大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经正见卷第七
住娄东古兴福禅寺沙门 济时 述
△五、总结大意。
问：阿难到此，身心犹未净耶？抑所悟未彻耶？曰：有二义故：一、阿难所悟是解门，非行门故；悟得平等理，是素法身，无功德庄严故。二、阿难传持教体，要彻尽法源故。如阿难生同佛时，承佛圣功，开示悟入。假如后世无有成范，教修学人从何入道耶？是故说圆通之后，重示三无漏学，以备教体云尔。岂是阿难身心未净，而悟未彻也哉？不然，而今人小有开发，便拨去戒律，公然噉酒肉，近淫色，自谓一切不妨，此乃是天魔外道法，非佛法矣。不知悟后奉戒尤谨，不惟自励，抑且励人，所谓处处净佛国土，成就众生是也。故于未说定慧之前，先提四重禁，为后学入道之榜样也已。
一、劝持戒。
阿难汝问摄心(至)一切魔事云何发生。
阿难下。劝持戒。汝问摄心句。即牒前阿难请云：欲摄其心入三摩地，云何令其安立道场，远诸魔事，于菩提心得无退屈？佛答：我毗奈耶中宣说修行三决定义，所谓摄心为戒，因戒生定，因定发慧，故知定慧从戒生。于是先说四重律仪以为基本，本既不生，枝叶自无。枝叶即指余戒也。身三口四举其粗为重，色香味触举其细为小，是为余戒相也。总之轻重大小俱无犯，自然心地清净，入得三昧矣。
△二、劝持呪
若有宿习不能灭除(至)坐宝莲华所说心呪。
宿习下。劝持呪。前来广示戒法制止现业竟，犹恐宿习障重不能入道，故劝持般怛罗呪。梵语萨怛多般怛罗，此云白伞葢，是取神呪功能而言也。何以知之？伞葢者，王侯贵人之威，大将勇健之标，以此镇之，小人自然退匿，魔军自然摄伏矣。此神呪者，无为心佛所说无见顶相之法，以此诵之，宿习自然除灭，报障自然不生矣。且呪乃鬼王名，又是密令之称，若诵此呪时，得身秘密、口秘密、心秘密，全体是定矣。除是之外，别有定法，我不信也。
△三、引事证。
且汝宿世与摩登伽(至)扬于顺风有何艰险。
且汝下。引事证。登伽恩爱便是宿习，生为淫女便是报障，且一闻神呪宿障消除成无学道，证果为是易也。况声闻断习依此诵持，譬扬尘于顺风，入道有何难乎？
△四、示行法
若有末世欲坐道场(至)放大悲光来灌其顶。
若有下。示行法。持戒修定，非徒事尔也。要必有法，乃得其情。何谓法？如形端影直，师严道尊。故于将事之先，择一清净大沙门为师。若无有师，所学必不成就。何也？威音王前无师则可，威音王后无师则不可。以此观之，要有师法为准。师得其法已，然后闲居诵呪百八遍。闲居者，调伏身心是也。诵百八遍者，灭百八烦恼是也。烦恼既灭，身心复净，便是好器，故以道场表之。然道场非为美观也，非图悦耳也，将必缘境以发心，缘心而求悟也。故请现住十方如来灌顶者，乃是感应道交之意尔。
△五、明感应。
阿难！如是末世清净比丘(至)摩顶安慰令其开悟。
阿难下。明感应。持佛净戒，即是戒学也。于道场中发菩萨愿，即是定学也。六时行道不寐，即是慧学也。此三学法，四众皆得行持，果到心精冥一地位，我自现身摩顶也。何谓摩顶？学道要须妙悟，如妙悟得，便是佛摩顶矣。何也？觉无二觉故。何谓现身？既有妙悟，要须彻见自己，如见自己，便是佛现身矣。何也？体无二体故。又前十方如来放光灌顶者，即是始觉，以始觉从缘，故说十方如来灌顶也。今佛自现身摩顶者，即是本觉，以本觉无所待，故说我自现身也。
上来因说戒相，带劝行神呪，及请佛灌顶者，葢抑有故尔。夫众生惑业有浅深，而报有轻重。如浅者，即六根对境所起见思无明惑，缠在界内，所谓现业是也。现业轻易脱，但秉于戒，心自止尔。如深者，即八识中所含尘沙无明惑，缠在界外，所谓报障是也。报障重难脱，要仗佛力神呪力所熏方尽。至于最极深细者，即觉明体上俱生无明惑，缠在界外，所谓根本烦恼障是也。根本惑又细难除，进修位中，断一品无明，证一分真如，直至妙觉金刚道位，全是真如，无明方始尽矣。故说三无漏学，正除三障与三惑，是为最初方便，三种决定法也。然戒学具见上，其定慧合当详明。
△二、定学二：一、颁示坛法。二、宣说神呪。
一、颁示坛法四：一、禀明坛法。二、正示坛法。三、示行法。四、明得失。
一、禀明坛法。
阿难白佛言世尊(至)合佛世尊清净轨则。
承前开示戒学，因劝结界，建立道场。夫道场者，行人所履之处也；界者，行人所缘之境也。境则有十，而处则一。今问：若何使一而摄于十耶？云何使十而摄于一耶？若一摄于十，乃是一相三昧；若十摄于一，乃是一行三昧。阿难已悟成佛法门，已知修证无学道，但为末世修行方便，以何为法故，禀明于世尊？尔
△二、正示坛法
一，涂场地。
佛告阿难：若末世人(至)合土成泥以涂场地。
场地表法，姑依诸家所见，余不论，但取本经题意释之。葢心元无相，相必显于色。今取雪山白牛，和以旃檀者，是非一色耶？一相耶？以一色而为相，相是无相，无相为相，是之谓密也。葢法非有因，因必彰于觉。今取牛之茹退，藉以涂地，是非一因耶？一觉耶？以一因而为觉，觉是非觉，非觉为觉，是之谓因也。由是言之，以无相为相，相是无相，故谓之如。以非因为因，因是非因，故谓之来。但来而不能如，如而不能来者，凡夫也。来而能如，如而能来者，佛也。故称如来密因，修证以此。大槩此因太高，初学分中，决无有能行者。虽无有能行，亦必因是而学焉。故取雪山白牛之粪，以泥其地尔。
其次不能者，别当去地五尺和以十香，亦可得为行也。何者？去地五尺者，去五浊是也；和以十香者，十波罗密是也。又取其黄土者，自觉也；以涂场地，觉他也。以自觉、觉他能行此十行细罗为粉者，此菩萨万行也。夫故别取黄土和以十香涂地尔。
△二示坛形
方圆丈六为八角坛(至)水中随安所有华叶。
前既涂其场地矣，今又为坛，坛必起土为之，如行人因佛功德，发起信乐之心，信乐如来不思议，信乐诸菩萨万行庄严，故以坛表之。方圆丈六为八角形者，葢觉位似圆，信位似方，亦如法华八方各二面，故成丈六，此坛之形量也。形量既立，信位已彰，当求妙法，妙法不离十方，如来得成菩提。妙奢摩他、三摩钵提、禅那，最初之便法也，故以金银铜木四种表之。金银有坚明之义，表妙止妙观之法也。铜有通入之义，表禅那圆通之法也。木有花果始终之义，表最初方便之法也。钵具应量之器，表三乘具何等之机，具何等之量也。盛八月露水者，八月乃天地之中，阴阳之正，养以定慧之水，以清凉其心也。随安花叶者，亦如莲花有含敷之义，故以花叶浮于水中，正表性中含因觉之花者是也。
△三、示供法
取八圆镜各安其方(至)以奉诸佛及大菩萨。
众生不觉，所以徧迷。菩萨修行，宜应体觉，所以悬镜于八隅者，表其智觉也。又花则显其色，香则明其触，众生之惑也。今则不然，无令见火，乃心止不缘者也。牛乳煎饼，沙糖酥蜜，众生之贪也。今则不然，一一奉诸佛菩萨，乃反妄归真者也。已上示奢摩他法。又六根对境，一一皆有智兼，故八方数具十六。葢镜表智，花表觉，八方十六者，亦表智觉遍彻之象也。
每以食时，若在中夜，(至)张于门侧，左右安置。
夫远取诸物，近取诸身者，此善譬者也。今以食时调合，表正法也；水沐其炭，表不着也；酥投其炽，表不味也。不味与不着，非正法而何？此所谓善譬者也。又以法观身，根自不生矣；以法观尘，境则无生矣。不生与无生，非正观而何？此所谓近取诸身者也。又坛中徧悬幡花，于四壁间敷设形像，此所谓远取诸物也。若远取诸物，物非其物，无非圣真；若覩圣真，无非一觉。既同一觉，更有何事耶？此所谓善譬者也。已上表三摩钵提法者，以别安小火炉，以表观法尔。又十方如来及诸菩萨所有形像一句是总，应于当阳下别列，如文。
又取八镜覆悬虗空(至)使其形影重重相涉。
前取八镜围绕华钵者，表止观定慧法也。何以明之？华中有钵，钵中有叶故。今取八镜与内钵相对者，表圆通无碍法也。何以明之？内外镜光彼此融摄故。又华钵表众生之机，圆镜表诸佛之智。诸佛之智无，众生之机不显；众生之机无，诸佛之智不了。故以内外悬镜表之，又显重重无尽故。假如一镜摄一华钵，八镜亦各摄一华钵。不但八镜各摄华钵，即一镜内有八镜各摄一华钵，就一镜内八镜亦各摄八镜各有一华钵。一镜如是重重无尽，八镜亦如是重重无尽。内镜如是，外镜亦如是。所谓重重无尽，无尽重重矣。此是不思议境界无碍慧法尔。举事全理，举体全用。行人了此，即证无学道矣。已上表禅那之法，故取所安之镜方面相对尔。
于初七中至诚顶礼(至)身心明净犹如琉璃。
三七修持，各有所以。初七礼佛持呪，礼佛则敬其所止矣，持呪则遮其现业矣，此表戒学法断现障也。二七专心发愿，专心则无异缘矣，发愿则有所定矣，此表定学法断报障也。三七一向专持神呪，一向则历位可阶矣，专持则感应为速矣，此表慧学法断烦恼障也。此总标初方便法，故以礼佛、发愿、持呪为示尔。已上通前四节，为入坛行法，表示后世，令行人依法修持，必使身心净如琉璃，然后菩提可冀，魔事不生也。
△四明得失
阿难！若此比丘本受戒师(至)汝问道塲建立如是。
坛法必十人者，表十方同觉也。又以一人为师者，表智觉为率也。又十人以一人为标，一人以十人为的。若失其的，则虽有妙匠，无以施其法矣。若失其标，则虽有巧学，无以展其智矣。是故有一不清净，如是道塲，多不成就。问：一人不净，有九人在，何多不成耶？曰：此是互徧互摄之法，如一处失，则余处亦亡矣。比之镜钵，若一镜阙，则余钵亦亡矣。故曰：如是道塲，多不成就。是为所失。若果师得其资，资得其法，又无有所阙，自然圣果可期，学道有进益矣。是为所得。
须陀洹名入流，谓入圣流也。今所谓入流者，非入阿含小圣之流，乃是预闻方等大圣之流也。若入方等大圣之流者，决定自知成佛矣。
△二、宣说神呢五。
一、请说。
阿难顶礼佛足而白佛言(至)伫闻如来秘密章句。
阿难前遭登伽，以梵天邪术所加，误堕淫室。佛勅文殊密诵神呪，𡨕护得脱。然未亲闻显说，于是重请世尊(云云)。
△二、佛现神变。
尔时，世尊从肉髻中(至)放光如来宣说神呪。
肉髻者，即佛无见顶相也。众生所以有见者，葢是识情矣。佛无情识，故无有见。以无见而见，故托之肉髻。肉髻即见也，即见是无见，非乃心之光也欤？故曰：从肉髻中涌百宝光。心地有光即是有相，有相即是有觉，故曰：光中涌出千叶宝莲。有化如来坐宝华中，千叶宝华是非心之相乎？有化如来是非心之觉乎？觉既称化，化是无碍也。化既无碍，不妨化化。化百宝光，化十恒河沙者，是心之妙用也。化金刚密迹之容，化擎山持杵之威者，是心之妙力也。有是力，有是用，必有所谓矣。彼神呪者，是非心之不思议所演密音也耶？大众不能测议，故生畏爱尔。
△三、正说神呪。
南无萨怛他苏伽多耶(至)虎𤙖都嚧瓮泮 莎婆诃
呪语，古所不翻，有五意：一、是佛密语，唯佛与佛乃能知之，余无能知故；二、是总持，一含多义故；三、是鬼王名，呼之令守护故；四、是佛印，佛佛相授故；五、是不思议，非心识境界故。有此五意，故不翻也。余谓不翻甚善，即翻亦无所谓。何也？此是佛密意不思议之法也。既称佛密意，非他人所知，胡能翻得乎？既称不思议，非意识所测，又焉能翻得乎？故曰不翻甚善。虽然，佛非密语，但众生触处不了，谓佛是密语也。又佛非不思，佛是雅思渊才，文中王岂曰不思乎？但众生所思是五蕴法，非能离五蕴而思，谓佛不思也。大槩佛以出情之法度世间五蕴，令离诸苦而得解脱；佛以真语度众生所知，令达无生而证寂灭。是故佛令人诵此呪，人若诵此呪，全体是楞严大定矣。何以知之？若人心念而不着意识，便是心秘密；口诵而不关语言，便是口秘密；身行而不起身见，便是身秘密。三轮一一秘密不思议，非楞严大定之谓乎？故知佛令人诵此呪者，正示人习定之法也，不可不知。
又此心呪与观音所证寂灭心是同。观音云：生灭既灭，寂灭现前，忽然超越世、出世间，十方圆明，获二殊胜：一者、上合十方诸佛本妙觉心，与佛如来同一慈力；二者、下合十方一切六道众生，与诸众生同一悲仰。今若持诵神呪，得秘密法门，便是同寂灭心也。既得寂灭心，复生二种益：一者、生诸佛益；二者、与众生益。有此二益故，劝行神呪尔。
△四、叙神呪二种益四。
一，述正觉益。
阿难是佛顶光聚(至)远诸魔事，无有是处。
此十一种生诸佛益也。悉怛多般怛啰者，总标呪义之名也，其义解见上。所言呪心者，非谓呪有是心也，乃是行人所持之呪呪心也。然此呪心不依根尘所起，不落二边空有，但得一心持此神呪，即是寂灭心，即是楞严大定之心也。十方诸佛以此出生，以此成无上觉，以此降魔转法轮，拔济群苦，度诸横难，亦如今日悲救阿难，摄受亲因，乃至最后入大涅盘，付嘱佛法，遗教将来，一期始终无非此个呪心尔。于是知此心无尽，此呪亦无尽，尘劫是无尽，所演章句亦是无尽矣。
亦说此呪下。示不持之失。且此呪既名如来顶，在如来已度轮回，已证寂灭道，尚能受持不忘，况有学未度轮回，未到如来地位，不持此呪而欲证果，而无魔事，岂可得乎？是为所失矣。
问：何谓受持？曰：即是将心印呪、将呪印心，是谓受持也。何则？而今修行人或执心是空，以空心修行，此魔说也。假饶此心施于家常日用之间，还空得乎？若空不得，妄以空心修行者，非是魔说耶？又或执心是有，以有心修行，此亦魔说也。假饶此心至于死时、昏时、正睡着时，还有得乎？若有不得，妄以有心修行者，是非魔说耶？由是观之，佛为断此魔故，教人持此神呪。且正持时，说有不得、说空不得，当此之际，佛也觑不见，魔岂能侵之乎？何者？心入正觉故。以正觉之心诵是神呪，是谓呪心也。
△二、述有情益四
一、受持得三益。
阿难！若诸世界随所国土(至)周徧了知得无疑惑。
此受持得三益也。阿难下，述身受益。随所国土，标其处也。所生桦皮，标其物也。谓书写不必一种，所可书者即书；带持不惟一身，所可带者即带。此虽不诵，亦得沾益，是故毒不能害者，即是身受益也。阿难，我今下，更开二益。若我灭后下，述口受益。口能持诵，或教他诵，离五种怖畏，谓水、火及诸嗔、毒、魔、魅与恶觉等。不惟不害，皆领深恩，且得口成甘露者，即是口受益也。阿难，当知下，述心受益。心持不拣散乱与无定，但心忆口持，得诸神随侍。散乱尚然，况决定心念耶？自然菩萨加被，心精发识，且既发识开悟，永劫不忘者，即是心受益也。已上劝持得三益是矣。
△二、述广益。
从第一劫，乃至后身，(至)不持斋戒，自成斋戒。
从第一劫下，不生恶处益。药义等是鬼趣，有形等是异趣。言第一劫者，持呪初因之时也。最后身者，持呪得果之时也。从初因至于得果，中间生生不堕恶处者，乃是呪功胜也。至于读诵、书写、供养，不生不乐处者，亦是显呪功尊贵矣。此诸众生下，佛与功德益。假如此人自身无福，因持呪功德故，十方如来与之同生，是佛与之福也。又同生喻恶义，树其子生，必三颗同蒂。持呪熏习亦类此，果不分散矣。是故下，成妙行益。是故者，承上文之意，即对上文身带持而言也。因带持神呪故，生生不堕恶处。又自身不作福，十方如来与之者，遂错谓单持神呪，不修妙行。葢妙行以六度为首，今略举二三以足之，乃见妙行元备矣。又破戒与未精进，指出家二众言。不清净与不持斋戒，指在家二众言。已上广其众益。持呪生于乐处，又佛与之福，兼成妙行，便是广示众益也。
△三、销其罪业。
阿难！是善男子持此呪时(至)不久皆得悟无生忍。
阿难下。总标轻重之业。纵经下。别开轻业。饮酒噉辛及着不净等是遮罪，遮其不起。若犯此则是故违，不忏当堕。
若造下，别开重业。淫杀盗妄等是性罪，若犯此则是极恶，不通忏悔，所谓弃罪也。已上即是现业。阿难！若有众生下，即是宿业。佛意谓心地若有纤毫疑念，则与呪体不得相应矣。是故言行人于未持呪前，设犯禁戒，若轻若重，若现业若宿业，今得持呪，犹汤沃雪，一时销灭矣。葢呪体如汤，业性如雪，妄不敌真，故消殒尔。
△四、随其所愿。
复次，阿难！若有女人(至)边地下贱，何况杂形。
呪是呪愿，人有所求，持此神呪，无不遂愿。如男女嗣续，身命色力，报生中土，皆是人之所欲，但诵神呪，无不得者，乃见呪力之大也。
△三、述器世间益。
阿难！若诸国土州县聚落(至)诸恶灾祥永不能入。
上述正觉与有情益，今明器世间益也。器世间乃是众生之依报，依报当征之于善恶业，善则人心平，应之以福，恶则人心危，应之以灾。灾有七难九横，此等灾横，或众同分中共有，或一国一州县一聚落，或在一家一人身上，但当一心供养神呪，一切灾厄，悉皆销灭。
初阿难！若诸国土下，明家国有难，劝持神呪则免。
次，阿难！在在下，不拣家国所在，有呪则安。
三、阿难是娑婆界下，广明众同分中所见灾异，劝结界持呪则难解矣。又天降曰灾，外来曰祥。祥者，详其所来处也。支提，云可供养处。又有舍利曰塔，无舍利曰支。提，脱闍翻幢。
△四、总结上意。
是故如来宣示此呪(至)十方如来便为妄语。
是故下。总结上三世间益之文也。身心泰然者，定力所持也。得大安隐者，是无魔挠也。魔既无挠，又能持定，故无灾横而入三摩矣。葢神呪是秘密法，若不到三摩地位，便非佛意也。
汝及下。总结上建坛说呪之文也。所受戒主逢清净僧者，因戒摄心也。于此呪心不生疑悔者，因定发慧也。由戒生定，定生慧，故得心通十方而无𦊱碍矣。葢如来是诚实语，若不得心通十方，便为妄语矣。
△五鬼神誓护。
一、诸神誓护。
说是语已，会中无量(至)得成菩提永无魔事。
梵天是初禅之主，帝释是欲界之主，夜义此云勇健，罗刹此云可畏，富单那此云臭饿鬼，鸠盘茶云是厌魅鬼，毗舍遮云是噉精气鬼，频那夜迦即是猪头象鼻二使者。又天神曰神，地神曰只，人神曰鬼，已上鬼神各有所表。金刚表破恶力用之威，梵释表成善主持之德，鬼王有阴翊之功，日月有明照之佐，风雨荡其无明，雷电震其沙惑，星辰司见，巡官察思，山神主地，海若主水，万物精只是火，风神空行是风，无色兼有色而言，有相皆不出欲界。此等三界之相，四大之形，无非众生善恶之杂气，诸惑之报障也。今若一入于三摩之定，彼诸神只皆为我护矣，岂谓外物而却之哉？于是知反邪归正，破恶成善者，莫非神呪之功也。
△二，刚藏誓护。
尔时八万四千那由他(至)恒令此人所作如愿。
那由他，此云万亿。俱胝，此云百亿。言八万四千者，众生一念，具八万四千尘劳烦恼。若以念念心，其烦恼便是无数矣。今约一恒河沙，便是无数。若以万亿恒河，其烦恼沙数，亦不可胜言矣。今取以一统十，故有百亿之称。后至发心修行，进金刚道位，所有尘劳烦恼，皆化成万亿恒河沙百亿金刚藏王者，便是楞严大定之力效也。然久成菩提，不取涅般者，亦是护法心切，留惑润生故尔。
世尊下。正陈誓护。大自在天者，即欲界第六天也。天名他化自在，谓此天不乐自果，乃假他所作以成己乐，即魔王也。或云六欲天上别有一天，名魔王天，亦大自在天摄。言宝杵殒碎其首者，宝杵，金刚定力也。魔王，罔欲之心也。以罔欲之心御金刚大定，焉得不殒碎其首耶？此刚藏之愿保护持呪者，亦见定力之功也。由旬，此云限量，即今传舍也。远者八十里，中者六十里，最近者四十里。葢中边山川不同，故行里不等。
右从阿难请建坛法以来，至此即是定学之法也。何以明之？众生一向甘迷于欲境，沉沦三界。今示以坛法，乃助其胜心，发其境量也。众生一向甘徇于知见，奔驰五道。今示以神呪，乃收其放心，通其禅定也。定非落于偏空，故建坛法，表其实体。境非着于偏有，故说神呪，阐其密用。密则心不漏，实则体不虗。必使神光内凝，德容外现。如是修行，自然得到三摩地位。下文云：心持禁戒，举身轻清。心持呪印，顾盻雄毅。便是证騐矣。已上明定学竟，下明德位。德位者，躬行实践之称。故有是德，必有是位。不同外道法，都无位次，浑囵吞枣，必使一步步履将去。前不云乎：断一品无明，证一分真如，直至妙觉地位，纯觉遗尘，乃为得也。辩见下文。
△三慧学三。一明二颠倒。二明三渐次。三明地位差别。一明二颠倒。
一、申请
阿难即从座起，顶礼佛足(至)伫佛慈音，瞪瞢瞻仰。
阿难承前开示，摄心为戒，因戒生定，因定发慧，遂请示坛法，并宣神呪。于是悟真修之有益，识漏障之可憎，刳心易虑，入道无疑矣。今者乃请行地因果位次之相。位者，履以成行也。从初悟处，名曰干慧地，为本修行。历信、住、行、向与四加行，行共四十四心，名行。从初地至第十地，名觉，曰地。地者，所践之地也。历十地至极位，名曰等觉。是为五十五位妙菩提路。然未是到家，故称曰路。至妙觉后，名曰涅盘。到涅盘家已，所作皆息，行地俱隐，所谓入如来妙庄严海，圆满菩提，归无所得。此义列在后。阿难勿知行地因果位次名义，故为问尔。
△二许宣三。
一，赞善。
尔时，世尊赞阿难言(至)合掌刳心，默然受教。
佛允可而赞善者，有二义：一、阿难所请普为大众及末世众生者，是其学道之普心也；二、为修三摩提求大乘者，是其传佛慧命之深心也。有此二义，故佛赞善而允其请尔。又刳心二字，正见阿难忘身为法，工夫绵密处。
△二明宗本
佛言阿难当知妙性(至)及大涅盘二转依号。
佛将示慧学之法，先提宗本来说。然宗本有二义：佛言下，初则直指其本来。本来无众生之相，无世界之相，亦无如来之名，无菩提之名，无涅盘之名。何以故？此等名相，在觉明体上，一总是空。良由本性是空，见得自己实体无别，故所谓本也。因妄下，次则申明真妄之由。葢由觉明明极不觉，一念妄动，流入三世，故有世界之相。因妄有生，因生有灭，故有众生之相。是之谓妄也。今欲转其不觉，依于本觉，故有菩提之名。今欲转其生灭，依于无生灭，故有涅盘之名。是之谓真也。于是知名相二字，乃是世间之因，亦是出世之果。究而论之，此等因果，在妙圆性上，一总是实。良由诸法是实，见得自己智体无依，故所谓宗也。此之宗本，乃是慧学之宝鉴，克因致果，臻于极位之良法。学者不可不知，故先提于此。
△三、总标二倒四。
一、总标。
阿难！汝今欲修真三摩地(至)斯则如来真三摩地。
此总标二颠倒也。颠倒起于不觉，不觉由乎逐妄，逐妄遗真，是谓之倒也。今欲修行，当先识此颠倒，颠倒不生，便可入得如来地位矣。又前四卷中所明世间、众生、业、果三种粗相，乃约目前成相而言。今明二倒并十二类生，乃约因相而论。大槩成相从世间起，因相由众生生，所云颠倒者，正是指因相也。十九祖告闍夜多曰：业从惑生，惑因识有，识依不觉，不觉依心，心本清净，无生无灭者，亦是明因相所由生也。学者先要识得，识得是为得门矣。
△二、辩众生颠倒。
阿难！云何名为众生颠倒(至)由是故有众生颠倒。
阿难下。明倒因也。性是本体，心是念体，明圆是觉体。义虽有三，其体则一。谓人之有念心者，必由于性起。然性起必是明圆之觉，非有于尘也。故曰：由性明心，性明圆故。奈何人不能领明圆之觉，而受虗幻之尘。尘者，物之虗影也。既受是虗影，而有念心者，妄也。大抵妄性生，亦必由性明。故性明发妄，故有妄见生。故曰：因明发性，性妄见生。究而观之，此妄见毕竟无性，尘非到故。以尘不到而生妄见，便是妄有也。故曰：从毕竟无，成究竟有。有者，性之妄能也。能必有所，所有即是虗影也。故曰：此有所有。然此虗影，非为性之因也。性非所因而生于妄者，性反为是妄因矣。故曰：非因所因。又虗影不能为性之所住，而性能自为虗影住矣。虗影虽住，毕竟无根。性能自住，亦必无本。故曰：住所住相，了无根本。且虗影无根，性能无本，均是无住。以无住建立世界众生者，岂非同一颠倒乎？又住所暗指世界，住相暗指众生。已上单提双结者，世界从众生倒因起故尔。
迷本下。明倒相也。初谓丧本受沦者，由迷明圆之觉，而逐虗妄之性，便是颠倒。何以故？妄元无体，非有所依。若有所依，则有所住。妄若有体，则有生相，便非是妄矣。次谓厌妄希真者，遂以虗妄之法，欲复真真如性，转见颠倒。何以故？真如实相，而以妄求。设求得真，已非真真如性矣。三谓以非逐非者，宛是非真之法，妄谓真如之实，乃见展转颠倒。何以故？真如无生，妄谓有生，如是则为非生矣。真如非住，谬谓有住，如是则为非住矣。真如离于心念，而以有心得。若尔，则成非心矣。真如离一切诸相，故无有法，而以着相求。若然，则成非法矣。
展转下。结成颠倒。由是展转颠倒，展转发妄，发妄不息，随其颠倒轻重强弱，熏以成业而成众生。是故同业相感则成爱，异业相感则成憎。由此憎爱成私，故得相生相灭，于三世中轮转无已，是为众生颠倒也。
△三、辩世界颠倒。
阿难！云何名为世界颠倒(至)穷十二变为一旋复。
阿难下。明倒因。过去未来现在为世，上下四方为界。若心不起妄，则无三世之计矣。根不取尘，则无界位之分矣。心无妄念，根不缘尘，与真如法一，此便是本来也。今且不然，葢由不守本来，逐妄生心，迷留尘境，由是真心没而分段妄生，此便是颠倒也。若究其生起，彼尘无性，不能为所因。良以人自逐境，因成隔别，故有界位之分，故曰非因所因。若考其因起，彼妄无体，亦不能为所住。良以人自取着，妄生住相，故有三世之计，故曰无住所住。至若以方涉世，变化类分，以世涉方，迁流不止，三世四方，宛成十二，此即世界颠倒之因也。
是故下。明倒相。葢世是动相，界是定位。动相有三，定位惟四，即声香味触是也。以色是实体，法是空体，此二无位摄在诸尘，如身等之类皆具故也。假如妄境动时必有声到，故耳因之为注，眼因之为睨，鼻因之为畜，口因之为说，身因之为动，意因之为悦。又悦之不已，意随之狂，身随之舞，乃至眼瞤耳热之类，谓之六乱想，一时起矣。且不特声为然，须知香味触亦犹然也。顺境如此，而逆境亦是如此。只一妄想流在三世四方，各各穷十二变为一旋复，旋复即轮转也。又如一念无明风动，心火必炎，口涎必流，举身不宁之类，此是业相内分四大之应也。若是风括海涌，树拔山崩之类，此是业性外分四大之应也。然此内分外分无非总一妄想迁变，即世界颠倒之相也。
△四、别释十二类生三。
一、总标。
乘此轮转颠倒相故(至)若非有想若非无想。
若论世界颠倒则从众生起，由迷本圆明是生虗妄故。今辩众生则从世界起，由展转发生熏以成业故，故曰乘此轮转颠倒相故。下列十二类生，即是明其颠倒见也。何以知其然也？假如声来耳畔时闻，则闻于觉，觉则更无余事矣。今则不然，迷本圆明遂生邪染，于是或有声上攀缘乐着，堕于想蕴感生卵类；或有声上生出知见，堕于情有感生胎类；又或于声上留连痴爱，堕于取趣感生湿类；又或于声上厌故欣新，堕于假托感生化类；更有于声上计有计无各成四句，堕于邪见其成八倒。此等众生总以想等为因，以卵胎等为果，且一声上如此生情生计，余香味触亦莫不生情生计，流于三世四方，各各穷十二变为一旋复，此是众生业果差别之相，无非颠倒实有其苦尔。
△二、别列。
一、动类。
阿难由因世界虗妄轮回(至)鱼鸟龟蛇其类充塞。
由因者，承上文而言也。上文云：从毕竟无，成究竟有。又云：是有所有，非因所因。此颠倒所由因也。今观虗妄之想非因，无奈境风摇动，境风则是所因矣。葢所因是有，有必有待而然，气得合之，是为所有也。由是之因，卵属得以生焉。然其类非一种也，想非一绪也。今言八万四千者，不过约其业满成数尔。以业满故，乘风则飞，乘气则沉，此流类不同矣。流类不同，虗妄颠倒之想则一，由是世间鱼鸟龟蛇充塞不尽焉。羯逻蓝，此云凝滑，即胎卵未分之位也。
△二欲类。
由因世界杂染轮回(至)人畜龙仙其类充塞。
杂染者，不一其贪也。贪性非因，无奈欲火烦动，欲火则是所因矣。葢所因是有，有必有待而然，爱水滋而合之，是为所有也。由是之因，胎属得以生焉。然其类非一种也，情非一绪也。今言八万四千者，不过约其业满成数尔。以业满故，含五常之性则生竪类，含邪僻之性则生横类，此流类不同矣。流类不同，杂染颠倒则一，于是世间人畜龙仙充塞不尽焉。过蒲昙，此云疱，即胎卵初分之位也。
△三趣类。
由因世界执着轮回(至)含蠢蠕动其类充塞。
执是执持，着是取着，谓凡见物则取着执持不舍也。不知执着元是非因，无奈渴爱奔流趣境，渴爱即是所因矣。葢所因是有，有必有待而然，如流沫煦暖，皆得以合感，是为所有也。翻覆即展转之意，由因渴爱不舍，故得展转趣生尔。蔽尸此云软肉，此类不入胎分，故无前位，但得湿暖处即生，故无定属也。
△四假类。
由因世界变易轮回(至)转蜕飞行其类充塞。
变即变迁，易是易常，谓心性易常，随境变迁，倐焉于此，忽焉于彼，是受变易身也。此变易元是非因，无奈假托不实，假托即是所因矣。葢所因是有，有必有待而然，如地性觉触，得以合之，是为所有也。新故乃是取一舍一之意，葢化生之类，离其故质，应其新受，谓之离应也。羯南，此云硬肉。转蜕者，如虫为蝶则转行为飞，雀为蛤则蜕飞为潜之类是也。
△五障类。
由因世界留碍轮回(至)休咎精明其类充塞。
执色是有，有是心地之碍，是为障也。以障蔽故，欲求明着，遂感精耀之类，悬象于世，如星辰、日月、着草、灵龟，凡一切精爽神明之物，此等皆能为灾祥祸福，以应人之休咎云。又羯南、不局、硬肉之类，有情无情，随相之通称也。
△六惑类。
由因世界销散轮回(至)空散销沉其类充塞。
执色是空，空得销散诸有，归之于无，是为惑也。以惑故结暗为阴隐，如外道之无想，有情之愚蔽，及顽空无色等是矣。空散销沉者，凡感此类精神，敝之于上，则为空散，敝之于下，则为销沉，总归之空亡田地尔。
△七影类。
由因世界罔象轮回(至)神鬼精灵其类充塞。
罔者，无也。象者，有也。谓之有则又𦕈而不可见，谓之无则又信而可征，故曰罔象也。此愚氓无知，外托影响，内专信忆，可怜本有正觉之性，而堕虗无神鬼之趣，是非颠倒耶。
△八痴类。
由因世界愚钝轮廻(至)土木金石其类充塞。
性有所蔽曰愚，心无所用曰钝。谓修龄冀永，托想归无。庄子：身如槁木，心如死灰。即痴顽无用之类也。
△九伪类。
由因世界相待轮回(至)以虾为目其类充塞。
相待者，如影为形之待，罔两又为影之待。又自非有色，见有色即染；自非有相，见有相即生。所谓展转凭依，展转虗伪矣。
△十性类。
由因世界相引轮回(至)呪诅厌生其类充塞。
相引者，即方士所炼符水呪诀，及刻人形等，随引一事，以为炼法炼性，以成厌祷，能呼召神仙，能役使鬼物，种种邪术，欺世害人。不知此等，实实无有外物能为呼召，纵有所成，还是自己邪罔颠倒，业力所成也。
△十一、罔类。
由因世界合妄轮回(至)异质相成其类充塞。
以妄合妄，是诬罔之也。以诬罔故，彼彼成虗，彼彼成异。葢因地中只知诬罔以欺世，不知诬罔以欺自，遂致种类承讹，心性失真矣。蒲卢，细腰蜂也，又名蠮螉。取桑虫为子，呪七日成蜂，是诬罔之类也。
△十二、杀类。
由因世界怨害轮回(至)皆遭其食其类充塞。
世间以父母生子为恩，以子食父母为怨，恩怨相值，遂致相杀，岂不怪哉？又有想为有情，以无想为无情，无情有情相反，遂致相害，岂非颠倒耶？
△三、结成。
是名众生十二种类。
上列十二类生者，初是情想之实，次是情想之变。初情想之实者，如色是四大之相，五蕴之总也。葢情非色不染，想非色不动，湿非色不流，化非色不迁。故知色是五蕴之本，情想之实也。然五蕴有生皆具，今以类分者，各从偏重处受生故尔。次情想之变者，葢本是无色而作色想，如休咎精明之类是也。本是有色而作无色想，如空沉销散之类是也。本是无想而作有想想，如神鬼精灵之类是也。本是有想而作无想想，如土木金石之类是也。已上即想所变之相。又本非有色而成色相，即水母等是也。本非无色而成无色相，即呪诅等是也。本非有想而成有想相，即蒲卢等是也。本非无想而成无想相，即土枭等是也。已上即是情所变之相。此等所变之相，与五蕴之妄，无非一虗妄颠倒所造。修行人先要识破此类本来无有，由因迷此元常，故受沦溺。今若一一勘破，便不被其所转矣。
首楞严经正见卷第七
