大方广佛华严经疏卷第三 唐清凉山大华严寺沙门澄观撰 第四教所被机者，夫教因机显，离机无言。上说义理弘深，未委被何根器。若明能应者十身圆音，今直彰所被，通有十类，前五拣非器、后五彰所为。前中，一无信非器，以闻生诽谤，堕恶道故。二违真非器，依傍此经以求名利，不净说法，集邪善故。下经云「忘失菩提心修诸善根，是为魔业。」三乖实非器，谓如言取文、超情至理，不入心故。论云「随声取义，有五过失。」上三皆是凡愚，故下文云「此经不入余众生手。」四陜劣非器，谓一切二乘。〈出现品〉云「一切二乘不闻此经，何况受持。故虽在座，如聋如瞽。」五守权非器，谓三乘共教诸菩萨等，随宗所修行布行位，不信圆融具德之法故。下经云「设有菩萨无量亿那由他劫行六波罗蜜，不闻此经，或时闻已不信不解、不顺不入，不得名为真实菩萨」故。后五显所为中，一正为，谓是一乘圆机故。〈出现品〉云「此经不为余众生说」，即通指前五；「唯为乘不思议乘菩萨说」，即正为之机，谓一运一切运，圆融行位即深不思议，又能遍达诸教即广不思议故，文云「非余境界之所知，普贤行人方得入」等。二兼为，谓即时虽未悟入，而能信向成种。如〈出现品〉食金刚喻故。地狱天子十地顿超，大海劫火不能为障，约未悟入，故名为兼。三引为，即前权教菩萨，不受圆融之法故。十地之中寄位显胜，借其三乘行布之名，彼谓同于我法，后因熏习方信入圆融，以离此普法无所归故、权教极果无实事故。四者权为，即是二乘，谓既不闻，况于受持。故诸菩萨权示声闻，或在法会而聋盲，彰其绝分；或示在道而启悟，知可回心。五远为，谓诸凡夫、外道、阐提悉有佛性，今虽不信后必当入故。〈出现品〉云「如来智慧大药王树，唯除二处不能为作生长利益，所谓二乘堕无为坑，及坏善根非器众生，溺大邪见贪爱之水，然亦于彼曾无厌舍。」前三非器是溺邪见，第四非器是堕深坑，故皆拣之。今四及五明佛无厌舍故，示而诱之熏其成种。又彼品中，明不信毁谤亦种善根，谓谤虽堕恶道，由闻历耳终醒悟故。又云「如日亦与生盲作利益」故。又如大海潜流喻中，明无不具有如来智慧故。又破尘出经卷喻中，若除妄想皆见佛智故。此皆明有自性住性即是所为，况法性圆融感应交彻，无有一法而非所被。 第五教体浅深者，无尽教海体性难思，从浅至深略明十体：一音声言语体、二名句文身体、三通取四法体，上三皆能诠体；四通摄所诠体、五诸法显义体、六摄境唯心体、七会缘入实体、八理事无碍体、九事事无碍体、十海印炳现体。十中，前五唯体、后五亦体亦性。又前四通小、后六唯大。前七通三乘、后三唯一乘。前八约同教、后二唯别教。就前三中，大小乘中通用四法，一声、二名、三句、四文。取舍不同，各有三说。小乘三者，《婆沙》一百二十六云「如是佛教以何为体？一云：应作是说，语业为体。谓佛语言，唱辞评论，语音、语路、语业、语表，是谓佛教。其名句文但显佛教作用，不欲开示佛教自体。」《发智论》中亦同此说。「二云：名等为体，谓名身句身文身，次第行列、次第安布、次第连合故，声但依于展转因故。谓语起名，名能显义。」评家意取语业为体。《杂心论》同《俱舍》。《俱舍论》云「牟尼说法蕴，数有八十千，彼体语或名，此色行蕴摄。」谓若语为教体，即色蕴摄，名为教体，即行蕴摄。此乃双存前二，情无去取，故致或言。《正理论》中意符名等故。彼第三释前颂竟，又云「诠义如实，故名佛教。名能诠义，故教是名。由是佛教定名为体，举名为首以摄句文。」《显宗》第三亦同此说。三者然《俱舍》意，情无去取，若取其双存，即合四法以为教体。若经部意，亦唯取声，故《正理》十四破彼师云「汝不应立名句文身」，即声为体。大乘有三，大意同前。一云：摄假从实以声为体，离声无别名句等故。《深密》第五云「如来言音略有三种：一契经」等。既云言音有三，明以声为教体。《杂集论》云「成所引声，谓诸圣所说。」二云：以体从用，名等为体，能诠诸法自性差别二所依故。故无性论破经部云「诸契经句，语为自性，不应理故。」《成唯识》第二亦破彼云「若名句文不异声者，法、辞无碍境应无别。」《唯识》云「此三离声虽无别体，而假实异，亦不即声。」三云：声名句文合为其体，由前二说皆有理教为定量故。《深密》第四云「不可舍于言说文字而能宣说」故。《净名》云「有以音声言语文字而作佛事」故。《十地论》云「说者以二事说，听者以二事闻，谓善声、善字故。」以余之意，亦应双取。若就前二有去取者，宁依名等？良以音声一种，正就佛说，容为教体；流传后代书之竹帛，曾何有声？岂无教体？书虽是色，亦与名等为所依故，亦色蕴摄。前《净名》、《十地》通取四者，但言所用，非正显体。《仁王》云「是名句味，诸佛所说」故。然大小诸宗虽通用四法而理不同，谓萨婆多宗四法皆有实体；经部声有实体，名等是假。若大乘中，或有四皆非实；或有四皆如空，俱不立故。《净名》云「文字性离，无有文字是则解脱。」《十地论》释空中风相等云「风喻音声、画喻名字，皆不可取。」《佛藏经》云「诸法如毫厘不空者，则诸佛不出世。」又下云「诸法毕竟空，无有毫末相。」有说四皆事理无碍、或说四皆圆融，故宗不同也。第四通摄所诠体者，《瑜伽》八十一云「谓契经体，略有二种：一文、二义。文是所依、义是能依。如是二种，总名一切所知境界。」即依于六文显于十义，此明教义相成。若不诠义，教文何用？故通取所诠成契经体。又〈十住品〉云「文随于义、义随于文，文义相随，理无舛谬，方为真教。」又《瑜伽》云「佛菩萨等是能说者，语是能说相，名句文身是所说相。」故皆通取，不同前义克取所说。第五诸法显义体者，谓但能显义理，一切诸法皆为教体。《净名》第三云「有以光明而作佛事；有以诸菩萨而作佛事；有以佛所化人而作佛事；有以佛菩提树、衣服卧具，乃至八万四千诸烦恼门，众生为之疲劳，诸佛即以此法而作佛事。」又十卷《楞伽》第四云「大慧！非一切佛土言语说法故。有佛国土，直视不瞬，口无言说，名为说法。」乃至云「有佛国土，动身名说。」又香积世界餐香饭而三昧显，极乐佛国听风柯而正念成，丝竹可以传心、目击以之存道，既语默视瞬皆说，则见闻觉知尽听。苟能得法契神，何必要因言说？况华严性海，云台宝网同演妙音、毛孔光明皆能说法，华香云树即法界之法门、刹土众生本十身之正体，于何非教耶？下云「刹说众生说，三世一切说。」又云「一切世间诸境界，皆悉能令转法轮」等。其文非一。 第六摄境唯心体者，总收前五并不离识。《唯识》等云：一切所有，唯心现故。《起信》亦云「依一心法，有二种门：一心真如门、二心生灭门。然此二门皆各总摄一切法，以此二门不相离故。」〈梵行品〉云「知一切法即心自性，故唯心现。然有二门：一本影相对、二说听全收。」前中，通就诸教以成四句：一唯本无影，谓即小乘，不知唯识故。二亦本亦影，谓大乘初教，谓佛自宣说若文若义，皆是如来妙观察智相应净识之所显现，名本质教故。《佛地论》第一云「有义，闻者善根本愿增上缘力，如来识上文义相生。」此文义相，是佛利他善根所起，名为佛说；若闻者识上所变文义，名为影像。《佛地论》云「如来慈悲本愿增上缘力，闻者识上文义相生。此文义相，虽亲依自善根力起，而就强缘名为佛说」故。《二十唯识论》云「展转增上力，二识成决定。」护法论师等皆立此义，然云文义相生，复说五心集现，谓如说诸行无常，即有四声、四字、四名、一句及所诠义。此十四相，于闻者识上聚集显现。然西方多释，今略举其一。谓如说诸字，有率尔、寻求二心，然未定知诸字所属，无决定心。次说行字，由先熏习连带解生，有三心起，谓率尔、寻求、决定，以决定知诸字所属一切行故。闻诸行字，虽知自性，然未知义；为令知义，复说无字，但有二心，谓率尔、寻求，未有决定，以未定知无字所属。后说常字，由前字力展转熏习，连后字生具起五心，谓率尔、寻求、决定、染净、等流。于最后时，四字周圆方能解义，总十二心，初二、次三、次二、后五，故有十四相，义如前说。余如别章。三唯影无本，谓大乘实教。离众生心，佛果无有色声功德，唯有如如及如如智独存。大悲大智为增上缘，令彼所化根熟众生心中现佛色声说法，是故圣教唯是众生心中影像。〈夜摩〉偈云「诸佛无有法，佛于何有说？但随其自心，谓说如是法。」龙军、坚慧诸论师等并立此义。四非本非影，如顿教说。非直心外无佛色声，众生心内影像亦空，性本离故。亡言绝虑，即无教之教耳。〈须弥〉偈云「法性本空寂，无取亦无见。性空即是佛，不可得思量。」《净名》云「其说法者无说无示，其听法者无闻无得。」龙树等宗多立此义。此前四说总合为一圆融无碍，自浅之深摄众生故。第二说听全收，成二四句：一约同教以成四句，谓一佛真心外无别众生，以众生真心即佛真心故。则唯说无听，故所说教唯佛所现。二众生心外更无别佛，以佛真心即众生真心故。则唯听无说，故所说教即众生自现。〈梵行品〉云「知一切法即心自性」等。三佛真心现时，不碍众生真心现故，说听双存、二教齐立。四佛即众生故非佛、众生即佛故非众生，互夺双亡，则说听斯寂。故《净名》云「其说法者无说无示，其听法者无闻无得。」二约别教以明四句，谓由不坏相，生佛互在故、一众生全在佛中故、则果门摄法无遗。生尚在佛心中、况所说教不唯佛现？故〈出现品〉云「如来成正觉时，于其身中普见一切众生成正觉，乃至普见一切众生入涅盘。」又《佛性论》第二〈如来藏品〉云「一切众生悉在如来智内，故名为藏，以如如智称如如境故。一切众生决定无有出如如境者，并为如来之所摄持，故名为藏，众生为如来藏。」又下〈出现品〉中明，三世劫刹众生所有心念根欲尚皆一身顿现，况佛智广大如虚空耶？二佛在众生心中故，则因门摄法无遗。佛尚在于心中，况所说教非众生心现？故〈出现品〉云「菩萨摩诃萨应知，自心念念常有佛成正觉。何以故？诸佛如来不离此心成正觉故。如自心，一切众生心亦复如是，悉有佛成正觉。」此明佛证众生心中真如成佛，故本觉无异，以始同本，总在众生心中从体起用。应化身时，即是众生心中真如用大，更无别佛。如《起信》中多明此义，而是自心体用。今以此经心佛众生无差别故，佛证众生之体，用众生之用。三由前生佛互相在时各实非虚，则因果交彻，随一圣教全在二心，故众生心中佛，为佛心中众生说法；佛心中众生，听众生心中佛说法。四由生全在佛，则同佛非生；佛全在生，则同生非佛。两相形夺，二位齐融，即随一圣教俱非二心，则佛心中众生无听、众生心中佛无说。是以〈贤首品〉云「因缘所生无有生，诸佛法身非是身。」又〈偈赞品〉云「如来不说法，亦不度众生。」《大般若》四百二十五云「我从得道来不说一字，汝亦不闻」等。是故此四于一圣教圆融无碍，方为究竟甚深唯识道理。 第七会缘入实体者，前来六门同入一实故。亦有二义：一以本收末、二会相显性。前中以诸圣教从真流故，不异于真，故《摄论》中名为真如所流十二分教。《唯识》第十释胜流真如云「谓此真如所流教法，于余教法最为胜故。」彼宗虽不立真如随缘，而说佛正体智证最清净法界，而于后得安立教法名为如流，以本收末亦名如为教体。二会相显性者，谓彼一切差别教法，从缘无性，即是真如。是故虚相本尽、真性本现，如来言说皆顺于如。故《金刚三昧经》云「如我说者，义语非文。众生说者，文语非义。」《仁王．二谛品》云「大王！法轮者，法本如、应颂如，乃至论议如」等。此经明教即是如，不说如皆是教；若取诸法显义皆为教体，一切法皆如也，则无如非教。 第八理事无碍体者，谓一切教法虽举体即真，不碍十二分等事相宛然显现。虽真如举体为一切，不碍一味湛然平等。由如无碍，佛之音声亦顺如无碍，皆与如智而相应故。如前义分齐中广明。 第九事事无碍体者，文义皆圆，文即圆音。此中亦具十种玄门。〈现相品〉云「佛演一妙音，周闻十方国，众音悉具足，法雨皆充遍。」即同时具足相应体。〈十住品〉云「欲具演说一句法，阿僧只劫无有尽，而令文义各不同，菩萨以此初发心。」即广陜无碍体，亦名纯杂教。一句不坏，陜也纯也。文义不同，广也杂也。又云「于一法中解众多，众多法中解了一」等，皆一多相容教也。〈出现品〉云「如来音声普入一切，譬如书字」等，此亦相入即相容也。〈十住〉又云「一即是多多即一，文随于义义随文。」即相即教体。〈出现品〉云「道场皆闻，不出众外，各各随解。」即隐显教体也。又云「如来言音唯是一味，随诸众生心器异故无量差别。」亦隐显教体，亦纯杂教也。又云「如来于一语言中，演说无边契经海，如善口女」等，即微细教也。〈阿僧只品〉云「于彼一一修多罗，分别诸法不可说。于彼一一诸法中，又说诸法不可说」等，一法既尔，余法亦然，交映重重无尽无尽，即帝网教也。触事皆法，即托事生解教也。一念顿演，即十世教也。如诸会中此方所说十住等，十方亦尔，即主伴教也。若随说一法一门，皆有无量修多罗为眷属等，即眷属教。虽不得为主，亦是伴类。此且约言说。若类通诸法皆为教体，即所诠义。义即普法具十玄门，如义分齐。 第十海印炳现体者，如前差别无尽教法，皆是如来海印定中同时炳现。设所化机亦同缘起炳现定中，是故唯以三昧为教体。如〈出现品〉辩，此约果位。若约因位，圆信亦得印现，〈贤首品〉云「如是一切皆能现，海印三昧神通力。」以上十门该罗收摄，未有一法而非教体。然后二门正是经宗，融取前八无所遗矣。 第六宗趣通别者，语之所尚曰宗、宗之所归曰趣，先明其通、后显于别。前中通论一代佛教，诸部异计各是一宗，谓十八本二各不同故，以义相从更复合之。然隋朝大衍法师，总立四宗：一因缘宗，谓萨婆多。二假名宗，谓即经部。三不真宗，谓诸般若。四真实宗，谓法性、真理、佛性等教。又此四宗，初名立性、二名破性、三名破相、四名显实。初二小乘、后二大乘，各初浅、后深。此亦有理，但收义不尽，以十八部中但判二故。今总收一代时教以为十宗：第一我法俱有宗，谓犊子部等。彼立三聚：一有为；二无为；三非二聚，非二即我。又立五法藏，谓三世为三；无为为四；第五不可说藏，我在其中，以不可说为有为无为故。然此一部，诸部论师共推不受，呼为附佛法外道，以诸外道所计虽殊，皆立我故。二法有我无宗，谓萨婆多等。彼立诸法不离色心，或立三世无为、或分五类，皆无有我。以无我故，异外道计。又于有为之中立正因缘，以破外道邪因无因。然西域邪见虽九十五种，或计二十五谛从冥生等、或计六句和合生等、或谓自在梵天等生、或谓时方微尘虚空宿作等，而为世间及涅盘本。统收所计，不出四见，谓数论计一、胜论计异、勒沙婆计亦一亦异、若提子计非一非异。若计一者，则谓因中有果；若计异者，则谓因中无果；三则亦有亦无；四则非有非无。余诸异计皆不出此，虽多不同，就其结过不出二种，从虚空自然生，即是无因；余皆邪因。此方儒道二教亦不出此，如庄老皆计自然，谓人法地、地法天、天法道、道法自然。若以自然为因能生万物，即是邪因；若谓万物自然而生，如鹤之白、如乌之黑，即是无因。《周易》云「易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦，八卦定吉凶，吉凶生大业」者，太极为因，即是邪因。若谓一阴一阳之谓道，即计阴阳变易能生万物，亦是邪因。若计一为虚无自然，则亦无因。然无因、邪因乃成大过，谓自然虚空等，生应常生故。以不知三界由乎我心，从痴有爱流转无极，迷正因缘，故异计纷然，安知因缘性空真如妙有。言有滥同释教者，皆是佛法之余，同于《涅盘》盗牛之喻，乳色虽同，不能善取醍醐，况抨驴乳安成酥酪？广明异计，如《瑜伽》第六、《显扬》第九第十、《婆沙》十一十二，及《金七十论》说，《中》、《百》等论亦广破之。今但说正因缘，已总破诸计。是如佛法之浅浅，已胜外道之深深。三法无去来宗，谓大众部等，说有现在及无为耳。其过未之法，体用俱无。四现通假实宗，谓说假部，就前现在之中法，在蕴为实、在界处为假。其《成实论》经部师即是此类。五俗妄真实宗，即说出世部等，谓世俗是假，以虚妄故；出世反上。六诸法但名宗，谓一说部等，一切我法唯有假名，无实体故。七三性空有宗，谓遍计是空，依、圆有故。八真空绝相宗，谓心境两亡，直显体故。九空有无碍宗，谓互融双绝而不碍两存，真如随缘具恒沙德故。十圆融具德宗，谓事事无碍、主伴具足、无尽自在故。然此十宗，后后深于前前。前四唯小，五六通大小，后四唯大乘，七即法相宗、八即无相宗、后二即法性宗。又七即始教、八即顿教、九即终教、十即圆教。又第七亦名二谛俱有宗，谓胜义真实故不无世俗，因果不失故是有，如《深密》、《瑜伽》等。第八亦名二谛双绝宗，谓胜义离相故非有，世俗缘生如幻故是无。如《掌珍》颂云「真性有为空，如幻缘生故。无为无有实，不起似空华」等，即般若三论中一分之义。九二谛无碍宗，如《维摩》、《法华》等，义如前显。然十宗五教互有宽陜，教则一经容有多教；宗则一宗容具多经，随何经中皆此宗故。若局判一经以为一教，则抑诸大乘。又夫立教必须断证阶位等殊，立宗但明所尚差别。前之六宗执法有异，故分六宗；断证次位不离八辈，合为一教。余义如前立教中辩。 第二显别宗者，一切诸经各自有宗，今此别明此经宗趣。然《楞伽》云「一切法不生，不应立是宗」者，斯言遣滞。若无宗之宗，则宗说兼畅。略以二门分别：先叙异解、后申今义。前中，略举十说：一衍法师，以无碍法界为宗。二裕法师，以甚深法界心境为宗。谓法界门中义分为境，诸佛证之以成净土。法界即是一心，诸佛证之以成法身，是故初品中云「无尽平等妙法界，皆悉充满如来身。」末后明〈入法界品〉，故知唯以法界为宗。三有说以缘起为宗，法界缘起相即入故。四有云以唯识为宗，经说「三界唯一心现，心如工画师」故。五敏印二师，同以因果为宗，谓此经广明菩萨行位之因，及显所成果德，下文不离此故。六远法师，以华严三昧为宗，谓因行之华能严佛果故。七笈多三藏，以四十二贤圣观行为宗，说其行位令成观故。八有说言以海印三昧为宗，逆顺理事乃至帝网，如海波澄一时现故。九光统律师，以因果理实为宗，以因果是所成行位、理实是所依法界故。十贤首，以前各互阙故，总以因果缘起理实法界以为宗趣。谓前之二师但得所依法界，三四二师但明缘起，五六唯明因果，七唯因修八唯果用，并皆互阙，故贤首意取光统而加缘起法界之言。由光统师以因果即缘起、理实即法界，故不开之。贤首以因果是缘起中别义、理实是法界中别义，故加总名，以法界有事理及无碍故、缘起体上之用故，所以加之。二申今解者，依后二师而颇为改易。若取言略摄尽，应言法界缘起不思议为宗；若取言具，于第十师加不思议。此则摄一总题，理实即大方，缘起即方广，法界总该前二，因果即佛华严，观其总题已知别义。而法界等言，诸经容有，未显特异故。以不思议贯之，则法界等皆不思议，故为经宗。所以龙树指此为大不思议经，斯良证也。《净名》但明作用不思议解脱，盖是一分之义，未显法界融通等不思议，故不同也。若就题中分体宗用，则以理实为体、缘起为用、因果为宗，寻宗令趣理实体，故法界总摄上三。今释前义，略分为二：一释名、二显义。今初。法界名体、广如本品。今略申其二：一事法界、二理法界。二法俱含持轨二界，则性分不同，互用皆通。二显义中，曲有四门：第一别开法界以成因果，谓普贤法界为因、遮那法界为果，是故因果不离理实法界。于中十事五对，即五周因果：一所信因果、二差别因果、三平等因果、四成行因果、五证入因果，下当指文。而此因果互为宗趣，一经始终不离因果故。但因果为宗，不违所依法界。第二会融因果以同法界。法界门中亦有十事五对互为宗趣：一教义相对，谓举教为宗、显义为趣，或以义为宗、显教为趣，以辩义深令教胜故。二人法相对，举人为宗令知法为趣，举法为宗令得人为趣。三理事相对，举事意令趣理故，举理意在融事故。四境智相对，举所观境令成观智故，举修成智令证同真境故。五因果相对，举彼修因令证果故，举其胜果劝修因故。五对别明是宗之趣，五对相即为宗即趣。上五周因果，不离此五对之法，即事理法界。况因果无性当体同真，所以但用法界为宗，亦不违因果。第三法界因果分明显示，亦有十义五对：一无等境，此有二位：一在缠性净法界，为所信境；二出缠最清净法界，为所证境。二无等心，此亦二义：一大菩提心，为普贤行本故；二信悲智等，随行起故。三无等行，此亦二义：一差别行，各别修故；二普贤行，一即一切故。四无等位，此亦二义：一行布位，比证别故；二圆融位，一证一切证故。五无等果，此亦二义：一修生果，今始成故；二修显果，本自具故。此上五对，各初句为宗、后句为趣。又上五中，初一真法界、二即缘起，又二三四皆缘起因，后一缘起果故。光统具用二义为宗，无所违矣。第四法界因果双融，俱离性相，混然无碍自在。亦有十义：一由离相故，因果不异法界，即因果非因果也。此即相为宗、离相为趣，或离相为宗、亡因果为趣。下九准思。二由离性故，法界不异因果，即法界非法界也。三由离性不泯性故，法界即因果时，法界宛然，则以非法界为法界也。四由离相不坏相故，因果即法界时，因果历然，则以非因果为因果也。五离相不异离性故，因果法界双泯俱融，逈超言虑。六由不坏不异不泯故，因果法界俱存，现前烂然可见。七由五六存泯复不异故，超视听之妙法，无不恒通见闻；绝思议之深义，未甞碍于言念。八由法界性融不可分故，即法界之因果各同时全摄法界无不皆尽。九因果各全摄法界时，因果随法界，各互于因果中现，是故佛中有菩萨，普贤中有佛也。十因果二位各随差别之法，无不该摄法界故，一一法一一行、一一位一一德，皆各总摄无尽无尽帝网重重诸法门海，是谓华严无尽宗趣。上之四门，初一即体之用、次一即用之体、三即体用双显、四即体用镕融。又初一即因果缘起、次一即理实法界、三即双明、后一即不思议。既以第四融前，则四门一揆，故即照而遮、即遮而照，双照双遮圆明一观，契斯宗趣矣。 第七部类品会者，既知旨趣冲深，未审能诠文言广陜。于中有四：一彰本部、二显品会、三明支类、四辩论释。初中，性海之诠常说遍说，言穷法界难可限量。今自陜之宽略为十类：一略本经，即今所传八十卷本，及旧译六十卷，皆是十万偈中之略，译未尽故。二下本经，谓摩诃衍藏，是文殊师利与阿难海于铁围山间结集此经，收入龙宫。龙树菩萨往龙宫，见此《大不思议经》有其三本，下本有十万偈，四十八品。龙树诵得流传于世，故《智度论》名此为不思议经，有十万偈。梁《摄论》中名百千经。《西域记》说遮拘盘国有此具本。三中本经，即彼所见，有四十九万八千八百偈，一千二百品。四上本经，即彼所见，有十三千大千世界微尘数偈，一四天下微尘数品。此上二本，非阎浮提人心力能持，故不传之。五《普眼经》，即海云所持，以大海量墨、须弥聚笔书此普眼法门一品中一门、一门中一法、一法中一义、一义中一句不得少分，何况能尽，但是入深法界菩萨陀罗尼力之所能持。已下诸经，并非凡力能受。六同说经，谓约一类须弥山形世界，遍于虚空容毛端处，以言声说无有穷尽。如〈不思议法品〉云「如一佛身，以神通力转如是等差别法轮，一切世法无能为喻。如是尽虚空界一一毛端分量之处，乃至一一化身，皆如是说，音声文字句义一一充满法界」等。又〈阿僧只品〉云「光中见佛不可说，佛所说法不可说」，乃至「于彼一一修多罗，分别法门不可说」等。此意但约一类音声说法已不可结集，岂下位能持。七异说经，谓树形等世界既异，其中众生报类亦别，如来于彼现身立教施设不同，不可定其色与非色、言非言等，则部类难量。八主伴经，谓遮那所说虽遍法界，然与诸佛互为主伴。如说十住时，十方来证，皆言我国皆说等，则前七经皆有主伴。九眷属经，谓余根器不能闻此通方之说，随宜说教令入此门，皆为此经胜方便故，名为眷属。故下经云「普眼修多罗，以佛刹微尘数修多罗为眷属」等，则前八皆有眷属。十圆满经，谓此上诸本总融为一无尽大修多罗海，随一会一品一句一文，皆摄一切无有分限，故〈现相品〉云「毗卢遮那佛，愿力周法界，一切国土中，恒转无上轮」等，故七十三中名圆满因轮，此之谓也。 第二品会差别者，即显今经与晋译同异。今经九会，以晋经第七会初阙〈十定品〉重会普光，故唯八会。今有三十九品，初会有六品；彼经唯三十四，由初会中唯有二品：一〈世间净眼品〉，即今〈世主品〉；二〈卢舍那品〉，即今〈现相〉已下五品。初会阙四，兼阙〈十定〉，故唯三十四品。余诸品会大同，名有小异，至文当显。 第三明支类者，于中复二：先显支流，即别行经。藏中《兜沙经》一卷，是〈名号品〉。《菩萨本业经》一卷，是〈净行品〉。《小十住经》一卷，是〈十住品〉。《大十住经》四卷，及《渐备一切智德经》四卷，并是〈十地品〉。《等目菩萨所问三昧经》二卷，是〈十定品〉。《无边功德经》一卷，是〈寿量品〉。《如来性起微密藏经》二卷，是〈出现品〉。《度世经》六卷，是〈离世间品〉。《罗摩伽经》三卷，是〈入法界品〉。此等并是随器受持，大本支出。二明流类，谓《修慈经》一卷、《金刚鬘经》十卷、《如来不思议境界经》一卷，并是《华严》流类而非本部别行，或是别行来未尽者，未敢详定。余如《纂灵记》辩。 第四论释者，略举其四：一龙树既得下本，遂造《大不思议论》，亦十万颂，备传西域。此方《十住毗婆沙论》十六卷，即是彼论释十地中初之二地。二世亲菩萨造《十地论》释〈十地品〉，魏朝勒那三藏、又菩提流支，各翻一本，光统奏请，令二三藏参成一本，为十二卷，即今见传。三北齐刘谦之，于清凉山感通造论六百卷，备释一经。四后魏僧灵辩，于五台山顶戴此经，行道一载，遂悟玄旨，造论一百卷，亦传于世。 第八传译感通，分二：先明翻译年代、后明传通感征。前中，此经前后通唯二译，并其补阙，四本不同：一晋义熙十四年，北天竺三藏佛度跋陀罗，此云觉贤，于杨州谢司空寺翻梵本，三万六千颂，成晋经五十卷、或六十卷，沙门法业笔受，慧严、慧观润色。谢司空寺者，即今润州兴严寺是，由兴《华严》故。二大唐永隆元年中，天竺三藏地婆诃罗，此云日照，于西京大原寺，译出〈入法界品〉，内两处脱文：一从摩耶夫人后至弥勒菩萨前，中间天主光等十善知识；二从弥勒菩萨后至三千大千世尊微尘数善知识前，中间文殊申手过一百一十由旬按善财顶十五行经。大德道成律师、薄尘法师、大乘基法师等同译，复礼法师润文，依六十卷本为定。三证圣元年，于阗三藏实叉难陀，此云喜学，于东都佛授记寺再译旧文，兼补诸阙，计益九千颂，通旧总四万五千颂，合成唐本八十卷。大德义净三藏、弘景禅师、圆测法师、神英法师、法宝法师、贤首法师等同译，复礼法师缀文。四即于前第三本中虽益数处，却脱日照三藏所补文殊按善财顶之文，即贤首法师以新旧两经勘以梵本，将日照补文，安喜学脱处，遂得文续义连。其文之要，至下当辩。今之所传即第四本。其第三本先已流传，故今世上之经犹多脱者，即第三本，愿诸达识见阙而续之。 二明传通感应者，自晋译微言则双童现瑞，唐翻至教则甘露呈祥，冥卫昭然亲纡御笔。论成西域则地震光流，志彻清凉则感通玄悟。其书写则经辉五色、楮香四达，冬葵发艶、瑞鸟衔华；读诵则眇然履空、焕若临镜，每含舍利、适会神僧，涌地现金色之身、升天止修罗之阵；观行则无生入证、偈赞排空，海神听而时雨滂沱、天童迎而大水弥漫；讲说则华梵通韵、人天共遵，洪水断流、神光入宇。良以一文之妙摄义无遗，故一偈之功能破地狱；盥掌之水尚拯生灵，故读诵思修功齐种智。宿生何幸感遇斯文，其事迹昭彰备于传记。 第九总释名题中，先解经题、后明品称。今初。总题包于别义，该难思之法门，无名之中强以十门分别：一通显得名、二对辩开合、三具彰义类、四别释得名、五展演无穷、六卷摄相尽、七展卷无碍、八以义圆收、九摄归一心、十泯同平等。今初。诸经得名有其多种，或以人为目、或以法为名，人有请说等殊、法有法喻等别，或体或用、或果或因，乍复乍单其类繁广。今经受称亦多种不同：一从数彰名，如梁《摄论》第十胜相中云「百千经者，是《华严经》，有十万颂是也。」二从喻受名，如《涅盘》及《观佛三昧经》。名此经为杂华经，以万行交杂、缘起集成故。三从法彰名，如《智论》释〈嘱累品〉，名此经为不思议解脱经。四从义用受名，如下〈离世间品〉及〈出现品〉，各有十名者是。依今梵本，云摩诃毗佛略勃陀健拏骠诃修多罗，此云大方广佛杂华严饰经，今略杂饰字耳。前三异名，义多总略，二品十目多从别义，又局当品，故今译者具以六字为名，则人法双题、法喻齐举，具体具用、有果有因，理尽义圆，故标经首。 二对辩开合者，题中七字，有十事五对：一教义相对，谓经之一字是能诠教，大等六字是所诠义。二就义中法喻一对，谓大等是法，华严是喻。三就法中人法一对，谓大方广是所证无障碍法，佛是能证之人，亦名境智一对。四就法中拣持一对，大之一字是拣方、广是持，即拣大异小、拣实异权、拣果异因，亦是体用一对。大方是体，大方无隅故。广即是用。五就人中，借下华字以喻其因，即因果一对，佛是果故。是以单用华字，则但喻因。若合以华严，则亦喻上之四字，至下当明。 三具彰义类者，谓大等七字义皆无量，并略以十义释之。初明大十义者：一体大，谓若相若用等，皆同真性而常遍故，即是大字。《涅盘》云「所言大者，名之为常。」此明体不变易，如人最长故名为大。又云「大者，其性广博犹如虚空。」此明体遍。二者相大，谓恒沙性德无不具故，互相即入微细重重等。具十玄门，皆其相故，即经方字。方者法也。三用大，谓业用周普，如体遍故，即经广字。《涅盘》云「又大者，能建大义。」即是约用，良以涅盘无广，广与大同，故以广释大。方广无大，大与广合，故以大释广。今经具有，故各配之。四果大，谓智断依正普周法界故，即经佛字。五因大，谓发菩提心，起解行愿证，精勤匪懈，成诸位故，即经华字。六智大，谓大智为主，运诸万行遍严一切无所遗故，即经严字。七者教大，谓一文一句无不结通遍于一切十方三际重重无尽故，即是经字。八者义大，谓所诠法尽穷法界，乃至帝网无所遗故，即总是六字。九者境大，以上法门普以无尽，一一为化境故。十者业大，谓尽三际时、穷法界处，常将此法利益众生无休息故。如《摄大乘》等七种大性，不离于此。 二方十义者，方者法也，即前十大皆名为法，谓体法相法等。 三广十义者，广者多也，用多繁兴，包无不尽故。则前十皆多，即明一遍一切名之为大，一摄一切名之为广；亦可反此。此约离释。若合释方广二字，亦有十义：一广依义，谓言教繁广，为生依故。二广说义，宣说广大甚深法故。三广破义，破一切障无有余故。四广超义，无有诸法能比类故。五广治义，具摄无边对治之法，为能治故。六广摄义，通摄无边异类法故。七广德义，具摄二严诸胜德故。八广生义，能生无量广大果海故。九广绝义，非是心识称量所能知故。十广知义，具足种智，破邪见障无有余。故此之十义，前四即《杂集》第十一中四义，后六即《入大乘论》第一中六义。 四解佛十义者，即是十佛：大即法界佛；方即本性佛；广即涅盘佛，及随乐佛；佛即成正觉佛；华即愿佛，及三昧佛；严即业报佛；经即住持佛；总不离心，七字皆是心佛。释十佛义，如八地中及〈离世间品〉辩。又《佛地论》第一说「佛亦具十义，谓具一切智一切种智，离烦恼障及所知障，于一切法一切种相能自开觉，亦能开觉一切有情，如睡梦觉、如莲华开，故名为佛。」又真谛引《真实论》亦有十义，恐繁不引。 五释华十义者，一含实义，表于法界含性德故。二光净义，本智明显故。三微妙义，一一诸行同法界故。四适悦义，顺物机故。五引果义，行为生因，起正觉故。六端正义，行与愿俱，无所缺故。七无染义，一一行门三昧俱故。八巧成义，所修德业善巧成故。九芬馥义，众德住持，流馨弥远故。十开敷义，众行敷荣，令心开觉故。然华有二种：一草木华，喻万行因。然或因与果俱、或不与俱。二严身华，通金玉等，喻于神通众相等，唯与果俱。前十义中，一五九十局于草木，余通二华。 六释严者，即上十华同严一佛，为严不同，亦是十义。又上十华，如次严前十佛，即是十义，而总别无碍，更有十义：一用因严果以成人，是佛华严，果由因得故。二以果严因，以显胜成果之后，令一一因行皆无际故。三以人严法而显用，谓佛旷劫修因，方显法之体用故。四以法严人以显圆，若不得法之体用，因果不能圆妙故。五以体严用以令周，谓用不得体，不周遍故。六以用严体而知本，若无大用，不显体本之广大故。七以体严相而知妙，谓相若有体，便即入重重故。八以相严体以明玄体，若无相不显体深玄故。九以义严教超言念，由所诠难思能诠言离故。十诸因互严以融摄，如禅非智无以穷其寂，智非禅无以深其照等。又上来互严，皆有相资相即四句，今且约理行互严以明。初相资四句者，一理由修显故，以行华严理。二行从理发，则以理华严行。梁《摄论》云「无不从此法界流，无不还证此法身」故。三理行俱融不二而二，非真流之行无以契真，非起行之真不从行显。良以体融行而因圆，行该真而果满，是故标为佛华严也。四理行俱泯二而不二，以理之行故非行，行之理故非理，是则能所两亡、超情绝相，非严非不严，是谓华严。相即四句，理行全收，准思可见，则法喻交映昭然有在。 七释经十义。《杂心》五义，已见上文。《佛地论》有二义：一贯穿所说、二摄持所化。即《杂心》结鬘一义，合之应除结鬘，开成六义。依此方训，复有四义：一常、二法，并如前辩；三径义，即众生径路；四典义，令见闻正法故。《宝云经》中亦有十义，恐繁不引。 第四别释得名者，先得、后释。先得名者，大以当体受名，常遍为义，常则竪无初际、遍则横该无外。方以就法得名，轨持为义，双持体相轨生物解故。广以从用得名，包博为义，包则广容，博则广遍。佛以就人得名，觉照为义，照则朗万法之幽邃、觉则悟大夜之重昏。华以从喻得名，感果严身为义，感果则万行圆成、严身则众德备体。严以功用受名，资庄为义，谓资广大之体用，庄真应之佛身。经以能诠得名，摄持为义，持性相之无尽，摄众生之无边。后释名者，一就法中体用相对。大之方广，谓有体之相用故；方广之大，有相用之体故，皆依主释。若相即者，即持业释。二就人中果行相望。佛之华，非因位之行故；华之佛，非余行之佛故。亦通相即。三以人法相对。大方广之佛华严，非小权乘之佛等故；佛华严之大方广，非因位所得法故。相即可知。四教义相对，亦通二释：教望于义，及前人望于法，兼通有财，并可思准。第五展演无穷者，谓初于最清净法界，开为理智两门，即涅盘、菩提之异。又理开体用，即大方广；智开因果，即佛华严。总连合成诠，即题中经字。又展此目以为初会，初会总故。十海是理、十智是智，十海之中含于体用、十智之中亦含因果。又华藏世界及遮那遍中，即依正二果皆是佛字。大威光太子略示因华，彼二所证所观即大方广。即总成一会，所信因果体用。又展此会，以成后八四周因果，各因是华、果即是佛。其所修所证之体用，即大方广。又展此九会遍周十方，谓如第二会〈光明觉品〉辩一类之会已遍十方，余会亦尔。又展此诸会各有主伴，如说十住，十方菩萨皆来证云：十方国土皆说此法。则前遍法界之会，各有重重主伴。乃至遍于尘刹异类界等无尽时会，皆不出大方广佛华严清净法界。 第六卷摄相尽者，谓从后渐卷乃至不出九会，九会不离初会，初会不离总题，总题不出理智。非理不智，故理外无智；非智不理，故智外无理，则理智不二，亦摄智从理。离体无用，摄用归体。体性自离，故体即非体。本来清净，强名之清净法界。是以极从无尽，乃至一字无字，皆摄华严性海无有遗余。 第七展卷无碍者，谓正前展时即后常卷，正后卷时即前常展。展时即卷故，无量无边法门海，一言演说尽无余；卷时即展故，如来于一语言中，演说无边契经海。 第八以义圆收者，上来诸门或以七字摄尽，如前已辩。或以教义摄尽、或以理智摄尽、或以人法摄尽、或信解行证摄尽。或唯普贤、文殊、毗卢遮那三圣摄尽，谓大方广即普贤，普贤表所证法界故；华严即文殊，文殊表能证故；佛即遮那，具能所故。又大即普贤，普贤菩萨自体遍故；方广即文殊，文殊表即体之智故。华即普贤，普贤行故；严即文殊，文殊以解起行故。佛即圆解行之。普贤、文殊，证法界体用之普贤、文殊，成毗卢遮那光明遍照。 第九摄归一心者，上来诸门乃至无尽，不离一心，一心即法界故。《起信》云「所言法者，谓众生心。」心体即大，心之本智即方广，观心起行即华严，觉心性相即是佛。觉非外来，全同所觉，故理智不殊。理智形夺，双亡寂照，则念念皆是华严性海。 第十泯同平等者，为未了者令了自心。若知触物皆心，方了心性故。〈梵行品〉云「知一切法即心自性」，则成就慧身不由他悟。然今学法之者多弃内而外求，习禅之者好亡缘而内照，并为偏执、俱滞二边。既心境如如，则平等无碍。余曾莹两面镜，鉴一盏灯、置一尊容，而重重交光、佛佛无尽。见夫心境互照、本智双入，心中悟无尽之境、境上了难思之心，心境重重智照斯在。又即心了境界之佛、即境见唯心如来，心佛重重而本觉性一。皆取之不可得，则心境两亡；照之不可穷，则理智交彻。心境既尔，境境相望、心心互研，万化纷纶皆一致也。唯证相应，名佛华严矣。 第二释品名者，梵云萨婆噜鷄印拏倈骠诃柰耶钵攞叵婆娜忙钵里勿多，此云一切世间主庄严法门威德名品。今文存略，世者时也，即是世间。主者君也，谓即诸王及佛。然世间有三：一器世间，即是化处；二众生世间，即所化机；三智正觉世间，即能化主。主则唯二，诸王及佛，主于器界及众生故。佛非世间，从所统受称。妙谓法门体用深广难思，即主之所得。严谓严饰，乃有多义：一器世间严，谓其地坚固等。二众生世间严，谓众海各具法门威德故。三智正觉世间严，谓于一切法成最正觉，三业普周法门无尽故。所以长行诸王之严，偈颂赞德皆显严佛。众生不严，不感佛兴；正觉不严，不能为主。器界不严，非真佛处。复由佛严，显遇者有德；众生严辅，显佛超胜。如是互严，亦为妙严，诸经无此广严故。但初名序品，今明序已兼正，故广赞诸严，以为华严之由序。旧云：世间净眼品者，谓所得法眼能净世间。故净即严义，余如前说。 大方广佛华严经疏卷第三