大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经正见卷第六 住娄东古兴福禅寺沙门　济时　述 △二十五、耳根 尔时，观世音菩萨即从座起(至)从闻思修入三摩地。 此述教也。耳之受声，目之受色，众生之逐妄也。耳使见色，目使闻声，菩萨之巧观也。何以知之？目使闻声，则是无闻也，无闻要闻。耳使见色，则是无见也，无见要见。以无见之见而观世，以无闻之闻而观自，观自甚深，观世自在，此观自观他之法也。又观世之谓闻，观自之谓思，以不闻闻，以不见见之谓修。如是而修，如是而思，如是而闻，三即一，一即三，此自觉觉他之妙也。以上述古观音之教。师既如此，资莫不然，师资道同，古今一揆，是故总称之曰观世音。 初于闻中入流亡所(至)生灭既灭寂灭现前。 前是总标，此是别释。初于下，释闻慧。世人所闻是声，菩萨所闻是觉，故曰入流闻。既闻于觉，则非声相矣，故曰亡所。所相既亡，能相不起，故得心地寂然，动静不生矣。动静不生，则是闻慧。虽然，闻亦是病。何者？执闻是觉，闻即是所；执觉是闻，闻即是能。前之能所，约外尘相说，以动静是耳家所随故。若外尘不随，心地自寂，故曰了然不生。后之能所，约内根相说，以觉闻是意家所缘故。若内根不缘，闻境自尽，故曰闻所闻尽。 尽闻下二句，释思慧。夫根不住于声，亦不住于闻，即是思慧，思慧即觉也。虽然，觉亦是病。何者？以觉遣闻，觉即是所；以觉住觉，觉即是能。此之能所，乃是理障，故须空之，故曰觉所觉空。 空觉下二句，释修慧。夫心不滞于闻，亦不滞于觉，即是修慧。修慧圆极是空。虽然，空亦是病。何者？以空遣觉，空即是所；以空遣空，空即是能。此之能所，乃是道障，故须灭之，故曰空所空灭。 又生灭二句，结上三慧。谓初闻是生，闻尽是灭；觉所是生，觉空是灭；空所是生，空灭是灭。即此三慧，宛成生灭法。 永嘉云：如手执如意，非无如意手。此喻初闻也。又云：如手自作拳，非是无拳手。此喻觉空也。后又云：手不执如意，亦不自作拳，不可为无手，以手安然故。此喻空灭也。今云生灭既灭，寂灭现前，至此方见此事本来如是，本自不生，今亦无灭，此即不拳手也。大要此三慧离亦不是，即亦不是。何以故？此三慧是路，由路以至于家，既到家已，所作皆息，故曰生灭既灭，寂灭现前，实是见得无生法忍道理也。前文云：此根初解，先得人空，空性圆明，成法解脱，解脱法已，俱空不生，是名菩萨入三摩地得无生忍。是此义焉。 忽然超越世出世间(至)与诸众生同一悲仰。 忽然下。正彰获证此乘寂灭现前句来。所言超越者，菩萨证此寂灭妙心，超过世间心、超过出世间心、超过十法界，若圣若凡、若依若正，一一诸心皆悉起过，故得十方圆明而无障碍。所言殊胜者，十方诸佛所证本觉，与夫兴慈拔苦住自在者，不违越此寂灭心，故曰同一慈力。十方一切众生轮回生死，与夫悲哀仰度而不得者，亦不违越此寂灭心，故曰同一悲仰。又菩萨观一切世间皆是分别心，故成圣凡隔碍。若分别心断，得是无生灭智现前，于是法法皆明。又观一切众生皆是生灭心，故成法界差别。若生灭心灭，得是无生灭心现前，故见法法皆如。以是知菩萨所证唯一寂灭妙心而已。以此寂灭妙心为法界之总，故得为殊胜也。 世尊！由我供养观音如来(至)三十二应入诸国土。 此明妙用也。世尊下，总标。言供养观音如来者，明法有本也。言如幻者，菩萨观世间境界如幻、观众生境界如幻、观佛境界如幻。言闻熏闻修者，以如幻力熏此寂灭妙心，以如幻智闻修金刚三昧。又闻者，即是对众生机感，故云闻也。葢上是明体，故言寂灭；今是明用，故言金刚。金刚者，不坏也；寂灭者，不生也。以不生不坏故，得身成三十二应，入诸国土。言三十二者，众生机感不出斯类，非菩萨能应有限量尔。 世尊！若诸菩萨入三摩地(至)而为说法令其解脱。 此别释也。跟慈力句来。初世尊下，释佛身。入三摩地进修无漏者，乃是大乘之机也。此菩萨三摩观智开发，将登觉位，故曰胜解现圆。我现佛身者，即是慈力也。以慈力见得寂灭境界，是佛境界也。而为说法者，葢见得佛境界，自然兴起作用，不为三昧所缚，故曰令其解脱。 次若诸有学下，释独觉。寂静妙明者，乃是独觉之机也。此人出无佛世，厌喧趋静，独悟性真，故曰胜解现圆。我现彼前者，即是慈力也。以慈力见得寂灭境界，是无为理也。而为说法者，见得无为理，自然深进而求妙悟，不为静境所缚，故曰令其解脱。 三、若诸有学下，释缘觉断。十二缘者，乃是缘觉之机也。此人观十二因缘，缘断而悟性真，故曰胜解现圆。于彼前现者，即是慈力也。以慈力而见寂灭境界，是无为理也。而为说法者，见得无为理，自然䇿进而求妙悟，不为理障所缚，故曰令其解脱。四、若诸有学下，释声闻得。四谛空者，乃是声闻之机也。此人依佛道声，修苦集灭道而证真乘，故曰胜解现圆。于彼前现者，即是慈力也。以慈力见得寂灭境界，是偏空之理也。而为说法者，见得偏空，回心向大，不为空法所缚，故曰令其解脱。 若诸众生欲心明悟(至)而为说法令其成就。 欲界有悟欲净者，乃是梵天之机也。此人初则少欲，次则不犯，后至清净绝欲，坐到四禅境界，以寂灭心现见是色顶之极，于是遂脱欲界而生梵世也。 下界有欲为天主者，乃是欲天之机也。此人既爱统天，则修上品十善法而摄戒清净，以寂灭心现见是地居之顶，于是遂超下界而成就帝释天也。 欲界有欲身自在者，乃清升之机也。此人则修十善，兼坐未到定而游行十方，以寂灭心现见是自在之用，于是遂超下天而成就自在天也。 又欲界有欲身自在者，亦是清升之机也。此人则修十善，兼坐未到定，而飞行虗空，以寂灭心现见，得大自在之乐。于是遂超下天，而成就他化自在天也。言下天，即夜摩覩史也。夜摩，此云时分，于五欲境时时受乐故。覩史，此云知足，于五欲境生知足故。问：所言自在者，何变何化耶？曰：初即第八识，变异熟果，随意所化，作乐受想，故云自在也。次不乐自异熟果，变他境，随意所化，为乐受想，故云大自在也。问：他境他乐，何能为我乐耶？曰：即说他境，亦非别体。犹如水波，波相有异，水体元一。今虽取他境受触为乐，而体则无别也。问：然则何称自在耶？曰：譬如贫者无钱，所谋不遂，所作不成，或为他人驱迫，心多忧虑，不得自在。富者不然，所谋必遂，所作必成，心无忧虑，故得自在尔。大槩此二天，是异熟果现，以他世善业成熟故。然有二种：一者如多积钱，子孙现成享用，故得自在。二者亦多积钱，子孙更相称息为用，故得自在。是为有异也。 若诸众生爱统鬼神(至)而为说法令其成就。 前是统上，此是摄下。统上显其境量，摄下彰其力用。所称天大将军者，即是彰其力用也。以一阴摄四阴，四各摄八，成三十二，与本统则是三十三矣。又天大将军，即帝释之亲臣也。下四天王天，乃是帝释之外辅也。居须弥之半，亦各摄二部，合为八部。东提头赖吒，此云持国，领二鬼：一、揵闼婆，二、富单那。南毗留勒叉，此云增长，领二鬼：一、薜茘多，二、鸠盘茶。西毗留博叉，此云广目，领二鬼：一、毒龙，二、毗舍闍。北毗沙门，此云多闻，领二鬼：一、罗刹，二、夜叉。此四王八部，总称护世者。又四王下，各有太子，即那咤之类，亦能辅政摄化，驱使鬼神，保护国界。已上从现佛身下，述出世四圣；从现梵王已去，述世间六凡。今先述天类者，以其机类相近故也。大抵述出世，则曰令其解脱；述世间，则曰令其成就。就者，就其所见；成者，成其所志；解者，解其道；脱者，脱其执。此圣凡之分也。又须知分起于众生，而寂灭道则一也。譬如清池之水，日照则明，月照亦明，星辰照之亦明。而菩萨所证寂灭道，随类化应，亦犹然矣。虽现圣凡等身，而本体湛然不动尔。 若诸众生乐为人王(至)而为说法令其成就。 王者，民之父母，以法摄护众生，令安乐故。然有四轮之别，以道化天下曰金轮，以德化天下曰银轮，以仁义服天下曰铜轮，以干戈定天下曰铁轮。慈恩云：金轮望风顺化，银轮遣使方降，铜轮震威乃服，铁轮奋戈始定。又有边小之国，散粟之王，四夷君长，有德振民者，皆得称王也。 长者，谓年耆德艾，事长于人。天台文句云：长者十德：一贵姓，二位高，三大富，四威重，五智深，六年耆，七行净，八礼备，九上叹，十下归。有此十德，故称长者。居士者，在家学道之士也。其人或山巅，或水涯，隐居不仕，以名理自胜，以廉洁自高，虽未即脱于世间，而心实游于方外也，故称曰居士。 宰官者，宰谓宰断，官是管摄，有天下之宰，有邦邑之宰。古有四岳、十二牧、五官、六官之列，皆典世诰，承流宣化者也，故谓之宰官。 婆罗门，此云净行。世传道术为业，如天文、地理、阴阳、图谶、呪禁、方书等法，罔不涉猎。世所谓一切术数之士，经中称梵志，即其人也。 已上皆人伦之纪，民之秀杰者，而菩萨一一现身，岂有他哉？观世间气质厚薄虽殊，凡智虑所及，无非此个寂灭心成就之尔。 若有男子好学出家(至)而为说法令其成就。 尸罗云：戒毗尼云：律比丘含义有三：一、破恶，二、怖魔，三、乞士尼女也。此出家二众也。优婆塞名近事男，优婆夷名近事女，此在家二众也。此四众同依戒住，而有不同。如在家二众同受五戒，有满分者，有少分者，有终身受者，有一日一夜受者，以是多少不同。如出家二众同受具足戒，比丘则具二百五十戒，尼则具三百四十八戒，以是增减有异。已上四众，菩萨得现身被机者，亦是寂灭心成就之也。 若有女人内政立身(至)而为说法令其成就。 女主，天子之后也。立六宫，一宫三夫人，一宫九嫔，一宫二十七世妇，一宫八十一御妻，一宫正后，体同天座。其次国君之妻，曰君夫人。其次卿大夫之妻，曰命妇，谓受命于后妃也。大家者，如后汉扶风曹世叔之妻，同郡班彪之女惠姬，数召入宫，皇后以下皆师事之，号曰大家。又不坏男根，贞夫也。不求侵暴，贞女也。已上所言内政立身与贞介持身，皆资寂灭，心所成就也。 若有诸天乐出天伦(至)而为说法令其成就。 夜叉，此云勇健。干闼婆，此云香阴。阿修罗，此云非天。紧那罗，此云疑神。摩呼罗伽，此云大腹蟒神。有形即是色蕴，如下休咎精明等。无形无色蕴，如下空散消沉等。有想有四蕴，如下鬼神精灵等。无想无四蕴，如下精神化为土木金石等。已上从天龙下，即是八部。加人非人等，合是十部。但阙迦楼罗，此云金翅鸟，或译时失故。此等即是三界善恶诸法之总相也。若不乐本伦，舍其所执，亦得办道。是故菩萨现身以成就之尔。 是名妙净三十二应(至)无作妙力自在成就。 此结成也。妙净，指寂灭心。妙力，指金刚三昧。以金刚三昧入诸国土，而不坏己相，是名妙力也。以寂灭心现三十二应，而不杂己心，是名妙净也。问：菩萨与众生，是一耶？是二耶？曰：非一非二。只是个寂灭心，胡来胡现，汉来汉现，故云非一。只是个金刚三昧，在凡不减，在圣不增，故云非二。譬如镜像，像有差殊，镜体不二。菩萨修此三昧亦然，其机类差殊，寂体不二。然究竟机类亦不差。何以故？总是寂灭心化现所成故尔。 世尊！我复以此闻熏闻修(至)获十四种无畏功德。 此总标十四无畏也。跟悲仰句来，葢前来是慈，此下是悲；前来是应，此下是脱。慈故能应，悲故能脱。又无畏者，对有畏而言也。譬如私商过关挟带有畏，菩萨入世无有挟带故无畏。又如战士临阵怯弱有畏，菩萨度生无有怯弱故无畏。又如笼鸟受诸拘禁心不得自在有畏，菩萨脱出声尘身得自在故无畏。总而言之，众生有四大见有畏，菩萨无四大见故无畏。众生着五受阴有畏，菩萨得五阴空故无畏。众生起贪等烦恼有畏，菩萨断贪等烦恼故无畏。众生无智慧有畏，菩萨具大智慧故无畏。此十四种无畏功德，乃是菩萨福备众生之法也。具见下文。 一者、由我不自观音(至)入诸鬼国，鬼不能害。 音声是尘，属地大；知见是识，属火大；闻听是根，属水大；妄想是生灭，属风大。葢菩萨不观音而观观，苦自断灭，焉受尘壅哉？设对境不动，识自不生，火何能烧哉？设闻机杜绝，根自无用，水何能没哉？至若返闻闻性，生灭圆离，全是真觉，纵入鬼国，亦不能害矣。大抵鬼物无形，幻同风质，以真幻不相入，故不能为害。已上度四大见之法也。 五者、熏闻成闻六根销复(至)经过险路贼不能劫。 众生堕于色蕴及诸受蕴，斵削真性，如刀断命；菩萨不尔，即有所闻，还闻自性，性既自闻，物不能害，是故刀断犹如割水吹光，性无摇动。刀断喻色蕴，割水吹光喻受蕴。众生堕于想蕴，覆蔽真性，如处幽暗；菩萨不尔，即有所闻，自性开明，明徧法界，是故药叉、罗刹等目不能视。众生堕于行蕴，缠缚真性，如遭禁系；菩萨不尔，音性圆消，则内障清净，观听返入，则外累都捐，是故枷鎻不能着。众生堕于识蕴，迁劫真性，如逢怨贼；菩萨不尔，灭音圆闻，则内无所待，徧生慈力，则外示天和，是故经过险路，贼不能劫。又五鬼，即五欲之狞状也。药叉，此云勇健。罗刹，此云可畏。鸠盘茶，魇魅鬼。毗舍遮，噉精气鬼。富单那，热病鬼。已上度五蕴之法也。 九者、熏闻离尘色所不劫(至)诸阿颠迦永离痴暗。 众生贪欲成性，为色所劫；菩萨闻不随声，闻应闻性，故得远离贪欲，色所不动。众生忿恨成性，为瞋所劫；菩萨纯音遗尘，根与境一，故无能对所对，远离瞋恚。众生昏钝成性，为痴暗所劫；菩萨声识消忘，觉明旋湛，故得法界身心，皎然朗彻，远离痴暗。阿颠迦，此云无善心性障，即痴也。已上度三毒等烦恼之法也。 十二者、融形复闻不动道场(至)众人爱敬有相之女。 融形复闻者，便是无我执也。苟无我执，何所不应？虽应亦无有分，故不坏世相，供养微尘诸佛。言供养诸佛者，便是显如来藏是不空也。以不空故，即理即事，绍继法王，使种姓不断，令无子者而生智慧之男，以应其求也。六根圆通者，便是无法执也。苟无法执，何事不寂？虽寂亦非断灭，故不杂自相，而含十方界。言含十方界者，便是显如来藏是空也。以空故，即事即理，承顺法门，受领无失，令无子者而生好相之女，以应其心也。又男者，干道任事之称；女者，坤道柔应之谓。又表悲智。维摩云：慈悲心为女，善心诚实男。即此意焉。已上是菩萨悲智之法也。 十四者、此三千大千世界(至)由我修习得真圆通。 一须弥，一日月，为一世界。如是百亿须弥，百亿日月，百亿世界，总为一大千世界。如此有三千大千世界，是心之所化境者，妄也。对妄显觉，觉还治妄，故称法王子。此大千世界，有恒河沙数法王子，所说法门，敌观音一人，其福相等。且持观音一名号，与彼众多名号，其福亦等。葢观音所证法门，不历尘劫，不动意识，闻处即觉，觉故即应，应处无迹，用处无偏，尘尘刹刹，无不含容，无不周徧，无不甚深，无不自在。是故观音法门，称为最胜者也。已上是菩萨声教之法也。 是名十四。施无畏力，福备众生。 此结成也，如文。 世尊我又获是圆通(至)四不思议无作妙德。 此标四无量心也。无量心而云不思议者，正显无作妙力用处无心尔。良由用处无心，故得上与十方诸佛同一慈力，下与六道众生同一悲仰，见者欢喜，求者得遂。若有心思议，便是有碍，安得自在广应一切乎？此是总标，下是别释。 一者由我初获妙妙闻心(至)救护众生得大自在。 首是一身之总，臂是一身之用，目是一身之照。又首是妙应，臂是妙力，目是妙观。广则八万四千法门，略则智定二法也。初由菩萨闻，不随声闻应闻心。若言其心，俨是有迹。今虽闻心，亦不住着，故云妙也。妙又不可言，故云妙。妙在众生，亦有是妙，但被见闻觉知分隔，故沦生死。菩萨不然，唯一清净宝觉，广应一切而不分，处处现身说法而不杂，是故得称为妙尔。此即菩萨慈心无量，救护众生之法也。 二者、由我闻思脱出六尘(至)皆名我为施无畏者。 现一一形者，谓不拘一境，有相则现。诵一一呪者，谓不拘一事，有患则救。是故其形其呪，充遍十方微尘国土。目为施无畏者，由闻思二慧故，脱出六尘，纯是真心妙用，如声度垣，了无隔碍。以无隔碍故，众生之苦即菩萨之苦，众生之悲即菩萨之悲。总而言之，众生以苦恼为机，菩萨以悲哀为法；众生以怖畏为机，菩萨以无畏为法。大抵众生与菩萨共为一命，既共其命，焉得不深哀而广济之耶？此即菩萨悲心无量，拔济众生之法也。 三者、由我修习本妙圆通(至)舍身珍宝求我哀愍。 前来初是闻慧，闻慧以妙有为法；次是思慧，思慧以妙心为法；今来是修慧，修慧以妙空为法。修习是妙空三昧，得妙圆通清净本根者，便是空智也。以空智游于世界，众生旷劫不得一见，设或见之，自然欢喜，舍诸悭惜而求哀愍矣。此是菩萨喜心无量，利益一切之法也。 四者、我得佛心证于究竟(至)求大涅盘得大涅盘。 已上三慧，初则脱于根，次则脱于境，三则脱于识。此根境识，一一脱出，得是生灭既灭，寂灭现前，故曰我得佛心，证于究竟。佛心者，本法也。究竟者，本智也。以此本智，及以本法，运出自己家珍，供养十方诸佛，爰及六道众生，凡有所求，皆得遂愿，此是菩萨舍心无量，利益一切之法也。上来四无量心，一一皆从无心运出，故云不思议尔。此四不思议，将来证我本法本智之妙用，非心意识境界，实实从细腻工夫处做来，岂苟然也哉。 佛问圆通我从耳门(至)故观音名徧十方界。 此结酬所问。圆照三昧，结寂灭现前句。缘心自在，结闻思修三慧句。又圆照，即是寂照也。寂而常照，是一行三昧。照而常寂，是一相三昧。此一行一相三昧，便是法界圆通之门，便是实相境界。然此三昧，不易到得。须假三慧之法，方能到得。葢三慧是路，由路以至于菩提，以至于三摩地位。偈云：欲取三摩提，实以闻中入。即此为证也。问：二十四圣所得，与观音所得，优劣何如？曰：实无优劣，但用心有异尔。如二十四圣所得，须到分别尽分别，岂非不是识蕴边事耶？观音不然，不涉思惟，不动心路，触处即证，证处即了，以是不同尔。又二十四圣所得，只能自利，不堪接机。观音所得，实能入圣入凡，入真入俗，救水火之焚漂，济众生之渴乏。屠门酒肆，佛国魔宫，种种族类，种种音响，投之无不如意，无不自在。较之他根，则不然者。葢他根性，有遮蔽，有觉有不觉，有全有不全。惟耳根性，无遮蔽，无在无不在，无觉无不觉。但不取诸蕴法，及以蕴我，自然得入无心三昧，得到圆通境界。是故观音一门最捷，娑婆称为施无畏者，良不虗矣。 尔时世尊于师子座(至)梵呗咏歌自然敷奏。 尔时下。诸佛印成也。释迦从五体放光，十方微尘如来亦从五体放光，得交光相照者，同印观音所证之法不谬也。又显此法无凡无圣，三乘五性，有情无情，平等不二。问：若谓有情同觉则可，云何林木池沼亦演法音耶？曰：汝见林木池沼乎？汝若见，与汝说法竟；汝若不见，自尚不知，胡庸辨哉？且又不然，物物体真，谁云自他？头头是道，岂用亲疎？汝若回光返照，便同本得，何疑物之不演法音乎？是诸下。被机蒙益。葢二十四圣各有浅深不同，偏全不一，即有所得，还在故处。于是见山河是山河，见虗空是虗空，甚至此界不见彼界，此性不融彼性，故有高下。今入观音一门，得根尘消落，于是普获金刚三昧，悟平等一性，故不见山河大地，唯见十方国土合成一界。一界者，一法也，一觉也。既悟是法是觉，焉有不忻所遇而兴起赞颂耶？梵呗，此翻赞颂。 △四、勅命选圆。 于是如来告文殊师利(至)何方便门得易成就。 前来二十五人所陈悟由，若是佛观，一相平等，原无优劣；若是初学人观，便有难易，便有彼此。故须料拣情尽，方堪教授。阿难开示众生，成将来之规范，为通方入道之门也，故勅文殊选之。毕竟从何方便，得易成就耶？ △五、料拣圆通。 文殊师利法王子(至)承佛威神说偈对佛。 偈共六十行，初五行颂真妄之源，次二十四行颂诸圣法劣，三四行颂观音道胜，四三行半颂诸根对辨，五三行颂独辨本根，六二行颂正责当机，七十行一句颂告示阿难，八三行三句颂结劝修学，九五行一句颂选成覆旨，临义中释。 觉海性澄圆，圆澄觉元妙(至)迟速不同伦。 此五行，颂真妄之源也。文殊承命，将欲选之，先提大义来说。大义谓妙觉明海，本来澄湛，本来灵妙。妙故无法不摄，湛故无物不照。虽照无心，虽摄无迹。无迹故称之为妙，无心故称之为湛。故曰：觉海性澄圆，圆澄觉元妙。此真如随缘不变，自在之理也。即前文云：性觉妙明，本觉明妙是已。奈何众生不了，涉境生心。境即所也。所立则照亡，心生则性隐。性隐则迷妄流转，照亡则全体不觉。以迷妄不觉，故成虗空。依空故有世界。故曰：元明照生所，所立照性亡。迷妄有虗空，依空有世界。又三世迁流，流不出于境。境囿想澄，故成国土。空顽无觉，即觉是妄。以妄知妄觉，故有众生。故曰：想澄成国土，知觉乃众生。此真如不变，随缘生灭之相也。即前文云：性觉必明，妄为明觉。觉非所明，因明立所。所既妄立，生汝妄能是已。大抵世界国土众生，皆依空有。空生觉中，犹如沤泡相似。沤灭是无，而空性亦无。况复三有众生在空中耶？明知是无性，故曰：空生大觉中，如海一沤发，沤灭空本无，况复诸三有。三有者，总指三界而言也。若以肉眼观之，此三界众生宛然是有；若以慧眼观之，此三有众生实同一觉，觉则更无余事矣。是故体究斯道，须要求一妙悟，悟了事同一家。然悟有多门，譬如人到长安，有南来者，有北来者，有东西而来者，不止一途而进。学此道者亦然，葢虽是个一相一理法门，然或拈一法，或就一事，或以一机一境，亦不止一途而进，总以到为期，故曰：归元性无二，方便有多门。虽然，有顿渐不同，何者？此事在佛地观之，一一平等，逆顺皆可，逆则不由前尘所起知见，顺则寄根发明，触处即了，无往弗是，故曰：圣性无不通，顺逆皆方便。若在初机则有迟速，迟则二十四圣所修者是，速则观音一门者是，虽则迟速不同，统而论之，无非方便，故曰：初心入三昧，迟速不同伦。 色想结成尘，精了不能彻(至)云何获圆通。 此六行，颂拣六尘之法也。初拣沙陀观色尘而悟者。以色尘作观，虽极精了，亦不能彻。何者？色性是暗，觉体是明。明暗不相参，觉何能圆？法何能通乎？其次拣陈那观声尘而悟者。以声尘作观，声有限量，不能徧含一切。何者？义海无涯，名言不及。言义既不及，觉何能圆？法何能通乎？其三拣香严观香尘而悟者。以香尘作观，不恒其觉。何者？香以根尘相合则觉，离则不觉。离合不等，觉何能圆？法何能通乎？其四拣药王药上观味尘而悟者。以味尘作观，亦非恒一。何者？味以尝时则有，不尝则无。其性不常，觉何能圆？法何能通乎？其五拣䟦陀观触尘而悟者。以触尘作观，性非所定。何者？有触则明，无触则不明。所性不恒，觉何能圆？法何能通乎？其六拣迦叶观法尘而悟者。以法尘作观，能所非徧。何者？虽灭诸漏，犹守内尘。内尘是空，空亦是所。有能有所，觉何能圆？法何能通乎？ 见性虽洞然，明前不明后(至)云何获圆通。 此五行颂拣六入之法也。一、那律以失眼故，乃旋见循元而悟圆通者，今拣云：若以眼入旋见为观，所性不一。何者？所见前方全明，后方全暗，四维尚阙一半，有明有暗，觉何能圆？性何能通耶？阙义解见前文。入取回光返照之义，旋见循元即返照也。二、盘特以愚钝故，作数息观，乃返息循空而悟圆通者，今拣云：若以鼻息循空为观，支离不成。何者？鼻息出入各自一偏，而无交气，中尚无交，觉何能圆？性何能通耶？交气即是出入之中，与性无交涉也。三、憍梵有牛呞病，乃还味旋知而悟圆通者，今拣云：若以舌入觉了为观，亦非通论。何者？舌入非是无端，必因味有，味亡知无，觉何能圆？性何能通耶？四、婆蹉因毒伤足，乃摄念遗身而悟圆通者，今拣云：若以身入有觉为观，亦是非真。何者？身是能觉，触是所觉，能所涯量，难以冥会，既非冥会，觉何能圆？性何能通耶？涯量者，即边量也。五、善吉以心无碍，旋法归无而悟圆通者，今拣云：若以意知湛了为观，亦非是实。何者？意知杂乱不恒，湛了终无有见，即有所见，未脱想念，觉何能圆？性何能通耶？ 识见杂三和诘本称非相(至)云何获圆通。 此六行颂，拣六识之法也。一、舍利弗所证心见发光，光极知见而悟者，心见即眼识也。眼识要根境法三种和合方生，舍此三种，则是非相，非相是无，有相是境。若诘其本，先无准的，云何获得圆通也。二、普贤菩萨本因心闻发明，分别自在而悟者，心闻即耳识也。闻不以耳而以心者，心是法界之总，故曰心闻洞十方。然要大因之力，方能得入大因，如修法界观，与夫发起大愿等心是已。然又太高，非初心所宜，是故拣之，难以获得圆通也。三、孙陀罗难陀因观鼻端白，息久发明而悟者，观白即鼻识也。观鼻端白者，权宜摄心则可，以此入道则不可。何以？葢真心无住，有住则非宛成心所，如何获得圆通也？其四，富楼那以辩才无碍，销灭诸漏而悟者。辩才即舌识也。舌识但有音文，而无实体。即有开悟，必先诵习成说，而后宣扬之，故曰开悟先成者。然先成之说，岂是出世无漏之法也？不过世间名句尔。以世间名句，非可获得圆通也。其五，优波离初执身，身得自在，次第执心，心得通达而悟者。执身即身识也。身以持犯为行，持即是戒，犯即是业。假如身有业，戒得以束持之也。身若无业，戒将何施？即有所施，止是一身，不能徧一切法，何以获得圆通也？六，目犍连以旋湛心光，久成清莹而悟者。旋湛即意识也。意识所以发通者，由宿因定久故，非关意识分别而有通也。何者？念缘非离物故。念既不能离物，何以获得圆通也？ 若以地性观坚碍非通达(至)云何获圆通。 此七行，颂七大之法也。一、地大：持地菩萨，因平地而见道，非通达之论也。何以故？地性有为，圣性无为，有为与无为，何以获得圆通乎？二、水大：月光童子，想水而得忍，亦非如如之理也。何以故？想念非真，有觉有观故，有觉有观，焉可获得圆通也？三、火大：乌刍瑟摩，厌欲修金刚三昧，大非初心之法也。何以故？火有暖触，触必有待，非无对矣，云何而得圆通耶？四、风大：琉璃光菩萨，观风力无依而悟入者，亦非无上之觉也。何以故？风性是动，空性是寂，动寂非恒，于何而获得圆通也？五、空大：虗空藏菩萨，以性空证无边身，然空性昏钝，性体是觉，觉与不觉，如何获得圆通哉？六、识大：弥勒菩萨，修唯识观，入三摩地，不知识性不停，非常住法，若存心于其间，便是虗妄矣，若何而得圆通哉？七、见大：大势至法王子，由都摄六根，归于无念，然念性是行相，是无常生灭法，总属有为，且又因性是有念，果性是无念，二体各殊，云何而入圆通也？ 我今白世尊。佛出娑婆界(至)出世获常住。 此四行，颂观音道胜。我今下，初一行三句，颂教体也。教体立音闻为观者，非徒取其音声也，葢声之外为音，音又声之清者也。人根聪利，得音以遗声，得闻以遗音，乃至得三摩以遗觉而成道者，总之不离音闻而作佛事，故佛出娑婆界立此为教体，众生藉是离苦而得解脱矣。良哉下，次一行一句，颂观音妙用也。观音得此三昧，能以三十二应入微尘国，又以四不思议、十四无畏自在之力施于众生者，乃是观音妙用也。妙音下，三一行，颂总叹德用。妙音有不思议之用，梵音具清净之德，有此德有此用，救世世得安宁，出世而获道果，世出世间不离此音闻为入道果捷法也。是故观音名徧十方者，由此德用尔。 我今启如来如观音所说(至)是则通真实。 此三行半颂，诸根对辩，以騐真实。譬如人静居，喻本觉。十方齐击鼓，喻圆机。十处一时闻，喻圆应。假如人静居时，设十方齐击鼓，岂有不觉者乎，岂有回避处乎。既无回避处，便知是觉本来圆矣。又如人静居时，设十处一时闻，岂有不应者乎，岂有容心处乎。既无容心处，便知是法本来通矣。且觉本来圆，法本来通，又不许回避，又不许容心，便知是本觉矣。此是寄根发明底意思。若较之以他根，则不然者。假如目有障，无所见。身无合，则不觉。口鼻亦然。至于心念纷杂，起灭不停，此则所不齐也。耳则不然。虽隔垣之声，遐迩之响，无不听闻，无不真实，此是圆通觉道理。若较之以他根，则不能者。 音声性动静，闻中为有无(至)身心不能及。 此二行颂，独辩本根。葢本根有动有静者，乃是声尘。声尘有动有静，非关闻性为有为无也。假令声静时号无闻者，葢是独无于声尔，岂闻性亦无耶？假令声动时号有闻者，葢是声有尔，岂闻性有声哉？今若拣去动静、有无、生灭，则闻性圆常，便是真实之法也。 纵令下，释成当性。大都梦想是无思，觉观是有思。此个真常之性，不为有思而有，不为无思而无。何者？此事不与念想相应故，故身心不能及；又非生灭有为法故，故不为不思。无者，非人人本具真常之性耶？由人人本具真常之性，是故立声教而得闻示云。 今此娑婆国，声论得宣明(至)旋流获无妄。 此二行颂，正责当机也。今娑婆世界，同具真常之性，同禀音闻之教，乃愚智有异。葢聪明睿智者，藉其声教，宣明解了；愚而不知者，迷其本闻，随声流转。他则勿论，只如阿难，岂非不是聪明睿智具有此真常之性者乎？今乃徒记语言文字，不知语言文字秽污心田，是生灭法，即有所思，非为正见，总是随声流转，迷其本闻也。若使回光返照，不随前尘所起知见，便是旋流，获无妄矣。 阿难汝谛听，我承佛威力(至)明极即如来。 此十行二句，颂告示阿难也。初阿难下一行一句，总颂观音三昧。金刚是觉，如幻是闻，闻即闻于觉，觉同金刚故。此金刚宝觉真心，非心意识境界，故云不思议。一切诸佛皆从此出，故云佛母。此直提观音所证如幻，闻熏闻修金刚三昧，以告阿难也。 汝闻下一行半颂，责失劝进。汝能闻佛一切法门，独不能返闻自性，除于欲漏，虽畜多闻，何益哉？今我劝汝，但将闻佛法之闻，而闻自己之闻，自己之闻，便是无尽藏也。若闻他之闻，纵多有限，前文云：汝虽历劫忆持如来秘密法门，不如一日修无漏业。便是自闻闻也。闻非下一行半颂，正显闻体。葢因声而有闻相，因名字而有忆持相，此忆持之心，与闻声之性，尽成生灭边收，是无常之法也。今若旋汝闻机，非由于根矣；若脱得声相，非由于尘矣；若不忆持名字，非涉于思矣。三妄既离，一真无待，非阿难之本性，更是谁名耶？是故劝汝，若脱得一根，则六用皆成解脱矣。前文云：一门深入，入一无妄，彼六知根，一时清净。是已。 见闻下二行半颂，直明觉相。性体上有见闻觉知，皆如幻翳。三界中有一切诸相，悉是空花。闻根既复，六根亦除，如是尘自消，而真觉圆净矣。真觉既净，光自通达。净极光通，自然虗而灵，寂而照。只此虗灵寂照，便是法界如如之体也。若证此理，然后观世间诸相，犹梦中事。汝不留连，登伽是无。梦想元空，何有碍乎？ 如世下三行三句，颂法喻双合。譬如一个幻师，幻作男女等相，虽见诸根牵动，要知止是一机。若一机息灭，诸幻寂然矣。喻如一个湛精明性，因湛不了，遂生诸妄。虽见六妄和合，要知止是一湛明性，圆明自妙。但诸学根有利钝，分证未圆，是以迟速不同。若惑尽垢除，觉明自显。觉明明极，便到如来地位矣。 大众及阿难，旋汝倒闻机(至)非唯观世音。 此三行三句，颂结劝真修也。大众下一行一句，劝其真修。如今劝阿难大众，但旋汝一向随声流转这点倒闻之机，移来反闻自己之性。贵在一闻即觉，觉亦不住。何者？有觉即乖，有住即非故也。即用前三慧中意，闻所闻尽，脱过一重；觉所觉空，脱过一重；至于空所空灭，又脱过一重。如是重重脱尽，方见性成底道理。直至生灭既灭，寂灭现前。果到寂灭现前地位，便是无上道也。须知圆通法门，实实如是。 此是下二行半颂，引人结证。此是者，指三慧而言也。葢三慧是路是门，谓从上微尘诸佛所得菩提、所得涅盘，莫不由此而入；三世如来菩萨及修学人所得菩提、所得圆通，亦莫不由此而得成就。至于文殊，自谓不特观音一人为然，我亦从中而证也。 诚如佛世尊，询我诸方便(至)真实心如是。 此五行一句，颂选成覆旨也。诚如下，二行三句，选圆得当。承佛以方便之法为问者，今拣出世之学，救末劫之弊，成就涅盘之心，无如观音一门为最。其余方便，不过佛之威神，即事了事，暂舍尘劳而已。若要悬救末劫，成就涅盘，久长修学，则不能尔。是何也？以二十四圣论之，有浅有池。汪者，如陈那、身子等，似为小；深者，如普贤、势至等，似乎大。望大则众生不能构副，望小则又摄机不尽。今观音一门，无机不被，无法不摄，浅深同益，小大相宜，可使久长修学也。故选观音为当。 顶礼下一行三句，颂请祈加护。顶礼者，珍敬之意。如来藏者，三宝之称。无漏不思议者，继误观音一门，是无漏不思议之法也。以不思议之法，授之于阿难，垂之于末劫，若非三宝加被，则不能流通矣。是故祈佛加护，愿垂冥助焉。 但以此二句，正劝修学。今劝阿难大众，不必他修，但依观音所说，闻而思，思而修，直到圆通地位。如到圆通地位，便是超过其余也。 末一句，文殊自陈，我之承命选圆，实无私心，舍彼取此，乃是如法所拣尔。所谓依义不依文，依了义不依不了义，此是我之真实心也。 △六、闻法获益。 于是阿难及诸大众(至)阿耨多罗三藐三菩提心。 此经家所叙得法益也。前第一卷中阿难叙云：虽身出家心不入道，譬如穷子舍父逃逝。此叙未悟本来之性，不知奢摩他路，忙趋两头滞攀缘心故。至第四卷中叙云：我今犹如旅泊之人，忽蒙天王赐与华屋，虽获大宅要因门入。此叙虽悟妙湛之体，不知三摩家舍，犹有解碍滞法障心故。及今闻圆通门顿获菩提及大涅盘叙云：犹如有人因事远游未得归还，明了其家所归道路。若据一往看来，阿难是悟菩提路、是入圆通门、是见涅盘家矣。而云因事远游未得归还者，岂阿难犹未有证耶？曰：不然。有二义故：一、诸佛发愿不般涅盘，菩萨度生未入正位，皆留惑润生故。而阿难持佛教体亦度生心切，虽悟涅盘未入正位，是残思未尽故，故云因事远游未得归还也。二、生佛虽云平等，染净毕竟有异。阿难虽悟本来，岂得便同于佛耶？要在历生淘净微细无明，方得成无上道，故云明了其家所归道路。有此二义，故经家作如此叙尔。 普会下。叙广益。天龙八部是佛之常参众，二乘及初心是佛之学法众。此二众历会已久，是尝闻于顿旨，在今闻法而得法眼净矣。性比丘尼是尝登于三果，在今闻法而证无学道矣。无量众生是同具平等觉性，在今闻法而发无等等心矣。已上依次叙列，得益有差。然究而论之，实抑不差矣。何则？众生发无等等心，岂非发无上菩提心乎？性比丘尼证无学道，岂非证寂灭心乎？二众得法眼净，岂非见得寂灭心是无上道乎？不然，前观音说竟是诸大众得未曾有，一切普获金刚三昧，岂当日大众非今日四众耶？要知必不然矣。 学道如农家相似，初则辟其草莱，斩其荆蓁，和柔其土，然后设方便之法，以时播种焉。而道亦然，先要辟其妄惑，斩其恶见，和柔其心地，然后设方便之法，以时播种焉。所云播种者，即是播佛性种子也。所云方便之法者，即是依世间老农养苗之法也。养苗之法，先要审其天时，耘其恶稗，接其生生之气而已。不然，若单和其土，不播其种，则用无田矣。既播其种，不设法以养之，则生稊稗而成恶苗矣。且播其种，又设法以养之，若不审其天时，则是过而养之。犹若宋人然，揠苗助长，使无生气，灭其天理，而苗槁矣。此岂良农之法哉？夫良农养苗，全要审其天时，接其生生之性而已，是谓善稼者也。观世尊初用奢摩他，止阿难妄心，是辟草莱矣。次用三摩钵提，拔阿难惑障，是斩荆蓁矣。后用禅那，教阿难入圆通门，是和柔其土矣。而今将当播种之时，脱不设法以养之，则又与外道之法何异？是故入禅那之后，当说诸佛最初成佛方法而养其道，以接生生之性而已。问：前三种已是方便，今何复云方便为哉？曰：前方便乃是师家接机之法，今说方便乃是学家操履之方。葢总一方便，由用处不同尔。是故师家无此方便，不能成范后昆；学家悟后无此方便，不能成办道业。不然，阿难悟后何为也者，若说入涅盘，则是断灭见也；若说不入涅盘，则是常见也。或若一任其起灭而不收耶？抑又有心遏而不起耶？若然，则与不学道者何异？且一悟便了，乃是天然外道，非正见也。前不云乎：不知悟后有许多事在，正为此也。于是知戒、定、慧三学，真万世学道模范，不可废已。是故说禅那之后，复示诸佛最初成佛方便，直至后文云入于如来妙庄严海，圆满菩提，归无所得，那时方好。说罢，参禅客也已。 △四、示最初方便。文三：一、请愿，二、许宣，三、文殊请名。 一请愿 阿难整衣服于大众中(至)于菩提心得无退屈。 初、阿难下，叙其所悟。悲者，悲前所失。欣者，欣今所闻。阿难将欲陈愿修行大道，先述己悟而庆所闻也。由来一向未得圆通门，未识涅盘路，故不知成佛道理。今承文殊指授，心迹圆明，悟知成佛法门，依此修行，是无惑矣。 次常闻下，正陈所愿。葢闻学道本为度生，度生即众生无边誓愿度也。在如来则自觉已圆而能觉他，在菩萨不然，宁自未度不入涅盘先愿度人。阿难仰希如来则不能，亦愿学菩萨发心尔。问：众生无边若为度尽耶？曰：菩萨观自心如镜，观众生如影，影现镜中镜自无生，达得无生即是度也。故知自生自度自觉自圆，菩萨度生为若是而已矣。 三、世尊下，防非请法。摄心入定，即烦恼无尽，誓愿断也。邪师说法，即是烦恼；去佛渐远，即是不觉；以不觉故，生诸烦恼，即是魔事。阿难谓我欲修行，设照察不到，不觉而有念起，难以摄心，便是烦恼。又或末劫，邪师炽盛，难以入定，便是魔事。而今若为使烦恼断而进菩提，云何令无魔事而安道场？此阿难发四弘誓愿，修行入道，虑恐力弱未能，故有此请尔。 △二许宣三。 一，赞善。 尔时世尊于大众中(至)阿难大众。唯然奉教。 赞善者，允可其请也。允可。阿难善体佛意，善持教法，葢佛意不欲垂之空言，要待人修行道，必多魔障，须假成规，此诚有益于当机，悬救末劫，是以允可其请，两称善哉。 △二、总标。 佛告阿难：汝常闻我(至)是则名为三无漏学。 此总标三决定义也。毗奈耶，或名毗尼，翻灭，正翻为律。律者，法也，大小乘戒通称。此三决定义，以戒为首。又定慧由戒生，故举毗奈耶而言也。然此三法，名三无漏学。佛尝宣说，阿难要摄心修行，当依此学。此是十方如来最初成道方便之法，决定少不得底，故名三决定义。 △三、别释，分三：一、戒学，二、定学，三、慧学。 一，戒学。 初淫戒。 阿难！云何摄心我名为戒(至)第一决定清净明诲。 初、阿难下，辩其邪正。生死根本，淫为其首。设若其心不淫，生死自然无由相续矣，故以戒淫为正。设若淫心不除，纵多智禅定，必落魔道矣，故以不戒为邪。就其邪者而论，带淫修禅，有深有浅，故其报有上中下。彼亦各自谓成无上道，虽成其道，不知乃是邪也。 我灭度下。申明利害。由此邪故转展惑迷后世至有假冐知识混乱佛法，引诱众生失其正路，堕爱见坑，其利害非细故也。 汝教下。申明教诫。由此利害得以相关，是故我教修三摩之人深所当戒，戒必至绝其萌念，故以心言也。此是佛之决定法第一清净明诲也。 是故阿难若不断淫(至)不如此说。即波旬说。 是故下。重喻得失。戒生定，定生慧，慧即法身也。法身清净，必禅定中得，岂以淫身而求之哉？设以淫身而求禅定，喻如煑砂，欲其成饭，纵经百千劫，只名热砂而已。以淫身而求禅定，纵有妙悟，亦是淫根而已。且也不止不得其道，将必轮转三涂矣。是为所失。故我劝真修禅定者，必求妙悟，使淫机顿绝，身心俱断，连此断性，亦无如是清净，方可希冀菩提。是为所得。如我方。双结上意。谓依上佛训，即是正说；不依上佛训，即是邪说。又波旬，讹也，正言波卑夜，此云极恶，所谓恶中恶，魔王最甚之称也。 △二杀戒。 阿难！又诸世界六道众生(至)第二决定清净明诲。 阿难下。辨其邪正。生死结业，杀心为甚。设若其心不杀，生死自然不相续矣，故以戒杀为正。设若杀心不除，纵多智禅定，必落魔道矣，故以不戒为邪。就其邪者而观，带杀修禅，有深有浅，故其报有上中下。彼亦各自谓修无上道，虽成其道，不知乃是邪也。 我灭度下。申明利害。由此邪故转展纵横后世，至有假冐知识公然食肉薰秽佛法，引诱众生为鬼神羣队，其利害非细故也。 阿难下。别示开遮。五净肉者，不见、不闻、不疑，兼自死及以鸟残，此五非断命根，故称为净。佛比为年时饥馑，其地或蒸湿，或是沙石，草菜不生，此五净肉乃神力所化，佛于小乘部中权许听食，所谓开也。反此则禁，所谓遮也。今经明一乘佛性了义之说，如何食肉名为释子，而悟了义之教耶？ 汝等下。示食肉之过。葢释子者，是学道之士也。学道之士食肉，纵开悟似三摩地位，亦不过是罗刹矣。罗刹此云暴恶，相杀相食，如羊死为人，人死为羊，轮回未已，如何出得三界？此又利害之关，食肉之过也。 汝教下。申明教诫。观其食肉之过，实为利害之端，是故我教修三摩地人深所当戒，戒必至于断杀而止。此是佛之决定法第二清净明诲也。 是故阿难若不断杀(至)不如此说。即波旬说。 是故下，重喻得失。葢一乘佛性自当具慈忍之心，要见慈忍之心必禅定中得，岂杀心而求之哉？设以杀心而求禅定，喻自塞耳高声求人不闻，是葢弥隐而弥露矣；以杀心而求慈忍，是葢愈忍而愈乱矣。 清净下。引事比明。且清净比丘不止不杀物命为是，只如生草不忍践踏，况食众生血肉耶？比类而言，即东方之绢帛，西方之裘毳，兼之乳酪等物，若不服食，便是真得解脱出三界人矣。何以故？若服众生身分，自然为彼所缘矣。如食世间百谷，自然不能离地矣。服食尚然，况相吞相杀而无沦堕者乎？是为所失。故我劝真修禅定者，要当具慈忍之心，必使身心二涂不服不食，如是清净，方可希冀菩提真得解脱矣。是为所得。如我下。结意如前。 △三盗戒 阿难！又复世界六道众生(至)第三决定清净明诲。 阿难下。辩明邪正。生死循环，偷心为甚。设若其心不偷，生死自然不相续矣，故戒不偷为正。设若偷心不除，纵多智禅定，必落邪道，故以不戒为邪。就其邪者而言，若带偷心修禅，有浅有深，故其报有上中下。彼亦各自谓成无上道，虽成其道，不知乃是邪也。 我灭度下。申明利害。由此邪故，转展潜欺后世，至有假冐知识，引诱众生为妖邪类，失心耗家，其利害非细故矣。 我教下。别示利害。且何以明其利耶？佛教比丘循方乞食。循方者，循佛所制之法也。乞食者，乞其所得，分卫四众，成无贪之法也。不自熟食者，示无所营心也。旅泊三界者，示无所留恋也。此尸罗清净规则，有利于世间，故谓之利也。又何以明其害也？佛制比丘清净行道。今则不然，内怀奸诈，外现威仪，窃如来之法服，诳檀信之赀财，反非正类，公自行欺，种种造业，皆言佛法。此伤化败俗，有害于众生，故谓之害也。 若我灭下，别验真假。前以私心故，潜匿奸欺，称善知识者；又以偷心故，假我衣服，裨贩如来者；又以不信自心故，非他出家具戒比丘，为小乘道者。末世之人如是，将何分别真假？佛曰：不然。我灭后，有比丘决定修三摩提者，能以身然一香一灯，或烧一指节，我说是人无始宿债，一时酬毕，永脱诸漏矣。何也？人有私心故，潜匿奸欺者，此计我相也；今能将身然灯，供养如来，是无我相矣。人有偷心故，裨贩如来者，此计人相也；今能烧一指节，供养像前，是无人相也。人有不信自心故，非他具戒，为小乘道者，是计众生相也；今能于身上爇一香，而征自心自觉，是无众生相也。此人如是，无有三相，岂非好比丘耶？是为真也。若不如是，我说此人纵修到无为田地，乃是假也。何者？不能忘身，三相宛在，偿报何已？佛昔诟比丘食马麦，今自尝之，宁非宿报？人我未亡，与此何异？ 汝教下。申明教诫。观前偷心不除，便是利害之端。故我教修三摩提人，深所当戒，必断偷盗。此是佛之决定法，第三清净明诲也。 是故阿难若不断偷(至)不如此说。即波旬说。 是故下。重喻得失。且无我、无人、无众生者，即是无漏妙净明心也。要见无漏妙净明心，必禅定中得，岂偷心而求之哉？设以偷心而求得，喻如水灌漏巵，纵百千劫终不能平矣。若以漏心而求妙净，设有妙悟亦不能复矣。是为所失。 若诸比丘下。翻过成益。所言衣钵之余分寸不畜者，即是戒度也。乞食余分施饿众生者，即是施度也。于大集会合掌礼众者，即是进度也。有人捶詈同于称赞者，即是忍度也。身心二捐与众生共者，即是禅度也。不将不了义以误初学者，即是慧度也。已上六度，若对前三过，翻成三益。何者？前是假佛衣服裨贩如来，今乃分寸不畜，复能丐施余众矣。前是非他具戒为小乘道，今乃合掌礼众，复能捶詈同于称赞矣。前是潜匿奸欺假称知识，今乃身心二捐，复能将了义开示初学矣。比丘如是忘身为物，真得三昧也。是为所得。 如我下，结意如前。 △四、妄语戒。 阿难！如是世界六道众生(至)第四决定清净明诲。 阿难下。辩明邪正。杀盗淫若犯，还是世间业，虽重犹可；若是妄语，不惟迷误自己，亦复迷误无量众生，永灭善根，不可不戒也。故今标妄语有四失：一、修禅不得三昧；二、心地不得清净；三、堕爱见魔；四、失如来种。所谓下。别释。谓实未有得妄谓有得，实未有证妄谓我证者，此心有所计是我相也，故修禅不入三昧。又妄谓我得我证世间尊胜世间第一者，此心有所着是人相也，故心地不得清净。又妄谓人言我得须陀洹果、斯陀含果，乃至十地地前菩萨等，是见魔。又希求人礼忏贪其供养是爱魔者，此心有所欲是众生相也，故堕爱见魔。此人如是妄得妄言妄自尊胜第一者，此心起大我慢，是一颠迦杀佛人也，喻如刀断多罗木再无活理，故失如来种。妄语有此四失，乃永灭善根沉溺三涂，是为邪也。一颠迦，此云断善根，罪同波罗夷。 我灭度下，明其遣化。 勅诸菩萨下。标本。 或作下，标迹。 所言本者，本有定属，一大乘菩萨，次二乘阿罗汉，此二可以遣化，余则勿能也。所言迹者，迹无定属，如沙门白衣，人王宰官，乃至奸偷屠贩，凡有机感，无不应身，所谓四摄中以同事摄也。于是知真正应身大士，皆佩密记，既膺密记，焉可露布眩惑于世耶？唯除临终遗嘱弟子之类，以表慧命不断，然亦不说我是菩萨是罗汉，泄佛密因也。 云何二句，结指前未得，谓得之人惑乱众生，断断是邪，反显阴翊密遣者，是为正也。 汝教下。申明教诫。妄语之害大有关系，故我教修三摩提人当戒断除妄语，此是佛之决定法第四清净明诲也。 是故，阿难！若不断其(至)不如此说。即波旬说。 是故下。重喻得失。十方如来同一道者，便是直心也。要见直心，必禅定中得，岂诳妄而求之哉？若以诳妄而求禅定，喻如刻人粪为旃檀形，弥增臭秽，终无香气矣。以诳妄而求三摩，祗成虗罔，终无得益矣。 我教下，劝除妄心。四威仪，即行住坐卧寻常之行也。寻常之行尚不宜虗假，况称四果十地等上人法哉？若窃四果十地等上人之法，譬如穷人妄号帝王，其罪必至诛灭。若诳妄而窃法王，其报又不止诛灭，将沦堕弥涯矣。何者？因地不真实，感果自当纡曲。今且勿论其因果，止就曲纡之心而求菩提之果，还可得乎？如噬脐人，亦必无成就之矣。 若诸下。劝行直心。故劝修三摩人，但去无始虗伪恶觉，即无魔事。一切时中放教闲闲地，触处便用，用处便了，即是直心。祖师云：祗贵虗闲，不昧作用。即是成就菩萨无上知觉也。如我下。结意如前。 首楞严经正见卷第六