大方广佛华严经疏卷第十五 唐清凉山大华严寺沙门澄观撰 第五福田甚深。问中，初标告。以福田是照导引生，又施为诸度之前导，故问目首也。二显问端，分三：初举法按定。佛为生福之田，名为福田。田德无二，名为等一。此理共许。二「云何」下正显疑难。谓田既是一，植福应齐，施报有差，由何而起？前等此异即缘果相违，别显十事，文并可知。三释成前难。云田虽齐等，心有高下，容可有殊。既心无异思，报云何异。答有数意：一约众生。由器有大小、心有轻重，故得报有差，非如来咎。二约佛遍称差别之机，方称平等。即一之多，差不乖等；即多之一，等不碍差。由心平等无私，方能随现多果，终令解脱一味，曾何异哉？十颂，举十喻喻上诸义，初一总喻印成、后九别显所以。前中，初句印等是缘等，彼此共许。次句印异乃因异，答别之由。次句无异思惟，诚如所见。下句总合。后九别中，皆上半喻、下半合。一水喻，器有大小方圆，任器故。二幻喻，体外方便贵且悦心。三王喻，体内方便终得实乐。上二喻佛巧称物机。四镜喻，约众生，谓随妍媸而影殊，心高下而报别，与前镜喻因缘不同，余义无异。后五皆约佛明。五药喻，即多之一，具百味故，普去一切烦恼毒故。六日喻，即一之多，无幽不烛，大小之暗并除。七月光普照喻，佛平等拂上诸迹，虽随机现，要且无私。八大风普震喻，遍动群机。九大火普烧喻，终归寂灭。又此五喻，喻灭惑智二障，至平等智地，普动诸有皆证无为。前四即善巧随机，此五则终令造极，岂不等耶？ 第六正教甚深。问中，初标问人，以破懈怠故问勤首。二正显问端中四：初佛教是一者，举法按定。一有二义：一谓断烦恼集证出离灭，此义不殊，彼此共许。二谓多人同见，所见不异。二「众生」下正设疑难。难亦有二：一对初义。见教之后何以久而不脱？故云云何不即断惑出离。二对后义。多人同见，何以有脱不脱？故言云何不悉断惑而出。三「然其」下释成前难，正释后义，多人苦集皆不殊故。五蕴是正，三界通依，此苦果也；痴爱发润，为集因也。兼显初义，前后苦集亦不殊故。四「是则」下结成相违。出者有益，不出无益，佛教是一，其义安在？答意云：修有勤惰、障有深浅、机有生熟、缘有具阙、智有明昧、功有厚薄，故成有迟速，答初难也。修与不修，故见同益异，答后难也。上之别义，不出勤惰二门故。十颂分二：初一开章许说，谓上半许称实而说、下半开二章门；余九别释，初一释速解脱、后八释难出离。今初，上半牒疑、下半为释。勤则通策万行，离身心相，故能速出。然有五相：一有势力，由被甲精进故，谓于佛法中发大誓愿；二勇捍，谓于广大法中无怯劣精进故；三坚猛，由寒热蚊虻等所不能动精进故；四常不舍善轭，由于无下劣无喜足精进故；五精进，由加行精进故。由斯五相发勤精进，速证通慧，灭障解脱。下八以喻释难出章，总相翻前皆名懈怠。一火微樵湿喻，喻善根生及三障重，暂一闻教才少修行，而业惑内侵，令所闻速失、所行速废，故成懈怠，难出离也。二钻火数息喻，喻修有懈退。然此下喻多通三慧以辨懈怠，此喻约闻，即听习数息，明解不生；约思即决择数息，真智不生；约修即定慧数息，圣道不生。圣道如火能烧惑薪，暖顶已前皆名未热。已热而息火尚不生，未热数息虽经年劫终无得理。故《遗教》对此明小水长流则能穿石。禅宗六祖共传斯喻，愿诸学者铭心书绅。若直就修行以释，当以智慧钻注于一境，以方便绳善巧回转，心智无住四仪无间则圣道可生，瞥尔起心暂时亡照皆名息也。三阙缘求火喻。物者，艾等也。教诠圣道，等彼火珠要持向智日，以行承之，则圣道火生。空持文字不能决择，心行乖越道何由生？四闭目求见喻，智微识劣喻彼孩稚。约闻慧者，虽对明师，不肯谘决。约思修者，虽对教日，心眼不开，责圣道之不生，何其惑矣。五阙缘心广喻，喻愚人无净信手以持定弓，复无戒足以拒惑地，以劣闻慧箭欲遍射破业惑厚地，空欲难遂。六毛滴大海喻，谓以少闻思欲测法海，妄生希欲，懈怠尤深。七少水灭火喻，劫火遍炽喻触境惑增，少分三慧安能都灭？八不动遍空喻，喻虽知性空，智未游履而言遍证，亦增上慢人也。 第七正行甚深。问法首者，以行法故。二显问端中三：初出圣教。受谓心领义理，持谓忆而不忘。二「何故」下申其所疑。佛言能断，今有不断，即教行相违。先标相违，「随贪」已下出所不断。「势力」已下结成不断。谓有持法，非唯不灭旧惑，亦乃随解新增十一种惑势力所转，前四根本、后七随惑。皆言随者，《杂集》第七说诸烦恼皆随烦恼，有随烦恼而非烦恼。由此即显根本烦恼亦得名随，随他生故。通释贪等，如九地中。今约依法新起者说，即贪求名利，瞋所不解，迷其自行，恃法自高，覆藏己短，论难生忿，结恨拟酬，疾彼胜己，悭自所知，不解言解，废法逐情。三「能受持」下结成难也。佛言受法能断烦恼，今受还起，其故何耶？答意云：法是法药，要在服行。服与不服，有断不断，非医咎也。故〈十行品〉云「如说能行，如行能说。」《智论》云「能行说为正，不行何所说？若说不能行，不名为智者。」故如说行方得佛法，不以口言而可清净。十颂分二：初一劝赞略说。初句劝听，远离贡高、轻慢、怯弱三种杂染，方名善听，求悟解故。专一趣心、聆音属耳，扫涤其心，摄一切心，方名谛听。次句赞问。显行称理，故名如实。下半略说。言非但者，要兼修行，独用多闻不能证入。故下诸偈皆云「于法不修行，多闻亦如是。」此名不行之失，非毁多闻。若无多闻，行无依故，是以不行为失，如调达、善星；行之为得，如阿难、身子，故自利利他之行并须明达。誓穷法海为种智因，但应善义，勿着言说。《婆沙》四十二云「多闻能知法，多闻能离罪，多闻舍无义，多闻得涅盘。」《净名》云「多闻增智慧，以为自觉音。」下经推度生之方便，乃至不离善巧多闻。上单显闻涅盘四事为近因缘，即双美闻行。故《智论》云「多闻广智美言语，巧说诸法转人心。行法心正无所依，如大云雷霔洪雨。」如是教理无量无边，恐繁且止。九颂喻明，皆上半喻况、下半法合。初惧溺渴死喻，喻贪随文义失。谓义门波涛漂荡其心，虑溺溺他无暇修行，自绝慧命故名渴死。二设食自饿喻，喻随说废思失。说法施人多求名利，不思法味损减法身。三医不自救喻，喻善知对治而不自治。四贫数他宝喻，喻说佛菩萨功德，不能求诸身心，故无分也。五王子饥寒喻，谓王子违王法教，于内起过，故受饥寒。学人亦尔，生在法王教法宫中，行边佛教起恶惑业，故无惭愧忍辱之衣，宁餐法喜禅悦之味，故饥寒也。六聋乐悦彼喻，喻不解自说失。谓夫真说闻者必忘说闻，逐语而说为自不闻。七盲画示彼喻，喻不见自义失。八船师溺海喻，谓将导众人游佛法海，倚自所解不慎身行，为法所沦。九巧言无德喻，谓亦说修行或谈己德，内无实德但有虚言。独此一偈三句是喻，合文但云「不行亦如是」，弥显不毁多闻。又此九偈亦可别对随贪等义，如理应思。 第八助道甚深。问智首者，以显智为正道之体，统其助故。二正显问端中三：初举法按定。谓断惑证理、导行得果唯是大智，彼此同许。二「如来」下正设疑难。谓既智为上首，应唯赞智，那亦赞余？此是正助相违难。三「而终」下结成前义。前难云：智为上首已，应不合赞余。况非以一法成佛，固当不合偏赞。为要假多？为唯用智？为随一行皆得佛耶？若随一得成，亦违智为上首，进退皆妨。下答意中，印其初后、释其中间。谓智为上首，诚如所言。智如明王，为众之御，故《大品》云「般若如目，五度如盲」故。印后义云：终无唯以一法，实如来叹三世诸佛，皆具说故，以余万行资于智故。释其中间，别赞乃有多意，谓随心令喜故、随时生善故、所治蔽殊故、八门不同故、众生不能尽受故，下当属文。又《智论》云「般若必具一切行」，是故赞一即是赞余，赞余即是赞智。十颂分二：初一叹问许说；余九正答所难，略分为二：先二颂开二章门、后七双释二章。今初。初偈标众行成果章。谓正助相假必万行齐修，故诸佛同说。言无有说一者，必具说也。后偈标随机别赞章。文具禅经四随，谓初句即随乐也，将护彼意称悦其心故。性不同者，即随宜也，附先世习令易受行，习以成性故。分不同者，即随治也，观病轻重设药多少，谓贪分多者教不净等。随其所应度者，即随义也，道机时熟闻即悟故。下别释中二：初三释随器别赞章、后四释众行成果章。前中二：初两偈半别释随治、后两句结前生后。今初。然六度成其行，四等旷其心。四等多约利他，六度多明自利。六度如初会，四等如下说。然并通四随，略举一治耳。《涅盘》云「悭者之前不得赞布施者」，即随乐意也。二结前生后中，上句结前、下句生后。后四偈释众行成果中，各上半喻、下半合。然有二意：一仍前渐具之义，便得释成智为上首；二正明所用不同，故须兼具。然《摄论》第九明立六度，通有三意：一为除惑故、二为生起佛法故、三为成熟众生故。前段具初意，此段通具三，谓二二合者对治别故，先基后室等即渐具故，皆为利他即成熟故。文中初偈二度，为治不发行因故，合云行本。谓着财不发施、着家不发戒故。基堵有二义：一基即是堵，即施为进善之首、戒为防恶之初，并称基也。二堵为环墙，即檀为万行首基也。戒防未起，非堵也。宫室者，解脱也。次偈二度，已发修行心，为治退弱心因故。谓不能忍生死苦事，长时修助善品有疲怠故。今忍城防外恼之敌进郭，长内行之众。通说则此二皆能防外养内。次偈二度，治坏失心因故。谓散乱坏静虑、邪智坏正解故。今明菩萨定静惑乱、慧鉴万法，动寂自在故。菩萨依之以发通慧、赖之以证理果，其由有力之王，澄清四海、明鉴万机，故率土戴恩、天下仰则。后一偈四等为因，自他安乐招果无尽故。 第九一道甚深，亦名一乘。问中，标问贤首者，至道柔顺故。又贤犹直善，佛佛皆同一直道故。二显问端中三：初标宗按定。谓佛佛所乘同观心性、万行齐修，自始至终更无异径，故云一道，此理共许。二「云何」下正设疑难，先总、后别。前中谓因道既一，果应不别，云何现见佛刹等殊？为果异故，因非一耶？为因一故，无异果耶？若双存者，即因果相违。下别辨十事：一界有染净等殊；二居人善恶等异；三诸乘等别广略等殊；四或三学调伏、或强软折伏；五寿有修短；六光明或色相不同、或常放具阙、或照有远近；七随染净土居人异故，现通亦殊；八众会异者，此有三种：一多少、二会数、三凡圣大小；九教仪者，如此土以音声为教、香积以众香教化等；十法住者，有久近故。各有差别者，通上十位。然若约一佛十事各不同者，德首已明，今问诸佛十事互望不同耳。第三「无有」下结成前难。谓若诸佛于因行法有具不具，可有刹等不同；今皆同具，刹等那别？同具即是一道。第二答中意云：非唯因同，果德亦同，而见异者，随机感耳，非佛自位而有差别。何者？诸佛因果具同异故。谓同满行海是同因也，将此同因随所调伏种种回向应机之果是异因也。由此异因感差别果，由上同因同感真应身土等果，是则约佛即同能随异。约机同处而见异，以生就佛，虽异而常同；以佛就生，虽同而见异。以佛望佛，能异之必同，其犹锦窠常同常异。《瑜伽》三十八，诸佛平等，唯除四法：一寿量、二名号、三族姓、四身相。意明随机故除此四事，余皆等也。就果同中，自性身土一向体同；自受用者平等无二相似名同；余二身土亦相似名同，而随机见异故。《成唯识》云「自性身土，一切如来同所证故，体无差别。自受用身及所依土，虽一切佛各变不同，而皆无边，不相障碍。余二身土，随诸如来所化有情，有共不共。所化共者，同处同时诸佛各变为身为土，形状相似不相障碍展转相杂，为增上缘，令所化生自识变现。谓于一土有一佛身，为现神通说法饶益。于不共者，唯一佛变，诸有情类属佛异故。」偈中义理多含故，文势非一，且分为二：初二偈印其立宗，明真身无二；余偈答其疑难，辨应有异同。今初。初句总印。先标文殊者，警其听受。法常尔者，明因果无异，法尔常规。余显一相，略明四一：初句法一，以法常故，诸佛亦常；次句人一；次句因一；后偈果一。略举其五：一者身一，此有二义：谓若约所证法界为身，则体同为一，若兼能证无罣碍智为身，即相似名一。下既别明心智，则正当初意，然体同义异。二心一，八识心王俱不可知故。三智慧一，四智三智二智一智皆无别故。四十力一。五无畏一，此五亦略摄诸德。二答疑难中分二：初二偈总明随机见异，于中前偈约佛、后偈约机。前中即随本异因，为物回向各得差别，故云如是，如是即差别之义也。异举十中三事耳，即随所化众生而取佛土。后偈约机者，约佛则刹等皆圆，约机随行见别。如直心为行，则见不谄之国，故众生之类是菩萨佛土。余六偈展转释疑，分四：初一偈有疑云：若皆圆满，何以不见？答意云：众生不见，岂得云无。然有三义：一约他受用，则地前凡小众生不见。二约自受用，则等觉众生亦皆不见；若约即应同真，权教菩萨不见。次偈有疑云：若皆不见，何以知有？释云：有见者故。亦有三义：初则净意乐地已去，由愿自在力故，见他受用。二净无尘习，普贤愿满，方见自受用。三圆解之人则名心净，即应见真。意在初后，义兼中间。三有一偈疑云：若应由物见，何名佛土？释云：佛威神故。则知生佛共成。既揽同成异，亦称体成益。四有三偈释。疑云：上云众生不见净刹，又云佛神力令异，为刹体处别？佛有分别耶？故释云：刹实同处，佛亦无心，物自见异耳。于中，初半显实，云刹无分别，佛无憎爱。分别即差别义。故晋经云佛刹无异相，如来无憎爱。若顺今经，亦可此二通佛及刹。次半偈明异自在物。次半偈明正见刹异。次半偈彰非佛咎。次三句释佛无憎爱，有感便现，非佛有爱；无感不见，非佛有憎。末后一句总结。一切诸佛法皆如是，随机隐显真体常存。亦通结一段。 第十佛境界甚深，十信观圆便造佛境。于中亦先问、后答。问中分二：初标能所问人。大众同问者，摄别归总，故总别无碍，六相圆融。问文殊者，佛境甚深，除般若妙德，无能达故。始信终智，皆托佛境，故无按定。结难者，表尊敬故，若人若法难致诘故。二「佛子我等」下正申请问。又分为二：初结前标后。加赞妙辩者，敬上首故。二「何等」下别显问端，句有十一，初总、余别。初境界有二：一分齐境界，谓从十地因后果位之法是佛所有。二所缘境界，谓佛所知之境，并非余测，总为佛境。二谓问佛境以何为因。三请佛境度生仪式。四应机普入世间。五能知之智。六所知之法。七圆音起说。八明知体相。九内证平等。十显现何法。十一量之大小。并非因位作用所及，亦非下位能知，故云佛境。若约能知能度等即是分齐，约所知等名曰所缘。能所双融，异即非异，言思道断，是佛境也。答中十颂次第而答，唯广一义独在于初与总合辨，欲显分量遍于总故，即深而广故。初句总标体深，次句分量广大，故《佛地论》引经释云「诸佛境界，唯除虚空，无能为喻。」次句释上广，后句释上深。然有三义：一约一切众生即如来藏，更何所入？翻迷之悟，故云证入。二约理非即非异，故云入无所入。三约心境，心冥真境故说为入。若有所入，境智未亡，岂得称入？实无所入，方名真入。即广之深本起言念，即深之广安测其涯？二答因问，谓此因无限，略示三义：一殊胜，以行超绝，无等等故；二微妙，以证理深玄，尽法源故；三广大，以多劫说，少亦不尽故。三答度问，谓随其心器意乐不同，随其智力解悟差别，诱引进修令各获益。以遍法界委悉无谬，差别难知，故云佛境。四答入问，谓世间即是众生世间，国土即器世间。一切者，遍法界故。入有二义：一以智身潜入，蜜益众生故。二以色身现入，显益众生，智身难知文中偏显。五答智问，上半权智，横无不知，故云自在；竖达三际，故无所碍。下半实智，故云慧境平等如空无若干也。虚空之言，亦兼喻上无罣碍也，权实无碍方为佛境。六答法问。法界是理、生界是事，揽理成事、理彻事表，故云无别。是故事则不待坏而恒真，理则不待隐而恒俗，非直广大无限，亦乃甚深无际究尽了知，故称佛境。又法界是所证、生界是所化，了知是能证能化，究寻其本亦无差别，是难知之佛境也。七答说问。一切言音随性随相皆悉了知，未曾起念故无分别，以一切差别言音即是如来法轮声摄故。以斯答说音声实相即法轮故。八知即心体，了别即非真知，故非识所识。瞥起亦非真知，故非心境界。心体离念，即非有念可无，故云性本清净。众生等有，或翳不知，故佛开示皆令悟入。即体之用，故问之以知；即用之体，故答以性净。知之一字众妙之门，若能虚己而会，便契佛境。九答证问。即证大涅盘三德圆也。非业系，故解脱也。非烦恼者，转烦恼即菩提是般若也。无物者，虚相尽故，法身显也。无住处者，成上法身无所在也。无照者，成上般若能证相寂也。无所行者，成上解脱无业行之用也。由无用故用弥法界，由无照故无所不知，由无在故无所不在，故结句云平等行世间也，是谓三德祕藏佛之境也。十答现问。上半所现，初句横尽十方、次句竪穷三际。下半能现，并于如来圆镜智中无念顿现。故〈出现品〉云「菩提普现诸心行」，即斯义也。上来辨十甚深，即问答竟。 自下第二现事结通。于中二：先现事、后结通。今初。因何而现上来十首？法光开晓众生身心故。佛力暂现示相而答，令其目验而欣厌故。所现有十：第一法，即所行之法，谓三学等殊；二业，谓正行，漏无漏等；三集因苦果；四身类不同；五根机差别；六四生非一；七持戒则人天胜劣；八犯戒则三涂重轻；九国土则依处染净；十说法则近报净居，聪明利智速具佛法，此经文阙，晋本具之。又此亦可配十甚深，以是示相答故。一法首，正教甚深；二宝首，业果；三勤首，懈怠难出；四财首，观内身等；五德首，佛法一味，随根异说等；六觉首，往善恶趣；七智首，六度顺行，通为持戒之果；八目首，佛田平等，但犯戒布施得果差别；九贤首，随心世界有差别等；十晋经既有说法，即是说佛境界法也。第二「如是」下结通广遍。于中二：初结东方、后「南西」下类余九方。亦现十事，以此处说法则现事通于十方，余处说法亦应类此，总为一法界大会，思之。问明品辨信中解竟。 净行品第十一(入第十四经) 释此一品，五门分别。 初来意者，夫欲阶妙位必资胜行，有解无行虚费多闻，故前品明解、此品辨行。又前明入理观行、今辨随事所行。又前行、此愿，并义次第，故次来也。 次释名者，梵云具折啰，此云所行。波利，此云皆也遍也。戍轮律提，云清净也。谓三业随事缘历名为所行，巧愿防非离过成德名为清净。又悲智双运名为所行，行越凡小故称清净，以二乘无漏不能兼利，非真净故。得斯意者，举足下足尽文殊心，见闻觉知皆普贤行。文殊心故，心无浊乱，是曰清净；普贤行故，是佛往修，诸佛菩萨同所行也。所行即净，持业释也。 三宗趣者，以随事巧愿防心不散，增长菩萨悲智大行为宗，成就普贤实德为趣。 四解妨者，问：文中但辨一百余愿，何有行耶？答：文中辨行略有数重，谓就所历事中，始自出家终于卧觉皆事行也；知家性空，理行也；触境不迷，善达事理，智行也；以愿导智，不滞自利，大悲行也。上二不二，悲智无碍行也。遇违顺境心不驰散，止行也；智不沈没，观行也。即止观双运行也。又对于事境，善了邪正当愿众生，皆假观也；知身空寂心无染着，空观也；见如实理，中观也。或先空后中、或先假后空、或一或二、或一念顿具，斯为妙达三谛观之行也。又所造成行皆施众生，不起二乘之心，安忍强软两境唯增善品，心不异缘妙达性空，善巧回转皆愿利物同趣菩提，二乘天魔所不能动，善知药病决断无差，即十度齐修之行也。又皆愿利生、皆成佛德，见恶必令其断、见善必令其具，即四弘誓愿之行也。故智首总标诸德以求其因，文殊令善用心顿获众果。但言惟愿，岂不感哉。复有问言：夫妙行者，统唯无念。今见善见恶，愿离愿成，疲役身心，岂当为道？答：若斯见者，离念求于无念，尚未得于真无念也，况念无念之无碍耶？又无念但是行之一也，岂成一念顿圆？如上所明也。行学之者，愿善留心。 第五释文，中二：先智首问，举德征因；后文殊答，标德显因。今初，亦先标问答之人、后陈所疑之问。今初。此二菩萨为问答者，历事巧愿，必智为导，故事近旨远，唯妙德故。文殊则般若观空，智首则沤和涉事，涉事不迷于理，故虽愿而无取；观空不遗于事，故虽寂而不证。是为权实双游，假兹问答。二陈所问中，有二十云何，总十一段，段各十句，成一百一十种德。第一段明三业离过成德、二得堪传法器、三成就众慧、四具道因缘、五于法善巧、六修涅盘因、七满菩萨行、八得十力智、九十王敬护、十能为饶益、十一超胜尊贵。此十一中，若就相显，二四与六此三唯因，八及十一此二唯果，余通因果。或摄为四对因果：初二十句问福因福果，先因、后果；次二十句问慧因慧果，先果、后因；三二十句问巧解因、观行果；四有五段，问众行因、成德果，初一为因、余四为果。或分为二：初十云何问净行体，是问因义；后十云何问行所成，是问果义，以善修七觉等亦是净行之能故。皆言云何得者，为修何行而得之耶？初十望后故说为因，望历缘巧愿成净行体即是于果，未是圆果而是分果故。上总云举果征因，今分为二：初之一段总问其果、后十别明。今初。十句得此十种三业，成下十果。由无过三业故超胜尊贵，由不恚害故常为饶益，由无余惑不可讥毁，故十王敬护。由恶缘不可坏得佛十力，由修行不退转满菩萨行，由远离诸相如如不动，成涅盘因。由德行殊胜故于法善巧，由体清净如虚空故成具道缘，由涉境无染故德堪传法器，由智先导故成就众慧。又由后十能成就此十，以十三业永无失等唯佛不共，分分无失，一通于因。又此十句，初一总显无过、次八别显无过、后一总出其因。若以智慧为先导，身语意业常无失故。又于中八，前二离过、后六成德。又后九中，不随于瞋故不害，不随于慢故不可毁，不随恶见故不坏败，不随于疑故不退动，恒修胜行不随于贪故清净无染，不随于痴故智为先导，所作称真。如是等业云何而得？后十段别明中，初一异熟果、次四士用果、次二离系果、次一增上果、后二等流果。今初，即修道之器。以菩萨起修行时要具此十，方成二利之行，《瑜伽》具释：一常生中国有佛法处；二种族尊贵，非下贱等；三生信向三宝修善之家，非外道等家；四形色端严，非丑陋等；五具丈夫相诸根不缺；六正念不忘，亦宿念现前；七慧悟高明善解世法；八柔和调善离过修行；九志力坚强故无怯弱；十性自开觉不染世法。又无畏者，依《智度论》，菩萨有四种无畏：一总持无畏，于法记持不惧忘失；二知根无畏，知根受法不惧差失；三决疑无畏，随问能答不惧不堪；四答难无畏，有难皆通不惧疑滞。今并皆得，故云具足。又此十事，若约法者，生在佛家是生处具足等，思之。又具足者，唯佛一人云云。第二「十慧」下四段，明士用果中，一慧为拣择、二力谓修习、三善巧谓智、四道品助修，悉以三业而得成就。今初。言慧者，即道之体。十中，一胜世间故、二过二乘故、三拣权教故、四佛果超因故，上四拣劣；余六当体，一无分量、二无若干、三超言念、四无等匹、五难比校、六唯证相应。欲言其有，无相无形，欲言其无，圣以之灵；欲言俱者，慧无二体；欲言双非，非无诠显，故不可说。第三力者，即具道因缘。皆言力者，此十各有资道之能故。一因力者，即是种性，谓已有习种，无倒闻熏与性种合，故名为因。梁《摄论》云「多闻熏习与阿赖耶识中解性和合，一切圣人以此为因。」无性《摄论》云「此闻熏习虽是有漏，而是出世心种子性。」二欲力者，有胜欲乐，希大菩提及起行故。三方便者，谓造修力，依六方便成悲智故：一慈悲顾恋、二了知诸行、三欣佛妙智、四不舍生死、五轮回不染、六炽然精进，《摄论》广说。四缘力，谓善友劝发。五所缘力，即所观察悲智之境。六根，谓信等。七观察者，谓于自他事理药病善拣择故。八奢摩他，此云止也。九毗钵舍那，此云观也。《瑜伽》、《起信》等论、《深密》、《涅盘》等经广辨其相，具如别章。今略显其相，以为十门：一心行称理，摄散名止。二止不滞寂，不碍观事。三由理事交彻而必俱，遂使止观无碍而双运。四理事形夺而俱尽故，止观两亡而绝寄。五绝理事无碍之境，与泯止观无碍之心，二而不二故不碍心境而一味，不二而二故不坏一味而心境。六由即理之事收一切法故，即止之观亦见一切。七由此事即是彼事，故令止观见此心即是彼心。八由前中六则一多相入而非一，七则一多相是而非异，此二不二同一法界，止观无二之智顿见，即八二门同一法界而无散动。九由事则重重无尽止观，亦普眼齐照。十即此普门之智为主故，顿照普门法界时必摄一切为伴无尽无尽，是此华严所求止观。十思惟者，筹量应作不应作故。第四于法善巧，皆约流转以明。前四流转之体、三界流转之处、三世流转之时，三科之义略如前释，广如别章。缘起，六地广明。三界三世，如前后释。皆言善巧者，一善知彼法空无所有、二善知不坏假名分别法相，加能摄无尽，弥善巧也。第五修涅盘因，七觉三空，〈十地品〉广说。第六满菩萨行，此下二种明离系果，初六度四等修即士用；满即离系，治诸蔽故。及第七具足十力，并见上文。第八十王敬护是增上果。第九「云何得与一切众生为依」下二段明等流果。由本愿力，为依救等。由本行力，为第一等。今初，能为饶益。依等十句，如回向初。第十「为第一」下超胜尊贵，《十地论》释。今就佛果，略释其相。谓如来功德海满，更无所少，故称第一。此亦总句。大者，体包法界故。胜者，自利圆满故。最胜者，利他究竟故。妙者，烦恼障尽故。极妙者，所知障尽故。上者，望下无及故。无上者，望上更无故。无等者，望下无俦故。无等等者，望俦皆是无等者故。所以广举诸德者，欲显行之胜故。上来问竟。 第二文殊答中，文分为二：第一叹问成益。饶益者，利益也。安隐者，安乐也。利乐者，即上二也。《佛地论》第七有五重释。利乐之义，已见〈光明觉品〉。第二「佛子」下正酬其问。于中二：先标因成德，酬其举德；后指事显因，酬其征因。今初，先标其因，谓善用其心。心觉神明之奥，心正则万德攸归。言善用者，即后历缘巧愿，触境入玄，如上所辨。「则获」下显所成德，初总、后别。总谓一切胜妙功德，皆因用心，一百一十门德，何足难就？可谓一言蔽诸，胜谓独尊，妙谓离相。又德无不备云胜，障无不尽名妙。此之总句，亦即酬上十种三业之总句也。余九别显，句虽有九，义亦有十，如次酬上十段之德。一于诸佛法心无所碍者，即初第一堪传法器德，念慧觉悟皆具足故。二住去来今诸佛之道，即上成就众慧，三世诸佛唯以佛慧为所乘故。三随众生住恒不舍离，即上具道因缘，成就种性欲乐方便，常以众生为所缘故。四如诸法相悉能通达，即十善巧义无惑也。五断一切恶，即七觉三空，拣择弃恶无越此故。六具足众善，即六度四等。七当如普贤色像第一，由此故得十王敬护。八一切行愿皆得具足，即是前文成就十力，得佛果位方具足故。故晋经无此一句，而有成就如来一切种智。斯为十种智力，定无惑也。唯此一段望前不次，以内具种智、外具色相，此二同在果圆，前后无在，或译者不回。九于一切法无不自在故，能与物为依为救、为炬为明。十而为众生第二导师，即是上文于众超胜，上求第一唯佛一人，今才发心则道亚至尊，故云第二。然旧经中亦云而为众生第一尊导，故知第二，译者意也。第二「佛子云何」下指事显因。于中三：初总征、次别显、后总结成益。二别显中，五门分别：一总明大意文中，总有一百四十一愿。菩萨大愿深广如海，应如回向，非止尔也。此盖示于体式，余皆仿此。又非无表。一百者，十信圆融，一一具十也。四十一者，即四十一位也。明此诸位所有惑障由此能净，所有胜行由此能行故。二通显文旨。然此诸愿句虽有四，事但有三，义开为六。言三事者，谓初句愿所依事，次句愿所为境，后二句是愿境成益。开为六者，初事有二：一者内，谓菩萨自身根识等，经云「菩萨等」故；二者外，谓他身或依正资具等，经云「在家等」故。次事亦二种：一能发愿者；二所愿众生，经云「当愿众生」故。后事亦二：一者自益，由此诸愿成前诸德故；二者益他，由此发愿愿众生故。此后二句，或前句是因、后句是果，如云「所行无逆，成一切智」等；或二俱是因，如云「巧事师长，习行善法」等；或二俱佛果，如云「永离烦恼，究竟寂灭」等；或俱通因果，如云「以法自娱，了妓非实」等。或三四二句共成一句，如云「演说种种无乖诤法」等。亦可后二句中，初句所入法，如云「知家性空」等；后句所成益，「免逼迫」等，以不必具，故合为一。三别开义类。然上三事中，愿所依事虽有多类，不出善恶依正内外，随义准之。二愿所为境，其一一愿尽该法界，一切有情不同权小谈有藏无故。又愿即是行，成回向故。一一皆成所行清净善业行故，如云「知家性空」，则菩萨之心必诣空矣。三愿所为境。成利益中，由愿于他成种种德，自获如前所说功德。然有二义：一通、二别。通则随一一愿成上诸德，斯为正意。二别显者，如愿于他得坚固身、心无所屈，则自必成十种三业离过成德之德也。二愿于他具足成满一切善法，则自成就堪传法器。三愿于他深入经藏智慧如海，则自成众慧。四愿于他具诸方便得最胜法，则自成就具道因缘。五愿于他语业满足巧能演说，则自成就十善巧德。六愿于他得善意欲洗除惑垢，则自成七觉三空。七愿于他所作皆办具诸佛法，则自成满菩萨行德。八愿于他舍众聚法成一切智，则自成就如来十种智力。九愿于他皆如普贤端正严好，则自成就十王敬护。十愿于他统理大众一切无碍，则自成饶益为依救德。十一愿他得第一位入不动法，则自成就超胜第一德。以斯十一配上答中总别十一段，文并可知。通别交络，应成四句，谓一切愿成一德、一切愿成一切德等，以因愿一多相即故，成德亦一多镕融。四对辨成例。谓若以初后二事相对辨例，略有十例：一会事同理例，如菩萨在家，事也；性空，理也。二处染翻染例，如若得五欲，染也；拔除欲箭，翻染也。三相似类同例，如若有所施，令一切能舍等。四世同出世例，如上升楼阁，愿升正法楼等。五以因同果例，如正出家时，愿同佛出家等。六舍伪归真例，如着璎珞，愿到真实处等。七以人同法例，如见病人，愿离乖诤等。八以境成行例，如见涌泉，愿善根无尽等。九以妄归真例，如见婆罗门，愿离恶等。十以近同远例，如受和尚教，愿到无依处等。 五正释经文。长分为十：初有十一愿，明在家时愿；二有十五愿，出家受戒时愿；三有七愿，就坐禅观时愿；四有六愿，明将行披挂时愿；五有七愿，澡漱盥洗时愿；六有五十五愿，明乞食道行时愿；七有二十二愿，明到城乞食时愿；八有五愿，明还归洗浴时愿；九有十愿，明习诵旋礼时愿；十有三愿，明寤寐安息时愿。今初，在家有十一愿：初一总举在家，以家是贪爱击缚所故。若了性空，则虽处居家，家不能迫。次一在家行孝愿，以是至德行本，故首而明之。《大集经》云「世若无佛，善事父母，事父母者即是事佛，父母于我为先觉故。」今翻令事佛者，生长法身故。护养一切者，一切众生皆我子故护之，一切男女皆我父母故养之，生生无不从之受身故，平等敬之法身佛故。次四受家室等愿。然五欲射心犹如箭中，王侯有宫，余皆名室。次五在家所作事业等愿。在颈曰璎，在身曰珞。珞以持衣，璎以系冠。一切悉舍，亦舍心也。了聚无性，成佛智也。第二「舍居家」下，出家受戒时有十五愿。初一正舍俗家。次三出家方便。僧伽蓝者，此云众园。众有六和法则事理一味，故无诤也。大师谓佛，众所宗故。小谓和尚，亲所教故。若约末世，三师为大、七证为小。靡不有初，鲜克有终，故希不退。次四正落䰆出家。袈裟者，不正色衣也，亦云染色，表心染于法要，无所染方曰染也。然二乘之染亦非真染，必心染大乘，故云「具大仙道」。为于正法除其结使，方为究竟寂灭。落䰆披衣之后，为正出家。余七受学戒时。初三自归，佛在之日则五受之一，佛灭之后受五八戒必依三归。归要三者，翻彼外道邪师邪教及邪众故。犹如良医良药及看病人，烦恼病愈故，为与众生为缘念故。三宝之义，至下当释。受学戒者，即十戒也。亦通五戒，《优婆塞戒经》云「欲受菩萨戒，先应遍受五戒、十戒、二百五十戒。若尼则受六事及五百戒。」受谓受戒，学即随戒，愿中即止作二持。闍梨者，此云正行。轨范教授，故云具足威仪。和尚，此云亲教，亦云力生，道力自彼生故，故翻云入无生智。依之得戒，故翻无依。具足戒言，义含二种：一则大比丘戒、二则菩萨戒，亦制意地，方为具足。第三「若入堂」下七愿，明就坐禅观时愿。初四为修方便，次二正修止观，后一修行事讫。第四「下足住时」下，明将行披挂时六愿。下衣盖丑，故愿得惭愧。上衣即衫袄之辈。前已辨袈裟，故此直云僧伽梨。僧伽梨者，义云和合，新者二种、故者四种，要以重成，故云和合，即是三衣中第一衣故。第五「手执杨枝」下，澡漱盥洗时有七愿。杨枝五利，是曰妙法。去秽为净。西域皆朝中嚼杨枝，净秽不相杂，此为常规。凡欲习诵，别须用之。盥者，澡也。第六「手执锡杖」下，乞食道行时，总有五十五愿，更分为三：初十二愿游涉道路；次「见众会」下十九愿，所覩事境；后「见严饰」下二十四愿，所遇人物。今初。锡者，轻也明也。执此杖者，轻烦恼故，明佛法故。更有多义，具如经辨。今略明二用：一执，为行道之仪；二振，以乞食故，发相似之愿。无依之道，是真道也。向无余法，真涅盘也。真净法界，心所履也。险道有二：一多贼鬼毒兽、二陜径阻绝。初惑业罪苦，凡夫之险道也；后自调滞寂，二乘之险道也，皆为难处。不断生死而入涅盘，正法界也。二覩事境愿。初覩众会，谓众聚多谈无义故，愿说深法。众心易乖，故令和合。二大柱者，旧经云大树，梵云萨担婆(去声轻呼)，此云树也。萨担婆(入声重呼)，此云柱也。由兹二物呼声相滥，古今译殊。柱有荷重之能，一舍由之而立翻。此愿离我能之诤，忿恨何由而生？三德犹丛林，森耸可敬。十一陂泽者，畜水曰陂，不集诸流，故愿一味。十二《说文》曰：穿地通水曰池。沼即池也，取其盈满引法流故，亦可巧思穿凿能有说故。十三汲者取也，辩才演法犹绠汲水。无忧林者，处之忘忧故。三「见严饰」下二十四愿，所遇人物。六云获根本智灭众苦者，若得见道无分别根本智，则断恶道业无明故三涂苦灭，则三苦八苦亦皆随灭。死及取蕴，直至金刚后根本智，则能永断。七愿入真实慧永无病恼者，此有二种：一约入真见道之慧断身病之苦恼及烦恼病。谓一切恶趣诸烦恼品，所有麁重是分别起，亦为身病远因。至欢喜地真见道中，一刹那断，顿证三界四谛真如，身病及惑永不复有。二约金刚心慧顿断一切诸烦恼病及习气随眠。证极圆满真实胜义，诸惑永亡。依上解者，真实慧者即根本智，但约所灭惑苦不同耳。八四大乖违成病，知空则永无所乖。于佛菩萨能知恩德者，诸佛菩萨始自发心普缘众生，难行苦行不顾自身，垂形六道随逐众生，见其造恶如割支体。迄成正觉隐其胜德，以贫所乐法诱摄拯救，见其憍恣示迹涅盘，留余福教以济危苦。故自顶至足、从生至死皆佛之荫，斯之恩德何可报耶？得人小恩常怀大报，不知恩者多遭横死。故经云「假使顶戴经尘劫，身为床座遍三千，若不传法利众生，毕竟无能申报者」，故唯自利利人如说修行为报佛恩耳。沙门，此云止息。毕竟止息，唯大涅盘。世之甲胄随于师旋，进忍甲胄趣于无师。能离五邪方为正命，谓一诈现奇特、二自说功德、三占相吉凶、四高声现威令他敬畏、五为他说法。行此五事若为利养，皆邪命也。第三句通愿离五，第四句但离初一。明断方称长者，守王正法始曰大臣。第七「若见城郭」下二十二愿，到城乞食时愿。初三总，处王都则贤达辐辏，林薮则众德攸归。次三入家，未入则诸家差别，入已唯一无多，如入佛乘，无二三也。次八乞食得不得愿。次七得食正食。后一食讫说法，亦为报施主之恩故。其中云藏护诸根者，《瑜伽》名善守根门，《净名》云所见色与盲等，乃至云知诸法如幻相是也。第八「从舍出」下，还归洗浴，时节炎凉。五愿可知。第九「讽诵」下，习诵旋礼时有十愿。右者，顺义故。《普耀经》第二亦云「菩萨降神趣右脇者，所行无逆故。」佛功德者，谓如来十力等。第十「若洗足」下，寤寐安息时三愿。一切智觉者，非唯三世齐明，抑亦十方洞晓。一日始终既尔，余时类然。第三「若诸菩萨」下，结叹因所成益。若能如上为善用心。若此用心，则内德齐圆，外不能动。心游大智故，人天不能动；心冠大悲故，二乘不能动。不动有二：一修行时，此等不能惑乱故；二不希彼故。 大方广佛华严经疏卷第十五