大方广佛华严经疏卷第二十七 唐清凉山大华严寺沙门澄观撰 第三等一切佛回向。长行亦二：先位行、后位果。前中亦三：初标名者，若准次文，但等三世诸佛回向之道，准下亦等善根，故文云「如过去佛所行一切善根，我亦如是故。」《本业》亦云「三世诸佛法一切时行。」兼显无间，故下文云「与妻子俱，未曾暂舍菩提之心。」此从所等立名，即等一切佛之回向，以深入法性行普门善而为其性。二依征广释中二：先总标举，即释名也。后「如是」下广释，亦二：先显回向、后明成益。前中又二：先等随相、后等离相。前中复二：先明对境善根以将回向、后总摄万善以将回向。前中又二：初所回善根、后「佛子」下正显回向。今初，谓学佛修时，于六境违顺成四净心。一于顺违成就行舍，不为境牵，名心自在；二异于凡小，以悲智广大，净诸惑故；三离忧过故，有喜乐舍，无忧苦恼；四禅定轻安故心意柔软，不妄取境故诸根清凉。第二正回向中，回向五乘之境，文分五段：一佛、二菩萨、三有善众生、四二乘、五有恶众生。初中二：先牒前起后、后「愿以我」下正显所愿。初总愿乐增。然佛德已圆，今愿增者，尊重荷恩展诚敬故。亦犹献芹于上、香华奉佛，非彼须待。「所谓」下别，文有十句。初句望九亦是总句，具下诸住故，由此名不思议：二即天住，谓海印等：三即梵住：四即圣住，谓无边解脱等：五种类俱生无作行通：六十自在乐，或八自在我：七智用无边：八离觉圆寂：九大用恒湛：十二行永亡。二「佛子」下回向菩萨，亦二：初结前生后；后「所谓」下正显，有十，前六自行、后四利他。前中通有三义：一通相辨随愿行等而满故、二究竟满故、三从次满。初信中随缘之愿，如〈净行品〉；二净十住解心故，晋经云未净直心者；三成十行；四成十向故，菩萨戒名十金刚；五得初地已上，证不退故；六得八地已上无功用行名大精进，任运了一切法名护菩提门善根。后四利他中，初令证发心，离二我故；二遍安诸地；三通得地中之德；四令证佛果。三「佛子」下回向有善众生。亦是迷真实义愚众生，有于少善，但为求有处人天乘；今令住佛乘，以成十益。初三令念三宝、次三念己成德、后三由德成益，各如次配佛法僧宝，念佛三昧能发通故。四「如为」下回向二乘。然众生于佛法易反复，故先回向之。二乘终竟回心，故亦不舍，例前成益。五「又愿」下为于有恶。谓不遗阐提，亦是迷异熟愚众生，不见苦果故。初令离苦果成善因，后「永不」下令离恶因成当果。上来五段，初一回向菩提、余四回向众生。 第二「佛子菩萨摩诃萨所有善根」下总摄万善回向，中二：先总显其相、后「佛子」下历事别陈。今初。所有善根，即所发起等也，皆以大愿即能发起等也。别有三句：一未生善根，以大愿方便发起令生，故晋经以发起为行；二亦以大愿积集令多；三随已生善一一增胜令充佛地。而皆有重句云正发起等者，谓随发起积集增进，必向三处，不余趣求。离诸过失，名之为正。「悉令」已下总结成益。由正发等故，令称悲智，故名广大。由发起积集故，诸善具足。由增长故，一一充满法界、等于如来。无善不尔，故云悉令。而晋经译正为等，以梵本云三，通正及等。然等有二义：一者等佛，谓以菩萨之行等佛之行；二者等余，谓以一行等余诸行。然古德将为结上，虽穿凿非一，并未会下文。若以等为平等，与正相近，亦摄义不周，并非今用。第二历事别陈。诸善非一，略举一两，以显随缘摄善皆成回向。文中二：初显增长回向、后「佛子菩萨尔时」下明积集回向。其发起回向通在二处，前段亦是大悲随顺、后段以明大悲深重，此约善根。若据回向，前明回向菩提，为众生故；后回向众生，令得菩提。皆是绮互，欲显一时回向三处耳。今初增长中分二：先别明、后「菩萨如是」下总结。前中三：初明随染无污回向，以慈故随染、以智故居清净道念萨婆若。二「菩萨摩诃萨」下动与道合，回向遍而无间。三「为欲」下总显回向之相，正显前文大愿发起增长之义。文中二：先总明，初句标意。「安住」下即能发起愿。「摄取」下所起所增善根普救一切，即结成正义。二「永离」下别显，文有十句：一离惑故、二正趣向故、三不取余道故、四正观故、五舍杂染故、六具修因故、七于菩提因舍二障故、八持诵智地、九以智集善、十不染世行受出世法。十皆自德，能向菩提。若以上普救一切贯之，则十皆为生，令得此善。二总结中，以此文证释增长义，理甚分明。第二明积集回向，中二：初别明、后「菩萨摩诃萨如是」下总结。前中二：初明微细积集、后「菩萨初发」下长时积集。前中亦二：先明所积善根，下至一抟一粒其福至微，施与畜生其田至劣，积此微善，亦以大愿令正发起成回向行。二「咸作」下明回向行，先总明离苦得乐、次「永度」已下别彰离苦。文有九句：初总显深广、次八别明苦相。受即苦之自性。蕴即苦依，谓五盛阴。苦觉谓苦相，亦摄怨会、爱离等觉。聚谓生老病死、三苦八苦。行即罪业，因即诸惑。本即贪欲，处即三涂。乃至变易所依，皆得舍离，通后五句。后「菩萨如是」下总结令得菩提。第二长时积集者，从初发心即积集故。文中二：先总标善根回向；后「欲令」下明回向意，即是回向之相，以欲令之言是心愿故。文有十三句，前十二为六对，得随相益；后一句入平等理益。前中，一离苦果得灭乐、二出集因修正道、三具悲智成上修道、四护善近佛则出烦恼海，余二对共成初对。第二总结中，一抟一粒等，即现集也。初发心来，即已集也。当集之善虽则未起，愿力逆要，起必任运注向三处，况依此教九世圆融。 第二「复作是念如过去」下等佛离相回向者，即向实际。统于前二，说有前后、行在一心。文中二：初等过去、后「佛子」下等于现未。前中二：先举所等、后「如彼」下显于能等。前中三：初标随相，即有离相，故末句云而无所着；次「所谓」下别显离相之相；三「如是深入」下结其无碍。二中，先离妄契止，初蕴、次处。不住世法，即十八界，有根境识是世间故。不依不着，即是出世。次「知一切」下释前不着。所以不着者，由见实成观故。初句是喻，「无所从」下文含法、喻。但观所喻，能喻可知，皆由从缘无性故无来等五句展转相释故。上文云「一切法无来，是故无有生」等。「远离」已下结其成观。心无分别故寂然不动。外缘不转，不失于照、不坏于止，故与实际相应。实际谓何？即是无相。何名无相？体离十相，唯是一相。一相谓何？即是无相。又无相约理，本自无故。离相约智，离取相故。唯是一相，心境冥故。三结无碍者，既称法性修随相故，一摄一切，名普门善。悉见诸佛，略辨成益。二显能等中二：先牒所等，总显能等；二「解如是」下别显等相。初二句愿等佛解证；次二句「依之修行不违」已下显修行相。至究竟地，即是修果。第二等现未中分三：初牒所等，即举过去例于现未；次「我今」下总显能等；三「第一」下别明等相通能所等。前过去章中已广显离相，今此文内直叹殊胜，义存影略，不欲繁文。有十九句，晋经具二十句，谓「广大」下有明净回向；今译谓同清净，故缺此一。于中，初九形对辨胜。初总明首出故名第一、二越凡小故、三超因位故、四独出故、五无加过故、六无与齐故、七唯至极无二者可齐等故、八无匹故、九无敌故。后十约自体显胜，一尊，可贵重故；二妙者，言思不及故；三称理无差故；四不余趣向故；五摄德故；六周法界故，旧云大愿；七离无记故；八离垢染故；九自无恶行故；十不随恶缘故。上来正显回向竟。 第二明回向成益，文显可知。 第二位果，略辨十种胜德。一因修佛业以等佛回向故，回向众生是佛业故。又如〈离世间品〉十种佛业。二趣佛果德，向菩提故。三智入深理，向实际故。余可知。 第二偈颂。二十四偈，分三：初二十一颂颂前位行、次二位果、后一结叹。前中二：初一颂总标释名；后二十偈颂上广释，亦二：先十九颂正明回向、后一颂成益。前中，随相离相双颂，文中亦二：初六颂对境所生善根回向。于中，初二偈颂所回善根兼回向佛乐、后四颂回向众生令得佛安乐；二有十三偈颂总摄万善回向，分三：初四颂增长回向、二有三偈颂积集回向、三六偈却颂上对境善根回向菩萨。回文前却初四随相、后二离相。于中，初偈达法际，二与不二相待皆寂；后偈了妄源，以想遣境、境尽想亡，非想遣想相待俱寂，寂而常照方名了想。其成益位果，结叹可知。 第四至一切处回向。长行亦二，先位行、后位果。前中亦三，谓牒、释、结。今初，牒名征起。至，是能至善根及其供具。一切处，即所至供境。谓以大愿令此善根供具遍至一切时处，随所应供供诸福田。《本业》云「以大愿力入一切佛国中，供养一切佛」故。然准下文，若因若果皆至一切，略举十事：一法身至一切处，如来藏身普周遍故；二法身至故智身至；三智身至故大愿至；四大愿至故供具善根至；五则见佛听闻至；六则现身开悟至；七则无来无去至；八则不出一毛孔而能至；九则一身一毛等一切身毛至；十则一念等一切劫至。若克陈别体，则以供佛善根及胜解心为体，通则该于法界。 第二依征广释中三：初回向众生菩提、二回向实际、三结叹成益。前中二：初略明、后广显。前中三，谓法、喻、合。法中谓以愿力及善根力，此二相资故能遍至。次「譬如」下喻况中，实际者，即一切法真实之际，故无不在。一切物者，谓凡是有形故。晋经中名一切有。余并可知。此与如相及法界回向有差别者，此据善根回向，成供具至一切处；第八约善根回向，同如体相业用；第十约所回向行广多无量，故无滥也。第三「愿此善」下以法合中，先总、后「过去」下别明。于中二：先举三世合所至处。能事已毕过云愿满，修因已圆未云具足。现成正化，故云国土道场。后「愿以信」下明能至供。于中，先成供因。因有三种：一以胜解则随心转变、二以大智了无障碍、三以善根回向称愿而成。「以如诸」下辨所成供，可知。 第二「佛子菩萨摩诃萨复作是念」下广明。于中二：先约十方佛明其遍至、后约常住佛明其遍至。前中分三：初总明供处、二「如是一切」下别明供养、三「以此善根」下通显回向之心。今初，先约处显多；次种种业所起，约因显多。「十方」已下，约数显多。种种世界，约形类显多，义通受用及变化土。二别明供养中二：初供现在佛、后「若佛形像」下供住持佛。前中二：先所供田、后「佛子」下明能供行。前中二：初实报田、二「彼有」下辨权应田。于中三：初现身。次说法，言以至一切处智者，意明今此位菩萨亦能尔也，此即本下迹高。若佛为菩萨，则本高迹下。或俱高俱下，因果交彻，思之。三「法身」下释权佛所由。初之三句显与果佛平等，同性起故。一得法性身同遍往故、二等有智身入法界故、三普贤自体如来藏身不生灭故，由上三义故能善巧普现世间。若尔，众生岂无如来藏身？故下三句复释成前义。一证法实故得同法身、二有无碍智力故普入法界、三佛种中生故得如来藏身之用。谓绝二障、权实无碍，是如来见。广大威德，是如来用。菩萨随顺悟入，是生彼种性之中。故〈出现品〉云「若得闻此如来无量不思议无障碍智慧法门，闻已俱解随顺悟入，当知此人生如来家。」广如彼说。得斯后三因位尚即为果，况应现耶。上亦供行所因。二明供行及供住持佛等，文并可知。三通显回向之心中，初句总牒善根回向、后「所谓」下别显行相。谓前以善根回向成供，供诸田时如是用心。文有十句：一不生妄念、二专注正境、三不由他悟、四于田殷重、五违顺不动、六不住于法、七不依于境、八知我空、九心行安审、十正顺涅盘。 第二约常住佛明遍至者，谓三世住寿尽未来际应亦常也，三身十身融无碍故。不同前文有塔庙等。文中有三：初以善根回向供佛、二「愿令一切」下以供佛善回向众生、三「譬如」下总愿善根普摄回向。初中二：先所供境、后「如是一切」下显能供行。今初。尽空法界，明处无不遍。去来现劫，时无不穷。诸佛世尊，总该真应。「得一切」下明真极之成。「于种种时」下明应现成，成即有始，应乃无终，故皆住寿尽未来际。真应无二故，一一各以法界庄严主伴圆通故。道场众会皆周法界，出非在我，故曰随时。兴必利生，名作佛事。二显能供行中三：初结前生后、二「愿以」下所成供具、三「以如是」下结成供行。二中三：初以香为盖等二十事。次「无量华盖」下，以华鬘等九例于前香，各具二十。香等离盖等更无别体，故有二百。后「如是一一」下，随彼盖幢等中，若总相说皆有楯等九事，成一千八百，并前本门总有二千。是则香等成盖等，盖等有楯等，从无数无量如是渐增，且至不可说。理实皆等法界，难可称也。然一一诸言定通香等，不全通于盖等，以衣及光明何有门闼楼阁等耶？是则都数未必二千，但通相言一一诸境界也。三结成供行可知。 第二以供佛善根回向众生者，正显回向之愿。然前段供后有不乱等心，今此供后明清净等愿者，文有影略，义实相通。文分为二：初总显所为，谓令得果，惑净智明。后「令一切」下别显愿得因圆果满，初明二利因圆，「成就」已下智用果满。 第三总愿善根普摄回向者，以上来三段别明善根但说成供供佛，今欲显此善根无所不成故复明此。于中二：初喻，谓二无我理普摄理事无不周故。二「我诸」下法合，有二十句，前十二句摄成自利德、后八成利他，并显可知。 第二「佛子至以诸善根如」下实际回向，中二：初总标、二「不于」下别显。今初。用无所得为方便者，略有二义：一以无所得导前随相，即涉有不迷于空，为入有之方便。二假无得以入有、不存无得，即此无得亦是方便，此为入空之方便也。今文正用前意，义兼于后，欲显随相离相无前后故。然略云无得，准《大般若》亦以无生无灭无住等皆为涉有之方便也。二别显中三：初正显观心、二「菩萨如是了达」下明观成之相、三「菩萨如是观一切」下明观成益。初中十句，义有四节：初一会事归理。谓事法既虚，相无不尽、理无不现，故业果皆空。业空故，无体可能招报，况谓因中而有果耶。报空故，无体可以酬因，况谓果中而有因耶。若约观心，名会用归寂。次五句明理不碍事，约心则寂不碍用。于中初句理无能所分别，而不碍有能入之智、所入法界；次句无作而造作；次句无起而修起；次句无能所信而能即事入玄，此与初句但事理之异。《大般若》云「若信一切法，则不信一切法。以不信一切法，名信一切法。」此约不信是真信，今约不信不碍信。末句不有能所见，而不碍能所见。三有二句事理双绝，约心即止观两亡。初句正释，作事也，不作理也。待对假言，故皆不可得。下句释成。法从缘起不能不生，诸缘离散不能不灭。从缘生灭不能不有，缘生无性不能不空。故诸法性无暂自在，何有性相而可得耶。四有二句明事理无碍，约心即寂照双流。良以事虚揽理，无不理之事；理实应缘，无不事之理。所以寂而常照、照而常寂，故终日知见而无知见也。上四句初则会有归空，有未曾损；次依空立有，有未始存；次空有两亡，无隐无显；后空有无碍，存没同时。四句镕融，方名离相实际观也。二观成之相。然此段文更有二意：一前是即观之止、后明即止之观。前虽云知，意明无知。二以后段释成前文。由知因缘等故，不于业中分别报等。虽有此二，观成相显。于中分二：初句结前生后。由依如前了达心境故，能成下如是知见。后「知一切」下正显其相。文有八句，初总、余别。总中，由上观故能知因缘。何等因缘？谓一切法若漏无漏、为无为等，皆以因缘而为其本。云何为本？谓因缘故有、因缘故空，因缘故不有、因缘故不空，因缘故流转、因缘故还灭，乃至一切皆由因缘。故《中论》云「未曾有一法，不从因缘生。」有为缘生、无为缘显，因有有为则有无为。又形夺相尽是真无为。下别有七句，释成上义。由观因缘得见佛等，是故因缘为诸法本。一见法身因缘无住，无住之本即是法身。经云「佛以法为身」故。论云「若见因缘法，则为能见佛。」二见法实际。因缘性离为法实故。三无性缘生故如化似有。四理外无事，故唯一法，皆如来藏。事事皆虚，故无二性。尚无有二，何况有五。五缘性无碍故，于业境皆得善巧。以业摄报境必对心，则内外因果皆善巧也。六即事显理而不坏事，故云于有为等。七即理成事而不隐理，故云于无为等。若灭坏有为则失有为本空，若分别无为即坏无为之性。是以若约相即，为即无为，无可灭坏；无为即为，亦无可分别。若约无碍，则事能显理而非理、理能成事而非事，事理相即性相历然，故为无为体非一异。示谓显示有为界分、无为界性。三观成之益，文显可知。 第三「佛子至称可」下结叹成益。上来近明离相之益，今则通辨一回向益。文中二：先明自分二利益，初句上称佛心，余句自成二利。二「佛子」下胜进二利益，文兼体用，并显可知。 第二大段「菩萨」下位果，中三：初牒得时；二「得至」下正显所得，文有十句，初三三业体遍、次三三业用遍、后四显用自在。三「佛子」下结。 第二重颂，有十一偈分三：初七颂回向众生及菩提、次三偈半颂回向实际、后半颂成益。前中二：初一偈颂前略明至一切处，但颂法说所修善根；后六颂前广明，于中初半偈通颂前所至处、次一偈半颂前回向众生、后四颂前普摄回向。余可知(自下入第二十五经)。 第五无尽功德藏回向。长行中亦二：先明位行中亦三。今初，牒名征起。由缘无尽境行回向故，成无尽善根功德之行，得十无尽藏之果，从能回及果行受名。或无尽功德之藏，或即藏通二释：以回向望行，回向为能藏、无尽功德是所藏；以因望果亦然，并有财释。《本业》云「常以三宝授与前人，故名无尽功德藏。」此义亦通所回善根，即以五门善根回向而为其性。 第二依征广释中三：初明所回善根、二明回向之行、三结行成德。今初，文有八句：初三可知；四闻法修证，属于劝请，以对佛亲请必闻法故；后四皆随喜。然依离垢慧所问礼佛法经，总有八重：一供养佛、二赞佛德、三礼佛，余即五悔，或合礼赞、或略供养。或但为五，以发愿回向但总别之异，如《十住婆沙》。今文依此回向在于下文，故此有四。或但为三，故《智论》云「菩萨昼夜三时各行三事，谓忏悔、劝请、随喜。行此三事功德无量，转近得佛。」若依《善戒经》但有二事，谓忏悔、回向，皆随时广略。然忏名陈露先罪，悔名改往修来，除恶业障故须忏也。然忏有二种：若犯遮罪，先当依教作法悔之；若犯性罪，应须起行。此复二种：一事行，如方等经及礼佛名等。二依理观，谓观诸法空，如《净名》说「当直除灭，勿扰其心」等。若依《普贤观》及下〈随好品〉，皆具事理无碍之忏，至下广明。言礼敬者，除我慢障，起信敬善故。勒那三藏说七种礼，今加后三以成圆十。一我慢礼，谓依次位立，无敬心故。二唱和礼，高声喧杂故。此二非仪。三恭敬礼，五轮着地捧足，殷重故。四无相礼，入深法性，离能所故。五起用礼，虽无能所而礼不可礼之三宝，一一佛前皆影现故。六内观礼，但礼身中法身佛故。七实相礼，无内无外，同一实故。八大悲礼，前虽有观，未显为生；今一一礼，普代众生故。九总摄礼，总摄前六为一观故。十无尽礼，入帝网境，若佛若礼重重无尽故。言劝请者，名为祈求，除谤法障、起慈善根故。声闻自度但忏己罪，菩萨愍众故须劝请。但劝如来普雨法雨，则自必霑洽。此文略云劝佛说法，《智论》复加请佛住世，《占察经》中亦请菩萨速成正觉。次句因闻法故起悟入善。言修习者，《瑜伽》八十三云「修者了相作意，习者胜解作意」故。又修者，于所知事而发趣故。习者，无间殷重修加行故。言随喜者，为庆悦彼故，除嫉妬障、起平等善。然《十住》、《智论》皆有三位：一诸佛善、二二乘善、三人天善。今文四句：初一总明具于三善，二乘正是所诃，故不别举而含在一切众生之中。后三句别，其第二句别明三善，结一随喜；后一随喜诸佛因果。《大品．随喜品》明大千海水，一毛破为百分，滴取海水可知其数，随喜之福不可知数。《法华》展转第五十人尚难校量，况初随喜。此据随喜如来权实功德，其福更多。然佛是除罪胜缘，故与忏悔前后无在。既净身器，次希法雨，复摄他同己回向三处，不堕三界及与二乘。然礼等五果通得菩提，别则忏得依正具足，礼则尊贵身器具足，劝请得慧，随喜得大眷属并大财福，回向离邪，常遇佛世、常能修行。约教不同，可以思准。第二「菩萨如是」下明回向行，中二：先结前善根、后「悉以」下正明回向。前中二：初横结上来及不说者；后「凡所」下竖结前善，谓随前一善皆有积集等故。具足为圆满，学成为成就，证入为获得，了性为觉知，余文并显。二正明回向，于中二：先回向菩提、后回向众生。前中二：先明随相、后明离相。前中亦二：先正起行愿、后结行成益。前中又二：先回向净土、后总摄回向。前中亦二：先明众宝庄严、后明人宝为严。泛论严净，有其三种：一处所净、二住处众生净，即前二段；三法门流布净，亦名受用净，遍上二段。又此二段之中，具足十八圆满。今初有二：初总标所成、二「如过去」下别显严相。于中亦二：先举三世土严、二愿成彼严。今初，亦二：先别明、二总结。前中三世即为三，别谓过未现在而为其次。今初，分二：先总明、后别显。今初，先举时辨处、次「所谓」下总标。世界种者，即方处间列，如初会说。无量者，无分量故。无数者，数多故。佛智所知者，净识所现，唯佛穷故。菩萨所识者，登地分见故。大心所受者，地前能受故。庄严佛刹者，即正显示。此虽义当形色，意是总该。二「清净」下别明，有二圆满。初辨因圆满，谓出过三界净土，亦有出过之因。然上〈世界成就品〉中起具因缘总有十种，生佛兼说有净秽故。今此唯五，欲同佛净故略众生。初句亦总亦别。总明三土之因皆无漏业，故云清净。自受用土，净行所流，万行生故；他受用土及变化土，净业所引，随业现故。别则唯约受用，因缘所流，增上缘所引故。《佛地论》云「如来藏识中无漏善根为因而生。」有义：但是增上缘生，以外法故。有义：亦是因缘而生，亲能生故；若不尔者，应无因缘，外法相望非因缘故。意以后义为正，言亦是者，通二缘故。有云：感报净土，以四尘种子而为正因，亲感土故。六度万行而为缘因，助成土故。或以自利后得而为缘因。依此经宗，以一切波罗蜜行随其所应依正二果，互为二因互相资辨，以皆是法性相应善根成故、常融常别。余如〈世界成就品〉。下四唯别。初二变化土因，初句约为缘义、后句约为因义。次句是自受用因，故云出世净业。后句义兼自他受用土因，登地已上皆修普贤之妙行故。又此妙行即圆融因，融上诸土无障碍故。二「一切」下事业圆满，自能现作一切有情一切义利故。如来虽即是主，意取义利。第二「尽未来」下举未来土严。文中二：初总标、二「尽法界」下别显，有九圆满。文分为五：一分量圆满。此通二土，谓约自受用，从初得佛，尽未来际相续无变，横周法界，故无边际。约他受用，为于地上随宜而现，胜劣大小改变不定。但地前不测言无边际，登地常见亦无断尽。此文兼明方所圆满，以方所有二：一自受用周遍法界，于三界处不即不离故；二他受用处，下文当辨。二皆从如来智慧生者，即果圆满，自受用土圆镜智生，他受用土平等智生。三「无量」下依持圆满，故《佛地经》云「无量功德众所庄严，大宝华王是为依持。」今文中先总标妙宝，「所谓」下别列：初三事严中有莲华；次二德严，初即无量功德，佛力即是能持：后一即是所持之国，佛地唯据于事但云莲华。今通事理，故云佛力功德。庄严亦通事理。四如来所都，明主圆满。五「不可思」下辅翼圆满，复兼四种。文中分二：初总显则兼眷属圆满，眷属谓人天八部，然皆菩萨化作，示净土不空故。今但云诸清净众，则兼之矣。后「未来」下别显胜德兼三圆满。初明方所圆满，《佛地经》云「超过三界所行之处」，今云一切诸佛之所成就，通于自他受用，非世所覩。即是超过菩萨能见，是他受用。受用方所，或说净居、或说西方等是。二「此诸菩萨具大威」下皆门圆满，以三三昧为所入门。此中初句显门之因，「知一切」下是空门相，行菩萨业是无相门相，「善巧方便」下是无作门相。入不思议三昧，通该前后。三又此净业，即摄益圆满。以离烦恼缠垢等为摄益，故名为清净。第三「现在」下举现在严中亦二：初总标，类同过未，云亦如是。二「无量」下别显，有三圆满：一者形相，即形色圆满。二无量光色，即显色圆满。「悉是」已下总以因结。三「无量香」下住处圆满。于中有三：初总明住处。次「随顺」下别显处因，即他受用因，故云示现。后「所谓」下广显处严，以超过一切菩萨及余住处名处圆满。 第二「如是等」下总结三世严具及土。于中二：初总结能所严、后「所谓」下别显所严。有二十九种，随体德用立名不同。亦可并前总标，通结上来十八圆满随胜立土，如理应思。 第二「如是过去」下愿成彼严。于中二：先严一界；后「如一世界」下例严普周显严分齐，令法界土皆具三世一切庄严。既一佛土即具无尽庄严，则一严一切严，亦显一圆满即一切圆满，重重无尽，方是华严净土圆满。 第二「佛子菩萨至复以善根」下人宝为严，同十大愿中第七愿也，亦即是前辅翼圆满。文中三：初总愿所成、二「其诸」下别显愿相、三「愿令如是」下结以严刹。二中文二：先愿德高、后愿业广。前中亦二：先正显德、后结德严土。前中有二十句，初二总明体实智圆、后「善能」下十八句别显。于中，先明智圆、后「深入」下明体实。今初，即路圆满。大念慧行为所游路，路即道之异名。文中，初明大慧。分别是权、深入是实，此是慧体离痴慧业。「成就念」下即大念也。七念之中略举前四，七念如〈离世间品〉。后「法日」下即是大行，行即修慧故，后释体实亦是行摄。二结德严土中，初句总。次生如是处，指前净土。有如是德，即指向文。第二「常作佛事」下愿业广中分四，即四圆满：初明事业圆满，上辨佛业、今菩萨业。二「得大智」下即乘圆满，大止妙观以为乘故。三「趣萨婆」下无畏圆满，内无灾患、外无畏故。四「随顺三世」下即任持圆满，论云「诸佛菩萨后得无漏，能说能受大乘法味，生喜乐故。」文中二：前明能受、后「知阿僧只」下能说。 第三结以严刹中，初总彰人遍；次「熏修」下结行德深。谓以止以观、唯智唯悲，熏修身心无有间断，名极熏修。现惑不生，故云纯净。种习不起，名极纯净。恬和也，宴安也。恬和安寂，即照寂之相也，亦一乘也。后「于一佛刹」下别示遍相兼显数多。于中三节：一刹中一方有多数量、次以方例刹、后以刹例法界。一方所言义兼大小，准下〈僧只品〉，于一微细毛端处则有不可说诸普贤也。言如是者，如前具德也。第二「佛子菩萨摩诃萨以诸善根方便回向」下总摄回向，非唯但向佛净土故。文有十句：初三结前已说、后七辨所未明。言出要者，小乘出要唯有四种，谓进、念、定、慧，三十七品不离此故，今亦兼有。大乘出要唯有三科，谓四摄、四等及与十度。三乘切要唯止与观，大乘切要唯智与悲，故十地皆云大悲为首、智慧增上，余并可知。 第二「佛子菩萨摩诃萨如是回向」下结行成益，总收三种世间。 第二「佛子至以如是等」下离相回向，即向实际。文中二：先明见实智冥实际、后彰离妄德合实际，此之二段反覆相成。今初。初句牒前回向菩提。「其心」已下正显离相。寂然无涯，为入不思议。即事契真，故常平等。由此故能遍入。若事若理无碍法界，名为一切。二「佛子」下彰其离妄。文有十对：初六遮妄执有，以缘成无性故，皆前回向之法。思所起者，谓身语业。余文可知。次一对遮妄执空，以即空故。不碍存故，不坏假名。说实相故，不坏因果。后三对双遮空有。初遮事理。法即理法，互相即故不可定取。次遮生死涅盘，离向背相。通有二义：一约离相，为生死涅盘相待而有、俱空叵得。二约体融，以缘就实，生死即涅盘，故无妄分别；以实从缘，涅盘即生死，故非真寂静。故《中论》云「涅盘之实际，及与世间际，如是二际者，无毫厘差别。」而晋经云生死非杂乱、涅盘非寂静，言异义同。后对即遮能所证。既二际无差，唯佛能证，故复拂之。上句标、下句释。亦通二意：一约离相。能证相离，不能证于佛境，所证体空故。无少法与能证智同止相契。故《楞伽》云「远离觉所觉」。二约体融。佛即法界，不应以法界更证法界，故《文殊问经》云「若以法界证法界，则是诤竞。」如智一体，如外无少智为能证，智外无少如为所证，故无可同止。次下文云「无有少法为智所入，亦无少智而入于法。」影公云：「法性不并真，圣贤无异道。」即斯意也。上来三节皆约遮边，前来契实已辨双照，则四门备矣。 第二「佛子」下回向众生中，初总明，谓即前回向菩提时便以善根回向众生，故云如是回向时也。次「决定」下别显行相，有七句：二句随相，一无放舍心、二无怨亲相；五句离相，一不见众生相、二不取化缘、三不称量根性、四无能度我人、末句总结。第三「菩萨至如是回向已」下结行成德。有四佛子，兼此为五：一成无尽善根德、二成二空智慧德、三成境界清净德、四成福智无尽德、五成福智广大德。就此五中，初一双明、次二离相、后二随相。今初，由随一一行发无尽心，故成无尽德。文有十句，初总、「所谓」下别。于中，前四随相所成，初二因果、后二依正；次二离相所成，显其深广；次二解行，通于随相及与离相；后二通显上来回向同三世故。第二「佛子」下成二空智慧益中十句：初四我空，一无众生，离众生垢故；二无寿命，离生死故；三无作者，亦名无我，离我垢故；四无数取趣，前后际断故。余如〈十行〉说。后六法空，文亦可知。第三佛子成境界清净德。一刹净者，略有三义：一了秽即空故、二如螺髻等秽处见净故、三虽覩净秽无见相故。三众生净，同一空故、同如来藏故、无见相故。三法净，对法辨智，义便故来。此亦二义：一空无能所故；二同一如故，举一全收，智外无如为智所入，如外无智而入于如。法性寂然故名为如，寂而常照故名为智，何有异耶？亦同上来无法同住。后一佛净，为破执有，说佛如空；若同空无，此见非净。今明二利德圆，非如虚空一向无也。第四佛子福智无尽德。初上摄佛智，谓十力智地，有不可说用故，念念得多福。次「具足」下自为福田。「此菩萨」下福智无尽。第五佛子福智超胜德中，初句总显福智之因；次「福德」下正显胜相，初明福胜、「其心」已下显智超胜。 第二「菩萨」下辨位果中四，谓标、征、释、结。三中有十句，皆先标名、后释义。于中，初六自利。初一见佛，约微细门。一毛之义前文频释，今重发挥，谓心性本无大小，悟之成智，身土皆为智影，智净影明，故大小无碍、一多即入。次五见法，即相入门。一证理法；二持教法；三慧知密意，谓以实覆权等；四义穷意趣，谓四意趣等，亦是穷于性相；五闻藏义兼修证。次三利他，一福满他意、二智灭他惑、三辩教平等。后一摄行成果。此上多有同〈十藏品〉、可以意得。四结可知。 第二应颂，二十五偈分二：初一颂所回善根，文并具含；余二十四偈双颂前回向善根，及结行成益。于中二：先有十一偈颂二段随相、后十三偈颂二段离相。今初，分三：初八颂向菩提，于中亦三，初四颂上严刹、次三偈半颂人宝严、后半偈颂总摄回向。二「菩萨如是」下一偈颂回向众生。三「十方」下二偈颂结行成德，五段通颂。第二「菩萨善观」下颂二段离相，中三：初七颂前菩提离相，与前见实及离妄相参而颂，显此二相成故；次二颂众生离相；后四颂结行成德离相中，初二偈颂境界清净德、后二颂二空智慧德。第五回向竟。 大方广佛华严经疏卷第二十七