岸则一，故曰与五十二人同伦者，从见大而言也。值佛名无量光者，约大势而言也。葢心无限量，而见亦无限量，如一念心怖魔破恶，如是念念心怖魔破恶，其势则大，故曰约大势而言也。言十二如来相继一劫者，以根六尘六同在一时，一觉永觉，故称十二如来。又超日月光者，以现量境领在机先，不流至于第二念，是为超日月光也。教我念佛三昧者，只是教人系心一念，心一则实，何则？谓之空则有念，谓之有则无相，有念无相，非觉而何？如是而念，如是而觉，谓之一相三昧，便是超过五十二人，超过十二如来，圣凡不拣，净秽都摄，捷径之法也。 譬如下，喻得失。专忆喻得，专忘喻失。得即合，失即离，此离合在忆与不忆尔。 十方下，法喻双提。母念逃子历劫难逢，喻佛念众生虽忆何为？若逝子忆母千里即对，喻众生念佛必定见佛，此见不见在念与不念尔。 不假下，重喻法益。葢所念是方便念，至于无念，自然心开见道。犹如染香人，染则自然香气袭人矣。 我本下。正陈悟旨。因地，指上念佛法也。得无生忍，则是证得果地觉也。念佛是自度，摄念是度他，自觉觉他，正是见得大乘平等无相之法也。 佛问下。结酬所问，如文。 楞严经正见卷第五