大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经正见卷第九 住娄东古兴福禅寺沙门　济时　述 △二色界六 色是色质，梵是净义，谓离欲界苦障之麤色，得生梵世胜妙之净色。净色是四禅之果相，十八天之共趣，故名色界。然既有色质，宛成心垢，以未即一心假有，表色为因故尔。即有禅智，非是圣乘无漏智禅，乃是凡夫有漏智禅也。今就果辨义，亦有差降，释见下文。 阿难！世间一切所修心人(至)诸漏不动名为初禅。 阿难下，拣非正禅。 但能下，明梵众禅行。谓学道须具正知正见，直下了明自心，此即是智慧。因了心不生惑，此即是禅定。今则不然，不假禅那，不修智慧，但执身无欲，乃至想念俱无者，是则断欲界系，生于梵世，为梵众天。梵众即天之众庶也。 欲习下。明梵辅禅行。前则想念俱无，即心是定。今则不但心定，兼摄律仪。律仪即戒也。内定外戒，爱乐随顺，堪辅心王，名梵辅天。梵辅即天之辅弼也。 身心下。明大梵禅行。身心妙圆，定也。威仪不缺，戒也。加以明悟，慧也。三学既备，能统梵众，名大梵天，即初禅天之主也。 阿难下。结示。初禅名离生喜乐地者，离欲念生故，说苦恼不能逼；得心清净故，说诸漏不能动。虽非正修三摩地，比之下界则已超过，得诸漏不动，故云胜流。问：三学既备，岂非是正修耶？曰：不然。此之胜流俱有所执，初则执身不动，次执行不动，三执见不动。心地既有所执，焉得真耶？此但得欲界麤散不动，未到无生地，故说非是正修也。 △二禅天。 阿难！其次，梵天统摄梵人(至)麤漏已伏，名为二禅。 阿难下。明少光禅行统摄梵人，即前大梵也。以大梵是三学圆备能统梵众，今则定相转胜发得光用，故曰寂湛生光。葢前有觉有观为碍光不得用，今离觉观以光为音，但定光初发，故名少光天也。 光光下，明无量光天禅行。且既以光为用，即用是无尽矣。以无尽之光映十方界者，便见光之胜也。言徧成琉璃者，正见光之净也。其光如是最胜，如是明净，故名无量光天也。 吸持下。明光音。天禅行前但任其光用，不能回光返照以成教益，今得回光返照以明其理，故曰吸持圆光成就教体，是谓教益也。何者？以光为开示，然非言说，故云清净。以光为教化，化是不穷，故云无尽。得是清净无尽之用，非光音而何？故名光音也。 阿难下。结示二禅天名定生喜乐地者，良由光从定生故，不藉余支所得极喜，故忧悬不得逼。虽非正修三摩地，比之初禅则已胜过，伏得粗漏故曰胜流。问：前来执心谓之非真，良是。今说光由定生，岂亦非真耶？曰：不然。定即心也，光即相也。有心可拟，有相可喜。既有心相拟议可喜，焉得真乎？此但伏得麤漏，未得真无漏，故说非是正修也。 △三禅天。 阿难！如是天人(至)欢喜毕具，名为三禅。 阿难下。明少净禅行。如是，指上光音天也。因定生光，因光露妙，妙即理也。从理操进成行，灭是喜支，而通寂乐，是其禅相。大抵心地既寂灭相，亦不起净境界现前，故名少净天也。 净空下。明无量净天禅行。身无妄动曰轻，心不缘境曰安。由净空现前，见是无际，得无量性净之乐，是其禅相，故名无量净天也。 世界下。明徧净天禅行。世界，净空也。身心，寂乐也。若见世界是净空，身心是寂乐，是二相也，偏而未圆。今见身心世界总一圆融，无往非是，由是净德成就，得徧净之乐，是其禅相，故名徧净天也。 阿难下。结示。三禅名离喜妙乐地者，葢初禅离欲界生故喜，二禅得定生故喜，三禅离喜故乐，离是喜支而生净妙，故云具大随顺，即是随性所安为乐也。然则虽非正修三摩地，比之前二已是超越欢喜毕见，故曰胜流。问：三禅忧喜不到独任一心，云何非正修耶？曰：不然。见世界是净空，见身心是寂乐，若见圆融犹执一心，焉得为真乎？此但见得心中本具是乐，不必更生心为乐，以所见是心，故说非是正修也。 △四禅天。 阿难！复次，天人不逼身心(至)功用纯熟，名为四禅。 阿难下。明福生禅行。夫心地有因必生，生必为苦，是下界之相也。三禅苦因已尽，是无逼于身心而得寂灭乐也。然苦乐是对待法，乐极生哀，自然之理也。据此三禅所得乐支亦非常住，故曰乐非常住，久必坏生。今第四禅苦乐二支不生，粗重之相已灭，是谓舍念清净矣。得念舍福生，故名福生天。 舍心下。明福爱禅行。心净为安，心安为福。大槩有念则有遮，离念则无遮。今苦乐二无，心地清净，与定圆融，心安是福，故名福爱天。言穷未来际者。乃指后二天说也。谓今日所生福爱是因，后生彼天是果，果是无尽，故言未来际尔。 阿难下。明广果禅行。又福爱中有二岐路：一、直道，从初禅至第四禅，中间不夹异计，以净光为因，得广福现前为果，故名广果天。 若于下，二、迂道。从初伏惑，夹杂异计，忻上厌下，以舍心相续研穷，至身心断灭，故名无想天。此天寿命五百劫，于初半劫有忻厌心在，至后半劫心方息灭，虽灭亦未是真灭也。以不悟自心无生，而以生灭为因故尔。 阿难下。结示。四禅名舍念清净者，葢欲界是苦、三禅是乐，四禅苦乐不到是为不动地，虽非正修三摩地，比之三禅已是最胜，得定慧平等功用纯熟，故曰胜流。问：苦乐不到诸念不生，何为非正修耶？曰：不然。以生灭为因即入胜定，是有所得心故。设得无心暂伏麤浮，全是妄想故。此但有功用行，非无功用道，故说非是正修也。 △五不还天。 阿难！此中复有五不还天(至)世间麤人所不能见。 阿难下。总标。梵语禅那，此云静虑。静虑犹如空室孤灯，最极寂静者也。然有圣人禅，有凡夫禅。凡夫他不见理，但伏得下界粗欲，带忻厌心而修，是谓有漏禅也。若圣人他先悟理，谓之预流果。进断欲界六品惑，谓之一来果。复断后三品惑，谓之不还果。今五不还天，即其人也。此五不还天，是第三果。断尽欲界九品，是无苦支。断尽色界各九品，是无乐支。得苦乐双忘，心无所偶，故无卜居因。未尽第四禅惑，就舍念位中，别修别断，谓之寄位修禅。故曰众同分中，安立居处。然有五品不同，谓下、中、上品，上胜品，上极品，是谓五品也。 阿难，苦乐下，别列。其一，无烦天。心境相交曰鬬，鬬则心热曰烦。又盛曰烦，微曰热。今苦乐二支毕竟永断，鬬心不交，便是无烦矣，故名无烦天。其二，无热天。上虽无烦，犹是对前有烦而立也。今则机括独行，则是无对。无对起则独起，用则独用，一道清虗，便是无热矣，故名无热天。其三，善见天。圆澄是照，妙见是用，当用即照，当照即用，是善能见也，故名善见天。又尘缘即是慧障，沉垢即是定障。此天不偏于定，故无定障。不偏于慧，故无慧障。便是定慧双融也。其四，善现天。且定慧既融，妙湛无私，得精见现前，故名善现天。又范土曰陶，镕金曰铸，总是镕炼到极净处，改曰陶铸无碍。其五，色究竟天。究竟者，推极之意。几是几微之谓。推到几微尽处，即是空性。推到空性边际，即是色性。惟空与色，皆不可得，非全性而何？故名色究竟天。阿难下，结示。此五不还天，皆是圣人所居，非诸凡夫有漏之心可能见也。且不特人所不见，即第四禅四王，同位同界，尚只有钦闻，况其余者乎？葢凡界所修所伏是粗质，圣人所修所断是细识。以其粗细不同，是故圣凡相远，不能得见尔。 △六、总结。 阿难！是十八天独行无交(至)自此已还名为色界。 无交者，是不与世心相接也。独行者，是独能研穷圣理也。已上十八天，若凡若圣，所修不同，所证或异。然未出色笼，未尽形累，总名色界，是谓有所得心也。 △三无色界。 复次，阿难！从是有顶(至)名为非想非非想处。 复次下，总标。于色顶天分二岐路，谓定中独照是有色，色与空邻，故分二路：一、根利者，即出三界；二、根钝者，入无色界。若于下，明廻心人。初就根利者，他发得智慧，见自性圆通，不住于有，不住于空，舍其小果而趋大乘，是谓廻心人也。若在下，明空处定。二、根钝者，亦有二种：一、厌觉为碍，灭身归无，此即定性声闻也；二、厌色为患，伏惑入空，此即外道凡夫也。然其所趋虽异，其所报则同。同灭色蕴，以空为依，故名空处定。诸碍下，明识处定。言无碍，则不依于色矣；言无灭，则不依于空矣。既不依色，又不依空，唯留赖耶与末那尔。何则？以第七末那缘第八赖耶时，不缘第六色空粗相，但缘第六半分细识。葢第六是第八所藏，末那得以相缘也，故名识处定。空色下，明无所有处定。前天空色虽亡，犹存于识，不知识亦是碍。今则识心都灭，则是空、色、识三法俱无矣。三法俱无，故曰寂然。所相既无，能相亦亡，故曰无往。如是十方寂然，心无所往，了无一法当情，故名无所有处定。 识性下。明非非想处定。不随色空等缘，故曰识性不动。犹存细想令心灭识，故曰以灭穷研。且无尽是想，尽性是空。不存是无，非尽是有。总之以无尽之想而穷尽性之空，故曰如存不存乃成非有想也。又本是无想而成究竟有想，故曰若尽非尽乃成非非想也。故名非想非非想处定。 △四总辨。 此等穷空不尽空理(至)补特伽罗各从其类。 此等下。辨凡圣之别。已上四天，初则灭色归空，次则灭空存识，三则灭识是无，四则非想亦非，是谓穷空也。大约空无可穷，穷则宛是心相，若为能尽耶？故曰不尽空理。然穷空有二种：一是圣乘，从不还天来，觉身为碍，消碍入空，至于无想者，是穷圣道也。彼不知色阴虽除，四阴犹在，即证圣理，终为小果，是钝根人也。二是凡乘，从广果天来，伏惑成空，至于非想者，是穷空不返也。彼不知色阴虽伏，四阴不辩，迷漏无闻，至五百劫外，业尽轮转，是外道也。 阿难下。辩天王之正。大槩四空天乃是善业之极果，天人之至地，彼业成熟现境清升，彼业若尽当从轮坠。然则一期现化，升坠出入皆有所主。别经明十地菩萨多寄居天王借位修行，以验出禅入禅之相，游戏三昧成就佛事。以此观之，彼诸天王等又不可一槩以凡夫目之矣。 阿难！此四空天下，结示。此四空天名无色界者，葢无色识尔。谓不缘于色故无身相，不缘于识故无心相。且既无身心而有界系者，非蕴相耶？以四空但无色阴而有余阴在，但无粗识而有细识在，但无业果色而有定果色在。不然，彼四天无依，便为断灭，是故定知此天依无色为界矣。然有界系，断非是真，以不了自心，逐妄业生，妄见三界，妄沦七趣，从人至天，从欲至空，总谓之三界二十五有也。补特伽罗，此云数取趣。 △七、修罗趣。 复次，阿难！是三界中(至)因湿气有畜生趣摄。 阿修罗，或云须伦，皆讹也。正名阿素洛。旧翻无端正，男丑女端正故。新翻非天，报与天同，而实非天也。然有四种不同，经文具明不论，但论其余业。修罗即十使中瞋使也。假如有道德福力，富贵自在，便是端正人矣。偶一触境违拂，便即起恶乘胜，怀妬猜忌，由是忘其所受，随瞋习所使，便是不端正矣。且非一类有情同具，故分四种，以定其报，以尽其业也。又修罗是同分别报，同类异趣，此无他，悉是业运所使然尔。 △八、总结大意二。 一、结答前问。 阿难！如是，地狱、饿鬼、畜生(至)云何更随杀、盗、淫事。 阿难下。结示妄生由。前阿难问云：佛体真实，云何复有地狱、饿鬼、畜生、修罗、人、天等道？世尊！此道为复本来自有？为是众生习妄生起？今结答中，谓此七趣，若细究其端，本无所据，元是众生自妄所造，非关其余从妄习生、随妄业转。若望妙明圆心，此七趣正如空花，岂有根绪乎？ 二、阿难！此等众生下，结示业因。良由众生不识自心无生，乃随妄想所生，纵经轮劫，不能得返，安知妄想亦是无因耶？虽然，妄想无因，若以世间众生业果观之，亦似有因。前不云乎：惟以杀、盗、淫三为根本，以是因缘，业果相续。以此论之，有杀、盗、淫三因性重，故沉幽趣为鬼；无杀、盗、淫三因性轻，则升阳明为天。天业若尽，还降于下；鬼火若干，必升于上。𮞏降递升，宁有既乎？此便是轮回矣。 三、若得妙发下，结示正因。若得真正三摩观智开发，不但有无二无，连此无二之心亦无。何者？有无二无，则生死绝；无二亦无，则涅盘空。生死、涅盘尚空，何更随杀、盗、淫事耶？ △二、结答后问。 阿难不断三业各各有私(至)若他说者即魔王说。 阿难下。示地狱有定处与自然生由。前阿难问云：此地狱为有定处？为复自然？今结答中谓不断三业各各有私，众私同分非无定处，以杀盗淫乃是众生别造，别造似无定属，然其所造之业是同，同则实有定处。业既有定处，则本来自有矣。所造之业若同，则苦报亦自然生矣。且众私同妄，妄是无因，岂可寻究得乎？ 汝勖下。结示得失。勖者，戒勉之意。杀、盗、淫是三惑，学道须当戒勉，断此三惑，方成学道。何者？三惑断除，心地清净，自然得入三摩地位，是为所得。如不戒勉，不断三惑，以杀、盗、淫修行，纵得神通，必落魔道。何者？三惑习气不除，以世间有为功用作修行，焉能得哉？是为所失也。 虽欲下。结示虗伪。或者不断三惑而欲除妄，不知此杀盗淫正是妄本，以妄修行倍加虗伪。何者？以妄想为本，纵得菩提还成是妄，是为可怜愍也。 汝妄下。结示邪正。若以正眼观之，此虗妄轮回，究竟不干菩提事。以菩提无生故，即有世间业果，元是众生自妄所造故。作是下。正结，如文。 △流通分。分文三：一、禅那现境。四。 初无问自说。 即时如来将罢法座(至)欢喜顶礼，伏听慈诲。 即时下经家所叙，金山表法身也，宝几表妙觉也。葢妙觉离言，言必有凭。法身非相，相必有显。今正说已周，将罢法席，复回紫金之身，而凭七宝之几者，乃显正定之相，而示妙觉之道也。此经家铺叙，以见当时景象如此。 汝等下。如来告语。葢阿难等初习小乘为声闻，既历方等发心向大，是故授以圆顿了义之教、真实修行之法。所言修行之法者，即前妙奢摩他、三摩钵提、禅那最初方便法也。是法在师家开示则易，在学家所证则难。何者？大法虽明，于奢摩他、毗婆舍那中犹有微细魔事在，若不说破，将来贻害非小，故不待请问而特告云：奢摩他云止，毗婆舍那云观。 魔境下。辨境现。阴魔即是五受阴所变，天魔即是想阴所变，鬼神即是行阴所变，魑魅即是识阴所变。初学人禅定未深，道力犹浅，逢此魔境现前，设不能辨，则是着贼矣，岂不可惜哉！ 又复下。辨少足。或者不辨诸禅行相，不讨经论义理，但乐着三昧得少为足。如第四禅无闻比丘一无所知，谓我已证圣乘得罗汉果，至五百劫外衰相复现，见有生处，遂疑佛说涅盘无生是假，罗汉后有是真，由是起谤堕无间狱也。 汝应下，诫听，如文。 △二、总明大意四。 一、通明真妄 佛告阿难及诸大众(至)况诸世界在虗空耶。 佛告下，标真。由汝下，标妄。原夫十二类生，与十方诸佛同是一心，元无差别。因迷是心，遂生痴爱，痴爱生则此心徧迷，迷故不觉，不觉成空。由是全迷妙觉之心，而成顽空之性，故得展转生，得展转迷。今此十方有漏国土及诸众生，皆依顽空妄想而住，非有于他也。 当知下。况显。如虗空生在觉心内，亦如片云点在太清相似。当知片云是无实，而虗空亦是无实。虗空尚是不实，况世界又在虗空耶？ △二发真销妄。 汝等一人发真归元(至)所有国土而不振裂。 汝等下。双提上说。迷此一心成空，空是无量，世界众生亦是无量，是谓化迷不息矣。今不论无量众生，只就一人发真归元，悟此一心成觉，即此十方虗空皆销殒矣。虗空尚是销殒，所有国土在虗空而不振裂乎？问：一人发真，如何令十方销殒耶？又正销殒时，则余界余众生是有是无？有则置之于何处？无则目前又作何销缴？曰：此正是众生计我我所之谓矣。由计我故，则有众生；由计我所，则有世界。譬如人做梦，梦中问人言：此世界众生是有耶？是无耶？假饶说有，亦不离是梦识；说无，亦不离是梦识。何者？此人以未醒未觉故，所谓徧迷也。设果能悟能觉，则何有世界与众生耶？假饶说有，亦不离是觉；说无，亦不离是觉。可者，此人是已悟已觉故，所谓徧觉也。 △三、明动魔之由。 汝辈修禅饰三摩地(至)于三昧时佥来恼汝。 汝辈下。明合觉。前说十方虗空及所有国土者，是指器世间也。器世间是行人之所依处，设若发得真心，不随六根四大起见，自然虗空销殒，世界振裂矣。今说十方菩萨及无漏罗汉者，是指正觉世间也。正觉是行人之所缘境，设若修禅庄饰三摩地，自然与十方菩萨罗汉心通㳷合矣。 一切下。明魔动。又魔王与诸凡夫天等，是指有情世间也。有情是行人之所同报，设若入得首楞严大定，自然魔王、诸凡夫天不能相安矣。葢魔王是欲界之主，恋此尘劳为住者也。今见世界无故振裂，有情无故惊惧，虽凡夫昏暗不觉，而诸天魔鬼神等皆具有五通、具有强力，唯无漏尽通如此，岂受汝摧裂乎？是故于静三昧中佥来恼汝。 △四、示降法 然彼诸魔虽有大怒(至)宛转零落无可哀救。 然彼下。引喻广明。如风吹光，性不动也。如刀断水，心不起也。此喻定相。坚氷沸汤，易镕化也。主旧客新，终当去也。此喻定用。又禅那是定，觉悟是慧，慧能养定，定能发慧，慧即心之明也。诸阴为幽，群邪为暗，心地若明，幽暗立破，彼虽有力，何敢乱乎？且佛魔不相并，邪正不相干，一住尘劳，一住妙觉，彼虽有怒，焉能及乎？此便是降魔之法也。 若不明悟下，别引事证。修禅要有悟门，若无悟门，心地不明，被五阴所迷。今日阿难学道，却成魔子矣。何以知之？只如登伽一色，阴也，非有天魔之神通，非有鬼神之强力，殊为眇小微劣。惟以幻呪呪汝，于八万行中止破一戒，无有他故，而宝觉全身便遭隳坏。如宰臣家犯法，论削其籍，没其家产，遂至零落，无人救援，岂不悲哉！彼学道不期明悟，被阴所迷，沦于恶趣，何以异此？便是心地不明，不觉悟之过也。 △三、释阴魔。一、色阴。 初总明。 阿难当知，汝坐道场(至)坚固妄想以为其本。 阿难下。明区宇之相。葢由无始来，以诸根领采六尘影子，故有念相。然此念相是生灭法，覆蔽真性，故若离念相，便得清净。前文云：若弃生灭，守于真常，常光现前，根尘识心应时销落。今云：汝坐道场，销落诸念者，此即弃于生灭也。又云：则诸离念，一切精明者，此即常光现前也。得此常光现前，动亦如是，静亦如是，故曰：动静不移。由离诸念生灭，忆也如是，忘也如是，故曰：忆忘如一。到恁田地，方可入得三昧也。故曰：当住此处，入三摩提。大约心虽离念，未出色阴，如明目人处大幽暗相似，以心未发光，终堕色阴区宇尔。 若目明朗下，明阴尽之相。前但离念，不能破暗，今心定发光，十方洞照，此则无明抉破，尘累都捐，便是色阴尽矣。劫浊者，即最初一念，有空无体，有见无觉，相织妄成，故名劫浊。又坚固者，即无明包裹色阴，为生死根本，故云坚固。今色阴一尽，观得最初之由与无明之本，便即超过劫浊之相也。 △二别释十。 一、身能出碍。 阿难！当在此中精研妙明(至)若作圣解即受群邪。 阿难下。明现境之相。此中二字，蹑前定慧而言也。由前定慧开发，研穷妙理，得四大不织，不织不合也。以心不与诸妄和合，是以尘不得并合也。以尘不并合，故能心出于碍尔。 此名下。拣邪善。此是心锐定胜功用，逼越精明流溢为变，纵能了明前境知得隔生事，不过暂时岐路，若认为证圣则受其邪矣。 △二体拾蛲蛔。 阿难复以此心精研妙明(至)若作圣解即受群邪。 阿难下。明现境之相。蛲蛔，腹虫也。由前定中心光回照得四大内融，故能拾出腹虫而不伤损尔。 此名下。拣邪善。此是功用逼越，精明流溢，形体为变。若认为证圣，则受其邪矣。 △三、空中说法。 又以此心内外精研(至)若作圣解即受群邪。 又以下。明现境之相。执受身也，魂魄等五脏所主也。除执受身不动，余脏等五皆能涉入，或离或合而无专一。由前初则出碍，次则内彻，今则内外精研，故得互为宾主。又空中闻说法声者，以心意识无始时来熏闻成种，今神离其舍失其故常，还闻旧识发现，是故空中闻有所说也。 此名下，拣邪善，如文。 △四、华台现佛。 又以此心澄露皎彻(至)若作圣解即受群邪。 又以下，明现境之相。澄露皎彻一句，是总内光发明十方。徧作者，即是内外一色也。其色赤黄，故名阎浮檀。毗卢遮那，此云徧一切处，谓徧一切俱觉故。然觉则无相也，无见也。今由前定中见毗卢遮那踞天光台，是有相矣。有相可见，岂非魔耶？大槩澄极无宰，被旧习见闻牵引，故有是境也。 此名下，拣邪善，如文。 △五、空现宝色。 又以此心精研妙明(至)若作圣解即受群邪。 又以下。明现境之相。观察不停者，分别太明也。制止超越者，研穷太深也。不知太深失中，太明失实，于是抑按过当，遂见十方虗空尽成七宝色。又各各纯现者，青则徧界俱青，黄则徧界俱黄等。且又不失留碍者，岂有他哉？不过驰求心不歇尔。 此名下，拣邪善，如文。 △六、暗室见物。 又以此心研究澄彻(至)若作圣解，即受群邪。 心实无形，定元无相。今能暗室见物，光与白昼不殊，是心有形而定有相矣，焉得为正？不过心细澄极，物得映彻。然物是实体，不与定移，故云不除尔。 △七、火烧刀割无所觉。 又以此心圆入虗融(至)若作圣解，即受群邪。 心纯遗物，物不能侵；定胜排尘，尘不能并。是故火烧不爇，刀割不觉。此离能执所执，一向入空，空性虗融，暂得如是，非正受矣。 △八胜界化成。 又以此心成就清净(至)若作圣解即受群邪。 一向见山河大地是劣，佛土楼殿是胜，见地狱是苦，天堂是乐，由是欣乐厌苦，慕胜卑劣。今则静功臻极，圆定入深，积想化成，暂得如是，非本来有也。 △九远人隔见。 又以此心研究深远(至)若作圣解即受群邪。 研穷至极，色阴将尽，故能隔见远人，及闻其语。此皆迫极心飞，脱其本阴尔。 △十、别识变现。 又以此心研究精极(至)若作圣解，即受群邪。 精究色尽，乃见他识以为依止。虽为依止，然又种种不定，或喜或怒，或好或丑，须臾之间，迁改不常。是人曾有宿习邪染种子，或是外魔乘间而入。大槩色阴初尽，心失所依，是故魔得入其心腹矣。 △三、结示。 阿难！如是十种禅那现境(至)保持覆护成无上道。 已上十种，总是色阴所变。前力但是本相所变，以色阴未尽故。第十乃是他相所变，以色阴是尽故。用心交互者，行人修禅，惟缘自相，不缘念相。念相虽不缘，毕竟精明之心，还流前境故。又色阴或时窃发，故所谓交互也。若不说破，误认证圣，隳坏禅定，非为细事。故劝开示后世，无令天魔得其便也。 △二受阴。 初总明。 阿难，彼善男子修三摩提(至)虗明妄想以为其本。 阿难下。明区宇之相。色阴既尽，心地开豁，如明镜现像，虽有领会，不得其用，隐隐似有所碍者，乃是受阴区宇也。譬如鬼魇其身，见闻了然，手足动不得，被客邪所触，受阴覆其心故。 若魇下。明阴尽之相。心有领纳，如鬼魇其身，反为所障。设若心亡领纳，魇咎消歇，得去住无碍，便是受阴尽也。见浊者，即最初一念，揽法成知，抟体成觉。此觉知心性，全是四大妄织，皆有留碍，故名见浊。又虗明者，葢众生原有灵明之智，因无明不觉而成妄相，是虗有其明矣，故云虗明。今受阴一尽，心得自在，观得最初之由与妄想之本，便是超过见浊之相也。 △二别释十。 一、悲魔 阿难！彼善男子当在此中(至)失于正受当从沦坠。 阿难下。明现境之相。此中二字指受阴也。得大光耀者，指明白心也。以明白心见得受阴为过，于是摧而抑之，但摧抑过分心不能持。见物輙生悲哀者，乃是忧悲种子发现也。 此名下。正拣邪善。由摧抑过分，是故悲魔入其心腑，悟则为善，不悟则为邪也。 △二狂魔 阿难！又彼定中诸善男子(至)失于正受当从沦坠。 见得此中道理，即是明白心也。以明白心过激，见三只劫不过此一念。然此一念能超释迦，轶弥勒，无有过于我者。由是发狂，见人即夸示之也。 △三、忆魔。 又彼定中诸善男子(至)失于正受当从沦坠。 观前空相无见，故无有新证。观后色阴已脱，故归失故居。于是前后观之，一总无有可得，故名中隳地。又不进故曰沉，不退故曰忆，终日击心一处，谓之撮悬也。 △四、易知足魔 又彼定中诸善男子(至)失于正受当从沦坠。 葢定能养慧，慧能养定，定慧均调，谓之得中。今则不然，慧过于定，则是溺于知见矣。心忘于审，则是失于猛利矣。猛利即是胜心，知见便是狂慧。此人见得自己是卢舍那，便是狂慧。更不求进，得少为足，便是知见。如此不悟，将来必有易知足魔入其心腑矣。 △五忧愁魔 又彼定中诸善男子(至)失于正受当从沦坠。 新证之意未有，旧得之心已亡，进退无据，遂生艰难，以为学道无益，不欲活命，唯求速死。此修定失于方便，令悔恼种子发现尔。 △六喜魔 又彼定中诸善男子(至)失于正受当从沦坠。 心有所滞则沉，心无所滞则浮。今定中觉得轻安清净而生欢喜，然轻安属定，欢喜属浮，由轻浮故，慧不能禁持，是以喜支生也。 △七慢魔 又彼定中诸善男子(至)失于正受当从沦坠。 慢有七种：同德相傲曰慢，恃己陵他曰我慢，于同争胜曰过慢，于胜争胜曰慢过慢，未得谓得曰增上慢，以劣自矜曰卑劣慢，不礼塔庙及毁经像等曰邪慢。前六种是兼举，后一种是正显。心中尚轻十方如来，何况下位声闻者，此即是邪慢。又不礼塔庙及毁经像等，即是我慢。由定中见得自心无佛、无众生、无自、无他，谓之胜见。胜见生，慧不能持，故慢魔起也。 △八轻清魔。 又彼定中诸善男子(至)失于正受当从沦坠。 精明是定，圆悟是慧。然慧与定，最难随顺。今圆悟精理，理契于智，是得随顺矣。因随顺故，见得轻安自在，妄谓证圣，岂不悞哉？而又不求升进，是无闻也。无有所闻，而好轻清，岂非魔耶？ △九空魔 又彼定中诸善男子(至)失于正受当从沦坠。 空中见得虗明境界，遂执空为是，谓空何有持犯乎？由是内起邪见，外引空魔，破佛律仪，不避讥嫌，而令人不疑者，乃是魔所摄持也。 △十欲魔 又彼定中诸善男子(至)失于正受当从沦坠。 味者，爱着也。爱着虗明境界，虗明空也。空无慧察，故魔入其心骨，以说欲为菩提，行淫为法子，此便是魔业矣。 △三、结示。 阿难！如是十种禅那现境(至)保持覆护成无上道。 已上十种，是受阴所变。譬如垢痕，心垢虽除，而物痕犹在，慧不能辩，受阴乘之而现也。言用心交互者，葢定慧均，则魔不能入。今则不然，或慧偏而定不能持，或定胜而慧不能辩，是以外魔乘之而起也。若不说破，误认证圣，混扰禅定，为害非小。故劝开示后世，毋令天魔得其便也。 △三想阴。 初总明。 阿难！彼善男子(至)融通妄想以为其本。 阿难下。明区宇之相。夫色受二阴，物之幻影也。众生一向妄执为身，如鸟处笼相似。今受阴已尽，身执已亡，如鸟出笼，心离其形者也。当此之际，若是根利者，不涉余想，即凡身而历圣位，得意生身而升道阶，便是证得无碍慧也。若是根钝不然，受阴虽尽，犹有念动，是堕想阴区宇，譬如熟寐寱言相似。因忘身执，喻之熟寐；因有念动，喻之寱言。葢登地圣人，知得受阴尽而有圣位分，但被想阴所葢，不得自在，是为想阴区宇尔。 若动念下。明阴尽之相。大槩有念不得自在，有想被其所碍。若是念息想除，得觉明圆照，便见得本末矣。又本即生也，末即灭也。葢想有则生，想无则灭，以生灭全是妄想。今若照得本末首尾尽，自然不随其生灭。生灭已灭，便是想阴尽也。所言烦恼者，即无始妄想，忆识诵习，扰动清心，故名烦恼。今以觉明圆照，观得生灭之由，与妄想之本，便是超过烦恼浊矣。 △二别释十。 一、贪物所变。 阿难，彼善男子受阴虗妙(至)迷惑不知堕无间狱。 阿难下。明体用。夫受阴尽而心地空净，故见虗妙。圆定深而邪虑不遭，故得发明。此约定体也。三摩地云：观，照也。因定生明，因明生爱。心爱其明，而锐其精思以求巧。巧者，利有所得也，即贪物之余习。物是其境，故行人心贪。巧得其道，故云善巧。此约定用也。 尔时下。明魔现之相。其人，指魔所附之人也。彼求巧，指修定人也。修定人心贪其巧，魔即附人来说，或作比丘，或为帝释，正是魔现之相。修定人不悟，惑而信之，便是堕其巧以成其党矣。 口中好言下，明魔说之事。葢人之好怪，彼说灾祥变异以动其欲；人之好讹，彼说刀兵劫火以恐其心。此又魔之善机迎合于人也。 此名下，结判。怪者，物怪也。物力衰必至败露，所以致难尔。汝当下，劝令先觉。先觉则善，不觉则堕落矣。 △二、贪色所变。 阿难，又善男子受阴虗妙(至)迷惑不知堕无间狱。 阿难下。明体用。定体如前，心爱游荡。游荡，心风也，即贪色之余习。色是其境，故行人心贪历诸境，故云经历。此约定用也。 尔时下。明魔现之相。其人，指魔所附之人也。彼求游，指修定人也。修定人心游色境，魔即附人来说，或坐莲华，或现金聚，正是魔现之相。修定人不知，惑而信之，便是堕其境以成其党矣。 口中好言下。明魔说之事。葢人好其境，彼说佛应某处某佛化身，某人即是某菩萨，此又魔之善机迎合于人也。 此名下，结判。魃者，风魃也。风力衰，必至败露，所以致难尔。 汝当下，劝令先觉。先觉则善，不觉则堕落矣。 △三、贪惑所变。 又善男子受阴虗妙(至)迷惑不知堕无间狱。 又善男子下，明体用。定体如前，心爱绵㳷。㳷，合也，即贪惑之余习。惑是其境，故行人心贪，希合妙道，故云契合。此约定用也。 尔时下。明魔现之相。其人，指魔所附之人也。彼求合，指修定人也。修定人心贪合道，魔即附人来说。且说者不以形，听者不以声，能令人先悟者，契合于心也。或得宿命，或得他心，乃至诵经说偈，令各各欢娱者，契合于理也。此是魔现之相，修定人不觉惑而信之，便是堕其计以成其党矣。 口中好言下。明魔说之事。葢人心欲求合其道，彼即说佛有大小有先后，乃至菩萨亦然者，此又魔之善机迎合于人也。 此名下，结判。魅者，妖通也。妖力衰，必至败露，所以致难尔。汝当下，劝令先觉。如文。 △四贪恨所变。 又善男子受阴虗妙(至)迷惑不知堕无间狱。 又，善男子下，明体用。定体如前。根本者，物之元性也。元性是空，心爱根本，即贪恨之余习。何以知之？大都色受虽亡，想元仍在。今定中穷覧物性之空，以爽其心，贪其辩析者，非余习耶？以行人心，求物理，故云辩析。此约定用也。 尔时下。明魔现之相。其人，指魔所附之人也。彼求元，指修定人也。修定人心贪物元，魔即附人来说，都将肉身为法身，妄想为常住，秽境为佛国。此魔现之相，修定人不觉惑而信之，便是堕其术以成其党矣。 口中好言下。明魔说之事。葢行人心爱物元，彼故说五蕴即净土，男女即菩提，此又魔之善机迎合于人也。 此名下。结判。蛊者，坏也。物腐而虫生之，然不至于空不已，是蛊坏之者，所以致难尔。 汝当下，劝令先觉，如文。 △五、贪忆所变。 又善男子受阴虗妙(至)迷惑不知堕无间狱。 又善下。明体用。定体如前。悬应者。冀感通也。即贪忆之余，习忆是其本念，故行人心悬圣应，故云冥感。 尔时下。明魔现之相。心贪冥应，魔得其便，附人为知识。修定人不察，惑而信奉之，如胶漆成其魔党矣。 口中好言下。明魔说之事。言妻妾兄弟者，是展其亲也。于佛共住者，是酬其愿也。酬愿则所应之实，展亲则入人之深，此正冥感之意。此名下。结判。疠者，恶鬼也。疠终不久必当自败，是以致难尔。 汝当下，劝先觉，如文。 △六、贪傲所变。 又善男子受阴虗妙(至)迷惑不知堕无间狱。 又善下。明体用。定体如前。深入者，入无何之乡也。尅己者，尅苦其身心也。即傲习所变，傲变为虗，虗气最静，行人心贪其静，故云静谧。此约定用也。 尔时下。明魔现之相。起心贪静，魔得其便矣。大槩邪定亦具五通：知其本业，即是宿命通；知其肇心，即是他心通；能诘阴事，即是天眼通。以此现相，令人倾心钦伏矣。 口中好言下，明魔说之事。未来祸福应无差忒者，此又魔之善机迎人也。 此名下，结判。大力者，虗憍之气。虗气力衰，必至销败，是以致难尔。 汝当下，劝先觉，如文。 △七、贪罔所变。 又善男子受阴虗妙(至)迷惑不知堕无间狱。 又善下。明体用。定体如前。知属意，见属眼。心爱知见，即贪罔余习所变矣。葢罔不知也，今求知。罔不见也，今求见。以是研寻，贪求宿命。宿命，六通之一。 尔时下，明魔现之相。宝珠，难见之物也；符牍，难见之书也，令皆见之。地下伏藏，难知之事也；药草嘉馔，难知之味也，令皆知之。此是魔现之相，以诿致尔。 口中好言下，明魔说之事。言他方宝藏者，令人乐知也。言奇异之人者，令人乐见也。此是魔之善机迎合尔。 此名下，结判。汝当下，劝觉，如文。 △八、贪明所变。 又善男子受阴虗妙(至)迷惑不知堕无间狱。 又善下。明体用。定体如前。神通者，六通之一。此以意通。葢以意不以识，以神不以形，是谓神通。若以心爱而求通，乃是贪明余习所变。以贪明之心研究化元，故化元是意，所变是通。此乃是邪通，非真神通也。 尔时下。明魔现神通之相。唯于刀兵一句略拣邪正，谓正则刀兵无沮，邪则不得自在，此邪正之騐矣。 口中常说下，明魔说神通之事。 此名下，结判。汝当下，劝觉。一一如文。 △九、贪成所变。 又善男子受阴虗妙(至)迷惑不知堕无间狱。 又善下，明体用。定体如前。心爱入灭者，灭即无也。研万物之化性唯无，遂拨一切俱无以入空者，此亦贪成之余习，以物之化性由空而成，故贪求其深空也。 尔时下，明魔现之相。于大众内其形忽空者，现入灭之相。还从虗突然而出者，现空化之性。以行人心贪深空，魔得其便以眩惑尔。 口中常说下。明魔说之事。虗空是无相，即从所生还灭于空矣，岂有因果与后身哉？此正外道断灭空也。 此名下，结判。汝当下，劝觉，如文。 △十、贪党所变。 又善男子受阴虗妙(至)迷惑不知堕无间狱。 又善下。明体用。定体如前。心爱长寿者，冀不灭也。分段是五蕴之粗相，变易是心识之细相。今变五蕴粗相而易心识细相，得永不灭而求常住者，即贪党之余习也，以心之细识是朋类故。 尔时下。明魔现之相。或经万里瞬息再来者，异中同也。同故举眼即到。数步之间累年不到者，同中异也。异故一室相差。已上皆变易之相。 口中常说下，明魔说之事。说生佛从我出者，此显变易也。说我是元佛者，此显常住也。 此名下，结判。自在天，即欲界第六天，他化所摄魔王天也。遮文茶，即役使鬼。毗舍，即啖精气鬼。啖精气以求常住，役使以求变易者，便是魔王之法也。 汝当下，劝觉，如文。 △三、结示二。 初总结前境。 阿难当知是十种魔(至)汝遵佛语名报佛恩。 阿难下。结成魔失。谓后五百岁多有魔王，入佛法中为善知识。师既为魔，弟莫不然。师弟成魔，谓之淫淫相传。纵有好心学道之士而无慧觉，皆堕其党为魔眷属，深可惜也。其故何在？大槩以想阴为之害也。想阴有二：一、散位；二、定位。散位故也，定位非故也。譬如风微水绉，风微是因，水绉是念。修定人或过于浮，或过于沉，定慧不调，故引起旧习之因，以成念想之咎。是以魔得其便以应之尔。故曰其故以想阴为之害也。 汝今下，勅劝阿难。阿难前发愿云：将此身心奉尘刹，是则名为报佛恩。又云：如一众生未成佛，终不于此取泥洹。今勅阿难云：纵得无学，未须取灭。葢留愿度生，乃是学道之正务也。能度生，则足以报佛恩矣。 △二、结劝传示。 阿难！如是十种禅那现境(至)保持覆护成无上道。 已上十种，是想阴所变。葢想阴为风，心海为波，风动波起，心体不得宁矣。究竟看来，风亦不关于波，波亦不关于风，起各自起，动各自动，良由旧习以惑之尔。言用心交互者，慧习于定，定不能一；定摄于慧，慧不能持。慧不能持，魔得以乘之矣；定不能一，旧习以惑之矣。此用心交互之过也。若不说破，误认登圣，混乱佛法，为害非细。故劝传示后世，毋令天魔得其便也。 首楞严经正见卷第九