大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经正见卷第八 住娄东古兴福禅寺沙门　济时　述 此事本来平等，何有阶级？本来无生，何有渐次？譬如人因事远游，偶然失足，跌在粪坑里，须扶到岸，故有阶级之称。必二番三番洗沐，故有渐次之号。今欲淘净根结中无明烦恼，故立三渐次之法。此三渐次之法，岂是得已耶？不过洗濯其浊秽，要无一点气息，方有圣胎之分尔。 △二三、渐次法 一、结前倒因。 阿难！如是众生一一类中(至)具足如斯虗妄乱想。 此结前生后也。所言各具者，如眼受色惑时，则声香等相因助成。如耳受声惑时，则香味色等亦相因助成。如是十二颠倒，类类皆具，类类皆徧。此业识种子，岂直八万四千，便有恒河沙数矣。以恒河沙烦恼种子，在妙明真净心中观之，正如揑目生花，总无别性，还是自心颠倒尔。 △二、标列。 汝今修证佛三摩提(至)三者、增进违其现业。 器喻妙圆明心，毒蜜喻颠倒，汤水等喻戒定慧。本因即指上十二颠倒，妙明心中有此颠倒，犹如器中有此毒蜜。器若不净，不可贮甘露；心若不净，不可以入三摩。今立三渐次者，正是设净器之法也。净器之法，必二番三番方洁；修行之法，必渐次渐深而得。此三种渐次，乃是洗心垢之法，不可不备也。 △三、别释三。 一，别释助因。 云何助因(至)第一增进修行渐次。 助因者，众生有业则有身，需食以养之。若养不得以正，或至杀身，是又食之过矣。是故食须拣善恶，善者能益于我，恶者反是。 阿难！如是世界下，列四食住：一、段食，谓欲界取形段为食，以香、味、触三有资益故。二、触食，即前境和合第六意识，触生喜乐故。三、思食，即第七，思与欲俱转，希望偏胜故。四、识食，即第八，由前三食缘助势力，执持诸根大种得长养故。又人间段食、鬼神触食、禅天思食、四空天识食，此四种虽三界不同，莫不同于食住，是故指四食为助因也。 阿难！一切众生下，正拣损益。食甘故生，是为益；食毒故死，是为损。又五辛者，谓大蒜、茖葱、慈葱、兰葱、兴蕖。是五辛之物，性恶气荤，故为毒也。毒则损于身，故须断之。 是五种辛下，示辛过患。葢淫恚乃是三毒之首，万恶之长，是食辛人天仙弃离，且福销则与鬼住，禅胜终为魔党，邪力既衰还复堕落，是为过也。 阿难！修菩提下。结成当戒。故知辛浊之物实为助恶之因，恶因若消正见得生，自然三昧现前，名第一增进修行之法也。 △二、别释正性。 云何正性(至)第二增进修行渐次。 云何下。总劝持戒。杀盗淫是性业，噉酒肉是遮业，此二不戒欲出三界，无有是处。何者？淫心不除则生死不断，杀心不除怨对无已。葢修行人生果且不食，恐动暴气，况食众生肉乎？钗钏尚不使闻，恐涉讥嫌，况与之从事乎？又毒蛇喻淫，怨贼喻杀，刳心之法须如此观，方见得利害之向。 先持声闻下，明戒次第。比丘犯淫、杀、盗、妄为四弃，尼则倍之，故有八弃。梵语波罗夷，此云弃罪。谓若犯此，得永弃佛法边外，故云弃也。言声闻四弃、八弃者，小乘戒也。言菩萨清净律仪者，大乘戒也。又执身不动者，粗也；执心不起者，细也。要先持声闻戒，执身不动；后持菩萨戒，执心不起。先制粗相烦恼，后制微细威仪。如此操心，便非躐等矣。 禁戒成就下。述受戒益。不淫则无累，不杀则无负，不盗则无宿债，是则禁戒成就矣。所言不须天眼者，谓肉眼即是天眼故。葢杀盗淫不行，心地自能无障，六根自能通利。如说观见十方世界，即是天眼通也。如说覩佛闻法，即是天耳通也。如说得大神通，即是他心通也。如说游十方界，即是神足通也。如说宿命清净，即是宿命通也。如说得无艰险，即是漏尽通也。更若知得百千生事，即是宿命明。见得一切众生生善道恶道，即是天眼明。断得三界见思惑尽不受生死，即是漏尽明。此三明六通，皆由禁戒成就得六根清净。是故现在父母肉身证得如此田地，名第二增进修行之法也。 △三、别释现业。 云何现业(至)第三增进修行渐次。 云何下。明般若德。现业者，即六根所起见闻等现业是也。然现业所起，必由心造。心若不缘，则六用不行矣。六用不行，则根无所偶矣。根无所偶，与真常性一。心若不缘，乃旋元自归。何则？由一向丧本受沦，故不能全一。今则舍妄归真，得反流合性矣。又所言心无贪淫，于外尘不多流逸者，正是违其现业也。十方下。引喻合显。明月喻心，琉璃喻根。葢现业不起，心自清净。心既清净，根亦是清净矣。正报清净，依报亦是清净矣。一国土清净，乃至十方国土亦是清净矣。故曰：十方国土皎然清净，譬如琉璃内悬明月。是谓般若智德也。 身心下。明解脱德。只此智德，观十方世界，若自若他，总无别法，唯一妙圆真心，平等无二。以无二平等故，一切如来即是我心，我心即是如来。然亦不分别我心、如来心。何以故？一切诸法，悉不可得。当此之际，正是我放身命处。故曰：身心快然，妙圆平等，获大安隐。是谓解脱德也。 一切如来下。明法身德。密圆理也，净妙智也。以智不可识故曰妙，以理无不周故曰密。行人证到平等实相田地，一切如来密圆净妙法身自然显现其中，故曰一切如来密圆净妙皆现其中，是谓法身德也。 是人下。结前三德也。观音云：生灭既灭，寂灭现前。寂灭，忍智也。当忍智现前时，三慧俱没。何以故？葢三慧是解，忍智是行，行起解绝，是以三慧俱没。今谓智与理冥，不可以智知，不可以识识得，是无生法忍现前。当法忍现前时，三德俱隐。何以故？葢三德是解，法忍是行，亦是行起解绝，是以三德俱隐。从是已去，但用忍智，历五十五位，随所发行，不离法忍为本，名第三增进修行之法也。 问：前已广明戒相，今说三渐次法，何得复示其戒耶？曰：前明戒相，是论法之次第，戒应在先故。今说渐次，乃是论位之次第，戒是当人前位故。问：戒何得成位耶？曰：今示大乘圆顿教，不同小乘故。小乘唯执事相，不明理体。大乘所戒，必先明理。又大乘未起行相，即所明之理是解相。要必摄戒成行，方见是实。故以戒为前位尔。问：发何等行，见大乘之理？曰：如说助因，乃是外缘。如说正性，乃是内障。如说现业，乃是根尘所起之相。此是无始虗妄所熏习气，即无明尘沙见思等是也。今以三渐次法，荡除内外障缘，并根尘所起现业，便见当人本来无生矣。若见本来无生，即是大乘之理也。以此大乘无生之理，随义建立五十二位。加地前四位，与最初干慧地，共五十七位，方尽究竟矣。义见下文。 △三明地位十 一，干慧地。 阿难！是善男子欲爱干枯(至)干有其慧，名干慧地。 祖师云：心如墙壁，可以入道。又古德云：非是尘不侵，自是我无心。言无心者，非无其心也，只是无世间心尔。葢世心消亡名曰干，执心虗明名曰慧，见得自己本觉名曰地。又初发慧，觉虽圆蓥十方界，而无行用之能，是干有其慧，故云干慧地。此蹑前第三渐次义也。前曰心无贪淫，今曰欲爱干枯；前曰于外六尘不多流逸，今曰现前残质不复续生。以此观之，较前工夫便是不同矣。初心学道不得此义，何可躐等？讲家不谙，徒以名相配合，既辜佛旨，又与文义大相乖谬，故不取焉。 △二信位 一、信心 欲习初干未与如来(至)中道纯真名信心住。 欲习二句，即指前位而言也。前位只有断德而无行用，是故未与如来法流水接。亦如学人初做工夫，得身心前后际断，此是枯定用不着，无有理水滋发故。 即以此下劝进行人到恁田地，即用此位解心中中流入。中者，中道也。中道离一切有无对待法是。流者，直心也。直心任运转一切法是。所言圆妙开敷者，圆妙即觉也，开敷即慧也。谓以中道之直心，要与慧觉相应，须得真正见地，方才是妙。故曰重发真妙。真妙，真心也。如本得真正见地，决定信知此心是妙，是常住法。故曰妙信常住。若信此心常住，便无有妄想颠倒为所知障矣。故曰一切妄想灭尽无余。且所知障断，则妄想不生矣。二边不堕，则中道纯真矣。故以中道智信此真心，名信心住。 △二念心 真信明了一切圆通(至)得无遗忘，名念心住。 明了者，谛当之意。由前烦恼灭尽，惟一真心见得谛当明白，更无余事，总是圆通法界，是故阴、处、界三不能为碍。又舍身受身即是分段生死，一切习气即是变易生死。今以中道智观之，惟是真如境界，是故无数劫事皆能记忆，不分延促，一念现前，故名念心住。 △三精进心。 妙圆纯真真精发化(至)进趣真净名精进心。 葢妙圆之智无襍，故曰纯。妙圆之心无妄，故曰真。真即明也，纯即精也。以精纯之心，发化无始习气，莫不化而为纯矣。以真明之心，进趣精明作用，莫不进而为明矣。由明慧精进，成斯净行，故名精进心。 △四慧心 心精现前，纯以智慧，名慧心住。 由前三位，初断现障，以根境不偶妄想灭尽故；次断报障，以阴处界三不能为碍故；三断烦恼障，无始习气通一精明故。今则三障既除，纯是智慧，故名慧心住。 △五定心 执持智明，周徧寂湛，寂妙常凝，名定心住。 以智续明，明能持定。周徧，即智用也。常凝，即定体也。定由明持，故名定心住。 △六不退心 定光发明，明性深入，唯进无退，名不退心。 前是智生定，今是定生慧，慧即明也。由明慧深入，以明其理，有进无退，故名不退心。 △七护法心。 心进安然，保持不失，十方如来气分交接，名护法心。 前初位中单见其理，三障不断、习气不除，是故未得与如来法流水接，心地不安。今则心进妙理，三障已断、习气已除，更得定慧双资，是故与如来气分交接，心地安然。由此定慧保持不失，故名护法心。 △八回向心。 觉明保持能以妙力(至)重重相入。名回向心。 回向者，谓回心而向于佛也。由来一向执心，故于佛于己，打作两橛。今以定慧力资，与十方如来气分交接，见得此心是佛，佛是此心，心佛冥一，故曰觉明保持。又所言保持者，乃是寂照不二之谓也。即寂是照，故曰回佛慈光。即照是寂，故曰向佛安住。寂照不二，故得互现互入。喻如双镜，妙影重重，故名回向心。 △九戒心 心光密回护佛常凝(至)得无遗失名戒心住。 由前初见自心，未得法性，后接如来气分，则是已得法性，犹存佛见。次回佛慈光，则是佛见消而冥然独照矣，故曰向佛安住。今则心光密回，则照又不立矣。到此佛见法见俱忘，因性果性迸绝，纯觉独圆，故曰获佛常凝无上妙净。此乃是无为田地，极是难得，所谓枯木岩前错路多，要须仔细，故名戒心住。 △十愿心 住戒自在，能游十方，所去随愿，名愿心住。 且既到无为田地，又得戒心，便是不妨矣。不妨则胡来胡现，汉来汉现，声色门头，逆顺自在，十方世界，随愿所生，故名愿心住。 问：心无所住，何故十信亦名住耶？曰：住者，心念不移之谓。如参学人，未见要见，未悟要悟。既见既悟已，要在悟处相应，见处立脚。古德云：得此事，如靠一座泰山相似，岂可落虗耶？此乃是顿教法门，一悟永悟，一见永见。不同渐教，闻佛说方信，见佛相方信。自无所得，依他渐次。此即自见自肯，肯处即信，信处即住。是故十信中，约住处为信。后十住中，约信处为住。大槩信住虽分，其义则一，不过增明理观云尔。 △三住位 一，发心住。 阿难是善男子(至)圆成一心，名发心住。 方便即慧也，心精即妙也。谓上之十心，皆以妙慧开发，见得心精之妙，非谓真有是十心也。葢一心是真，十用是妙。由十用显是真心，故曰圆成。以真心具是十用，故曰涉入。此一多相容自在之用。行人见得此理，即住是中，故名发心住。 △二、治地住 心中发明如净琉璃(至)履以成地名治地住。 即前见得此心此理，由是发明妙用，喻如琉璃内现精金，精金喻理，琉璃喻心，心中发明此理，即依此理而治心故，名治地住。 △三、修行住 心地涉知，俱得明了，游履十方，得无留碍，名修行住。 以理治心，则心地涉知；以智治行，则俱得明了。葢知有分限，而智用无穷，是以游履十方而无留碍者，乃是得一切智之用也。又十方者，十界也。四圣四界，六凡六界，行人了得此心，在圣不增，在凡不减，一念平等，不起知相，以此操之，是为修行，故名修行住。 △四生贵住。 行与佛同受佛气分(至)入如来种名生贵住。 古德云：宁为心师，不师于心。葢前来所得，还在故处，无自力分，犹师心者也。今行与佛同，受佛气分，有自力分，为心师者也。喻如中阴身，自求父母。行人得是道种智，以自力冥通佛果，名生贵住。 △五、方便具足住。 既游道胎亲奉觉胤(至)名方便具足住。 且既受佛气分，生道胎已，自当具一切种智而为佛胤者。一切种智，即权实二智也。自行即实，化他即权。行人得斯方便，喻如人相不缺之谓也。葢根本中先具此理，故名方便具足住。 △六、正心住 容貌如佛，心相亦同，名正心住。 前说胎相，是喻方便法也。行人所得方便，超过凡夫地，超过二乘地，生在佛胎。既生佛胎，自然肖像于佛，故曰容貌如佛。且外貌如佛，岂内心有不如耶？故曰心相亦同。然外貌如佛，必现慈忍之容。内心如佛，必具悲愿之智。内外一如，故名正心住。 △七、不退住 身心合成，日益增长，名不退住。 初心方便，有自行，有化他。化他外现慈仪，自行内心充实，此自利利他感相如是。今则行随佛转，化与俱成，是故内外和融，身心如一。以此操之，有进无退，故名不退住。 △八童真住 十身灵相，一时具足，名童真住。 十身者，谓菩提身、愿身、化身、力持身、庄严身、威势身、意生身、福德身、法身、智身是也。又灵相者，即指上十种，是法身中之灵相也。又童者，十五岁以下皆称童，今取成形之谓。行人修是方便，虽未如佛，而能一念具足十种自在妙应，亦如胎相具足成形，故名童真住。 △九、法王子住。 形成出胎，亲为佛子，名法王子住。 形成出胎者，向来无明包故，气未足故，故喻未得出胎。今乃无明已尽，智身已满，喻形成出胎也。亲为佛子者，葢德相具足，分觉圆极，堪为圣种，绍隆三宝矣，故名法王子住。 从干慧地至修行住，是因中带果，如月初生，即见全体故。以发得相似觉，即信是心是佛，以无始无明住地未断故。从生贵住以来，是果中带因，如初七八夜月，渐得圆故。以发得分证觉，住在佛体，长养圣胎故。到今第九住，分出阴胎，成法王子住，如十六夜月，无所亏故，圆满理体，无所障故。又前说慧性圆明，蓥十方界，此即圆融义也。然圆融不碍行布，由是从体起用，位位证理，位位断障，至究竟觉，无明方尽，此行布义也。然行布不碍圆融，由是摄用归体，位位是真，位位可阶，到妙觉乃彻尽法源矣。但诸经不同，随教次第，不必抑配牵合，恐伤本经旨趣。 △十灌顶住。 表以成人如国大王(至)陈列灌顶，名灌顶住。 表以成人一句是总。如国下，释成。表者，表扬其德业，表示其本有。法华云：此实我子，我实其父。今文云：彼刹利王世子长成，陈列灌顶者，是表示其本有也。又我今多有金银珍宝、仓库盈溢，其中多少所应取与，汝悉知之。今文云：如国大王以诸国事分委太子者，是表扬其德业也。又陈列灌顶者，华严经云：转轮圣王所生太子，母是正后，身相具足，坐白象宝妙金之座，张大网缦，奏诸音乐，取四大海水置金瓶内，王执此瓶灌太子顶，是时即名受王职位。菩萨受职亦复如是，诸佛智水灌其顶故，名为受大智职菩萨。是为陈列灌顶也。故名灌顶住。 △四行位 一，欢喜行。 阿难！是善男子成佛子已(至)十方随顺，名欢喜行。 行者，用也，有行用之义。由前所得其体，未得其用，故以胎相喻养育也。今养育已成，发得真如妙用，故欢喜。由前所得止是一机一智，未得无量智，故以童子喻操长也。今操长已就，具足无量如来妙德，故欢喜。由前所得圣凡分隔，生佛不齐，未得十方随顺，故以太子喻未受灌顶职也。今受灌顶职，已得十方随顺，故欢喜。故名欢喜行。 △二饶益行 善能益利一切众生，名饶益行。 且既有无量妙德，即成无量妙用，故以十方随顺是为饶，一切受化是为益，故名饶益行。 △三、无瞋恨行。 自觉觉他，得无违拒，名无瞋恨行。 若有自则有他，若有觉则有不觉，故多违拒。既多违拒，则有诤执，有瞋恨矣。今则不然，自觉觉也，觉他亦觉也，觉则一矣。无自无他，无觉与不觉，一道清净，故无违拒。既无违拒，则无诤执，亦无瞋恨矣，故名无瞋恨行。 △四无尽行。 种类出生，穷未来际，三世平等，十方通达，名无尽行。 种类出生者，横徧也。穷未来际者，竪穷也。以此竪穷三世，横徧十方，随其类化，悉能通达者，了知是空寂故。以空寂之智，现随类之身，便是无尽矣。故名无尽行。 △五、离痴乱行。 一切合同种种法门，得无差误，名离痴乱行。 菩萨现种种身，必说种种法。法有种种，其理无差。理既无差，化是无化矣。化既无化，焉有身相可着耶？理既无差，焉有念相可计耶？以念相身相，同是一空，故曰一切合同。同者，同归于无念尔。念既无念，岂有痴乱想乎？故名离痴乱行。 △六、善现行。 则于同中显现群异，一一异相各各见同，名善现行。 前是无量为一，故说一切合同。今是一为无量，故说同中现异。异即异于事，不异于理，故说各各见同。同即同于理，不同于事，故曰同中显现群异。葢现身即是事相，故为异。现说即是理相，故为同。以理相无尽，而事相亦无尽。虽则事理无尽，要不离根本智所现尔，故名善现行。 △七、无着行。 如是乃至十方虗空(至)不相留碍，名无着行。 如是者，蹑前义而言也。前义中说一切合同，同中现异，故云如是。然此乃是一中现异，未是异中现异。今说十方现尘，尘现十方，即是异中现异，故云乃至。又十方现尘，即是大中现小；尘现十方，即是小中现大。然小大虽异，而智体自在，故名无着行。 △八、尊重行 种种现前咸是第一波罗蜜多，名尊重行。 已上若同若异，若小若大，若身若说，若理若事，种种现前，皆是般若无碍慧所成就也。波罗蜜翻到彼岸，谓此无碍慧，乃是第一到彼岸之法。若到此地位，甚生难得，故名尊重行。 △九善法行 如是圆融，能成十方诸佛轨则，名善法行。 问：何以见得圆融耶？曰：譬如帝网珠光互徧互摄，此无碍慧亦是互徧互摄。一位徧摄诸位，诸位亦各徧摄诸位，故云圆融也。以此圆融法门，一一成佛如来修行轨则，最为善法，故名善法行。 △十真实行。 一一皆是清净无漏，一真无为，性本然故，名真实行。 此总收上诸位也。诸位无别，惟是真如自性德用。何以明之？以体即是真如，故曰无漏；以用即是自性，故曰本然。由前皆是自性作用，故于十方见同；由前悉是真如显发，故于微尘见妙。妙即非尘，同即非界，总一圆融大法界相，步步是真，头头是道，故名真实行。 问：既是一真圆融法界，何复有位相差别耶？曰：譬如眼翳，真如是眼，自性是光，翳去性自明，眼自净矣。但翳非顿除，必渐渐除，故说位相差别。明非渐明，必是顿明，故说圆融无碍。圆融无碍，是对净眼人说也。位相差别，是对初方便人说也。问：若尔，眼翳是二耶？曰：愚人妄计，故见有二。智者了达，故见无二。是故智者除病不除法，愚者除法不除病。此又智愚所用异尔。 △五回向位 阿难是善男子(至)纯洁精真远诸留患。 阿难下。通结前位义也。满足神通一句，结十行，行是神通故。成佛事一句，结十住，住成办事故。纯洁精真一句，结十信，信是真心故。远诸留患一句，结干慧现前，残质不复续生故。又干慧是智，十信是德，十住是理，十行是行。此理智行德，诸位皆兼，独干慧一地，单智无行等滋发，干有其慧尔。余信住行，一一满足，一一成办，是无可拟议者。若以正眼观之，此行等犹属有为，非真真如也。何以明之？葢真心无相，有信则乖。真理无形，有住则非。真行无为，有为是幻。真智无知，有知是妄。以实际理地，不受纤尘，岂容许多称谓哉。故知行等明是有为，非真真如理矣。葢万行门中，不舍一法，犹如中流之檝，未到岸，决少不得。则知此行等，研真断惑，穷理尽性，必少不得矣。是故行满之后，当发回向心，回前诸位之心，以向涅盘之道。何者？由前信等是顺往，今回向心是逆来。回真向俗，回智向悲，总是精炼此心，到无生地位尔。 △一、救护一切众生离众生相回向。 当度众生灭诸度相(至)离众生相回向。 原夫菩萨修行，本以度生为事。然若见有生可度，却成所相，是不可也。故说当度众生，灭除度相。又若见无生可度，宛成能相，亦不可也。故说回无为心，向涅盘路。路即道也。涅即无生，盘即无灭，总言无生无灭之道尔。以本无有生，故说无灭度。以本无有灭，故说救护众生。问：何谓无灭度救护众生耶？曰：譬如明镜是无生，故说无灭度。即现影像亦是无生，故说救护众生。菩萨如是度生，如是救护众生，不见有众生相，故说离众生相。葢前十行中，说事说理，说尘说界，多滞于体边，不能打成一片。今回向中，即理即事，即真即俗，即智即悲，即体即用，潭然一理，打成一片，故说回向尔。大意只是回那一头，向这边操履，操履到兼尽，方是回向之意。下仿此。 △二、不坏回向。 坏其可坏，远离诸离，名不坏回向。 可坏者，即是所缘之境也。可离者，即是能缘之心也。若论能缘之心，种种说理说智，说玄说妙，皆属能缘，是为可离。若论所缘之境，种种现尘现刹，现同现异，皆属所缘，是为可坏。由是而知，凡造作之事，皆是可坏，而真常之道，便是不坏矣。由是而论，凡念虑之心，皆是可离，而真如之性，便是无离矣。坏无可坏，离无可离，是为真不坏也。故名不坏回向。 △三等一切佛回向。 本觉、湛然觉、齐佛觉，名等一切佛回向。 前说不坏之性，即是自己本觉。本觉湛然，无有坏与不坏，离与不离，总一觉故，觉则向于佛矣。既同于佛，则无圣无凡，无自无他，等同一切，本来平等，故名等一切佛回向。 △四、至一切处回向。 精真发明地如佛地，名：至一切处回向。 精，真智也。佛，地理也。上既等同于佛，则佛智明矣。佛智既明，所见无非此理。既见此理，则无往而勿，是故名至一切处回向。 △五、无尽功德藏回向。 世界如来互相涉入，得无𦊱碍，名：无尽功德藏回向。 由前精真发明，得身土交映，是以有时世界现如来身，有时如来身现世界中，各不相借，是为涉入；有时国土身作如来身，有时如来身作国土身，各不相妨，是为无碍。无碍，智也；涉入，理也。理智为一，妙用无尽，故名无尽功德藏回向。 △六、随顺平等善根回向。 于同佛地地中各各(至)名随顺平等善根回向。 佛地为因，涅盘为果。佛地即前精真发明，见得此理，即依此理发挥为行，行能趋果，由是即以万行成因，即以万行成果，果不越乎因，因不违于果，故名随顺平等善根回向。 △七、随顺等观一切众生回向。 真根既成十方众生(至)名随顺等观一切众生回向。 真根者，蹑十位言也。由前见得平等之理，皆是性德成就，于是等观十方众生，不是别物，皆我本性，我既得此，亦当成就众生，故名随顺等观一切众生回向。 △八、真如相回向。 即一切法离一切相(至)名真如相回向。 因观一切众生皆我本性，故说即一切法；既皆是我本性，即非众生，故说离一切相。虽然，若以平等性观之，说即亦不着，说离亦不着。何以故？一切皆如也，故名真如相回向。 △九、无缚解脱回向。 真得所如，十方无碍，名无缚解脱回向。 夫有自则有他，有佛则有众生，被诸法所系故，见十方隔碍。今得一切皆如，非佛非众生，非自非他，本来解脱故，见十方无碍。无碍则无系，无系则无缚，无缚无系便是解脱矣，故名无缚解脱回向。 △十、法界无量回向。 性德圆成，法界量灭，名法界无量回向。 前初位于行见悲，悲能救护众生故。次位于悲见智，智能坏能离故。第三于智见理，理徧于事故。第四于理见事，事徧于理故。至第五位，方入法界之门。初无尽功能，即理法界也。次随顺平等，即事法界也。三等观一切，即理事无碍法界也。四二无所着，即事事无碍法界也。今第十性德圆成，法界量灭，方无所系，方出葢缠，方与本法相应。且既是本法，焉有量可数耶？故名法界无量回向。 △六加行位 阿难是善男子(至)次成四种妙圆加行。 从前第三渐次获无生忍来，历四十一心，以见圆融无碍。今又从十回向出四加行，将验操履真实。但诸乘位次，俱就当教之义，非通涂之论。而楞严乃是一乘了义之教，虽列位次，不过证吾所得之实。故一位即摄一切位，一切位亦摄于一。是以信位之初，即曰圆妙开敷。至回向终，则曰性德圆成。今四加行位，又曰妙圆加行。迹是而论，始终只一圆字为眼目，点出本来具足，不同他教全未知有，但约位而证也。又所言加行者，亦是就十回向义，加四种深察勘验真实底意思，故云加行位也。 △一暖地 即以佛觉用为己心(至)欲然其木名为暖地。 初二句明位。若出未出下，引喻释成。此用第三回向义。彼云：本觉湛然，觉齐佛觉。觉齐因也，佛觉果也。由因而有果，果即是因也；由心而有觉，觉即是心也。故曰即以佛觉用为己心。夫因即是果，犹心即是觉也，故曰若出。然因未即是果，犹觉未即是心也，故曰未出。如钻火相似，暖相先出，方知是火。然暖未即是火，而火终是暖体，故喻觉为心也，是为暖地。 △二顶地。 又以己心成佛所履(至)下有微碍名为顶地。 初二句明位。若依非依下引喻释成。此用第四回向义。彼云：精真发明地如佛地。精真智也，佛地理也。智若有行必以理成，心若有用必以觉宰，故曰又以己心成佛所履。夫智必有理犹心必有觉，故曰若依。然真理非智、真心非觉，故曰非依。如登高山相似，身虽入空足必履实，喻真心无住而所住是觉，是为顶地。 △三忍地 心佛二同，善得中道。如忍事人，非怀非出，名为忍地。 初二句明位，如忍事下引喻释成。此用第九回向义，彼云：真得所如十方无碍，真得所如理无碍也，十方无碍事无碍也。以事无碍不见有佛，以理无碍不见有心，故曰心佛二同善得中道。又不见有佛故曰非怀，不见有心故曰非出。如忍事人相似，外不放入内不放出，非佛非心是为忍地。 △四世第一地 数量销灭，迷觉中道，二无所目，名世第一地。 初三句明位，末一句释成。此用第十回向，总收上三义。彼云：性德圆成，法界量灭。葢前有因有果，是二边语也，性不得圆；说佛说觉，是中道语也，量不得灭。今二边不立，迷觉自无；中道不安，法界量灭。故曰：数量销灭，迷觉中道，是二无所目矣。又二无所目者，说觉尚不是，况说迷耶？说即尚不是，况说非耶？葢前三位，指法是中道，指性是迷觉。故今则法界量灭，迷觉中道，都无所目。当此之际，便是逈出尘表矣。是为世第一地。 △七十地位 一，欢喜地。 阿难是善男子(至)尽佛境界名欢喜地。 从干慧一地，历信住行向以来，见得此心如是精微，如是广大。若以正眼观之，不啻无风匝匝之波，总不离心念境界，犹如梦事。又从四加行钻研，见得真理，如火得暖相似。又从理发得真觉，如山履顶相似。直至今来，觉又不立，所得都忘，便是二无所目矣。无所目，非大死田地耶。得此心死一番，方与初心相应。故曰，于大菩提，善得通达。又菩提，自觉也。觉通，如来觉他也。自觉觉他，圆满相次，到佛境界地位矣。到得佛境界，如贫儒及第，心大欢喜，故名欢喜地。 问：上说迷觉、中道，二无所目矣。今说菩提、说觉、说佛，此何以称耶？曰：譬如人失摩尼宝珠，披寻到尽处，故无所目。忽焉见得，心生欢喜，故称菩提。且既获是宝，致大富饶，故称为觉。因富饶故，人不敢名，故称为佛。若究理而论，此性珠体上岂有如此之名目耶？今称佛、称觉者，不过随人分辨尔。问：地前亦有是觉，与今地上之觉如何？曰：地前所称是因地觉，地上所称是果地觉。果地觉如十五六夜月，从满处说明；因地觉如初三四夜月，从阴畔说明。明是一般，不过随时分有异尔。究竟本月上不说明与不明，了知是代谢故；究竟本体上不说觉与不觉，了知是假名故。法华云：但以假名字，引导于众生。即此意也。 △二、离垢地。 异性入同，同性亦灭，名离垢地。 望地前诸位善别是为异，在初地惟一觉相是为同，故曰异性入同。然有同有异俱为垢染，第一义中皆不可得，故曰同性亦灭。葢初地行檀波罗蜜，所有心地珍惜一切遍舍，二地行戒波罗蜜，所有心相差别一切不起，犹如摩尼珠本性精莹离诸垢染，故名离垢地。 △三发光地。 净极明生，名：发光地。 且既无垢染，则是本来清净矣。由本来清净，故发得真光。光为能持，光为能照。照则理无违，持则心不动。葢三地行忍波罗蜜，所有性地暗障皆悉除灭，犹如日轮升空，无所不照，故名发光地。 △四𦦨慧地 明极觉满，名𦦨慧地。 由前发得真光，光生𦦨明，是故念念生明，念念照诸理趣。慧𦦨既增，觉光圆满。葢四地行进波罗蜜，所有法门，无不观察，无不趣入。犹如金师炼冶真金，转炼转净，故名𦦨慧地。 △五难胜地。 一切同异所不能至，名难胜地。 真智为同，俗智为异。前地以真照俗，俗是其所治，故易胜。今是以俗融真，真是其所治，故难胜。是故一切同异所不能及也。华严发十种平等清净心，方能度越。若度越得，岂不是真难胜耶。葢五地行禅波罗蜜，所有真俗二谛，融为一理。理最难得，犹如真金，要以砗磲磨莹明净，是为难得，故名难胜地。 △六、现前地。 无为真如，性净明露，名现前地。 五地已前所得，皆是有为，非真无为也，以同异是对待法故。今从五地来，发得平等心，到真无为田地，方见自性真如本来清净，自性光明本来洞灼，不假功用，自然现前。葢六地行般若波罗蜜，以无分别智现前，所有妙理缘起即证，犹如月光照身，令得清凉，故名现前地。 △七远行地。 尽真如际，名远行地。 际是无际，今言际者，譬如人在海岸边立，望陆已尽，望海无涯，将欲渡无涯之海，必发远期之行。以前地是有相功用，至八地是无相功用，今从现前地来，见得真如平等，故曰尽真如际。葢七地行方便波罗蜜，以真如无相极是难过，须假方便才能相济，犹如乘船入海，以善巧力不遭水难，方能行远，故名远行地。 △八不动地。 一真如心，名不动地。 前六地见得真如无相，故曰现前。七地行过无相彼岸，故曰远行。今是一真如心，无为无起，不变不迁，是真得无生忍之道也。葢八地行愿波罗蜜，以无分别智任运而转，犹如乘船入海，但随风去，不烦心智力念，故名不动地。 △九善慧地 发真如用，名善慧地。 前既得无相真如之体，今得无相真如之用。用称善慧者，善得四无碍智之用尔。其四无碍智，华严中广明。葢九地行力波罗蜜，证得法法皆真、法法皆如，是故发得真如之用。犹如真金用作宝冠，诸庄严具无与等者，故名善慧地。 △十法云地。 阿难！是诸菩萨从此已往(至)覆涅盘海名法云地。 阿难下。结前起后，通论前后位。次作五位排列：第一信等是资粮位，第二暖等是加行位，第三初地是通达位，第四二地至九地是修习位，第五十地以去至妙觉是究竟位。今是第四当九地修习功毕，譬如数至九百九十九，余有一分在犹未毕功，今九地便是一分功圆，故曰修习功毕。若论圆满则是第十地，以智满、觉满、真如自相满，无用心处不复施功矣，故曰功德圆满。已上总目为修习位也。 慈阴下。明位相。葢慈含悲义，云含智义，涅盘含三德义。又阴是阴覆义，云是润泽义。又慈有无量慈故称阴，智有无量智故称云，涅盘是无相相故称海。海是能安能受能摄能持，云亦是能遍能覆能润能泽。葢十地行智波罗蜜所有功德，皆悉超过下地，其为胜中胜，犹如上妙真金作庄严具，而以摩尼宝钿厕其间，是为胜也，故名法云地。 △八等觉位。 如来逆流如是菩萨(至)金刚心中初干慧地。 如来果也，菩萨因也，因果相合，故曰觉际。又逆流者来也，顺行者往也，往来相值，故曰入交。是故证得等觉，若究其极，以今日所得之果，即是当时所发干慧之因矣。若论其理，以今日所证之觉，还是当时所获金刚之心矣。故曰是觉始获金刚心中初干慧地。葢当时所获金刚之心，但见本觉，未发智愿，未与如来法流水接也。今日所证等觉之果，由历地位，臻极妙理，是与如来法流水溉也。虽得流溉，然未入妙庄严海，故称等觉。等觉者，即是等于觉也，以未是妙觉故。若入妙觉，得见妙庄严海，是究竟矣。 △九妙觉位。 如是重重单复十二(至)清净修证渐次深入。 重重，即信、住、行、向至等觉，一一位中，皆具一切位，故曰重重。单，即信非是住，住非是行，乃至向非是地，地非是觉，然毕竟由信、等至于妙觉，故曰单。复，即干慧中金刚心，位位皆是，故曰复。又所言十二者，即十信、十住、十行、十向、十地，位位皆各具十，故称十二。即干慧是一位，等觉是一位，故为二。以四加行，即回向心，理不重出，是故合称十二也。已上从干慧至等觉，如三五夜月，繁星毕露。诸位如星，等觉如月。进至妙觉，如杲日丽天，繁星俱隐。其慧𦦨之光，更无有上矣，故名妙觉地。 是种种下。重明本位之相。十种喻者，如幻、如𦦨、如水月、如空花、如谷响、如干城、如梦、如影、如像、如化是也。以此十喻，喻信等诸法，一一位皆用金刚之心观察。观察至情尽理极，自然到得净觉地位矣。此是转妙觉之法，不可不深究而体悉者。虽然，觉既是妙，还有法比，况得乎？思之。奢摩他云：止。毗婆舍那云：观。 △十、通结前义。 阿难！如是皆以三增进故(至)若他观者名为邪观。 增进即三渐次也。由三渐次成就地位修行之法。何以知之？假如行人助因若除，则外障不生；正性若刳，则内心清净；现业若违，则根境无偶。如是基本先立，乃可入道也。所言五十五位者，除干慧一地，余信、住、行、向地是五十四，加行与等觉共为五十五位。此五十五是路，由路以至妙觉故。又干慧即初获金刚心，是以摄在诸位，故不言也。又金刚心是人，诸位是路，妙觉是城。行人既至妙觉城，所作皆息，便是到家安乐田地。到得家已，更复何云？作是下。结意，如文。 大槩学道，如钻火相似。初十信，只是信得木中有火。十住，要心无异缘。十行，须备绳钻。十向，心心相向，用力勤行。四加，知暖是火，心凝不分。初地，见火故喜。二地，得火为用。三地，智火发光。四地，添薪益𦦨。五地，知火是幻，更用心参。六地，会得虗空是火，不费心力。七地，虗空无尽，用志宜远。八地，见得身亦是火，更无所求。九地，只将己用，用是不尽。十地，虗空是己，己是虗空。空己不分，火何知乎？此便是大体、大用、大智境界。若知此意，则上来位不徒施，位位真如，位位智了。智了，见得转位底道理，见得真如自在底道理。见得真如自在，此是等觉。更进一步，便是妙觉。到此妙觉地位，安问虗空乎？安问自己乎？是火乎？不是火乎？总是一真平等境界，乃是最初方便。学道之法，学者宜尽心焉。 △三、文殊请名二。 □□□ 尔时文殊师利法王子(至)我及众生云何奉持。 此经以一乘圆极为宗，了义为趣，妙明真觉为体，圆明寂智为用，故只文殊一人，始终成褫。始则阿难遭难，佛勅文殊将呪往护，洎乎辨核真见，承命选圆者，乃是用智之道也。终则阿难悟得成佛法门，已臻圆极，复请地位进修，克谐真觉，一期能事，于此毕矣。于是文殊请定经名，垂范来世者，乃是圆智之分也。故知始终一贯，辅弼大法，总是文殊之力也。 △二命题。 佛告文殊师利(至)万行首楞严汝当奉持。 佛命题有五：初约理，次约事，三约人，四约法，五约行果。今初约理者，大佛顶有以体相用释之，今不取不知，直指宝觉真心而言也。此宝觉真心一切无上，故称佛顶。梵语悉怛多般怛罗，此翻白伞葢。此宝觉真心清净无染，出过有相之顶，喻如白伞葢。诸佛得此以印诸乘之理，故名宝印。能摄一切之法，又名海眼。此约理以立题也。次约事者，阿难多闻无功，登伽贪淫成性。然阿难是亲，登伽是因。今悟亲因非别，即是宝觉真心，故得翻淫性成菩提，翻多闻为徧知海。此约事以立题也。三约人者，如来得此成无漏智，故云密因。诸佛证此为究竟，故云了义。此约人以立题也。四约法者，此宝觉真心名妙莲华，非空非地，非染非净，是不可思议也。又名大方广，方广者，赞法之辞也。此法非对待，非思议，非攀揽，非心识境界，故云方广。又名母陀罗，母是出生义，陀罗是总持义，能出生一切智，能总持一切法。又是诸法之王，王是宰持义，法是轨则义，此约法以立题也。五约行果者，转轮王太子受职，父王取四大海水，灌太子顶，名受职位。菩萨受职，亦以宝觉无上之智灌其顶，故称灌顶章句。又万行是行，楞严是果。楞严，大定也。万行，妙理也。以万行之理，成楞严大定，则是以因趣果，此约行果以立题也。已上五题，束而为三，佛觉如来菩萨也。又各系一法，佛觉下系顶法，如来下系因法，菩萨下系果法。三法又束为二，一显一密是也。二法又束为一，总一楞严大定是也。故题曰大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行。首楞严经后，方便之余，犹属正宗分，以未结经，故临文自见。 △五、方便之余。文三：一、总明妄习，二、别释七趣，三、总结大意。 一、总明妄习二：一、明二分；二、明趣生。 一、明二，分二：一、伸请；二、正释。 一、伸请四。 初经家所叙。 说是语已，即时阿难(至)修心六品微细烦恼。 从开示密印下，叙一经所诠之法。从增上妙理下，叙大众能闻之益。且一往开演，已是饱饫矣。适闻了义名目，更得增明，心地豁然。故曰增上妙理，心虑虗凝。葢小乘由来以断惑为修，证真为得。然断有次第，证有分量。今约三界九地，各有九品思惑。初预流断欲界五品，名一来向。断六品，名一来果。以残思未尽，还来人间也。若断八品，名不还向。断九品，名不还果。复断上二界七十一品，名罗汉向。断最后一品，名罗汉果。此权教渐机之法也。若顿机不在此限。所言六品者，以阿难辈前在权教二果位中故尔。今乃获闻圆义，言下超证。不但断除三界修心，即界外俱生，亦莫不了了矣。然以留居学地，未即除后三品，故言六品尔。 △二、阿难自叹。 即从座起，顶礼佛足(至)身心快然，得大饶益。 慈音无遮下。总叹一经所说也。佛善用三法：善用妙奢摩他法，能开众生见思惑；善用三摩钵提法，能开众生尘沙惑；善用禅那法，能开众生俱生惑。故曰善开众生微细沉惑。此叹能说之主也。至于身心快然者。是庆当机获益也。当机获破见思，故无业障；获破尘沙，故无报障；获破俱生，故无烦恼障。故曰令我今日身心快然，得大饶益。此庆所被之机也。 △三、正申所疑二 一、疑自性。 世尊！若此妙明真净妙心(至)为是众生妄习生起。 前富楼疑清净本然，云何忽生山河大地。今阿难疑佛体真实，云何复有人天等道。意谓妙明真性，本来徧圆，迷则徧迷，觉则徧觉。今日如来成道，便是徧觉，似当无众生矣。而今有地狱人天等道，为是自性本具耶，为是众生习妄耶。此阿难执七类之妄性，以难真净界相者，意在摄妄融真，真自无妄尔。富楼所执七大之妄相，以难圆融之真性者，意在摄相归性，性自无生尔。所疑虽同，所趣有异。异虽有异，不过要如来说明藏性因果始终，究竟本来无生也。 △二、疑业性。 世尊如宝莲香比丘尼(至)彼彼发业各各私受。 前问自性，此问业性。如宝莲行淫，琉璃杀戮，善星妄说，故堕地狱。然此地狱为有定处耶？为无定处耶？为是自然有乎？为是因缘生乎？若据彼彼发业，则疑地狱有定处与自然矣。若据各各私受，则疑地狱无定处从因缘矣。 琉璃即匿王子，弑父自立，及诛释种。善星比丘妄言无佛无法。宝莲香尼自谓杀盗有怨有对，故有报。淫欲非杀非盗，故无报。此三业乃是私因也。 △四、请益令受。 惟垂大慈，开发童蒙(至)欢喜顶戴，谨洁无犯。 童蒙，无知之貌。无知故，造一切业。若闻决定义，自然无犯矣。此承三决定来。前说因戒生定，因定发慧。彼人天七趣，不知业从妄生，妄因不觉，是故轮转。今若开示之，自然知戒谨洁无犯矣。 △二、正释。 一诫听。 佛告阿难：快哉此问(至)汝今谛听，当为汝说。 十法界相，从三渐次至入圣位，已委释真谛法界相竟，独于六凡位俗谛法界相，未暇详明。今阿难所问，正恰佛意，故赞之曰：快哉此问。于是许宣，足成圆义。 △二、标列二分。 阿难！一切众生实本真净(至)因此分开内分、外分。 夫性本清净，即诸法亦是清净；性本无起，即诸法亦是无起。无端忽逐好丑，遂生情染，顺意即喜，逆意即瞋，或怜或恨，此是内分。因是又生忻厌，厌其故而忻其新，攀缘追慕，渴仰诸法，此是外分。然内分外分，总不出一妄见，以妄习为因，以妄习为果，故曰因彼妄见，有妄习生。 △三、别释内分。 阿难！内分即是众生分内(至)自然从坠，此名内分。 十二有支中，以受缘爱，缘爱即妄也。何以知之？葢心缘物时，但缘得假法，不能缘实法故。如缘火被烧，缘刀被割，无如是事矣。故曰：缘爱者妄也。然妄元无体，还是以心缘心，缘心即实也。然则心有其相乎？曰：心实无相，以心映假色时，此即是情。积情不休，自然生润，积润成流，是心之相也。故名内分。是故下，引事为证。忆是忆念，然念有憎爱，或怜或怒者，以喜怒哀乐爱恶，此六物一出于情，情动于中，水流于外，是其明騐矣。 阿难，下结成。指心是流，指情是结，心与情结，随水润下，此便是从坠之相也。 △四、别释外分。 阿难！外分即是众生分外(至)自然超越，此名外分。 夫心有所慕，发于渴想，渴想亦是妄也。何以明之？葢诸法不相到，而心所缘故。如缘空无色，缘法无状，而所缘是无矣。故曰：渴想者，妄也。然妄元无相，即有相是非相，非相是虗。是故积虗成气，积气成风，是想之胜也，故名外分。 是故下。引事为证。持戒心无垢染故身轻，持呪心志专一故雄毅，慕天心运清升故梦飞，存佛心离葢缠故圣现，事师心欲超诣故轻命。此五种一出于胜气，气凝心实敬庄于内，是其明騐矣。 阿难下，结成。举想是风，举心是气，心随风转，此便是超越之相也。 △二、明趣生 初略明所趣。 阿难！一切世间生死相续(至)死逆生顺二习相交。 前义虽明情想二分，然未说趣生。今约世间生死，且就平生所习，所习善则随想，所习恶则随情，情想皆随人之意，故云生从顺习。言死从流变者，假如人生时习善，则是情伏而想胜矣，是故矜苦多而享乐少，到死时反是。假如人生时习恶，则是想伏而情胜矣，是故纵乐多而矜苦少，到死时反是。如或弗信，但看临命终时，生顺死逆，二习交代之际，则知善恶所趣矣。 △二、别释情想四。 一、情少想多。 纯想即飞，必生天上(至)是等亲住如来座下。 初纯想，分二：一兼福慧，二不兼福慧。若不兼福慧，此人但持禁戒，断欲界系，必生天上。若兼福慧，此人兼福兼慧，及得心开，必生净土，见十方佛。次情少想多，分四类：一情九想，即为飞仙；二情八想，为大力鬼王；三情七想，为飞行夜叉；四情六想，为地行罗刹。此等虽非正修，而有邪定，亦报得通，故得飞行，往来无碍焉。三又于前四类中，情少想多，更兼善愿、护法、护戒、护持呪及禅定，如八部等，亲随如来座下。然有秘密，有显益，或内怀圣乘，而外现凡夫，亦不定所属。今姑约情少想多，论次其相云。 △二情想明 情想均等，不飞不坠，生于人间。想明斯聪，情幽斯钝。 想轻上飞，情浊下坠，此自然之理也。今则不坠不飞，生于人间，乃情想均分故耳。然均分之中，又有乘想根必聪慧，随情根必暗钝，在钝亦有上中下，在慧亦有上中下。又情想均是总报相，幽明分是别报相，此又习善习恶，所性不同故也。 △三、情多想少 情多想少，流入横生(至)更生十方阿鼻地狱。 情多想少，亦分四类：六情四想，流入横生；七情三想，身为饿鬼；八情二想，生有间狱；九情一想，生无间狱。若纯情，则生十方阿鼻地狱。阿鼻，此云无间。槩而论之，情凝想重为毛群，想凝情轻为羽族。又水在上，火在下，情重沉下，则近于火际矣。是故鬼受火气，常被煎渴。且若论情极，水火交过，乃是尽处，犹得一二分想，故生有间，纯情则生无间矣。若论业极，至谤法毁戒，及造五逆十恶罪，是生十方无间狱矣。已上随情之重轻，论次其相。若约随类，亦各有上中下，方尽情渴之相也。 △四、总结元地。 循造恶业，虽则自招，众同分中，兼有元地。 前文云：彼彼发业，各各私受。今考之界趣，皆由情想，循其业性，出于自招。业性则是杀盗淫妄等为私，界趣则是水火风空等为同。元地者，如纵情恶极，则水火报之；如带想恶轻，则风空报之，是为元地也。且业报差别，界趣则同，随所造处，则水火得以乘之，葢同分中有元地故也。 △二、别释七趣七：一、明地狱趣四： 一，结前生起。 阿难！此等皆是彼诸众生(至)造十习因受六交报。 前阿难问：人天等道，为复本来自有，为是众生妄习生起？又问：地狱为有定处，为复自然？佛答意中，谓此人天等道，亦是自生，亦是习起。又此地狱，亦有定处，亦是自然。何以知之？假如人眼中见有好色，心即染之，此属于情。假如人眼中见有淫色，谓圣人所呵，我当戒之，此属于想。此二者皆出于人之一念，故曰亦是自生。且不特圣人所呵，我当戒之，圣人所修，我当行之，若不顾圣人所呵当戒，圣人所修当行，更且放纵矣，追求矣。此二者皆出于人之所习，故曰亦是习生。此是答阿离前问，已如上释。今将答其后问，故提十习六交来说。所言十习者，即是十种所使烦恼。习是习惯，众生于十使烦恼习惯矣，习惯久，彼地狱若出自然也。所言六交者，即是六根所变之相。交是交互，众生于六根门头，交互造业，造业成，彼地狱若有定处也。葢十习为因，六交为果，此十习六交，又是细释因果之义。 △二、释十习因。 一，淫习。 云何十因？阿难！一者淫习(至)菩萨见欲如避火坑。 云何一句，是总征。阿难下，别释。一者下，明习因。心与境会曰交接，葢能心为火，所境为薪，交接研磨不休，则火必然矣。亦如手摩触动，暖自生矣。 二、习下，明果相。此根境所发欲火之相，既为今日之习因，而铁牀铜柱所感苦具之事，必为异日之果报矣。 是故下。结过常避。葢性本无火，由淫习成火，火现必烧，自然之理也，故劝当避。 △二、贪习。 二者、贪习交计发于相吸(至)菩萨见贪如避瘴海。 二者下。明习因。心筹前境曰交计，葢贪心为水，吸境为寒，交计吸聚不散则为坚氷，亦如口缩风气而有冷触矣。 二、习下。明果相。此根境所结坚氷之相，既为今日之习因，彼吒吒波罗等所感苦具之事，必为异日之果报矣。 是故下。结过当避。葢性本无水，由贪积成水，水溢必溺，自然之理也，故劝当避。又吒吒波波罗罗，忍寒声也。青赤白莲，冻裂色也。加疱裂二相，即是八寒地狱。 △三慢习。 三者、慢习交陵发于相恃(至)菩萨见慢如避巨溺。 三者下。明习因。心境相胜曰交陵。葢心驰为流，境腾为波。设交陵不息，则必积波水流矣。亦如口舌绵味，则必有涎流矣。 二、习下。明果相。此波水者是今日之习因，血河等必为异日之果报。 是故下。结过当避，如文。又痴水出于西国，亦如此方之贪泉是也。 △四、瞋习。 四者、瞋习交冲发于相忤(至)菩萨见瞋如避诛戮。 四者下。明习。因心境相敌曰交冲。葢心为火，气为金，设交冲不息，则火烈而气结为凶器矣。亦如人衔冤，乃心藏戈矛，不至杀不已。 二、习下。明果相。刀山铁橛等事，是今日之习因；宫割斩斫等狱，是异日之果报。 是故下，结过当避，如文。又宫割，秦时五刑之二，斩、斫、锉皆死刑，刺是墨刑，槌、击即笞、杖之类。 △五诈习 五者、诈习交诱发于相调(至)菩萨见诈如畏豺狼。 五者下。明习因。心缠于境，境扰于心，曰交诱。葢心为能引，境为所引。设交诱不住，则将以绳木绞校矣。亦如水浸于田，则必长草木矣。 二、习下，明果相。绳木绞校等事，是今日之习因；杻械枷鎻等狱，是异日之果报。 是故下，结过当避，如文。 △六诳习 六者、诳习交欺发于相罔(至)菩萨见诳如践蛇虺。 六者下，明习因。心矫于境，境又诳于心，曰交欺。葢心为风，境为尘，设交欺诬罔不止，则必以尘土秽汗而弗顾矣，亦如空尘随风眯目而弗见矣。 二、习下，明果相。飞心扬尘、造奸秽污等事，是今日之习因；波溺腾掷、飞坠漂沦等狱，是异日之果报。 是故下，结过当避，如文。 △七怨习 七者、怨习交嫌发于衔恨(至)菩萨见怨如饮鸩酒。 七者下。明习因。心境相忤曰交嫌。葢心背于境、境逆于心，心境背逆遂至结恨，故有飞石投砾等事。亦如阴毒于人，故有怀忿畜恶等相。 二、习下。明果相。飞石投砾等事，是今日之习因；投掷擒捉等相，是异日之果报。 是故下，结过。当避如文。又囊扑已上，皆拘系罪人之具。飞石投砾，如张良捶秦博浪沙中。囊扑，如始皇囊盛二弟而扑杀之。鸩是鸩鸟，羽可杀人。 △八见习。 八者见习交明(至)虗妄徧执如临毒壑。 八者下。明习。因心境互发曰交明。葢心生违境，境发拒心，心境违拒，故有王使主吏等，亦如行路人互相能见也。 二、习下。明果相。王使执证等相，是今日之习因。勘问考讯等事，是异日之果报。 是故下。结过当避，如文。又萨迦耶云：身见有五：一、身见，执我我故；二、边见，计身断常故；三、见取，执劣为胜故；四、戒禁取，于非因计因故；五、邪见，拨无因果故。此五利使由心境交明所发也。 △九枉习 九者枉习交加发于诬谤(至)菩萨见枉如遭霹𮦷。 九者下。明习因。心乘于境，境乘于心，曰交加。交加者，发于诬谤者也。以无为有，以有为无，非其所直而妄加之为枉，故有合山合石等事，亦如谗贼人逼枉良善是已。 二、习下。明其果相。合山、耕、磨等事，是今日之习因；押、捺、捶、按等相，是异日之果报。 是故下，结过。当避如文。又排，挤排也。漉，沥也，以沥其血也。衡者，横也，以倒悬其头，故云衡度也。 △十讼习。 十者讼习交喧，发于藏覆，(至)如戴高山，履于巨海。 十者下，明习因。心不安于境，境不安于心，曰交喧。交喧者，发于覆藏者也。人有覆失，我不安之；己有藏过，彼不容之。故讼，犹日中不能藏影也。 二、习下，明其果相。鉴见照烛，是今日之习因；业镜对騐，是异日之果报。 是故下，结过当避，如文。 △三、释六交报二。 一、总标。 云何六报？阿难(至)所招恶报从六根出。 夫业从识造，报必根出者，有故矣。若论造业时，则根为因，识为果，以识从根生故也。若论报时，则识为因，根为果，以根从识生故也。前云生从顺起，死从逆流，正谓此尔。又所言交者，交是交接，如一根造业，则余根交相接之，故云交也。又因与果交，葢平时造业，则与报时有异，以生对交境，自相未纯变故尔。然自相虽未纯变，亦具得有因义，如果方花。至死时受报，则与生时有异，以死是自相变故尔。然自相虽变，亦成得有果义，如花结果。故云自作业因，自受业果，是得因与果交也。 △二、别明。 一见报。 云何恶报从六根出(至)星火迸洒煽鼓空界。 云何一句。总征下。别明。一者下。标示因果。以生时见业是因，临终见火是果。葢色心是火，以眼识𢌞心时还见是火，故是谓因果一交也。 发明下。明自相所变。一、明相是有，见、所见是异，故畏。二、暗相是无，见、所见是无，故恐。此恐畏由自相所变也。 如是下，明别相所变。耳听是水，以火煎之为汤为洋铜矣。鼻息是气，以火发之为烟焰矣。舌尝是味，以火抟之为丸糜矣。身尘是触，以火然之为灰炭矣。心象是火，以火益之为煽鼓空矣。此诸根尘由别相所变，大槩因中所习是根，果中所变是境，此又根境一交也。 △二闻报。 二者闻报招引恶果(至)为电为雹摧碎心魄。 二者下。标示因果。以生时闻业是因，临终闻波涛是果。葢耳识廻心时还见是水，故是谓因果一交也。 发明下。明自相所变。一、开听，听种种閙故神乱。二、闭听，寂无所闻故魄沉。此沉乱由自相所变也。 如是下，明别相所变。闻听是水，以水注之，为责为诘矣。眼见是火，以水乘之，为吼为毒矣。鼻息是气，以水遇之，为雨为毒虫矣。舌尝是味，以水搅之，为脓为秽矣。身尘是触，以水激之，为鬼畜为粪尿矣。心意是火，以水泼之，为电为雹矣。此诸根尘，由别相所变也。大槩因中所习是根，果中所变是境，此又根境一交也。 △三齅报 三者齅报招引恶果(至)为飞砂礰击碎身体。 三者下。标示因果。以生时齅业是因，临终见毒气是果。葢鼻识回心时，还见是毒气，故是谓因果一交也。 发明下，明自相所变。 如是下，明别相所变。 如文准思又质，是质碍履通也。鱼败为馁，羮败为爽，此之报相，总由气变所致也。 △四尝报。 四者味报招引恶果(至)为飞热铁从空雨下。 四者下。标示因果。以生时尝业是因，临终见铁网猛炎是果。葢舌识回心时还见猛炎，故是谓因果一交也。 发明下，明自相所变。 如是下，明别相所变。 如文准思。 然舌根造罪极广：一、贪味为罪，佃猎渔捕众生是其业故；二、发语为罪，妄言绮语两舌恶口是其业故。由是感铁网猛炎等狱，所谓出乎尔者反乎尔者也。下为承为忍，准此类推可知。 △五触报。 五者触报招引恶果(至)为坠为飞为煎为炙。 五者下。标示因果。以生时触业为因，临终见山合为果。葢身识回心时，还见大山来合，故是谓因果一交也。 发明下，明自相所变。 如是下，明别相所变。 如文准思。 大约离合是身触之境，合则大山来逼，离则心肝屠裂。为道为观，为厅为案，皆治狱之处，即身触所依也。 △六思报。 六者思报招引恶果(至)万死万生为偃为仰。 六者下。标示因果。以生时思业是因，临终见风坏国土是果。葢意识回心时还见风吹，故是谓因果一交也。 发明下，明自相所变。 如是下，明别相所变。 如文准思。 大约生灭是意缘之境，意必随心风所转，故识与风旋落也。方所即是受罪之处，鉴证即是结证，为偃为仰，总不离乱想所致。 △四、结答前问二。 一、总结狱相。 阿难！是名地狱十因六果(至)是人则入一百八地狱。 初阿难下，总结。梵语阿鼻，此云无间。然有五无间：一、趣无间，二、苦无间，三、时无间，四、命无间，五、形无间。若诸众生于六根中造满十习因，则入此五无间。以身、命、时、处皆经无量劫，故名大无间狱也。 次六根下，作四种分释。 六根各随六识自造，不涉余根，不满十因，较前略轻，则入八无间狱：一、等活，二、黑绳，三、众合，四、嘷叫，五、大嘷叫，六、炎热，七、极热，八、阿鼻等狱。二、于六根中止身、口、意三支，于十习因中止杀、盗、淫三业，较前又轻，则八十八地狱，以火狱有八，寒狱有十是也。三、于三业中止犯一杀、一盗，较前又轻，则入三十六狱。四、于一根中单犯一业，如眼见招见业而身不曾动，或口说成事而实无心，较前又轻，则入一百八狱。此一百八狱者，即前八无间狱。每狱有四门，门有四小狱，一狱该十六小狱，则八狱总有一百二十八狱矣。经家省文，故言一百八狱。然又有八寒、八炎。八寒，前文释竟。八炎者：一、炭坑，二、沸屎，三、烧林，四、剑林，五、刀道，六、铁刺，七、咸河，八、铜橛。加八寒，则是十六狱也。大槩罪重而狱数少者，举其大狱也；罪轻而狱数多者，举其小狱也。小则近，易脱；大则远，经无量劫。此又小大、多少、轻重不同尔。 △二、结答所问。 由是众生别作别造(至)妄想发生非本来有。 言别作、别造者，假如造满十习因，则入大无间狱；若不满十习因，别作一、二、三，则入后四分狱中。又众生杀、盗、淫罪性是同，而受地狱亦同，故言同分地。 前阿难问：地狱为有定处，为复自然？佛说十习因，即是答其地狱出于自然。何以知之？假如眼见一事，不关于身口，毕竟口说而身行之者，是非地狱出于自然乎？后说六交报，即是答其地狱有定处。何以知之？假如其人生时造成见业，死时游历诸根，皆以地狱报之，是非地狱有定处乎？一根如是，六根皆然。彼彼发业，各各私受。究而论之，此地狱岂本来有耶？皆是众生迷妄所造尔。犹如作梦，梦本是虗。然正梦时，不得道是无也。何者？此人梦未醒故。而人造业亦然，不得道是无也。何者？此人未达性空，正如作梦。故说地狱有定处，亦出于自然。皆是妄想发生，非本来有也。 △二鬼趣三 一、总标。 复次，阿难！是诸众生(至)后还罪毕受诸鬼形。 举罪之极恶，无过谤三宝，既自烧善根，亦令无量众生断善根，是故历劫入阿鼻大无间狱，待业性烧干，出为鬼趣。鬼趣亦有十种，即蹑前十因，兼余杂业而为报也。 △二、别显。 若于本因贪物为罪(至)遇人为形，名传送鬼。 一、贪物成罪，罪毕出为怪鬼。怪者，变常也。贪婪不止，见物輙附人，以为怪常也。二、贪色成罪，罪毕出为魃鬼。魃者，旱气也。淫火未消，尚鼓风以虐世也。三、贪惑成罪，罪毕出为魅鬼。魅者，妖媚也。诈心未息，犹得借畜以媚惑人也。四、贪恨成罪，罪毕出为蛊毒鬼。蛊者，坏也。怨习尚在，即为虫类，亦得坏其事云。五、贪忆成罪，罪毕出为厉鬼。厉者，不和之气也。瞋心未平，犹乘衰以作厉，是为不和矣。六、贪慠成罪，罪毕出为饿鬼。饿鬼以空腹高心，是其所习即为鬼，犹恃虗气以胜之也。七、贪罔成罪，罪毕出为魇鬼。魇者，暗昧之物也。诳罔不遂，乃乘幽暗以魇伏人心也。八、贪明成罪，罪毕出为魍魉鬼。魍魉者，影之待也。自见不明，借待他物，以涂民耀世尔。九、贪成成罪，罪毕出为役使鬼。役使者，人所役也。前是架虗构实以枉人，今报役使为显明，奉符节以役遣之矣。十、贪党成罪，罪毕出为传送鬼。传送，即报吉报凶之类。廼前以结党刁讼为习，今为鬼，犹得与人送语传言矣。 △三、结示。 阿难！是人皆以纯情坠落(至)则妙圆明本无所有。 若就前论，纯情则入地狱，七情三想则为鬼道，此约初堕处言也。今从地狱出，则情习是干，余想犹存，故入鬼道。此鬼道之想，非向时情想可比，葢是业火之余尔。别处说鬼状初出如焦炭，是非业火烧然欤。大槩鬼业多是宿习妄想所招，若以妙圆明心观之，此等正如作梦，非本来有也。 △三畜趣三 一、总标。 复次，阿难！鬼业既尽(至)身为畜生酬其宿债。 从地狱道治其情，从鬼道治其想，情尽想空，则脱幽暗而出阳明之界矣。然又业无所主，流入余类，心无正觉，还复依他。依他则与元负相值，余类自应偿其宿债。大槩畜类乃是情想之余，二道所治未尽者也。此类众广，填债偿命，不过举其大槩云。 △二、别显。 物怪之鬼物销报尽(至)生于世间多为循类。 物怪，怪鬼也，转为枭类，负块为儿，犹是贪心。风魃，旱鬼也，报为咎征，见色便发，卦兆从推。畜魅，魅鬼也，移为狐类，媚心不改，诈习俨然。虫蛊，蛊毒鬼也，还为毒类，蚖蛇蝮蝎，怨气犹存。衰厉，厉鬼也，却为蛔类，入人身内，瞋心方歇。受气，饿鬼也，生为食类，充庖下咽，慢习使然。绵幽，魇鬼也，今为服类，好诳掩身，终为不露。和精，魍魉鬼也，变为应类，节宣时序，习见依然。明灵，役使鬼也，报为休征，祥麟威凤，矫枉过直。依人，传送鬼也，反为循类，家畜灵禽，阿党犹然。已上所明，不过尽常人习见，若触类而伸，便是无穷矣。 △三、结示。 阿难，是等皆以业火干枯(至)皆为浮虗妄想凝结。 阿难下。结示。由前从鬼狱以来消其情想，从畜道以来酬其宿债。葢众生所以轮回者，以其有情想也。假如今日情想虽干，则彼不能忘。同在一时，既相值遇，自当受其驱䇿矣。虽然，若一觉照，此等众生全是虗妄，想相不实。 如汝下。酬前所问。只汝问宝莲香等所作淫杀等罪，为是天降之乎？为是人与之乎？若悟菩提，明知自妄所招，于本来心中元自无有也。 △四人趣 一、总标。 复次，阿难！从是畜生(至)及佛出世不可停寝。 复次下。初、征剩。或者承前说，身为畜生酬其宿债，便谓畜生可杀可食，甚至槌楚不知其死，役力不知其艰，人尊畜贱过分难为，不知物命虽微业有定限，设若分越所酬彼亦为人，反征其剩矣。前文云：以人食羊，羊死为人。此世间不可知之理也。 如彼下。二、论有福无福。或者畜业虽尽所负未毕，报在人间崇福修善反被横逆，无故无缘遭其劫杀，是即不舍人身酬还彼力。或虽报人间而无福无善所负未尽，还为畜生偿彼余直。此幽冥最难晓之事也。 阿难下。三、论其难尽。前生或役过其力、或用过其财、或负其命，今为畜为人一一偿足，则于世间无相负累报障，自应停寝。今则不然，转展结恨转展相杀，乃至相食相诛犹如井轮，彼此相偿竟无休息。此等非修定力及佛出世不能停寝，此三途轮回最难明之相也。又奢摩他云止，又云妙定，定能破惑破魔成正觉道，观能观心观法成正修行。若不如此，何时是歇日耶？ △二、别显。 汝今应知彼枭伦者(至)生人道中参于达类。 贪习以贪物为性，降至枭伦物，是无用矣，由是贪心遂止，复还人间为顽类，今颛蒙无辨之人，是其报也。淫习以贪色为性，降至咎征色，是无用矣，由是淫火歇灭，复还人间为愚类，今鲁钝无知之人，是其报也。诈习以贪惑为性，降至狐伦惑，是无用矣，由是诈心消亡，复还人间为庸类，今粗率恡鄙之人，是其报也。怨习以贪恨为性，降至毒伦恨，是无用矣，由是怨心不生，复还人间为狠类，今刚愎自用之人，是其报也。瞋习以贪忆为性，降至蛔伦忆，是无用矣，由是瞋心消磨，复还人间为微类，今微末低品之人，是其报也。慢习以贪傲为性，降至食伦傲，是无用矣，由是慢心不起，复还人间为柔类，今懦怯无用之人，是其报也。诳习以贪罔为性，降至服伦罔，是无用矣，由是诳心消灭，复还人间为劳类，今役力艰辛之人，是其报也。见习以贪明为性，降至应伦明，是无用矣，由是见习不生，复还人间为文类，今能有好文之人，而无正见者，是其报也。枉习以贪成为性，降至休征成，是无用矣，由是枉习不行，复还人间为明类，今有聪明性巧，而所为不实，是其报也。讼习以贪党为性，降至循伦党，是无用矣，由是讼习不成，复还人间为达类，今安分知命之人，是其报也。 △三、结示。 阿难！是等皆以宿债毕酬(至)此辈名为可怜愍者。 已上十种之人，或明或慧，或蠢或愚，皆从异趣来。宿债毕酬，复形人道。仍由所习不同，遂成善恶差品。以今观之，此辈皆是妄想，颠倒轮回。若非佛兴慈悲，开示悟入，则何由而得出离三界乎。 △五仙趣 一、总标。 阿难！复有从人不依正觉(至)人不及处有十种仙。 有者观生死虗幻，遂求常住；有者见世界轮回，别修解脱。但不依正觉，以妄想为修行；不自悟心，以固形为道妙。虽则迁形山谷，匿迹林泉，要之不依本分，终为外道。上不同于天，下不随于世，故名曰仙。仙亦有十种，辨见下文。 △二、别显。 阿难！彼诸众生坚固服饵(至)觉悟圆成名绝行仙。 坚固服饵不休者，即依辟谷法，凝神虗虑是也。此用炼心发通，以成其道，名地行仙。坚固草木不休者，即飱松食芝，延息留形是也。此用炼身遥举，以成其道，名飞行仙。坚固金石不休者，即内外丹九转之类，内成化骨，外成化物是也。此炼术游世，以成其道，名游行仙。坚固动止不休者，即心主荣，肺主卫，调卫通其入出，调荣谨其往来是也。此达天和，实能空行，以成其道，名空行仙。坚固津液不休者，即鼓天池，咽津液，周流上下，能光润一身是也。此绝欲与天行同，以成其道，名天行仙。坚固精色不休者，即朝吞日精，夜含月华，吸风饮露是也。此精神与天地相通，以成其道，名通行仙。坚固呪禁不休者，即步虗叩齿，呪则呪其灵通，禁则禁其所犯是也。此用仙术修炼，以成其道，名道行仙。坚固思念不休者，即上存黄庭，下系丹田，息心一虑是也。此冀心定发慧，以成其道，慧即照也，名照行仙。坚固交遘不休者，即心与肾交，坎与离会，水火相济是也。此采阴固阳，以成其道，名精行仙。坚固变化不休者，即托物注想，想凝物化，变化道成是也。道既化成，心物俱绝，以成其道，名绝行仙。 △三、结示。 阿难！是等皆于人中炼心(至)报尽还来散入诸趣。 仙无别界，即人而修，修成而有十种之趣，趣异而有仙人之称，故曰仙者迁也。迁止深山，或居海岛，斯等虽得生理，终为妄想，虽寿千万，毕竟堕落，以其带业修行，业尽还沦诸趣故尔。 △六天趣初欲界 二、别释。 阿难！诸世间人不求常住(至)如是一类名四天王天。 欲者，心所欲也。众生所欲是色，故名欲界。然欲有轻重，界有伦次。一、欲界有人，虽留于色而非邪染，虽爱于妻而非别淫，是谓欲清。心欲既清则是明慧，心不流逸则是善戒，故生四天处邻于日月，此报在须弥之腰，即欲界第一天也。 于己妻房淫爱微薄(至)如是一类名忉利天。 其次不特外色无染，且己妻房亦减希矣。不特心不流逸，至于净居亦不味矣。是为欲净。心欲既净，兼得净居所养，故超日月，生于忉利，报在须弥顶，即欲界第二天也。 逢欲暂交，去无思忆(至)如是一类名须𦦨摩天。 其三：逢欲暂交，有心也；去无思忆，无心也。无心故静多，暂交故动少。动少静多，便胜前二，故生𦦨摩天。𦦨摩云时分，此天自有光明，不须日月，以莲花开合为昼夜，故云时分。此报在空居，即欲界第三天也。 一切时静有应触来(至)如是一类名兜率陀天。 前说动少静多，则是有间矣；今说一切时静，则是纯净矣。前说逢欲暂交，则是有染矣；今说触未能违，则是虽应无心矣。此行较前更胜，故生兜率天。兜率云知足，此天觉自心知足，故无染欲；见自心精微，故不接下天。不接下天，是不与物交也；心无染欲，是静功胜也。又此天有内院、外院，外院本天所居，内院菩萨所居。此报在无三灾处，即欲界第四天也。 我无欲心应汝行事(至)如是一类名乐变化天。 我无欲心，即应是无心也。味如嚼蜡，即味是无味也。前但降心，此兼降境，故生乐变化天。葢变欲为净，变净为乐，故云乐变化。此报在越化地，即欲界第五天也。 无世间心同世行事(至)如是一类名他化自在天。 前是作意无心，故说味如嚼蜡。今是即事无心，故说了然超越。所言超越者，超过前第五化境为乐，超过前一三四无化为乐。总之，有心无心，一一超过，故生他化自在天。葢此天不自为乐，即有所乐，假他所化为乐，故云他化自在。此报在大自在天，即欲界第六天也。 △三、结示。 阿难！如是六天形虽出动(至)自此以还名为欲界。 人界欲心数动，寿命极促，满者不过百年。仙界别境遮动，寿命虽长，满者不过千万。今此六天，出过二动，寿命福乐，倍倍增胜，不可伦比。然粗欲之境或无，而细想之心未断，心迹尚在，未是真无心。故曰：形虽出动，心迹尚交。以未纯绝欲，故名欲界尔。 首楞严经正见卷第八