大方广佛华严经疏卷第七 唐清凉山大华严寺沙门澄观撰 (已下入第三经)自下第二，有八段，明八部四王众。初四段皆初一是天，义如前释。今初，干闼婆王长行十法。初一即东方天王，谓摄受折伏逆顺多端，善巧应机故名自在。二普见等者，谓令众生见佛一切功德严。佛一毛而为利益，一一皆尔，故云普见。三以慈愍方便除忧则喜生，忧苦既如海广深，喜乐亦难尽名藏。然则世之忧喜生乎利害，利害存乎情伪；苦乐存乎吉凶，吉凶存乎爱恶。爱恶尽则吉凶苦乐皆亡，情伪息则利害忧喜永断，如此方为永断忧苦，喜乐生焉。四永断等者，谓得决定智光，则邪惑永断。五谓慈云普荫，材与不材皆凉；慧泽广霑，三草二木咸发。六现广等者，现身益物也。称性普应故广大，具相清净故妙好。七佛出说法是大名称，佛法众僧俱称为宝。令此远闻，义云普散。八现一切等者，身光普照、尘不能染，见者必欢。智光悦机，惑累不生，又欢喜也，故云大喜。九法水遍滋、菩提实行，行既树立见者必欢。无复二乘，一切皆菩提树也。十善入等者，一多无碍名为佛境，天王智达故云善入。 偈中亦十。前五可知。六中，初句现身。次二句一切获安乐也。世间，即一切也。无尽乐，总显也，谓佛现于世足履影覆，若在人天，现增快乐；若在下苦，七日之中身心安乐，乃至终获涅盘之乐，故云无尽。次句别示出世因果之乐，先因后果、先世后出世，皆次第义。又总取偈意，佛身清净是解脱因，生无尽乐是解脱果。世无尽乐又解脱因，能现净身又解脱果。又佛身清净是乐见因，乐见即为清净身果。众生乐见是安乐因，无尽安乐是乐见果。无尽安乐是净身因，能现净业是无尽果。如是展转因果，名次第成。七中，初二句宝所济机。坚谓难坏，密谓无隙间、无空处智不得生。次句正散宝也。八中，结句应云普放宝光如是见，而云妙音，译者之误，妙音属前师子幢故。九中，初二句法水普滋。次句道树普荣也。又方便多门是开权也，入菩提行是显实也。种种方便但为一乘，是普滋也。十中，初二句佛境也，次句安乐也。佛力能现无所动者，遮妄见也。非促多劫就一刹那、非展刹那受于多劫，本相如故名无所动。随应度者，佛力令见。 第二鸠盘茶王长行十法中，初即南方天王，谓内惑外讐皆名怨害，安住忍力并能伏之。二修习等者，二利之行趣果曰门，深广难穷名无边海。三知其现欲，如应化伏。四普成就等者，钝识者现之以通，利智者示之以法。遍世多劫名普成就，并如虚空故云清净，俱能照世即是光明。三轮化生，是所作业。五世间惑苦可畏不安，菩提涅盘安隐无畏。万行为其因道，则无畏灭果成矣。六消竭等者，爱欲漂流深广如海，智日赫照则妄竭真明。七谓于诸趣普现身云，耀通明等之电光也。八普放等者，身智光明遣除二障。九多劫修悲究竟灭苦，为不退转。悲多方便，故复名藏。为安众生，所以开示。十普现等者，称性神通无来去而流转。 偈中，初偈通显，明佛已灭怨。怨之大者莫越憍慢，有之则卑陋、灭之则端严。次四偈可知。六中，初句欲海。欲为苦本，云具众苦。次二句消竭。既欲恶止，当说善行。七中，初句普现身云。次句明等电光，故云种种。次句兼明雷雨。雷有二义：一远震；二发生，谓蛰虫发动、草木发萌。圆音之雷，可以思准。余三可知。 第三龙王众。准偈及梵本皆有十一，长行脱第五，但有十法。初一即西方天王法门，及第二，如偈当释。三与偈文通有六义：一诸趣是化处、二净音是化具、三佛名是化法、四神通是化本、五众生是化机、六随乐是化意。四普现等者，谓一毛普现无边依正，以毛称性能广容故，广容即是普遍故。能现之佛还自住于毛孔，所现刹中能所无杂，依正区分、大小宛然，名建立差别。五静法云：准梵本有焰龙王，得一切众生瞋痴盖缠，如来慈愍令除灭解脱门。谓大慈居怀则三毒俱灭。六开示等者，佛大慈悲是福德海，二资粮满然后得故。众生慈福即是百川，佛毛示现以表同体。既知同体自然朝宗，因示悟入故得大喜乐。七慈音智俱故云清净，净无贪爱何畏何忧？八示现等者，谓于身中现身土也。九观佛昔行深广，故爱乐欢喜。海言通二，谓欢喜、供养。十示现等者，谓为众演音，故云示现。音有四义：一类多，谓一切；二普遍，谓平等；三称根清雅，故云悦意；四一音随类，故云无碍，无碍即方便也。十一谓此无热龙住清凉池，出香美水，流注四海、导引百川，时布慈云降澍甘泽，是故能灭诸世间苦。 偈有十一。初中，诸龙有四热恼，名炽然苦，今并有治。一金翅所食苦，初句为治，以观佛法同三归故；二行欲时复本身苦、三鳞甲细虫苦，并第二句为治，学佛等利故；四热砂着身苦，后二句为治。以不堪虫痒热砂中?，今大悲哀愍故能治之。有说四苦无鳞甲细虫，而有风吹宝衣露身之苦，亦以第二句治之。就龙且说龙趣，末句约佛通拔畏涂。二中，此就佛论示现，前约龙云能转。又前一念时促，今一毛处小，二文影略。余九可知。但第五偈即前所脱。 第四夜叉王众长行十法。初一即北方天王，得以无边等者，谓善者自乐不待加哀，恶者必苦心则偏重，巧救多门故云无边。又此天能伏恶鬼，令不犯众生，是救护也。二普观悲救，救苦护善不滞空有，故云方便。三恶业障重名甚羸恶。又羸无善力，谓一阐提。恶即弊恶。谤方等者，明示妙理是谓资益。四仿佛叹佛，得名闻果。五悲智二照合为一心，与法身俱，故恒观察。六妙音说法利益多端，唯应度者声暨能益。七教广理深，一句能演即是普入。八令物离邪则能住正，为守护矣。然住正道者，则不分别是邪是正，云不思议。九集福德因、受快乐果，由身智光得增长也。十念佛修因生十力果，天未证极故云随顺。 偈中亦十，文显可知。 第五摩睺罗伽众十法。一普现威光，名为神通。不动性净示涅盘因，故云方便。依因集德，必得无依涅盘。二除惑契寂是清净因，清凉悦乐是涅盘果。三善者善之，不善者佛亦善之，善不善觉亦亡，乃入本净。四福非福相深不可着，非福现福名自在相。佛佛无二是平等相。五无智黑因，如灯开示。怖畏苦果，如幢为归。六以知佛德同空、齐己一性，故欢喜也。七见理决断，闻深不怖、闻浅不疑、闻非深非浅意而有勇。八风不倾，为勇猛力。既以自正，必能正他，为救护主。八往修喜因，故见念皆喜。九见理智成则缘不动，智为行本诸度悉圆。亦犹海纳百川，更不流矣。十开生等理、示佛等应，破情不等令悟性等，为平等道。 十偈如次，文显可知。 第六紧那罗王十法。一世喜乐业皆因佛生。二闻深适神故法喜无上，终得涅盘无尽安乐。三佛德深广，信亦包含。四音演真法令闻，故妄忧除而意悦。五达境唯心而本空，则安立众生于觉悟。六难遇益生所以示现，相严常住名为妙色。七大智普慈是二严果，一切智因是能生业。八业细难穷，自观示物。九神通益物，无间称恒。十知机巧化谓摄心，正智御心如境。 十颂次第，文并可知。 第七迦楼罗王，依贤首、静法，皆云准颂长行脱第五执持王。一智无着故见无碍，悲普观故通悉调。二遍坐觉树名住法界，现通说法名为教化。三进策诸度，往修故成。四境界，如偈文。难思则入，方为勇猛。五诸本多脱，遇一本有文，云大海处摄持力迦楼罗王，得能竭众生烦恼海解脱门。多是古疏本脱，今依有本，然偈约能竭说佛福智。六众生无边，故成就智多。七城有三义：一防外敌、二养人众、三开门引摄。今言法城，通教理行果，行契理教则无不俱严故。各有三义，谓了心城之性空则众惑不入，见恒沙性德则万行爰增，道无不通则自他引摄。便能契果，绝百非以成解脱，养众德以全法身，开般若而无不通矣。方显教城无非养所，诠旨句句通神。有斯多义，故偈云「广大叵穷」，重重四门故无数量，究竟能阐唯我世尊。八法身无相，故不可坏。体即真如，凡圣平等。无分别智安住证会，名成就力。九现同类形，方便调伏。十众生殁生皆由行业，佛生死智方能普入。 颂文如次配释可知。但第五偈，或有前脱，故略释之。初二句甚深广大。次句福智相严、行通因果，因深果远已不思议。复有一行是如来行，所谓大乘大般涅盘。则行为果，果皆绝言。道佛行，如〈出现品〉。 第八阿修罗王十法。一修罗尊胜等须弥之高，如来威光蔽十方大众，众生各见真胜主也。二彼能以一丝作种种事，今一刹那现于多劫调生等事。三以多法门入佛境界则苦灭心净，种种法门亦如幻也。下云「苫末罗即巧幻梵音」。四多劫多苦为物非己，如尸毗救鸽、萨埵投崖，已是丈夫最胜严饰，况终克寂智万德以严，翻显无利勤苦诚为可丑。既为物而行，故有大眷属。五以大幻通力动刹悟机，不怖众生，斯为大力。大力、婆稚，华梵异耳。六开种种权门，安众生于一极之乐。权为入大之本故，皆佛智因。权实不迷，斯为遍照。七万善顺理普不可坏，斯解脱处。何染不亡，功归正觉。故偈云「佛力如是，修者坚固妙严。」八悲用智故普令无疑，主斯事者广大因慧。九供事修善有胜德故。十普入诸趣，明处无不遍。偈云「三世时无不均，同有佛性名为决定。」具上三义，平等行焉。不宣实义，非善音也。此上一段及后夜神，皆结归名，上下例然，恐繁不释。 颂文如次可知。 自下第三诸神众，有十九众。今初，主昼神十法。一智了物心，如空入色；光照身器，如日合空；身遍器中，如像在镜。世间主力能摄此身，此身之性等世间故，皆入观机，故名普入。所入之处即为宫殿。二义圆称机，故满心成益。三身法二光皆可爱乐。四法雨润种，已含实者解开善，未芽者信发。五无法不悟名普明力，旷劫修集成智庄严。六方便开示世乐亦苦，令其悟入，见理法乐，如欢喜地也。七如来身云，就体则非有无，约机则差别遍于十方，不可谓之无；约佛则称真法界，不可谓之有。此则随缘非有之法身，恒不异事而显现，以化寂灭非无之众生，恒不异真而成立，即无差别之差别也。八处危者护之令安，有苦者救之令乐。九众生暗于多欲，故沈沦长夜。以法开晓，喜足为先。喜足智俱是功德力，能令离苦得安乐故。十有觉德行，故名称普闻。既福广名高，故不虚其益。 偈文可知。 第二主夜神十法。初七夜神是善财十地善友，见解深广，弥显众海法门难思。一普德净光，即善财离垢地善友，彼名全同法门，名寂静禅定乐普游步。普游步言，即大勇健也。寂静禅定乐，即是定体。现法乐住，故名为乐。大勇健者，即是定用。健则堪能，勇则无畏，谓见佛净机游戏神通，故名勇健，亦游步也。勇健广大，故称普德。无惑智俱，可谓净光。二即发光地善友，彼名喜目观察众生，解脱名大势力普喜幢。谓此解脱德无不备、化无不周，名大势力，即今广大。身惑俱净，无不乐见，故云普喜。悲为德相，即幢义也。观察普喜，名为喜目。三即焰慧地善友，彼名普救众生妙德。护世精气方是救生，由护生故显德之妙也。法门全同，次第又当。谓感必现前，调令清净故。四即难胜地善友，彼名寂静音海，法门名念念出生广大喜庄严。念念出生，即积集义，见佛利生，故生大喜。庄严二义：一见佛修欢喜因严，乐见果故；二积集此喜神自庄严。由定发音，名寂静音，深广如海。五即现前地善友，彼云守护一切城增长威力，偈云尸利，以梵音含于二义：一云吉祥、二翻为守故。下译跋陀室利以为贤首。又以首字音同义别，彼为头首，〈法界品〉中乃为守护，皆译者方言少融耳。若以义会，增长威力即是普现吉祥，正当次第法门。又同彼云甚深自在妙音解脱。妙音故悦意，悦则意净，即寂能演，故名自在。六即远行地善友，彼云开敷一切树华。一切开敷，即普发也。法门彼云菩萨出生广大喜光明，文少倒略耳。旧经云「菩萨无量欢喜知足光明」，知足满足，文相近也。谓能知如来巧智示法大福威光，故曰光明。佛以福智满足物心，则含喜名藏。七即不动地善友，彼名大愿精进力救护一切众生，法门名教化众生令生善根。教化开悟，文异义同，令生成熟始终异耳。谓现通示相，皆为调化一切善根皆令生长。平等护育，即救护一切。精进大愿，故能为之。今文略耳。八念念久修恒遍救护，是无边慈也。此与善财欢喜地善友似同，而文多异，又非其次，故但直释。九于三毒难坏众生，以大悲门现庄严身，故石室留影、毒龙革心，况现身耶。十本为众生，故成自德，令他乐满。 偈中，十偈如次。初中，初句解脱之力能观，次句即寂静乐。神以此定观佛此体，故下经云「普见三世佛而无取着，以知如来无相，性相本空故。故云寂静虚空相也。」次句即大勇健，准下经则自他兼净也。次句定果也。上约佛说。若约天说，即四句皆是定用，以住此解脱能见佛体用因果故。二三可知。四中，称理遍喜为广大无边。纵内心不摇而外现威怒，更深难测。五以寂故能遍。六以众生本来自尽，故是寂灭。是以智穷妄末，理无不显；妄彻真源，惑无不尽，喜方满足。余四可知。 第三主方神十法。一现身说法令悟得果，皆救护力。二神通示相，是能成办业。众生出苦，是所成办业。三法光破暗，暗断智生。智与法喜俱生，断以寂灭为乐。四普现说法，闻必惑灭，故不唐劳。五圣人无名，随物立名，贵在生德及灭惑耳。六七可知。八业同性空，并不失报，俱无差异。性相无碍为自在力，说能感报令除恶业，说业性空善业亦亡。九前约说业性相，令物绝业；此约知业差别，拟随机化。十世人靡不有初、鲜克有终，今圣人有志有能，故所作究竟。世人以人随欲，不能兼亡；今有慈有愍，故令物喜，谓十波罗蜜无不究竟，四无量心令物欢喜。 颂中次第配释可知。 第四主空神长行十法。一智慧造理则十眼广照，日月合空则万像历然。二身智二光遍入法界。三佛身如空是无边境，无生无染为吉祥风。四广说圣道，则离三障、安住二空。五上求下化名广大行，为安众生如妙髻焉。六沈生死之厄难，悲智光以济之。七不碍福智相导，是谓胜力。八惑由智遣。九妙音善说。十不坏本处而称周十方。 偈中十颂如次。三中，空有四义，含于五法：一离能取生，即绝妄想。二离所取相，无相无名。三境无自性，即是如如。四心无所得，是为正智。迷如以成名相，妄想是生；悟名相之本，如执翻成智。如外无智，智体即如，此二犹空，寂照无碍。如斯见佛，是曰吉祥。四中，长行及列并名安住，今云圆光。圆光表智、安住表定，二事相资前后互举，并能灭障，于理无违。六中，生死海者，《瑜伽》七十云「五法相似生死，得大海名：一处无边相似故、二甚深故、三难度故、四不可饮故、五大宝所依故。」释曰：由前四义众生流转，由第五义菩萨入之，且约分喻。第九十云「由三相故不同水海：一自性不同，分谓水海，唯色一分。二沦没不同，唯人畜故、唯没身故。三超度不同，未断欲者亦能度故。」生死海，反上可思。余七偈可知。 第五主风神十法。一以方便风合智日光，智入深法而无障碍，身入世间而无影像。二菩萨以求菩提之大心，持称真之供具，等虚空之广大，不碍事之繁多，而以全法之身一念供无边之佛，如彼风力无不成也。三长风忽来，浮云散灭；慈风忽起，惑苦病亡。四福智庄严之风，摧坏如山之障。五十力降魔，十军皆殄。独名竭水者，欲爱为初故。六毛孔慈音灭除五怖，若百窍异吹，遍吼悦机。七智入实相故妙辩如海，如风击树故能下垂。八调生方便为智所入，故名为藏。九禅定宫殿必定慧双游，故能灭痴暗。约佛则动寂无二，见必灭痴。十日月明照，非风不运；智行无碍，方便力焉。十偈可知(已下入第四经)。 第六主火神长行十法。有云：准梵本，此脱第四。一以进力现世，除物无明。以最初故，偏从火义。二惑有二义：一漂、二恼，善巧回转则能息之。三称性之福，相惑不动。与大悲合，自利不动。俱能摄德无尽名藏。四有云：准梵本，神名胜上蘂光普照，法门名普能除烦恼尘，谓劫海行满故。今能现通灭惑，偈云「众妙宫神」，同前列名。众妙即胜上义耳。然诸本多无，或有本则具云众妙宫殿主火神，得大慈悲广荫众生解脱门，恐是传写脱漏耳。五光明照耀等者，日光合空等空无际，智符实相称实无边。虽旷劫修成，全同本有。穷灵极数，妙尽难思。实为惑本，即是正因；智照心源，即是了因，如空与日。今略申十义，以辩难思。一谓日与空非即非离。二非住非不住。三而日善作破暗良缘，显空之要。四虽复灭暗显空，空无损益。五理实无损，事以推之，暗蔽永除，性乃无增，空界所含万像皆现。六而此虚空性虽清净，若无日光则有暗起。七非以虚空空故自能除暗，暗若除者必假日光。八日若无空，无光无照；空若无日，暗不自除。九然此暗性无来无去，日之体相亦不生不灭。十但有日照空则干坤洞晓，以智慧日照心性空，亦有十义，准喻思之。非唯释此文，亦乃远通众经、该罗前后。六体寂发照名寂静光，以斯成福庄严身相。七八可知。九分别法相，永离不了愚痴；悟法实性，便无执着之见。十以行扶愿，故能现世作师子吼。 颂加第四，余并可知。 第七主水神长行十法。一无缘大慈，是曰平等。二无边行法，庄严自他。三寂然不动以观机，感而遂通以随摄。若冬则积雪凝白，夏则无处不流。四妙音演佛深旨，令悟妙法旋澓。五身智二光遍觉开化，大充法界清净无垢。六清净法界性相俱绝，德无不见则大用不亡。七众生不穷故大悲无尽，满而不溢有知足义焉。流止从缘，斯为自在。八处处见佛，故大喜无穷。喜从佛生，即佛名藏。若聆泉流之响，无不悦也。九性相无碍之福，故能普现神通。若空色相映之流，威光荡漾。十调生行广，如空无边；用靡暂停，如空无尽。 偈中，第一偈前半辩一相因果，次句例余，后句辩益。初言清净者，离过无缘故。门如尘数者，随宜利乐故。以慈为因得妙相果，以相为因得无厌果。然如来相有纯有杂，此就纯门。若以杂门，则随一相一毛，皆收如来法界行尽。亦相相皆尔，纯杂无碍因果相融，圆成非分成故。佛一相一毛即同法界无有分量，今此神从一慈门入无尽相耳。此约十身之相。若三十二相之因，但说一相一因，如《智度》、《瑜伽》等论、《涅盘》、《大集》等经，至〈相海品〉当引。第五偈，初言无尽，以显光常。次充法界，以辩光遍。不思议者，以显光深，非色现色、非青黄而青黄故。其第三句是显光用。余九可知。 第八主海神十法，颂脱第三。一为物供佛，是等施福，得众宝相以庄严身。二巧随根欲说法护善，使其长成。三谓演深广法，体烦恼空。梵本偈云「一切世间众导师，法云大雨不可测，消竭无穷诸苦海，此离垢尘入法门。」若准此文，乃竭苦海。四若见佛境则惑亡苦息。准现经文，三是烦恼、四是于苦；若依梵本，前苦、后惑。既译人脱漏，致使文义参差。故古德云：脱第四颂。结名既同，故知脱第三。恒住波浪者，即是普用水为宫殿。五以智灭痴。六为行所迁，一切皆苦。菩提因起则生灭苦亡，便得涅盘寂灭安乐。七将智灭痴，未免于见；了痴见性，痴见自亡。真妄等观，是佛境也。八一切众生有佛种性，圆明可贵具德称宝。佛眼普观、佛智普示，正因令显，如出金藏。大心若起，如种生芽，故云出生。缘了二因为能悟之妙道。九了如不取则心不摇动，湛如停海；万德攸归故须弥可倾，魔岂能娆？一念降魔，如本行集。十入法界定，如法界遍。 偈，可知。 第九主河神十法。一行成雨法，若霈然洪霔灭惑生德，若悬河迅流无所滞碍。二现身息恼，若泉㵎洗心。三真实涤垢、慈智相资，若碧沼澄潭空色交映，故名离尘净眼。四圆音遍益，若崩浪发响。五拯救漂溺。六善根无惑，可谓清凉，若阿耨达池永无热恼。七施门无量令彼无悭，若蕴藻菱莲普令物喜。八行福契实故见无不欣，若深湖广陂是为广德。九方便慧力杂染皆净慈，彼怨害瞋反成欢，若万顷波澄光映天下。十总收万善令会涅盘，若彼百川咸会大海。会海由智，名海德光明。 偈亦可知。 第十主稼神十法。一功德智慧二种法味资成佛身。二喜乐由于苦除。三众生为所净之境。四悲深故通广。五下种物田，必至果无坏。六智敷物信，获果称华。七慈眼视物故福聚无量。慈则恬和怡悦，偈云胜道。八以行成佛，故始成即宣。九懈于修习忧恼是生，勤策诸根众恶清净。十随根为说，遂求故喜。 偈文可知。第十一主药神十法十颂。一顺情则易摄、逆意则难调，故普观之。二三可知。四始学者以名为实宾，大士以名为佛事。五以慈善根力，放月爱等光，身心两病才念便灭。六迷理迷报，二愚盲冥起惑造业，备受众苦。佛以正法金錍开其智眼，令明见三谛，故云清净。七八可知。九无爱见之大悲生物德故名藏。十世医疗治，虽瘥还生。永灭生德，无先念佛，因病因光皆是方便。谓佛有无边相，相有无边好，好放无边光，光摄无边众。言随念者，佛德齐均，随缘随乐趣称一佛，三昧易成。敬一心浓，余尽然矣。况心凝觉路，暗蹈大方。 颂，可知。 第十二主林神十法十颂。一佛德无边皆依智海，含德流光所以名藏。二等众生悲是为广大，一一离障名普清净。三一切胜因皆为佛道，各各心净则种种芽生。四一切功德庄严一毛，一一皆然，故佛为德聚。良以佛果缆因，皆圆成非分成，是故一因生一切果、一果收一切因，皆圆融无碍耳。五智通万法是曰普门，客尘不生故曰清净。悟如日照顿周法界，功如拂镜说智渐明。明是本明，渐为圆渐。六知遍趣行，如应布法。七了音声性皆同佛音，故无不可意。能令世间皆闻佛音方云清净。八昔行称周法界，是广大境。神通普，令物见仿而行之，如下喜目即其事也。九众生谄佞，自不修德，宁有进贤之心？今福智益他，则物我兼利，偈云「譣詖即谄佞」也。十敬念则佛兴，佛兴则庄严德藏。障重者不念不见，于佛岂无常哉？故应见常见也。 第十三主山神十法。一寂而常照，故光无不阐。二相光熟机，皆慈善根力，如《涅盘》广明。三修因严根，本为顺物，故瞩莲目而欣乐、覩月面而欢心。或见诸根一一皆周法界，喜益深矣。四如空不染，故长劫无怠。五痴故长眠，唯福智之能觉。次三可知。九若睡若寤皆令闻法进行，斯为佛业。如《大璎珞经》说：过去有佛，凡欲说法，令大众眠，梦中说法，令增善根，觉得道果。《涅盘》亦云「其人梦中见罗刹像」等，亦表万法皆梦。大梦之夜，必有大觉之明。十称性法门无边大义一音能演，是出现也。 第十四主地神十法。一念念无间平等普观，修慈护法，故得金刚之体。金刚，即内照之实也。二一毛福力顿现众福。三证入无生，不碍严刹。四一向为他。五观机出现，名为游戏。六现净惑身，方调物惑。七内具德海，现威力身，如地含海润发生百谷，百谷苗稼皆地香毛故。八长行一言尽摄无余，偈颂则一言普遍无极。九焰云普遍，令物离垢为性。十法能摄持心行，如金刚之轮。佛则不动现世，若须弥出海。此下颂中，亦有二句结法属人，可以意得。 第十五主城神十法。有云：脱第九法，十颂具足。一光等方便，成熟利益。二应病与药，令得服行。三护法法存则物受福德，教理行果皆有护也。四悲救无尽名藏。五了佛大智。六方便现身。七同修佛德。八迷真俗理故云愚暗，佛出开示令其悟入。本迷无始犹若生盲，虽闻譬喻竟不识乳，唯佛出世方能晓之。九准梵本，云香幢庄严髻主城神，得破一切烦恼臭气出生一切智性香气解脱门。谓正使为臭物、残习为臭气，智性为香体、利物为香气。香气若高山之出云，称智性而无尽；臭气若香风之卷雾，等性空之无边。烦恼则尘习双亡，智慧则自他兼利。有本亦具云：香髻庄严主城神，得开发众生清净妙智解脱门。亦恐传写之脱漏耳，义不异前。偈云现梦中者，梦是神游，亦见闻之气分也。梦中尚调，况于觉悟，如迦旃延为弟子现梦境界等。十二障五盖重叠如山，非智光明莫之能破。 第十六道场神，十一法、十一偈。一「出现」字两用，谓有佛出现，即出现庄严具而为供养。佛昔如是，神以大愿仿之。二对物成行，令物仿之。施为行先，故偈偏举。三梦觉皆化，则时处俱遍。四外宝内眼，重重难舍。为物说行，故云能雨。五清净焰形神，前列中无。谓色相道场俱妙庄严，并为熟物。六疑境界者，以唯心为正念。疑法性者，以无得为正念。实则无正无邪方称曰正，无念不念是真念矣。诸念不生，正念方生耳。故随根雨法，断疑生智。七辩才雨法，称根故喜。八深广赞佛，故名实双美。九树王眷属，并如经初。十即前身遍十方而无来往，智入诸相了法空寂也。十一种种力者，佛有无量力故，因行亦然，皆严具显示。既是道场之神，故得道场事中解脱。 第十七足行神十法。初二可知。三内则念念安于理事，外则处处建立道场。四举足下足海印发辉，诸有威仪无非佛事。五以华以光雨宝雨法。六众生无边是佛化境，见佛闻法故生欢喜。七圆音警物，等栴檀之香风；暂一熏修，觉身心之调顺。余三可知。 第十八身众神十法。一净喜境界神者，初列处名华髻庄严。或是名广，略举其半。或梵音相类，译者之误，未勘梵本法门。初三可知。四相即无相，故如空遍住。空非独虚亦遍于色，住非分住一尘亦周。如芥子空即不可尽，身与法性不可分故。五威仪施化无心顿现，斯即佛境，难以言思。六佛为良田，出世难遇，一兴微供，果获五常。略言色力，亦有常命安乐辩才，此五皆常，方云满足。受报无尽，故悉离贫穷。七齿光除垢，表所说净故。八有染于五尘、无慈于六趣者，愚痴魔业也。体五欲性，虚己兼亡，彼业斯转，而名云守护。摄持者，善守根门，摄散持德，则远魔矣。然魔事惑，不出三毒及慢。魔恼众生不出三事，谓上妙五欲及诸苦具、为说邪法。则三毒是生，三毒内着即为魔业。今守护觉察，魔如之何？即偈中解脱道也。九有三意：一身虽周于法界，多示为王，摄御自在故。二八相处于王宫，俯接物故。三法界菩提树下，法王宫故。十迷于本空，故有妄苦。无漏本有，是净善根。 第十九金刚神长行十法。一见如来身普现非别，岂唯凡现之？处即无边相，亦随一一色相皆无有边。次四可知。但第五神，初卷中名诸根美妙，今但云妙臂，文义俱阙。又加天主，以现为世主故。六法海深奥盘节差别，巧说令现无有遗余。七约神且说宝饰为严，巧摄己众；约佛方便相好为严，无不摄也。八因深故大福为能严，果胜故德相皆明足。九恶谓十恶，险者恶之因也，能陷自他及险道故。十若以现文则摩尼髻是所雨，若以义取此神名摩尼髻，亦得髻是能雨，一切菩萨严具是所雨，表菩萨智光圆满故。偈中第六云漩澓者，水之漩流洄澓之处，一甚深故、二回转故、三难渡故。法海漩澓亦然，一唯佛能究故；二真妄相循，难穷初后故；三闻空谓空则沈于漩澓，闻有谓有等皆类此知。故云一切差别义也。余并可知。上来异生众竟 (已下入第五经)。 自下第二同生众。文分为三：初明普贤菩萨得一切法门、次十普菩萨各得一门、后十异名菩萨各一法门，此三各有长行及颂。就初普贤长行中二：初总标所入、二别显十门。今初二句先指陈法体、次辩法功能。今初。言不思议者，谓数过图度、理绝言思故。言方便海者，谓不动真而成事。巧以因门契果，故云方便。后「入如来」下，辩法功能，谓证入因圆、趣入果海故。然前后但明以别入总，故各得一解脱门，犹如百川一一入海。今明以总入总，如海入海，故得难思解脱门。复称能入为方便海，以普贤是同异二众之上首故。 二「所谓」下，别显十门以彰无尽。一严土调生，谓随所化众生取佛土故。一切佛土者，竖通四土、横该法界，横竖相融故，一尘一刹皆广大严净，故云一切。演最妙法故，令所调究竟出离。二佛遍尘道，诣彼修德，乃了彼境。三通辩安立菩萨六种功德，一位、二愿，余四在偈。四身普应机，演所证法。五国土不同，所敬各异，故随宜立称，成益不空，如〈名号品〉。六尘中现身，说菩萨行境。七以时随法融，令三世劫及劫中成坏一念中现，无所障碍。然事通能所，能成坏事谓火水及风，所成坏事天地万像。八菩萨根海虽繁广多类，但能入自所知境界，岂能测量佛无边法？则显前来众海未测佛德，普贤能知此理。九明如来身，体同虚空、用周法界。第十摄因成果，故云一切菩萨行入一切智也。妙音宣此，故云显示。此亦别释标中第二句。 颂中次第，如前十门。第一偈，前半严净佛国、后半调伏众生，兼显人法为严之义。佛子有三：一者外子，谓诸凡夫，未能绍继佛家事故；二者庶子，谓诸二乘，不从如来大法生故；三者真子，谓大菩萨，从大法喜正所生故。此言清净，意显第三。最妙法者，拣非权少。昔以妙法净所化心，故所感土亦有清净佛子来生其国，还雨妙法。二中，前半明总遍别中、后半明体用无碍。亦是总遍总中三中四句即前四义，一修十胜行、二起十方便、三所证十如、四正证法界。成萨婆若地位为总，余五为别。四中，前半普现身，后半演所证。次四偈可知。九中，初句智身，次句智身等法身，后二句化用等法身之周遍。略举正觉，实通一切，故上云种种。十中三句摄因，后句成果。 第二十普菩萨各得一门。第一菩萨前列名中无，以前与普贤共为十普，今普贤别说，故加为十以表圆足。然偈文具十，长行中第七菩萨及法门俱脱，又脱第八菩萨法门及第九菩萨名，至文当知。十中，第一严处说法，皆名为严。二尘尘皆成正觉，已为无尽，方是正觉一门。有如是等无量成正觉门，如〈出现品〉辩。随所成正觉门，调生亦尔，故云成熟不思议众生界。三修行福海，严出刹海。四以深妙智观难思境故，多处不迷、多劫不厌。五如一逝多林会，顿现一切净土，会会皆尔，念念现殊。六法界舍摄无尽，故名为藏。观佛法界之身，一毛即无分限。七梵本中名普觉悦意声菩萨，得亲近承事一切佛供养藏解脱门。谓佛昔行因，无佛不供；今成佛果，无众不归，犹如百川驰流趣海。八准梵本应云普清净无尽福威光菩萨，得出生一切神变广大加持解脱门。谓遍刹充尘、劫穷来际，皆佛加持之力。九梵本中即普宝髻华幢菩萨，得普入一切世间行出生菩萨无边行门解脱门，即今经中威光菩萨法门是。由脱第八法门及第九菩萨之名，遂令第九法门系于第八之下，译者之谬也。谓若无大悲，不入生死，则不能出菩萨行门。如不入海，安能得宝，此即化他成己。十即依体起用。颂文前已配释，欲表菩萨法门互入，故不结法属人，后段亦然。 第三十异名菩萨，亦各一法。长行中，一得成菩萨四种方便，一地位；二度行；三调生，即行位所作；四严刹，通二利因果也。或一地一度满，或地地诸度满。此一为总，下九皆别。然不出上四，多显调生，谓二遍转法轮、三普示灭惑、四普严场会、五以法随机、六为物永存、七法印悟物、八顿显终始、九同佛往修、十光显如来难思之境。以偈对释，文并可知。唯第六偈略须开示。初句，所证性净法身言无相者，示真如相。身即体义，在缠不染、出障非净，凡圣必同，故云平等。次句，出缠法身也。真如出烦恼障，故云离垢；出所知障，故云光明。又尘习双亡，故云离垢；真智圆满，故曰光明。净法身者，拣于在缠。后半，体用无碍身，由出缠故应用无方。约理即是体用无碍，约用则止观双运，故得果则寂照为身，即用之体故寂、即体之用故智。体用既无不在，佛身何有量耶，故能普应十方。此句正显化用故。经云「水银和真金，能涂诸色像。智慧与法身，处处应现往。」即斯义也。 大方广佛华严经疏卷第七