大方广佛华严经疏卷第四十二 唐清凉山大华严寺沙门澄观撰 第三得胜行，中二：初明深行胜，对前彰出；二「佛子此地菩萨」下发起胜，对后彰入。前中亦是摄童真住。文中二：先结前生后，以入第八地是结前入位，生后深行为所依故。二「为深行」下正显深行，先法、后喻。法中八句：初一总相，位行玄奥故。余七别相：一难可知者，即难入深，正是对下彰出。二无差别者，同行深，与诸无漏净地菩萨同故，如麦在麦聚故难知差别。三「离一切」下境界深，分齐殊绝故，由所取相离、能取相不现前故。复言离一切执着者，护此地一切所治障想故。四无量无边，即修行深，自利无分量、利他无边故。五一切等，明不退深，二乘不能坏其胜故。前句当相辨大，此句寄对以明。六离诸喧诤，即离障深，谓离功用障故。七寂灭现前，即对治现前深，以证真如为能治故一切寂灭。上七别中，相从束为三分，能离前地四种恼患，谓初三明此地境分殊绝，离第四微细想行过，谓求如来智犹未息等；次二明正行广大，离前第三化生勤方便过，谓十无量等犹有勤故；后二明离障寂灭，离前二过：一离第二净地勤方便过，即前修无功用日夜常修，及行住坐卧皆起道等；二离第一有行有间发过。此之四过，如《地持》说。《瑜伽》名四灾患，义次亦同。第二喻中，文有三喻，从后次第喻前三段，为顺治障从细至麁故，法中显深故从麁至细。三中各有喻、合。今初，灭定喻，喻前离障。寂灭喻中，那含、罗汉心解脱人多能入之，九次第定当其第九，故云乃至。动心息者，谓所依六七心王已灭，能依心所忆想自亡。合中住不动地，合入灭定。「即舍」已下合动心止息。即舍一切功用行者，过所治故。得无功用法者，明得彼治法故。身口等息者，以得无功用法自然行故，即同前无所取着，离第一有行有间发过。住于报行者，文含二意：一亦成上示现得有功用行相违法，谓得无功用地故。此约教道，同前无所取着。二者谓善住阿赖耶识真如法中故，此约证道，同前入一切法如虚空性，即离第二净地勤方便过。不同前地修无功用，故云报行。报行者，前地所修，报熟现前故。住真如者，以本识有二分：一妄染分，凡夫所住；二真净分，此地所住。由住真如故，舍黎耶之名。又佛地单住真如，不云黎耶真如；今为有变易报在，是故双举，则黎耶言约异熟识，如来但名无垢识故。第二梦寤喻，喻前正行广大。论云「示此行护彼过想者，离彼化生勤方便过故。」有正智想者，非无此地无功智故。如从梦寤，虽无梦想，非无寤想。但此行寂灭，故云所作皆息。合中，勇猛约心，精进约行，合上方便并是功用。「二行」已下出所息障。依内证清净，生死涅盘二心不行，名二行不现。如彼寤时，此彼岸无依，外缘境界受用念想不行，故云相行不现，即离化生圣道等想。如彼寤时，人船俱无。合中见人堕河喻中，身自堕者，众生病即菩萨病故。第三生梵天喻，喻境分殊绝。合中，初正合下地。心意识不现，合欲界心不现行也。所以不行者，得报行故。此离微细想行过故，论云「此说远离胜」也。后「此菩萨」下举胜况劣，谓佛等不顺行世间。一分心等尚不行，况顺行世间一分心耶？佛心等者，即七地求如来智心也。此中但况世间，亦应以大况小，大尚不行况小乘耶？则若世若出世、若人若法、若因若果、若智若断，皆不行也。 第二明发起胜行。此下亦是摄尊重行因，劝起行皆尊重故。胜亦尊重之义。文中四：一说主总叙、二「作如是」下正显劝辞、三「佛子诸佛世尊」下显劝所为、四「佛子若诸佛」下彰劝之益。今初愿即劝因，如第三劝中，论云本愿力住故者，回文未尽，应言住本愿力故。「诸佛世尊」下总显劝相。诸佛所以与智劝者，转彼深行乐足之心，令入法流门故。法流者，决彼无生止水，令起无功用行河，任运趣佛智海，即以能趣为门。又法流者，即是行海。言与智者，有二意故：一现与觉念，犹彼意加；二令起修取，故名为与。下之七劝皆佛智摄，故但云与智。前地未净此忍，故此方与，以得此忍摄德本故，一与之后不复欲沈。二正显劝辞中有二：先赞，将欲取之必固与之；后「然善男子」下劝。于中有七：一劝修如来善调御智、二劝悲愍众生、三劝成其本愿、四劝求无碍智、五劝成佛外报、六劝证佛内明无量胜行、七劝总修无遗成遍知道。远公摄七为二：前六举多未作，转其住心；后一明其少作，能成增其去心。经无此文，论似有意，于理无违。今摄为三：前三劝其下化，初一化法、次一正化、后一化愿；次三劝其上求，初一折其所得非胜、后二引其求佛胜果若外若内；三最后一劝总结多门，以所作无边，别说难尽故。然七皆含转住、增去。今初有三：一明多未作，以未得修十力等教授众生法故；二「汝应」下劝令修习；三「勿复」下莫舍忍门。然舍有二义：一若以放舍身心住此忍门，斯则不应，故云勿复。是以论云「若不舍此忍行，不得成就一切佛法。」此令舍着。二全弃舍则所不应，故论云「依彼有力能作故，故云勿复放舍。」此令依之。第二劝中三：初明自所得忍、二「然诸」下明他无忍起过。在家多有烦恼、出家多起觉观，皆是众生无利益事。三「汝当」下劝起悲心，悲心依上而转。第三劝中，愿有二种：一「依广心」下化众生、二「皆令得」下依大心。然有二义：一令他得、二令自得。自得佛智，依此智行能广利故。第四劝中有三：初法性真常，定其所尚；次「诸佛」下夺其异佛，劝其上求。以有深无碍智，大用无涯，方不共二乘故。后「一切」下抑同二乘，令不住忍。三兽渡河，同涉理故。功行疲倦，趣寂为垢，故应勿住。第五劝中举身相等六，皆是化生事业。若成就此法，则有力化生，故劝修成就。第六劝中有三：初明其所得未广、次「善男子」下示佛无量胜行。无量入者，所入法门差别故。作，是法门业用。转，是业用上上不断。后「汝应」下结劝。第七劝中二：先举三种无量，即净土中三自在行；后「悉应」下结劝，明少作在。既言悉应通达，明少分观察即能成就，去佛非遥。此同德生劝于善财，勿以少行而生知足，故云无量。第三显劝所为，令起智业故。第四彰劝益中亦是所为，为是故劝。于中二：先明不劝之损，故不得不劝；后「以诸佛」下彰劝之益，是故须劝。今初，有二：一自损，既不与智，即入涅盘，故应须与。故论「二即入涅盘者，与智慧示现。」二者损他，不利生故。问：始行之流尚修无住，岂深智地取灭须劝？颇有一人，佛不与智便取灭不？答：有四义故，是以须劝。一为引斥定性二乘，明菩萨此地大寂灭处犹有劝起，况彼所得宁为究竟？二为警觉渐悟菩萨乐寂之习；三为发起始行无厌上求；四为显此地甚深玄奥难舍，所以须劝。但有此深奥法流之处，必有诸佛作七劝桥，故无一人便取永寂。又设佛不劝，亦无趣寂；为显劝益，假以为言。 第二劝益中，有法、喻、合。法中三：初牒前与智，彰益之因，故论云「彼行中摄功德因胜故。云何胜？诸佛同作教授说故。」二「于一」下起行速疾。三「何以」下释疾所由，谓先唯一身，故长时劣；此一念此地身，等无量故。一念顿超有十一句，前十别明、后一总结。十中，初六依教化众生、次二依自集助道、后二依障清净。十中：一多身随现。所以多者，论云「一切菩萨身，信解如自一身故。」谓智契同体，故能即一为多。此实报能为，不同前诸地变化。此对前一身。余音声等，对前起行，类亦无量。二圆音随说、三随所知智、四随取何类生、五随应以何国、六随其教化何类众生、七随供养集福德助道、八随入何法门集智慧助道、九随神通障净、十随智慧障净故，能处无量众会随机说法。皆言随者，随宜非一，释无量言故。随时之义，其大矣哉。后一结释中，先结，谓起行众多，不离三业；后以不动法故者，释。由无相无功无有间断故，相用不动任运集成。喻中，船喻彼行速疾。论云应知因胜示现者，释疾所由。船由入海故疾，行入无生故疾。合中，初合未至海，即前七地。次「到菩萨」下合若至海，即第八地无生之智。亦是行故，名为行海。又顿能遍起，即深而广，亦得名海。无功用智，以合上风。一切智境，明其趣果。前喻所无，以无生智同佛智海，故喻不分。「本有」已下合前校量。 大文第四净土分者，问：经中但云大方便智一切观察皆如实知，广说化生应形作用。《瑜伽论》中十自在，前起智门，后但云得分身智。何以论主判为净土分耶？答：净土有二，一是能净之因、二是所净之果。此有二对：一相净果，谓宝严等，以行业为因，谓直心等；二自在净果，谓三世间圆融等，以德业为因，谓净土三昧等。今约后对。然净土行业始起在凡、满在十地，净土德业始起不动、终在如来。文分三别：一器世间自在行、二众生世间自在行、三智正觉世间自在行。初是化处、次是所化、后是能化，具后二净方名净土。然初一多约能净，后二多约所净，文影略耳。就初分二：先总标举。无功用智为能观智，智所行境为所观，方便善巧即无功用因。在于七地修无功用，今得自在。后「所谓」下别显其相。有五种自在：一随心欲、二随何欲、三随时欲、四随广陜欲、五随心几许欲。今初，观世间成坏，论云「随心所欲」。彼能现及不现故者，谓约能净。论随随自心欲，知即能知，故约所净。论随随众生心乐欲见者，则现成现坏。不欲见者则不现故，经云观知，则唯约因。论主欲显义兼于果，故云随现，即转变自在。下之四段随现准知。二「由此业」下明随何欲，谓随物欲知何业成坏，皆能现故。三「几时成」下明随时欲，谓随时长短，即能现故。若约能净，即随时智。如此世界成二十劫，初劫成器，余成众生。坏亦二十，先坏众生，后一坏器。并称事称理，名如实知。四「又知地」下随广陜欲，彼能现故。文中三：初知四大差别，即是广相；二「知微尘」下是知陜相；三「随何世界所有地水」下知能所成，即双明广陜相。今初中小相者，非定地报识境界。大相者，定地境界，乃至四禅缘三千故。无量者，如来境界。上三是事分齐，皆以境界智知。差别相者，是法分齐故，以相智知，知其自相同相差别故。后类余易了。二知尘中细者，透金尘故。论经次云麁相者，隙尘故。差别同前。无量差别者，一尘之中含多法故。尘之麁细俱通定散，故不云小大。三知能所成中二：先总知内外、二「知地狱」下别明六道。斯即《楞伽》责所不问，意显穷幽。又云无性故。第五「又知欲界」下明随心几许欲，即能现故。文中二：初约智知自在。上即三界互望论大小，今即一界之中自分大小。欲界中人境为小、天境为大；色中觉观为小、无觉观为大；无色界中，论云佛法中凡境为小、声闻菩萨为大者，为拣外道妄取为涅盘故，特云佛法。如来所知一切三界，皆名无量相。 第二「佛子菩萨复起」下，约通明自在随物现化。文中三：一随机现化。于中，初标能化智、次「所谓」下明所知机。有三句：一知身类不同故、二知随身宜用方便异故、三生何等界能利生故。后「随其」下正明随化。虽言现身，意在生处，故属器界。二「此菩萨于一三千」下明化分齐。三「此菩萨成就」下明现自在，谓不动而遍，犹月入百川。 第二「佛子此菩萨随诸众生身心」下明众生世间自在行。谓随感能应，调伏众生自在故。于中三：初总明感应、二「所谓」下别显感应。于中，显化生行有二自在：一化同物身，沙门中现沙门形等故，即身自同事。二「又应」下化应物心，以身不必同其所化，即心自同事，故论云「彼行化众生，身心自同事。」三「佛子菩萨如是」下总结感应。如是如是者，现类众多故，若身若心无偏顿应故。论结云「自身心等分示现」也。 第三「佛子此菩萨远离」下明智正觉世间自在行。远公云：「若就行境，应名二谛自在行。今就行体，名智正觉。智于二谛正觉无碍，故名自在。」今更一释：以所知十身皆是毗卢遮那正觉之体，亦得从境名智正觉，能令相作亦自在故。文中二：初明第一义智、后「此菩萨」下明世谛智。今初，上句离妄、下句住实。由自身他身不分别故，住于平等。不分别言，非唯照同一性，亦乃能所照亡。论云「此不同二乘第一义智示现者，以彼不得法空，不能即俗而真，非一异故。」二明俗谛智中有三：一总知十身、二「此菩萨」下令十身相作显通自在、三「此菩萨知众生身」下别显知相彰智自在。今初十身，论摄为三：初三染分、次六净分、后一不二分。皆言分者，同一大缘起法界分为十故。即染分依他、净分依他同依一实故。染中三者，初是众生世间、次国土世间。业报身者，彼二生因，谓业、烦恼。经略烦恼，故论具之。而云报者，业能招报，从果立名。若是所招，宁异上二？然国土身合通于净，且从一类以判为染。次六总以三乘为净分，于中前四是人菩萨及佛，但因果之异；次一是能证智；后一是所证法。故论云「此三乘随何智、随何法，彼净显示」，谓因法智殊，显三乘别。后虚空身是不一分者，通为二依，非染净故。观下别显，多约事空，义兼于理。二诸身相作，皆先明相作所由，由随机故。文中二：一别显相作。略有四翻。云何法智虚空得为自身？入法智中自然应现自己身故，令于虚空忽见自身，故名为作。作余亦尔。二「随诸众生」下总结例余。上但举四翻，理应具十，成一百身。然自身即是菩萨，若将自望菩萨，别则有百一十身，故云则如是现。所以相作得无碍者，广如《悬谈》。今文略有三意：一由证即事第一义故。事无理外之事，事随理而融通故。此章初先明胜义，二者缘起相由故，三业用自在故。晋经偈云「菩萨于因缘，和合中自在，乃至能随意，为现于佛身。」今经略无此偈。论主但释相作之意，云「彼自在中所作摄取行种种示现者，谓彼正觉自在中作摄取众生行故，随心乐种种示现。」第三别显知相中，十身为八，以三身合故。然其类例应各具十，文或阙略，且从显说。 初众生身，有五相，初三业生烦恼妄想染差别，此约总明三界；后二约上二界，即就报开别。若总开三界五趣，则具十矣。 二国土身，具有十相，前八一切相、后二真实义相。前中，初三分齐相，即小中大千；次二染净差别；次广即宽陜差别，此略无陜；次二依住差别。真实中，一重顿入名为普入，十方交络故云方网。又重重现故，多同初地。 三四二段共有四身，皆云假名差别者，但有自相同相差别，假名分别实无我人。余亦假名，偏语此四者，业因尚假，苦果可知。圣人尚假，况于凡类。又三乘圣人方能知假，佛德超绝不得云假。 五知佛身，自有十相。余之九身既是佛身，一一有此则已成百，若更相作则重重无尽。菩提身者，示成正觉故。二愿生兜率故。三所有佛应化故，拣异猨猴鹿马等化，故云应化，即王宫生身。四自身舍利住持故。上四于三身中皆化身摄。五所有实报身。无边相海等，拣三十二等，故云实报，即三中报身。六所有光明摄伏众生，故云威势，即通报化。七意生身者，论云所有同异世间出世间心得自在解脱故者，同谓同类、异谓异类，世即地前、出世地上。谓若凡若圣、若同若异，由得自在解脱故，随意俱生，即种类俱生无作行意生身也，此通变化及他受用。八福德者，所有不共二乘之福，能作广大利益因故，故种少善根必之佛果。九法身者，所有如来无漏界故，斯即所证法体故。〈离世间品〉十佛中名法界佛。诸漏永尽，非漏随增，性净圆明，故名无漏界。是藏义、生义，含无边德，生世出世诸乐事故。十智身者，所有无障碍智，谓大圆镜智，已出障垢证平等性故。次云此智能作一切事者，即成所作智。彼事差别皆悉能知者，即妙观察智。此通四身，但两重十身一一圆融，故异诸教。 六知智身，有十一相，摄为三类：初二约体分别，初通闻思、二即修慧，俱通理教。次果行相，即因果分别。行即是因，通于三慧；果唯证入，相离前三。余有八智，皆约位分别。于中，初一是总，世间俗智名之为世，三乘圣智名为出世。又道前名世，见道已去名出世。五三乘者，于出世中大小分别，小乘十智等、中乘七十七智等、大乘权实无量。六七二相于大乘中麁妙分别，甚深般若不共二乘，相似般若是则名共。八九二相通就三乘缚解分别，于新熏性习未习故。后三通于三乘修成分别。 七知法身，前能知智，此所知法并通一切。智法不同，前佛法智唯局如来。文有五相：一平等相，即是理法。论云无量法门明等一法身故者，谓法门虽殊，同诠平等法身，生佛无二故，拣理异事皆世谛门摄。二不坏相，即是行法。论云如闻取故，谓称理起行名如闻取。行符乎理则冥之菩提，名不可坏。三即教法，随所化众生根性相应时说差别故。理本无言，假言显理，若权若实皆是随俗假名。四即重显理法所遍之境，此通染净，平等法身遍情非情故。五即果法，唯约于净，故论云「第一相差别，三乘同证第一义故。随智有异，三种不同，故所显理亦说深浅。」若约功德等异，如常所辩。 八知虚空身，文有六相：一无量相，芥子中空亦无分量故。二遍至一切色非色处故。三不可见故。今世人见者，但见空一显色想心谓见，故《涅盘经》中广破见空。又此含无为空故，亦不可见。四无异相者，无障碍故，谓不同色法，彼此相异有障碍故。五无为相，谓无始终起尽之边故。六能通受色相持所持故。故下经云「譬如虚空宽广非色，而能显现一切诸色。」既因色分别彼是虚空，则知因空显彼为色。 大文第五自在分中分二：初牒前为因，修行三种世间自在行故，得十自在。此但约智通说。若依《摄论》，以六度为因，如下别明。二「得命」下显自在果。命自在者，不可说不可说劫命住持故。心则无量阿僧只三昧入智故。财谓一切世界无量庄严严饰住持示现故。上三以施为因，如次以一切时、一切处、一切物施故，业则如现生，后时业报住持示现故。生则一切世界生示现故。上二戒为因，戒调身语，成胜业故。复由戒净，随欲生故。愿则随心所欲。佛国土时，示成三菩提故，此则由进策勤无懈废故。解则一切世界中佛满示现故。论经名信解，《摄论》名胜解，皆一义耳。用忍为因，以修忍时随众生意故，得一切皆随心转，谓变地为金等。如意则一切佛国中如意作变事示现故。以定为因，智则如来力无畏不共法相好庄严，三菩提示现故。法则无中无边法门，明示现故。上二同以般若为因，内照所知得智自在，应根宣说得法自在。于此十中，若智若通皆无壅滞，故云自在。论以此十治十怖畏：一死怖畏；二烦恼垢怖畏；三贫穷；四恶业；五恶道；六求不得；七谤法罪业；八追求时缚不活；九法自在，治云何云何疑；十智自在，治大众威德。此二如论。次此十亦即初地五畏，细故渐开。此中，二四七即是恶名，恶名本故；三六属不活；九属第十故约因，此地方得约果，圆满在佛，此约行布。下〈离世间〉、上〈贤首品〉皆有此十，而约普贤位通贯始终。 大文第六「得此」已下明大胜分。于中三：初智大，智解殊胜故；二业大，行业宽广故；三彼二所住功德大，智业所成故。今初，文有五句，初句牒前为因、「则为」下正显。显有四智：初一为总，谓不住世间涅盘，寂用难测，名不思议。此不思议有三：一修行尽至不思议，谓证涅盘，无分量故；二所知不思议，广照世境故；三除障不思议，令真如出所知障，天魔外道不能坏故。第二「此菩萨」下业大，有三：初二句牒前为因，一入自在、二成就智；次「得毕竟」下正显业大；三「佛子」下总结多门。正显中有十二句：初三明三业净、当相辨业；后九约修辨业，摄为四相。初一句明起，论云能起，能起同时，谓身语意是所起，智慧为能起。此三业起，必与能起同时故，经云「随行智为导首」故。二「般若」下四句，智摄不染，作利众生行等。谓由般若摄彼大悲故，不染爱见，能起方便利众生行。三「善起」下二句因摄，谓内由大愿为自行他行之因。又外蒙佛摄，得成二因。四后二句作业所持，初句利益众生、后句净佛国土。后总结可知。第三「佛子菩萨住此」下彼二所住功德大，中三：初标所住分齐、次「得善」下显所住德、三「此菩萨」下结成功德。二中十句，依七种功德，谓初四为一善住道功德，此是德体，以二利行为菩萨道故。初二自利，先契理离障名为深心，后对治坚固名为胜心；后二慈悲利他。后六各一，约修辨德，初三三轮化益，修上利他；后三愿行相符，外招佛护，修上自利。三结成中，近结此段，远结前三。得如是智，结前智大，以智证理得无憎爱故。次「能现」下结作业大，平等作故。后「于诸」下结所住功德大，得七功德无过咎故。 大文第七释名分，亦摄如相回向，称如不动等故。释名分二：一地释名，即约法明位；二智者释名，即约人彰德。今初十句，论摄为六，远公复摄六为二：初二自分、后四胜进。胜进中复三：初一发修离过；次二因修成德，一成教道德、二成证道德、后一依德成位，亦有斯理。言为六者，一初二句名染对治，一治下地功用行小乘愿诸魔业，故名不动地；二治烦恼习行故名不转。上二即相用，烦恼不能动也。二次一句，得甚深故，可知。三有二句，发行清净。上句发净，谓得真无漏，三业无失，不破观心，能发趣行。然其八地应对八住合名童真，而论经名王子，似不顺文。下句行净，正行之时离障自在故。四次二句名世间出世间有作净胜，上句悲故随世有作，自无所作；下句出世有作，以智善分别、故智障净故，皆决定义。五有一句彼二无作净胜，谓于世出世名为彼二，愿力变化而不滞寂，故云无作，即无住涅盘。六有二句菩萨地胜，即分位过。前上句胜六地，以六地观空为他有动，今念念发起殊胜行故，下句胜七地。上依论释，今更指文别为一解：谓此诸名对前经立，初二从净忍分受名，得无生忍，入不动故。此句为总，此智现前，故无退坏。次二约得胜行分受名，一得为深行菩萨不可知故、二离一切相等诸过失故。次三约净土分受名，生地谓器世间，自在随乐生故成地；众生世间自在，随物成身，自无作故。究竟地智正觉世间，决二谛故。次一约自在分，随愿成就方名自在。次一约大胜分，得深心等十种力持故。后无功用，通该始终。依此释者，似若论家阙指明据。 第二「佛子菩萨成就」下智者释名，中三：初牒前为因，由得智地故、二「入佛」下正就人显、三「于无量」下总结所住。就人显中，以何义故菩萨名为得不动地？有二义故：一一向不动，谓行修上顺故；二一体不动，谓与诸菩萨行体同故。文中先总明、后「常为」下别显。今初，文有四句，皆含二义，论总释云「佛性随顺因故。」佛性即初句，以梵云驮都，译通界性致译。论经云「得入佛性即是法身果性故。」论云佛性者，界满足胜故。究竟见性，故云满足。此即分齐境界。菩萨由得地智，能上入之。随顺因者，即下三句，由三为因故，能随顺佛境。一摄功德，佛功德照者，善清净义故。谓以无垢慧善照佛德，即是摄义。二者行，谓正行威仪，顺同佛故。三者近，即佛境现前，近如可覩故。后别明中，先明一向不动。论经十句，今经阙一。初一总显佛加，解参玄极，上德被己故。既常为佛加，故名一向不动。余句别依五种功德以显不动：一供养功德，即梵释四王。论经「王」下有「奉迎」之言。二守护功德，谓金刚等现形卫故。三依止功德，恒不舍三昧故。四国土清净功德，即能现诸身差别，若器若众生皆能随现，故云无量。五「于一一」下教化众生功德。此复五种，前三自分、后二胜进。一愿取诸有，多为主导，故云有大势力。二根心使智力，即报得神通，穷三际中众生根欲等故。三无量法力，三昧自在转法轮故。四受力，彼经云「能受无量记故」，今经阙此。五说力，即随有可化示成正觉，真能说故。论经此后更有一句，结云「是菩萨如是通达」，论云「一向不动故」。二「佛子」下明一体不动。文有十句，初总、余别。总云入大乘会者，谓入同类大乘众数故。入数者，不破坏义，和合如一故。别有九种，具此九种，堪入众数。一智不坏，获法智通故；二说不坏，谓放教智光故；三解脱不坏，谓不住行证入空有等无碍法界，业用无碍故；四佛国清净不坏，知世界自在故；五入大乘不坏，智能示现大功德故；六神通不坏，随意自在故；七「善能」下能解释义不坏，称三际说故；八「普伏」下坐道场不坏，万行及菩提树下伏魔邪故；九正觉不坏，入如来境，同佛觉故。第三总结所住中行无障碍，不断不转念不退故。 第二位果。调柔中，先调柔行，法说中受世界差别等。无量法明者，等取众生，智正觉故。论名彼因相故者，以所受法为自在因故。喻中，真金作阎浮主冠者，喻得清净地，身心胜故。以此地中报行纯熟，三世间自在故，特加于王。无与等者，喻善根光明转更明净。三「佛子譬如」下教智净。梵王普放光明者，胜前日光，一多故、二净故、三广故。 第三重颂分中，二十二颂分三：初十八偈半颂位行、次二偈半颂位果、后一结说分齐。今初，颂上七分即为七段：初一偈半颂集作地分。二一偈半颂净忍分。三有七偈颂得胜行分，于中二，初二颂深行胜、后五颂发起胜。于中云但以甚深无碍智者，长行所无，故知唯念法性，则同二乘事理；事事皆无障碍，是菩萨学故。晋经全有一偈，云「但以得无碍，甚深微妙智，通达三世故，乃得名为佛。」又此一句亦可总颂余劝。四有六偈颂净佛国土分，于中三：初二器世间、次三众生世间、后一智正觉世间。五有半偈颂十自在故。晋经云「能得于十种，妙大自在智。」六一偈颂大胜分。七一偈颂释名分。密迹者，古译为力士。余文可知也。 大方广佛华严经疏卷第四十二