大方广佛华严经疏卷第三十六 唐清凉山大华严寺沙门澄观撰 第三发光地。所以来者，前戒此定，义次第故。又前三地寄同世间施戒修法，前二施戒竟，今此显修，故《深密》云「前位能持微细戒品，未得圆满世间等持等至，及圆满闻法总持，为令得此，因说此地令勤修学。」此则具前二意。言发光者，《智论》四十九名为光地，本论及《金光明》、《十住婆沙》等皆名明地，光之与明眼目殊称，皆略无发字。《仁王》名明慧，慧亦是明，义旨皆同。今统收下经及诸经论，总有三义立发光名：一以初住地十种净心为能发，胜定闻持为所发光，以安住地竟方始闻法修得定故。故《瑜伽》四十八云「由闻行正法，光明等持，光明之所显示故，名发光地。由内心净，能发光明，是故说名增上心住。」既言由内心净能发明，知以十净心为能发也。《摄论》、《金光明经》意皆同此。二以闻持为能发、胜定为所发，以闻法竟静处修行方发定故。《瑜伽》亦说等持为光明故。此约地中释之。三以胜定总持并为能发，彼四地证光明相以为所发，故下论云「彼无生慧，此名光明。依此光明，故名明地。」此约地满释。《唯识》亦云「成就胜定大法总持，能发无边妙慧光故。」谓由得胜定发修慧光，由得总持教法发闻思光。彼无边慧即是三慧，故上本分论云「随闻思修照法显现」，谓就此慧中，四地证法为所照、三慧光明为能照，三慧是彼证智光明之相。余诸经论言虽少异，并不出此，故十净心唯是能发、证光明相唯是所发，胜定一种通能所发，是以此地偏得增上心名。若所离障，通约三慧，故本分论云「暗相，于闻思修诸法忘障。」《唯识》名暗钝障，谓所知障中俱生一分，令闻思修法忘失。彼障三地胜定总持，及彼所发殊胜三慧，入三地时便能永断。由斯三地说断二愚及彼麁重：一欲贪愚，此障胜定及彼修慧；二圆满陀罗尼愚，此障闻思慧，及障彼圆满陀罗尼故。若约所证，唯就总持名证胜流真如。《唯识》云「谓此真如所流教法，于余教法极为胜故。」梁《摄论》云「从真如流出正体智，正体智流出后得智，后得智流出大悲，大悲流出十二部经，名为胜流法界。」故下经中能舍身命求此善说。其所成行，亦唯禅及求法。其所得果，亦法及禅。梁《摄论》云「通达胜流法界，得无边法音果。」《金光明》云「三地发心得难动三昧果。」下文四无量五神通等，皆定所摄。 次正释文，总分三分：初赞请分、二正说分、三重颂分。今初。六偈分二：前三庆前、后三请后。前中，初偈集经者序、后二偈发言赞能所说。于中，善哉是总、第八句是结。别明能说有二：前偈有慈、后偈有悲，故云利益。所说亦二：前偈教相故云律仪、后偈证相故云微妙。真实者，契理故。无异者，千圣同辙故。无差别者，理贯事故。后三请后，中二：初二偈大众请。前偈总请三地之法，谓如彼教法相应三智之业；后偈别请十度行法，以地地通有故。慈悲是愿，道谓道力，佛清净行即无漏智。末后一偈上首请。 第二正说分中，先明地行、后辨地果。前中四分：一起厌行分、二厌行分、三厌分、四厌果分。此地修禅，厌伏烦恼亦厌于禅，故名厌地，设忻大法亦为厌故。正住地心，住于八禅，故但名厌。初入地心观修彼行，名厌行分。趣地方便，起彼厌行。地满心中得无量等，是厌之果。亦可初一是入心、余三是住心。今初分中有三：初结前起后、二「何等」下征列十心、三「菩萨以是」下结行入位。初中标起云十种深心，论经云深念心，则异前二地单云深心，谓更以十心念前十深心故。《瑜伽》云「若菩萨先于增上戒住已得十种清净意乐，复由余十净心意乐作意思惟成上品故，入增上心住。」二征列中十心，义分四对，初二一对根本建立、次三一对方便发修、次三一对修已成就、后二一对德用自在。此四对中，皆前离过、后明成善。初言净心者，离过也。论云依彼净深念心，谓依二地净心起此趣地净心故。《瑜伽》云「一者作意思惟，我于十种净心意乐已得清净故。二安住心者，依不舍自乘及前十故。」此二依前，故云根本建立。后八依前起后。次第二对方便发修者，论云「志求胜法起善方便」。三地胜定总持，名为胜法。于中前二句离过，一悬厌当欲、二离于现贪；后一造行进善。若不胜进则名为退，故异第二。若准《瑜伽》，所修对治不复退失，故下颂云不害，若失对治则有害故。第三对中，初一离过，谓自地烦恼不能坏故，名坚固心。自地即第二，以初十心未增、未入三地故。后二成善，初句体成，依等至八禅出入自在，故云明盛；后句用成，即依前句禅定自在力，虽生下地而不退失，故云勇猛。故下经云「于禅能出能入」者，即明盛也。又云「不随禅解脱力生」者，是勇猛也。地满方成。今此作是思惟，即得入地，故《瑜伽》十心皆有作意思惟之言。第四对中，初句自行离过，依欲界生烦恼不能染故。论名快心，晋经名胜心，皆以有智故不染烦恼。今言广者，兼不乐陜小故。后句利他自在，依利众生不断诸有，故云大心。此广大二心，与前后有异。三结行入地，谓于前十心作意思惟，便入增上心住。 第二「佛子菩萨摩诃萨住第三」下厌行分中，有三：一修行护烦恼行，以观有为可厌患故。二「见如是」下修行护小乘行，求一切智，深念众生，舍陜劣心故。三「菩萨如是厌离」下修行方便摄行，欲摄众生，不离无障碍智究竟方便等故。又此三段摄前三位，初及第二一半摄修行住；次「护小乘陜心」下摄无恚恨行，以慈悲故；后段摄等一切佛回向，思惟佛智度众生故。今初，二十句分二：初十观无常，即知有为体性；后十观无救者，即人彰过。今初，分三：初显观时，谓住地已拣前趣入；次「观一切」下总辨所观。言如实相者，此有二义：一事实，谓无常等；二理实，谓即不生等。今文具二。后「所谓」下别示其相，文有十句，初总、余别。总云无常者，论云「是中命行不住故」。谓命行二字是所无常法，不住二字是无常义。相续名命，迁流名行。命举于内，行通内外，故下别中分出依正。别中九句，初五句云何此无常，即前命行；后四句何者是无常，即前不住。初中有二义：一随事，前三内报以显无常、后二外报以显无常；二据义，五句，以苦等四观共显无常。初句即苦，论云「依身转时力生三种苦故」，谓三苦依三受，三受依触生，故依身转方能生苦，即是无常。二即不依饮食力，形色增损故。三不安隐者，依不护诸恶力，横夭寿等。四败坏者，依世界成力，成必灭故。五不久住者，此句依无我，谓资生依主无有定力，属于五家，非一处住，不定我所，反显我无。后四何者是无常？然无常有二种：一者少时无常，即刹那生灭；二自性不成实无常，谓三世缘生，俱无自性故，不成实体。即下三句：一非从前际生者，过去已灭故；二非向后际去者，现在即灭，无容从现转至未来故；三非于现在住者，念念迁谢，求其住相不可得故。约三世迁灭，求生等相皆不可得，即入不生不灭是无常义。此中三世约相续门，如因前身有今身等。若依生灭门，则应从未来藏流入现在、迁至过去，二门不同也。第二「又观」下明其无救。初句总显。言此法者，即前无常。今又观之，不出生老病死，如四方山来无逃避处，无能救者。别有九句，约生老病死。初四约死以显无救，此相显故，所以先明。一无依者，于无常未至中，无所依告救令不至。二与忧者，无常既至，无能救者，意地惧死所以怀忧。三与悲者，生阴转坏，死相现前，于此中间弥增涕泗。四苦恼同住者，正舍寿时四大分散，在于五根苦恼事中，其力虚弱，更以忧悲随逐，则忧苦转增心生热恼。次二约资生事不知是苦，妄生乐想，对治不入，故无救也，谓五追求资生境有顺违，故爱憎所系。六于受用时苦多乐少，云愁戚转多，谓受而不散众祸皆集，用而毁损如损身命，故曰苦多。七于身老时，盛年壮色不可救令停积。后二约病，初一病因，谓八于少壮时具乐等三受，故贪等常烧，不容法水，炽然难救。九于年衰时众患所缠，如树将朽，日夜增长无能令免。然病通始终，老时多故，论偏说老。老即病缘，故论云「后三句皆明身患事」也。何故不在初说？示身数数患事，可卒加故。如幻不实，总结前九。 第二护小乘行。有三十句，前十句护小心、后二十句护陜心。今初，先总、后「见佛」下别。总中，初结前，谓先观无常已厌有为，次观无救故倍增厌离、趣佛智慧，明其生后正护小心，求佛大智故。别中十句，分二：前五摄功德大，即求佛菩提；后五清净大，即求涅盘果。菩提是德，修成名摄；涅盘本有，离障称净。此二无碍。菩提、菩提断，俱名菩提。智相、智性，皆名佛智。今初。一神力摄功德大，智用不测故；二无比德，学地无等故。上二妙用自在。三大义德，利他无量故；四无讥嫌德，自行难得故；五不同德，外道无杂故。显上二利，不同外道无利勤苦。上三德行圆满。后五中，义摄有三，谓离惑苦、得涅盘故。一无恼者，即离惑习，无明不杂故。二无忧者离苦，苦依根本亡故，忧悲随尽。三得涅盘，有二义：一得体，谓无忧畏城，亦是无余涅盘。二得用，谓能建大事，亦无住涅盘。即后二句，不住生死故云不复退还，不住涅盘故能救无量苦难。由俱不住，方是世间涅盘胜事。以斯为业，则翻有为之业矣。 第二「菩萨如是见如来智」下，护陜劣心。有二十句，前十悲其沦溺、后十决志慈济。前中二：先牒前标后，谓见佛智胜利伤物不得，有为过患愍物处之，此是牒前，则起悲心是为生后。二「何等」下正显悲行。文有十句，初总、余别。总由孤独无依，故生哀愍。少而无父曰孤，老而无子曰独。今众生上远慈尊又无方便，下不利物又阙善心，故云孤独。既孤且独，何所依救？别有九种孤独无依。初二依欲求众生。一已得心无厌足，故贫穷无依。经云「知足之人虽贫而富，不知足者虽富而贫。」未必无财方曰贫也。二未得他财，求无休息故。三毒火然，此即多欲。多欲之人多求利故，烦恼亦多。初求生贪，不遂生瞋，非理为痴。次三依有求众生，一闭苦果狱；二集因覆障；三无观察道，由生八难不闻法故。由上三故，安能得灭？后四依梵行求众生行。前三小乘，一行小因，不求大因胜善之法。二保执小果，不求菩提，为失佛法。当知此辈皆是增上慢人。三不得大般涅盘，长随变易生死。后一外道，虽求解脱，以行邪故失于方便。又上总别十句，亦可通为五对：一无亲无财、二有惑有苦、三有障无治、四阙因失缘、五顺流背灭。 第二「菩萨如是」下决志救度中，初结前生后、「作是念」下正显救心。文有十句，初总、余别。别分为三：初三何处救度？谓三道中，一脱业结、二净惑染、三度苦果。次五以何行度？谓授三学，初二正授，一着戒善处、二劝住定慧三昧地故。定慧合说，为四地已去方是慧地，此地定增故，慧是定中之慧耳。后三明授法利益，初二戒益：一将受戒者，令除疑生信。众生受佛戒便同大觉，固应欢喜。二已受者令知持犯，见其胜益安固不动。后一定慧益，灭除沈掉故云调伏。后一度果，云何救度成？令得有余无余涅盘故。上皆论意。更有一理，授行五句中，初三是戒，初着戒处、次由持戒得心不悔故云安住、后由不悔得心欢喜；次一授慧，故云知见；后一授定，故云调伏。然三学对于三道，有通有别。别则戒无业结、慧能断惑、定度苦果为别，对前次故先说慧，然犹附论。若直就经文，对前十类生此十心：一救孤独故；二脱贫穷故；三净三毒故；四度有狱故；五着无覆障处，露地坐故；六住善观察故；七得善法欲，生欢喜故；八知见性相，同佛法故；九调伏诸根，不随流故；十应令涅盘，得解脱方便故。论非无理，未若此顺经文。 第三修行方便摄行，谓修摄生方便之行。故下经云「以何方便而能拔济」，即知不离佛智等，故佛智等即是摄生之方便也。文分为四：一发起摄行之因、二「作是思惟」下思求方便摄行、三「便作是念」下思得摄生方便、四「菩萨如是」下依思修行。今初，分二：先牒前二行以为三因、后「欲依」下依前三因以明发起。今初。一如是厌离一切有为，是牒护烦恼行，为离妄想因。二如是愍念一切众生，是牒护陜心，为不舍一切世间因。三知一切智智有胜利益，是牒护小心，为发精进因，谓既知佛智胜益，则修行彼道以趣入故。然三因之中，初后是智、中一是悲，悲智为因能求方便；后发起者既思三因，欲将有益之智救可愍之众生，故说经者为此发起，故论云「此言示现发起方便摄行故。」第二思求方便者，亦只思前众生堕有为惑业苦中，欲令永灭得大涅盘，未知方便，故思求之。今经阙一业字，论经具有。问：前决志救中知授三学灭业惑苦，今何故言以何方便？答：今但思其能授智慧耳。若尔，前护小中已知如来智慧有大势力，及上因中云知一切智有胜利益，今何更思？答：前知智胜欲令物得，今亦思其令得摄生方便，下乃知之要自得佛智方令他得。第三思得摄生方便中，方便有五，自古皆将配位。论虽无文，于理无失。言有五者：一佛无碍智、二八地如实觉、三四地无行慧、四三地禅定、五亦三地多闻。然此五中从微至着，则后后起于前前。故今观求逆寻其本，展转相因，并云不离。此五之中，多闻唯能起，佛智唯所起，中间三种通能所起。论依此义摄五为三：一佛智穷尽果海，名证毕竟尽。二以中三皆有下从他起、上能起他，渐增至佛，故摄为一，名起上上证毕竟尽。三以闻慧为彼中间起行所依，名彼起依止行，以其闻慧未是证行，不得名起，而忘躯求闻亦得称行。已知大旨，次略释文。一佛智名无障碍解脱者，无二障故，是离障解脱，具十智力权实无碍，故是作用解脱，此是究竟摄生方便。二此智要依如实觉者，八地得无生忍，觉一切法如实性故。若觉实性方能尽惑，于事理无碍故，佛智由起。论释一切法云如来所说一切法者，因音声忍方得无生，寻于能诠悟所诠故。释如实觉云随顺如实觉者，因于顺忍得无生故。三此觉不离无生慧者，欲觉一切法。一切法不出二种：一者自相，谓色心等殊，是有为法体，故名为行；二者同相，色心虽殊，同皆生住异灭所迁，举初摄后故但名生。今四地菩萨了自及同皆缘生无性，成无分别慧，故云无行。无生下一行字是慧行相，以无行无生为慧行相。若如是行，则得八地觉法自性也。四此慧不离禅等者，谓此无生慧非定不发。言禅善巧者，得三地满胜进分禅故，出入自在亦不染禅，故名善巧。决定者，于他四地决能发也。观察智者，论云自智慧观故，谓即三地禅中之智，非前所发四地无生之慧。彼四地之慧，此中名光明，依此光明故名明地。故四地证慧，由三地禅中修慧而发。五此禅不离善巧多闻者，此中修慧，由后闻慧方得起故。三节皆慧，而慧不同。言善巧多闻者，不取闻相故。然佛智之因乃通十地，而偏举三者，此地闻修近所行故，四地是慧增之首故，八地无功用之初故。 第四依思修行。上既逆推本由多闻，今则顺行，先求闻慧而起闻行。文中二：初结前标后、后「日夜」下正起求行。于中分二：先明求法行、后「菩萨如是」下明求行因。今初，文有十句。闻法者，无慢心故。二喜法者，无妬心故。三乐法者，无折伏他心问义故。此三约听闻时。四依大乘教，自见正取，不忘失故。此拣求小不名善故。自见正取者，不由他悟故。五随自读诵故。六为他解说故。七顺所闻法，静处思义故。此三约已得法自他利时。八到法者，依定修行到究竟故。九住出世间智故。十顺佛解脱行故。上之后三皆约修行，然后二拣不同世间之行。若望后厌分正修此十，皆是闻慧。若望依思而行此十，皆名为行。于中，初日夜常闻，以显勤行；喜法等九，显正修行。又此十句，若约所受唯教与义，闻约教成、修依于义、思通教义。第二求行因，中二：初常勤求因；二「菩萨如是」下正修行因，以前十句有此二故。今初。论云「彼常勤行，以何为因？示现恭敬重法，毕竟尽故。」于中分六：一总明轻财重法、二「是故菩萨」下双舍内外。三「无有恭敬」下内财敬事，谓心则恭敬舍慢，身则承事忘苦。四「若闻一句」下况舍外财。五「若闻一偈」下轻位重法，人天王位终是无常，句偈教义法王为果。一句一偈，约闻教法；净菩萨行，约闻义法。六「若有人言」下甘苦重法，以一句之法能尽苦源，地狱多劫诚可甘也。二正修行因中，初结前；后「如其」下正显因相。谓静处思惟正观，为修行之因也。然论经但云正观，无修行字，故是思慧为修行因。若顺今经，此一段文乃是后文标举耳。 大文第三「此菩萨得闻法」下明厌分者，前明闻思，今显修慧，即五种方便中第四禅善巧决定观察智也。论云「云何厌分？是菩萨闻诸法已，知如说行，乃得佛法入禅无色无量神通，彼非乐处，于中不染，必定应作故。」谓不乐不染即是厌义。其无量神通是厌之果，皆修行力，乘便举来。经文七相：一依何修、二云何修、三何处修、四何故修、五何时修、六何所修、七何为修。束此七相大为三段：初四修行、次二证入、后一入意。今初。此菩萨得闻法已，即依何修？以依正法故，即了相作意。次摄心安住，即云何修？摄散住法是修相故，即摄乐作意。次于空闲处，即何处修？空闲通于事理，则无处非修，即远离作意。次「作是思」下即何故修？要必修行方证得故，即胜解作意。然口言者，通于说听，故《瑜伽》云「非但听闻文字音声而得清净」也。《瑜伽》三十三明修行八定，皆有七种作意：一了相作意，谓了欣厌相故。二胜解作意，谓正是修行。三远离作意，谓与断道俱。四摄乐作意，谓少分触证喜乐。五观察作意，谓重观试练。六加行究竟作意，谓心得离系。七加行究竟果作意，谓无间证入。上修行中已摄其四：前修行因中有观察作意，后二作意在证入中，七中前五通贯八定，下八定中各有后二，故此总修下亦总发，然皆即妄即真圆融自在，又任运而发不同欣厌，故下论云「三昧地故得不退禅」，不退即无漏定也。又释内净云「修无漏不断三昧故」，故知一一皆同鸟迹。 第二「佛子是菩萨」下证入中分二：初结前，即何时修证，谓在三昧地时是修行时，正修行竟是证入时。论经云「住此明地，因如说行」故。今经阙如说行言。若但云住地，岂初安住即得此禅？但前已有修行之言，故今略耳。后「即离」下即何所修。修何所证？谓证八定。八定之义广如别章，略以四门分别：一入意；二释名；三体性；四释文，即当辨相。今初。下经云「但随顺法故，行而无所染着。」论云「以何义故入禅无色无量神通？为五种众生故。一为禅乐憍慢众生故入诸禅，谓得世禅恃以生慢。二为无色解脱憍慢众生故入无色定，谓外道证此以为涅盘，恃以生慢；菩萨示入八禅，一一过彼，故摄伏之。三为苦恼众生入慈悲无量，令安善处永与乐故入慈无量，应解彼苦令不受故入悲无量。四为得解脱众住故入喜舍无量，谓喜其所得，自离动乱故。五为邪归依众生故入胜神通力，令正信故。」又示入禅定，示定寂静超欲等过，令物仿故。善自调练，知纯熟故。寄位次第，法应尔故。尚不同二乘自为，岂与凡外而同年？然无量神通即是厌果，论主并举者，欲显皆为顺法故。云何顺法？为顺菩萨大悲化生法故。二释名者，先通、后别。通中先释四禅。禅那，西音，此云静虑。静谓寂静，虑谓审虑。故《瑜伽》三十三云「于一所缘，系念寂静而审思虑，故名静虑。」是以静能断结、虑能正观。诸无色定有静无虑，虽能断结不能正观；欲界等持有虑无静，虽能正观不能断结；故唯色界独受斯称。次无色定者，《婆沙》百四十一云「此四地中，超过一切有色法故，违害一切有色法故，色法于彼无容生故。」《俱舍》云「无色谓无色。若大众部及化地部，亦许有色，细故名无。」《俱舍论》中广破有色。次释别名者，初四禅者，一有寻有伺静虑、二无寻无伺静虑、三离喜静虑、四离乐静虑。《俱舍．定品》云「初具伺喜乐，后渐离前支」，即斯义也。无色别名，至文当释。三体性者，《婆沙》云四静虑有二种：一修得，《俱舍论》云是善性摄心一境性，以善等持为自性故。若兼助伴，五蕴为性。二生得，随地所系，五蕴为性。皆有色者，定共戒故。无色体性，但除于色，余义同前，故《俱舍》云「无色亦如是」。四蕴离下地，大乘宗中亦无异辙。若会相归性，则八定支林一切皆空，若事尽理现皆如来藏，泯绝无寄则定乱两亡，若事理圆融一即一切。第四释文，初明四禅、后说四空。四禅之中虽支有多少，论主并勒为四：一离障、二对治、三利益、四彼二依止三昧。四中后三是支，初一非支。虽后后所离是前前支，望于当地并皆非支。然四禅通说有十八支，谓初三各五、二四皆四。为欲恶难除，第二禅喜深难拔故初三各五，初三不然，故二四唯四。其间除重则唯有十，谓一觉、二观，此唯初禅；三舍、四念，此通后二；五喜，局于前两；六乐，该于前三；七者一心，遍于诸地；八内净，唯二；九正知，唯三；十舍受，唯四。若分二乐则有十一，若内净无别体则唯有九。此等皆为顺益于禅，故立支名，故《瑜伽》十一云「诸静虑中虽有余法，然此胜故。于修定者为恩重故，偏立为支。」今初。初禅，一即离欲恶不善法者，此明离障，以一即离贯于下三。然诸论说大同小异。若《毗昙》离五欲故名为离欲，断十恶故名为离恶，除五盖故名离不善法。若《智论》八十八云「离欲者，谓离五欲恶不善法，谓离五盖。五盖将人入恶道故名恶，障善法故名不善法。」若辨盖欲之相，广如《智论》十九及《瑜伽》十一。《杂集》第八，断欲恚害，恚即是恶，害即不善法。《瑜伽》三十三亦合恶不善法。彼论云「离欲者，欲有二种：一烦恼欲、二事欲。离亦有二：一相应离、二境界离。言离恶不善法者，烦恼欲因所生种种恶不善法，即身口恶行。」此意则总弃欲界诸恶不善，已明离障。二有觉有观者，此有二支，是修行对治，新译名寻伺，皆初麁后细。《俱舍》云「寻伺心麁细」。《智论》云「譬如振铃，麁声喻觉，细声喻观。」《瑜伽》十一，以寻求伺察不净慈悲，治欲界欲恚害障。又五盖中，有欲恚害，不死亲里国土等觉，今对恶觉起善觉察。又《智论》四十四云「小乘以欲恚恼觉为麁，亲里国土等觉为细。」又唯善觉为细，于摩诃衍准皆麁，则觉空为细。三离生喜乐者，是修行利益。庆离欲恶等，是故生喜。身心猗息及得解脱之乐，故名为乐。由此名利益支。《瑜伽》三十三云「离者，已得加行究竟作意故。所言生者，由此为因为缘无间生故，已获加行究竟果作意故。喜乐者，谓已获得所希义，故得大轻安，身心调畅有堪能故。」四住初禅者，是彼二依止三昧，谓于所缘审正观察心一境性，为彼对治及利益支之所依止，依止定力寻等转故。其所离障以无行体，非是支故，不为彼依。而言初者，欲界上进此最初故。而言住者，即安住义。《瑜伽》云「安住者，谓于后时由所修习多成办故，得随所乐得无艰难，乃至七日七夜能正安住四禅。」此句大旨不殊。第二禅中，一灭觉观是所离障。觉观麁动，发生三识乱于二禅，如净水波动则无所见故。初禅能治，为此所治，则病尽药亡。二内净一心无觉无观者，是修行对治。言内净者，小乘是信能净心相离外散动定等内流，大乘即揽三禅三支以成故。《显扬》十九、《瑜伽》六十三皆云内净，以舍念正知为体。以此三法尚为喜覆，力用未胜，但能离外寻伺，故合名内净。言一心者，释于内义。唯缘法尘，不同初禅有三识故。故《身子阿毗昙》云「欲界地中心行六处；初禅地中心行四处，谓无鼻舌识；二禅已上心行一处，唯意识身，缘法尘故。」无觉无观释于净义，不同初禅有觉观故。前灭觉观显于所治，此复言无，显能治无，故非重也。本论释一心云：修无漏不断三昧，行一境故。欲异世间，是如实修故。不断者，相续一心。行一境者，对缘一心。由此即名三昧无漏。三定生喜乐，此二支是修行利益，初禅庆背欲恶，故名离生；今庆觉观心息，故名定生。如净鉴止水，故身心适悦。若《智论》意，即从初禅定生，欲界无定故。初但云离。二禅虽离初禅烦恼，初禅有定故。又初禅离欲，大障故。四住第二禅，即彼二依止三昧。第三禅中，一离喜者是所离障，谓二禅利益支喜心分别想生动乱，三禅转寂，故须除遣。如贫人得宝生喜、失则深忧，莫若双绝喜忧方为快乐。二住舍、有念、正知三支，是修行对治。一住舍者，即是舍数，拣非舍受，故诸经论皆名行舍。行心调停，舍彼喜过。故《显扬》云「住舍者，于己生喜，不忍可故。平等正直，无动安住。」二有念者，于喜不行中不忘明记故。三正知者，或时失念喜行，于此分别正知而住，谓住于舍。《瑜伽》三十三大同于此。上三即前内净，渐修转胜，至此别开深细寂静，故能治下地喜踊浮动。三「身受乐」下是利益支。于中初身受乐，正显支体。正对二禅喜心浮动，是故但言身受于乐。设心受乐亦名身受，故《瑜伽》云「由舍念正知数修习故，令心踊跃，俱行喜受便得除灭。离喜寂静最极寂静，与喜相违心受生起，彼于尔时色身意身领纳受乐及轻安乐，是故说言有身受乐。」又初禅喜乐，如土石山顶而有池水，二禅喜乐，如纯土山顶而有池水；三禅之乐，如纯土山在大池内，乐遍身外身在乐中，是故心乐亦名身受。次诸圣所说能舍有念受乐者，释成胜义，谓下诸地无如是乐及无间舍，上地有舍而复无乐，故诸佛及佛弟子说第三禅具有能舍及念正知，而复受乐，故诸乐中三禅乐胜。此《瑜伽》意，不应别解。文中略牒，尚阙正知，但有舍念已殊上下。四住第三禅，即彼二依止三昧。第四禅中，一断乐先除苦喜忧灭者，即是离障。三禅胜乐于此为害，如重病人。观妙音乐为障四禅，故须除遣，故云断乐。得此定者，即于尔时所有苦乐皆得超越，故总集说先除苦等。先之一字，总贯下三。二禅先除苦受，三禅先灭喜受，初禅先灭忧受，并今断乐则已灭四受。依禅次第应先明忧，为对前乐先言除苦。《瑜伽》十一云「何故苦根初禅未断？答：彼品麁重犹未断故。若尔，何不现行？答：由其助伴相对忧根所摄诸苦彼已断故。若初静虑已断苦根，是则行者入初静虑及第二时受所作住差别应无，由二俱有喜及乐故。」此意明不断麁重，故异二禅而无现行，故立乐支。若依小乘，初二禅之乐但是轻安而非乐受，三是乐受，故不同也。二不苦不乐者，是利益支。余禅皆先明治，今此先明益者，乘前总无四受便，举不苦不乐明五受。内唯有于舍，是不动故。若尔，前来亦灭忧喜，此何不言不忧不喜？答：五受明义无别不忧不喜。三受明义，苦乐摄于忧喜，故但对之。又此正断于乐，故宜对之。三舍念清净，此二是对治支。三禅舍念与乐受俱，此断乐受，故云清净。然其能治大同三禅，但所治喜乐故分二别，喜心浮动常须正知，乐受深细但须舍念。若远显清净者，《瑜伽》云「从初静虑一切下地灾患已断，谓寻伺喜乐入息出息，是故此中舍念清净鲜白，由是此禅心住无动。」此论略举六事，应兼无苦及忧，故《俱舍》等明此禅中离八灾患。然四禅虽曰不动，而犹有舍受，未名无受。《瑜伽》十一云「又无相者，经中说为无相心定，于此定中舍根永灭。若非无相，乃至有顶皆有舍受。」四住第四禅，即彼二依止三昧。然入上色定，其身相状如处室中，入下四空如处虚空。 第二四空。空处等名同心一境性，有何差别？《俱舍．定品》显此差别。由离下地染故立四名，谓离第四禅立空无边处，离空无边处立识无边处等。差别既尔，从何得名？彼次颂云「空无边等三，名从加行立，非想非非想，昧劣故立名。」谓修定前起加行位厌坏色故，作胜解想思无边空，加行成时名空无边处。厌空想识，厌识想无所有，准此可知。其第四空由想昧劣，谓无下地明慧胜想得非想名，有昧劣想名非非想。故前三无色加行受名，第四无色当体受称。以前三近分加行位中，唯缘空等入根本位，亦缘余蕴，故从加行受名。第四非想加行根本同一所缘，故当体受称。《瑜伽论》中亦同于此。加行等想、空识等殊，至文当辨。然此四空亦各有四，谓离障等。而经文中但各三句，义含于四，谓初段离障具对治义。问：若有治等，为有支不？答：准《杂集》等论，诸无色奢摩他一味相故，无有支分建立。若依《璎珞本业》，四无色定各有五支，谓想、护、止、观、一心。经论相违，云何会通？论依相似，不同四禅觉观等异，又慧用劣名无支分。经就相似同皆有五，如初空定，厌下色相起于空想，即今对治，护彼色相令不现前。若超色想即名为止，是今离障空无边行。照了分明即是观义，是今利益一心。即是彼二所依，故五支显然，岂得判无，违经依论？今初空处，谓观虚空作无边行相，能灭色想，心安空定，名空无边处。文中三句：初句含二义，一明离障、二明对治。言离障者，曲有三句，谓离三有对等色。论云超一切色想者，过眼识相，此明超可见有对。二灭有对想者，耳鼻舌身识和合想灭故，此灭不可见有对。三不念种种想者，不念意识和合想故。意识分别一切法故，说名种种。此灭不可见无对。意识虽缘非色之境，今但取缘色自有种种。皆云想者，小乘以在色欲修起此定，未舍色形，故不言灭色，但言灭想，想取色相，故偏灭之。大乘之中决唯灭想，若超色相说无色者，后灭空识应无识空。问：香味之想初禅已离，色声触想二禅已除，今云何言空定灭耶？远公答云：「香味二想虽尽初禅，今云灭者，治有四种：一坏对治，谓方便道，观下有漏无常等故。二断对治，谓无碍道，正断下过。三持对治，谓解脱道为首，及后一切无间解脱，持彼无为不令失坏。四远分对治，谓解脱为首，及后一切无碍解脱，远令前障毕竟不起。今此空定据第四，治色声触三。」云二禅虽灭者，二禅已上乃至四禅当地，虽无得借初禅三识之心见闻觉触，是故乃至第四犹有此想，空定灭之。此上所释，约次第修。若于色界顿修空定，则六识行境并皆得灭。故论上言意缘一切法亦无拣故。已明离障，云何对治？前三句中不念之言含于对治，谓不分别色等境故。何以不念？见无我故。约菩萨实治，故云无我。若依有漏，但厌苦麁以为加行。《顺正理》云「谓若有法虽与色俱，而其自体不依属色。诸有于色求出离者，必应最初思惟彼法，谓虚空体虽与色俱，而待色无方得显了。」外法所摄，其相无边，思惟彼时而能离色。此即加行之相也。二入无边虚空者，是修行利益。谓三色想绝，则入空理，廓尔无边故。三住虚空无边处者，是彼二依止三昧。《瑜伽》云「由已超过近分加行究竟作意，入上根本加行究竟果作意定，是故说言空无边处具足安住。」准《瑜伽》意，四义之中，离障是超下地，对治是加行究竟作意，利益是胜解作意，彼二依止是加行究竟果作意。前三为近分，后一是根本。后之三定，一同于此。又此四义，初何所超；次云何能超；三超前何缘；四超何所证。二识无边处。心缘内识作无边行相，故以为名。初超虚空无边处，是明离障。彼何所障？外念为麁故。云何对治？见彼外念麁分别过患故。二入无边识，是修行利益。前明舍外，今辨缘内。《正理》云「谓于纯净六识身能了知中，善取相已安住胜解，由假想力思惟观察无边识想。由此加行为先，得入根本。」后依止，可知。三无所有处者，即内外皆无也。初超无边识，是明离障。何过须超？事念麁故。云何对治？见麁念事分别过患。次入无少所有者，修行利益。前以舍外缘内故为麁念，既无所取，能取亦无，故内外俱无，斯为利益。《正理》云「见前无边行相麁动，起此加行，是故此处名最胜舍，以于此中不复乐作无边行相，心于所缘舍诸所有寂然而住。」《瑜伽》云「从识处上进时，离其识外更求余境都无所得。」此意明识既为麁，识外复无，故无所有。后住无所有处，是彼二依止。四非想中，无下七地明了之想，有昧劣想，故以为名。超一切无所有处，是所离障。云何对治；无彼无所有，以见麁念分别过患，故为能治。既寂无所有，云何名麁？犹有无所有想故。经阙一句，论经则具，彼云「知非有想非无想安隐」，即修行利益。即入非有想非无想处行，是二依止。《瑜伽》云「先入无所有处定，超过一切有所有想。今复超过无所有想，故言非想。」又言非无想者，非如无想及灭尽定，一切诸想皆悉灭尽，唯有微细想，缘无想境转故。即于此处起胜解，则超近分而入根本。此中所以不出三界者，由缘无相境即是细想。外道不了，谓为涅盘。未能无缘，岂离心境？况计此为我，复生爱味。故《法华》喻头上火然。若知此患，更求上进。求上进时，求上所缘竟无所得，无所得故灭而不转，则得灭受想定也。若未得此定，厌想为先，后想不行，即入无想定。然《婆沙》百四十一、《显扬》第三及诸论皆明，而文言浩博，上引二论文略义显。今更约第一义修略示四空，谓观色即空，心安于空，是空处定。次知空色不出于心，是识处定。次心境两亡，为无所有。次亦亡无所有想，缘无想住，名非想非非想。若不缘此无想，则诸漏永寂。 第三入意，但顺化众生法，不同凡小有爱味等，如前已释。 大文第四「佛子此菩萨心随」下明其厌果。即前八定之所等引，故名为果。文分为三：初四无量，即行方便果；次五神通，即行功用果；三「此菩萨于诸禅」下总结自在。今初。所以先明者，凡夫味定三界轮回，二乘上升多皆趣灭，菩萨因定发生慈悲，广利有情成菩萨性。然入之所以，前论已辨。为对生死涅盘，分四为二。准《瑜伽》等，四种无量为四有情，谓缘求乐众生兴慈、有苦兴悲、有喜随喜、有惑不染。复应此四通缘一切，以智导之则无所着。此四皆缘无量境故，名四无量。若总相说，皆以定慧而为其体。若别明之，慈即与乐，无瞋为体。拔苦不害，庆他不嫉。自他舍惑，即是善舍。文中二：初别显慈行、后「住悲」下类显余三。初中，有十二句。心随于慈，此句为总。随有二义：一心不趣寂，动皆合慈；二以此慈心随逐于物，如犊逐母。次十句别。慈之种类，总有其三：初有七句八义，众生缘慈、次一法缘、后二无缘。缘谓缘念。初缘假者，欲与其乐。次缘人空，但有蕴等，善恶行法以用教化。后缘众生体空，欲令悟入。初一通凡，次一通小，后一唯大。今初八义，曲复有四：初四与乐，正显行相。广者与欲界乐，欲境广多故。大者与同喜乐，谓初二禅喜受俱故，高出名大。无量者与不同喜乐，三禅已上离苦离喜故。深故名无量。不二者，三乐平等与故。上皆论意。更有一理：广则无乐不与，大谓菩提涅盘，无量谓穷来际，不二者无一不与故。次二治障。不爱之冤亦与其乐，故无怨障；是爱之亲亦与其乐，非是偏情，故无对碍；中人无爱不爱，故非障也。次一清净，谓无身心不调五盖等障，是行清净慈。后一摄果，慈定起于色界正果，慈之余势起欲界习果，皆无苦恼之事，故《修慈经》说修慈有十五利，谓卧安觉安、天护人护、眠无恶梦、寤常欢喜、水不能漂、火不能烧、刀不能伤、毒不能害、常生善处、镇受快乐、正报梵世、残报人王、远果作佛，皆慈之果。然此中有多种果：初现报果；「常生」下后报果。正报梵世，望上生报、望下正报，残报人王即是习果。又初七用果，水不漂等是增上果，常生下异熟果，残报等流果，作佛是离系果。修一慈心，三报不断、五果俱圆，无费一毫而功报无极，幸诸后学思而修之。次遍至一切处，即法缘慈。横遍十方、竖通三界，彼中所有一切诸法皆能缘念。然法有二种：一缘圣凡五蕴之法、二者众生所有分别作业之法。此即所化差别，故《涅盘》云「缘利众生法，名为法缘。」后二句无缘者，无缘有二：一自体无缘。竖穷法空，云尽法界。二遍至无缘，显空无分齐，横尽虚空。末句云遍一切世间者，总结上慈成无量义也。类三可知。 大方广佛华严经疏卷第三十六