No. 1735 [cf. Nos. 279, 1736] 大方广佛华严经疏卷第一(并序) 唐清凉山大华严寺沙门澄观撰 往复无际、动静一源，含众妙而有余、超言思而逈出者，其唯法界欤。剖裂玄微、昭廓心境，穷理尽性、彻果该因，汪洋冲融、广大悉备者，其唯《大方广佛华严经》焉。故我世尊十身初满、正觉始成，乘愿行以弥纶、混虚空为体性，富有万德、荡无纤尘，湛智海之澄波，虚含万象；皦性空之满月，顿落百川；不起树王，罗七处于法界；无违后际，畅九会于初成。尽宏廓之幽宗、被难思之海会，圆音落落，该十刹而顿周；主伴重重，极十方而齐唱。虽空空绝迹，而义天之星象灿然；湛湛亡言，而教海之波烂浩澣。若乃千门潜注，与众典为洪源；万德交归，摄群经为眷属。其为旨也，冥真体于万化之域、显德相于重玄之门，用繁兴以恒如、智周鉴而常静，真妄交彻，即凡心而见佛心；事理双修，依本智而求佛智。理随事变，则一多缘起之无边；事得理融，则千差涉入而无碍。故得十身历然而相作、六位不乱而更收，广大即入于无间、尘毛包纳而无外，炳然齐现犹彼芥瓶、具足同时方之海滴。一多无碍，等虚室之千灯；隐显俱成，似秋空之片月；重重交映，若帝网之垂珠；念念圆融，类夕梦之经世；法门重叠，若云起长空；万行芬披，比华开锦上。若夫高不可仰，则积行菩萨曝腮鳞于龙门：深不可闚，则上德声闻杜视听于嘉会。见闻为种，八难超十地之阶；解行在躬，一生圆旷劫之果。师子奋迅，众海顿证于林中；象王回旋、六千道成于言下。启明东庙、智满不异于初心；寄位南求，因圆不逾于毛孔。剖微尘之经卷则念念果成、尽众生之愿门则尘尘行满，真可谓常恒之妙说、通方之洪规，称性之极谈、一乘之要轨也。寻斯玄旨，却览余经，其犹杲日丽天，夺众景之耀；须弥横海，落群峯之高。是以菩萨搜祕于龙宫、大贤阐扬于东夏。顾惟正法之代尚匿清辉、幸哉像季之时偶斯玄化，况逢 圣主，得在灵山，竭思幽宗，岂无庆跃！ 题称大方广佛华严经者，即无尽修多罗之总名。世主妙严品第一者，即众篇义类之别目。大以旷兼无际，方以正法自持，广则称体而周，佛谓觉斯玄妙，华喻功德万行，严谓饰法成人，经乃注无竭之涌泉、贯玄凝之妙义，摄无边之海会、作终古之常规。佛及诸王并称世主，法门依正俱曰妙严，分义类以彰品名、冠群篇而称第一。斯经有三十九品，此品建初，故云大方广佛华严经。 世主妙严品第一 归命十方极三际，　　尘刹圆明调御师， 法界功德大悲云，　　毗卢遮那大智海； 所住甚深真法性，　　所流圆满修多罗； 一一尘方佛会中，　　普贤文殊诸大士。 我今欲以一毛智，　　测量无边法界空， 愿承三宝同体慈，　　句句冥符诸佛意。 俾令法眼常无缺，　　尽众生界如普贤， 回兹胜善洽群生，　　速证菩提常乐果。 将释经义，总启十门：一教起因缘、二藏教所摄、三义理分齐、四教所被机、五教体浅深、六宗趣通局、七部类品会、八传译感通、九总释经题、十别解文义。 初因缘者，夫圣人设教必有由致，若须弥巨海大因方为倾摇，今摇如来融金之德山、动深广之智海，非小缘矣。故下经云「非以一缘、非以一事，如来出现而得成就。」出现本为大华严故，先因后缘各开十义，以显无尽。因十义者：一法应尔故、二酬宿因故、三顺机感故、四为教本故、五显果德故、六彰地位故、七说胜行故、八示真法故、九开因性故、十利今后故。 言法尔者，夫王道坦坦千古同规、一乘玄门诸佛齐证，故一切佛，法尔皆于无尽世界常转如是无尽法轮，令诸众生反本还源，穷未来际无有休息。故〈不思议品〉中明，一切诸佛能于一身化现不可说不可说佛刹微尘数头，一一头化尔所舌，一一舌出尔所音声，乃至文字句义，一一充满一切法界无有穷尽。斯则处以毛端、横该法界，时以刹那、竖穷劫海，处则顿起、时则常起，不待别因，但随见闻说有初成、九会之别。诸慈悲者，于无尽中略此流传，令寻于此见无边法，如观牖隙见无际空，而此时处即同无尽，以一处即一切处、一时即一切时故。 二酬宿因者，何以法尔如是转耶？宿因深故。夫根深则果茂、源远则流长，宿因既深，教起亦大。深大云何？我佛世尊创蹑玄踪、栖神妙寂，悲智双运、行愿齐周，是以妄想弗翦而廓彻性空、灵鉴匪磨而顿朗万法，乃以无障碍解脱阐斯沙门宿因虽多略有二种：一者大愿力故。〈现相品〉云「毗卢遮那佛，愿力周法界，一切国土中，恒转无上轮。」〈兜率偈〉云「如来不出世，亦无有涅盘。以本大愿力，示现自在法。」诸会佛加，皆言愿力，及余诸文成证非一。二者昔行力故。谓无量劫依愿起行，行成得果方能顿演。故主山神偈云「往修胜行无有边，今获神通亦无量。法门广辟如尘数，悉使众生深悟喜。」 三顺机感者，谓昔因法尔虽能常遍，约可流传皆由机感，离机说法无所用故。其犹上有白月、下资澄潭，潭清影现、机感应生。故〈兜率〉偈云「见佛亦复然，必假众善业。」十方诸佛告功德林，言及诸菩萨众善根力故。解脱月云：「此众无诸垢，志解悉明洁」等，皆是机感。广显机感，如第四教所被机中。然此机感通于现未，诸会当机即是现在，今之闻者是未来机。 四为教本者，谓非海无以潜流、非本无以垂末，将欲逐机渐施末教，先示本法顿演此经。然亦有二：一为开渐之本。〈出现品〉云「如日初出，先照高山」故。二为摄末之本。「如日没时，还照高山」故，「无不从此法界流，无不还归此法界」故。《法华》亦云「始见我身，闻我所说，即皆信受，入如来慧。」此渐本也。次云「除先修习学小乘者」，即开渐也。又云「我今亦令得闻是经，入于佛慧」，即摄末归本也。斯则《法华》亦指此经以为本矣。 五显果德者，谓此本法中显佛胜德，令诸菩萨信向证故。不识宝玉不得其用，不知此德安能仰求？然果德有二：一依果，谓华藏世界海等；二正果，如来十身等。此二无碍以为佛德。然依正无碍，通有六句：一依内现依，如尘中刹海；二正内现正，如毛孔现佛；三正内现依、四依内现正、五依内现依、正六正内现正依，其文非一。又有四句：一或唯依，佛即刹故；二或唯正，刹即佛故；三俱、四泯，思之可知。随举一门则摄一切，并如下说。 六彰地位者，为显菩萨修行佛因，一道至果有阶差故。夫圣人之大宝曰位，若无此位，行无成故。此亦二种：一行布门，立位差别故；二圆融门，一位即摄一切位故、一一位满即至佛故。初地云「一地之中具摄一切诸地功德，信该果海，初发心时便成正觉」等。然此二无碍，以行布是教相施设、圆融是理性德用。相是即性之相，故行布不碍圆融；性是即相之性，故圆融不碍行布。圆融不碍行布，故一为无量；行布不碍圆融，故无量为一。无量为一，故融通隐隐；一为无量，故涉入重重。故世亲以六相圆融。上下之文非一。 七说胜行者，欲登妙位非行不阶，故君子不患无位，患己不立。行亦二种：一顿成诸行，一行一切行。故〈十住品〉云「一即是多、多即一」等。〈普贤行品〉说「一断一切断」等故。二遍成诸行，此即行布，谓自大菩提心体相功德，乃至等觉中行。此二无碍，例如位说。 八示真法者，欲成行位，须解法理，不体理事，行亦非真。故〈兜率偈〉云「不了真实法，诸佛故兴世。」此亦二种：一显事理无碍法、二显事事无碍法，并如义分齐说。 九开因性者，谓上因果理事，皆由众生性有。若性非金玉，虽琢不成宝器。良以众生包性德而为体、依智海以为源，但相变体殊、情生智隔，今令知心合体、达本情亡，故谈斯经以为显示。亦有二种：一以言显示令其知有；二使其修行悟入显现，如下破尘出经卷等。亦如《法华》云「唯以一大事因缘故出现于世，所谓开示悟入佛之知见。」众生等有，故言唯一。 十利今后者，既等有其分，故广利无边。此亦二种：一利今，即佛在当机；二利后，即今之见闻。〈发心品〉云「我等诸佛护持此法，令未来世一切菩萨未曾闻者皆悉得闻。」此益复二：一令得见闻为坚种故。〈出现品〉云「如人食少金刚，终竟不消」等。二令起行成证入故出现。又云「设有菩萨，无量百千亿那由他劫，行六波罗蜜，修习种种菩提分法，若未闻此如来不思议大威德法门，或时闻已不信不解、不顺不入，不得名为真实菩萨，以不能生如来家故。若闻此法信解随顺悟入，当知此人生如来家，乃至深入如来无量境界。」良以有作之修，多劫终成败坏；无心体极，一念便契佛家。〈贤首品〉云「十刹尘数如来所，悉皆承事尽一劫。若于此品能诵持，其福最胜过于彼」等。又此利益，别对前九，成十种益，谓：一闻法尔，则知常遍，成见闻益；二闻本行，愿学佛发兴，成发心益；三闻机感，知法由善起，成造修益；四闻为本，知其义圆，成顿得益；五闻果德，则信乐愿齐，成灭障益；六闻位，期心证入，成摄位益；七闻行，发意修行，成起行益；八闻法，决须解了，成称性益；九闻因，知一切皆同，成转利益；十总具前九，成速证益，故前九因皆为今益。亦可前一一门皆成十益，可以意得。因上十义，故此教兴。〈发心品〉中有十所因，彼云「以佛神力故、世尊本愿力故」等因缘相参。对会因缘，可以意得。 二明说经缘者，一切经首说时方人等，皆是缘起。今有十缘：一依时、二依处、三依主、四依三昧、五依现相、六依说者、七依听者、八依德本、九依请者、十依加者。 今初依时。夫心冥至道则混一古今，法界无生、本亡时分。下经偈云「诸佛得菩提，实不计于日。」况无涯之说，念劫圆融哉。今以无时之时，略显十重时别：初唯一念、二尽七日、三遍三际、四摄同类劫、五收异类劫、六以念摄劫、七劫念重收、八异类界时、九彼此相入、十以本收末。谓以非劫为劫故，于前十时恒演此经。又此十种随一圆收，依此说时则无终始，亦随见闻说初成等，如前法尔中辩。若依此时则逈异余教，而余教时不出于此。或说三七六七等，随见闻故，广如旨归。 第二依处者，夫智穷真际能所两亡，假说依真而非国土，况刹尘即入、染净参融，圆满教之普周，难以分其处别。然真非事外，不坏所依，以上无时之时遍非处之处。然有言：此经在秽土说，居摩竭等故。有云：处净土说，在华藏故。有云：如实义者，二种身土无定异处，即于一处见闻异故。上之三义，后一近宗。然说此经处，净秽无碍、通局交彻，各二四句。初净秽中，谓或唯染、或唯净，如前二义；或俱，华藏内娑婆故；或泯，染净相尽，同一法界故。又或唯染，摩竭等覆净相故；或唯净，其地金刚，染相尽故；或俱，隐显无碍故；或俱非，各相形夺，二相尽故。次明通局交彻二四句者，谓或局，此一界故；或通，该十方故；或俱，即此即遍故；或泯，二相尽故。又或局，此界摄一切故；或通，此入一切故；或俱，即摄即入故；或泯，形夺相尽故。又以一尘例刹，亦有四句，可知。若从陿至宽略显十处，初此阎浮七处九会而周法界，如〈升须弥品〉；二周百亿同类一界，亦遍法界，如〈光明觉品〉；三遍异类树形等刹；四遍刹种；五遍华藏；六遍余刹海若种若刹；七遍前六类刹尘，皆有同异类刹；八尽虚空界，容一一毛端之处，各有无边刹海；九犹帝网；十余佛同。然上十类，一一各遍法界，而前九正是遮那说法之处。然说十住等处，虽复各遍法界乃至尘毛，为门不同，亦无杂乱。若约十住与十行等，全位相摄，则彼此互无各遍法界。若约诸位相资，则此彼互有同遍法界。一一品会，准此知之。十余佛同者，此佛既尔，余佛亦然，故诸会结通皆云「我等诸佛亦如是说。」然主主不相见、伴伴不相见，主伴伴主则互相见。若互不相见，即各遍法界。互相见故，同遍法界，亦无杂乱、亦无障碍。又上十处共为缘起，举一全收，以一一处称法性故。而随前一一时皆遍此诸处，又随一一处皆具前时，顿说此经，此犹约器世间说。若约智正觉及众生世间，即一一佛身支节毛孔皆摄无尽重重之刹，普贤众生一一皆尔，并是遮那说经之处。 第三依主者，夫真身寥廓，与法界合其体；包罗无外，与万化齐其用。穷源莫二、执迹多端，一身多身、经论异说。今说此经，佛为真为应、为一为多？若言真者，何名释迦，居娑婆界，人天同见？若云应者，那言遮那，处莲华藏，大菩萨见？见佛法身，若云一者，何以多处别现？若云异者，何以复言而不分身？故说此经佛，并非前说，即是法界无尽身云，真应相融、一多无碍，即卢遮那是释迦故，常在此处即他处故，远在他方恒住此故，身不分异亦非一故，同时异处，一身圆满皆全现故、一切菩萨不能思故。今先明十身，后彰无碍。言十身者，自有二义：一约融三世间为十者，一众生身、二国土身、三业报身、四声闻身、五缘觉身、六菩萨身、七如来身、八智身、九法身、十虚空身。二就佛上自有十身，一菩提身、二愿身、三化身、四力持身、五相好庄严身、六威势身、七意生身、八福德身、九法身、十智身。广显其相，如第八地及〈离世间品〉辩。言无碍者，略有十义：一用周无碍，谓于上念劫刹尘等处，遮那佛现法界身云，业用无边，悉周遍故。经云「如于此处见佛坐，一切尘中亦如是」等，其文非一。二相遍无碍，谓于上差别用中，各摄一切业用故。三寂用无碍，无私成故。四依起无碍，无心顿现，海印力故。五真应无碍，应即同法，一味平等故。六分圆无碍，一一身分即具全身故。七因果无碍，不碍现因故。八依正无碍，不碍现依故。九潜入无碍，入众生界，如如来藏，虽作众生不失自性故。故〈出现品〉云「佛智潜入众生心」，又云「众生心中有佛成正觉」等。又亦摄一切众生，在一毛孔善化。天王云：「汝应观佛一毛孔，一切众生悉在中」等。十圆通无碍，谓此佛身即理即事、即一即多、即依即正、即人即法、即此即彼、即情即非情、即深即广、即因即果、即三身即十身，同一无碍法界身云。以此身云，遍前时处常说华严。是知或说报身在色究竟，约摄报说；或说报身在余净土，约引摄说；或说舍那坐千叶华；摄二地说；或说登地方见，约胜机说。或分三异，从体、相、用说，俱非此经真实之义。设分三十不同，亦权实对说，若不融前义，亦失经宗。 第四依三昧者，夫动静唯物，圣岂然乎？示轨后徒，明将有说，必须静鉴前理，受诸佛加。从定起而发言，言必真当。言必真当故，受者之心自然笃矣。故于诸会，多明入定为说经缘。有不入者，至文当说。其所入定，皆尽法源，业用难思。 第五依现相者，谓法性寂寥虽无诸相，无相之相不碍繁兴，起教多端相非一准，或放光动刹、或华雨香云，皆为发起。故诸会之内，将欲说法多先放光，通表智光以被物故。然有二种：一不坏次第光，随位增微故；二圆通无碍光，随一一光皆结通故。随处放异，总有十光，各有所表，至文当知。其动地等，多在说后，则但是庆闻。如十地中，虽是庆前，义兼起后，则是教缘。 第六依说人者，法无废兴，弘之由人。下文云「佛法无人说，虽慧莫能了。」今此能说，通三世间，开即为五，谓佛、菩萨、声闻、众生及器。更开为十，谓加三世、微尘、毛孔、器及有情，各有分圆故。毛孔、微尘即是分说。此上诸说，通三世故，故〈普贤行品〉云「佛说众生说，及以国土说，三世如是说」等，广则无量。〈法界品〉中类非一故，如僧只随好，即是佛说。余会多菩萨说。〈法界品〉初有声闻说。诸善友等多菩萨说，亦名众生说。菩提树等即器界说。至文当知。其能说人，用法不同，或用音声、或用妙色等，如教体中辩。 第七依听人者，子期云丧，伯牙辍弦。若无听者，终无有说。即下诸众略有十类，至文当明。除当机众，余皆是缘。 第八依德本者，川有珠而不枯、山有玉而增润，内无德本，外岂能谈？然唯约说者，前人此法故。略有二类：一者智慧最为首故。十方诸佛告金刚幢言：「及由汝智慧清净故。」告金刚藏言：「亦是汝胜智力故。」二者余行愿力。十方诸佛告普贤言：「亦以汝修一切诸行愿力故。」十方诸佛告法慧言：「及汝所修诸善根力，令汝入是三昧而演说法。」若感者善根、若化主行愿，皆属说因。 第九依请人者，若约慈悲深厚，亦有无问自谈；若约敬法重人，要须诚请后说。初心识昧，未解谘求；上智慈悲，腾疑启请。然有二类：一者言请、二者念请。诸会有无，〈现相品〉当辩。 第十依能加者，夫圣无常应，应于克诚，心冥至极故得佛加。然若佛自说，则不俟加。如第九会，因人有说，要假上加。其第八会，行依法修，不异前故，略无有加。二七不入定，故无有加，余皆具有。所以加者，欲显诸佛同加即同说故、一说一切说故，亦显果海无言因相可说故。若尔，僧只随好应非一切，表微细难知故、超出因果故。然施设不同，不应一准。加有二种：一者显加，具于三业；二者冥加，但与智令说。普光法界，无显有冥；余皆具二，显必有冥故。余至下明。教起因缘竟。 第二藏教所摄，中二：先藏摄、后教摄。前中亦二：先藏、后摄。今初。藏谓三藏、二藏。通称藏者，以含摄故。世亲《摄论》第一、《庄严论》第四，皆云彼三及二，云何名藏？答云：由摄故，谓摄一切所应知义。摄即包含。言三藏者，一修多罗藏、二毗柰耶藏、三阿毗达磨藏。初中，先辩名、后显相。今初。亦名修妬路、亦名素怛缆，此皆梵音楚夏。古译为契经，《智论》之中名为经藏。契谓契理契机，经谓贯穿摄化，即契理合机之经，依主受名。契经即藏，持业释也。复云：正翻名线。线能贯华，经能持纬。此方不贵线称，故存于经。有云：案五印度，呼线、席经、井索、圣教，皆曰修多罗，则经正是敌对，斥于古德经非敌对。今更详之。若一名四实，皆为敌对，则古如所破；若兼顺义，经自属于席经，敌对应名圣教，故梁《摄论》译为圣教。彼论云「有阿毗达磨，非是圣教，为成圣教故，加修多罗名。」古德见此儒墨皆称为经，遂借彼席经以目圣教，则双含二义、俱顺两方。借义助名，更加契字，拣异席经，甚为允当。二显相者，西域四名所目虽殊，意义相似，故同称修多罗。而圣教多含，具上三义，故《杂心》云「经有五义：一曰涌泉、二曰出生、三曰显示、四曰绳墨、五曰结鬘。涌泉则注而无竭，出生则展转滋多，义同井索，有汲引故。显示正是圣教，显事理故。绳墨则揩定正邪，亦是绳之为经。能持于纬，同席经义。结鬘同线，线能贯华，结成鬘故。」总上五义，不出贯摄，故《佛地论》第一云「能贯能摄故名为经，以佛圣教贯穿摄持所应说义、所化生故。」此或贯摄通所说所化，或贯穿法相、摄持所化。又世亲《摄论》释贯穿云「谓能贯穿，依故、相故、法故、义故。依者，谓于是处，由此为此而有所说。相者，谓世俗谛相、胜义谛相。法者，谓蕴、界、处、缘起、谛、食、静虑、无量、无色、解脱、胜处、遍处、菩提分、无碍解、无诤等。义者，随顺密意说等。」《瑜伽》二十五、《显扬》二十大同此说。余义至十二分中当明。 第二毗柰耶藏，初名、后相。前中，亦名毗尼，梵言之略耳。此翻为调伏，谓调练三业，制伏过非。调练通于止作，制伏唯明止恶。就所诠之行彰名，即调伏之藏；或能诠藏，有调伏之能，即有财释。契经藏中，类有此释。毗尼，或翻为灭。灭有三义：一灭业非、二灭烦恼、三得灭果。或名尸罗，具云翅怛罗，此云清凉，离热恼因，得清凉果故。亦名波罗提木叉，此云别解脱，此就因得名，然有二义：一拣异定道，名之为别；二三业七支各各防非，故名为别。亦翻为随顺解脱，此据果立，随顺有为无为二种解脱果故。亦名性善，如《十诵律》亦名守信，如昔所受实能持故。后显相者，前名之中已含止作，即毗尼相。若别说者，世亲《摄论》云「毗柰耶有四义，谓犯罪故、等起故、还净故、出离故。」广如彼论。 第三阿毗达磨藏，阿毗名对，达磨云法。法有二种，一胜义法，谓即涅盘，是善是常，故名为胜。二法相法，通四圣谛。相者，性也、状也，二俱名相。法既有二，对亦二义：一者对向，谓向前涅盘；二者对观，观前四谛。其能对者皆无漏净慧及相应心所等，由对果、对境，分二对名故。慧但是对而非是法，非所对故。言对法者，法之对故，故对法藏特名慧论，旧译为无比法，以诠慧胜故。世亲《摄论》云「阿毗达磨有四义，谓对故、数故、伏故、通故。」对义同前。数者，于一一法，数数宣说训释言辞，自共相等无量差别故。伏者，由此具足论处所等，能胜伏他论故。通者，此能通释素怛缆义故。亦名优婆提含，此云论义；亦名磨怛理迦，此云本母，谓以教与义为本为母。亦云依藏生解，藏为解母，本即是母。亦名摩夷，此云行母，依藏成行故、行之母故。 然此三藏，约其所诠，略有二门：一者克性则经诠三学、戒唯戒心二学、论唯慧学，如《摄论》说。二约兼正，则三藏之中经正诠定、毗尼诠戒、论诠于慧，兼各通三。 第二明二藏者，一声闻藏、二菩萨藏。即由前三藏诠示声闻理行果，故名声闻藏；诠示菩萨理行果，故名菩萨藏。故《庄严论》第四云「此三藏由上下乘差别故，复为声闻藏及菩萨藏。」《摄大乘》同此。此就二乘理果同故合之。若约教行别故，即开三乘以为三藏，如《普超》等经。又由缘觉多不藉教、出无佛世，佛在世时摄属声闻故，但分为二，即是大小半满不同。 第二明所摄者，此经三藏之中，正唯修多罗摄，兼诠余二，〈十藏〉等品广显戒故、〈问明〉等品显论义故。若就修多罗中以义拣教，则唯〈十藏〉摄，具足主伴显无尽故、教义融故，二藏之中唯菩萨藏。若分权实，但菩萨藏一分所摄，权不摄故。若约此摄，乃至声闻亦此经摄，此能包含无量乘故。拣于权实，至下立教中明。已辩藏摄。 第二明教摄者，教有二种：一者通相，十二分教亦分大小，至下〈十藏品〉辩；二者诸宗立教不同，今当略释。夫教海冲深、法云弥漫，智光无际、妙辩叵穷，以无言之言诠言绝之理、以无变之变应无穷之机，极位所承，凡情难挹。今乘理教之力，略启四门：一大意合离、二今古违顺、三分宗立教、四总相会通。今初。且西域东夏弘阐之流，于一代圣言，或开宗分教、或直释经文，以皆含得失故耳。且不分之意，略有五焉：一则理本一味，殊涂同归，故不可分也；二一音普应、一雨普滋故；三原圣本意，为一事故；四随一一文，众解不同故；五多种说法，成枝流故。以斯五义，故不可分。分之乃令情构异端、是非竞作，故以不分为得。其分教者，亦有多义：一理虽一味，诠有浅深，故须分之使知权实。二约佛虽则一音，就机差而教别。三本意未申，随他意语而有异故。四言有通别，就显说故。五虽分权实，须善会佛意，有开显故。又王之密语，所为别故。不识权实，以深为浅，失于大利；以浅为深，虚其功故。庄严圣教令深广故、诸圣教中自有分故、诸大菩萨亦开教故。以斯多义，开则得多而失少、合则得少而失多。但能虚己求宗，不可分而分之，亦何爽于大旨，故今分之。 第二古今违顺，曲分为二：先叙此方、后明西域。今初。诸释虽众，略叙数家，勒为五门：一立一音教，谓如来一代之教不离一音。然有二师：一后魏菩提流支云：「如来一音，同时报万，大小并陈。」二姚秦罗什法师云：「佛一圆音，平等无二，无思普应，机闻自殊，非谓言音本陈大小。故《维摩经》云『佛以一音演说法，众生各各随所解。』」上之二师，初则佛音具异、后则异自在机，各得圆音一义，然并为教本不分之意耳。第二立二种教，自有四家：一西秦昙牟谶三藏，立半满教，即声闻藏为半字教、菩萨藏为满字教。隋远法师亦同此立。斯则文据《涅盘》，盖是对小显大，通相之意，未于大中显有权实亦含半满。二隋远法师，立渐顿二教，谓约渐悟机、大由小起，所设具有三乘，故名为渐；若约顿机，直往于大、不由于小、名之为顿。此虽约机说有渐顿，而所说法不出半满。三唐初印法师，亦立二教：一屈曲教，谓释迦经，以逐机性随计破着故，如《涅盘》等；二平道教，谓舍那经，以逐法性自在说故，如《华严经》。又此二教略有四异：一主异，谓释迦化身与卢舍那十身异故；二处异，谓娑婆界木树草座与华藏界中宝树宝座等异故；三众异，谓为声闻及菩萨说与唯菩萨及极位同说异故；四说异，谓局处之说与该通十方之说异故。此约化仪以判。然《华严》虽有随诸众生各别调伏，皆是称性善巧一时顿演；《涅盘》等虽说一极，或对权显实、或会异归同，一切如来或说不说，故云屈曲。约释迦为主则未显十身，十身为主必具释迦。娑婆之处未融华藏，华藏之处必融娑婆。略云四异，异实有多，诚如所判，但以屈曲之内未显法之权实耳。四齐朝隐士刘虬，亦立渐顿二教，谓《华严经》名为顿教；余皆名渐，始自鹿苑、终于双林，从小之大故。然此经，如日初出先照高山，即是顿义。慈龙降雨以证渐义，于理可然。渐约五时，次下当辩。第三立三种教，亦有三家：一南中诸师同立三教，谓于前渐顿加不定教，由渐中先小后大，而《央掘经》六年之内即说，为遮此难故立不定，谓别有一经虽非顿摄，而明佛性常住，即《胜鬘》、《金光明》等，是为偏方不定教也。渐中开合，诸师不同。或但分为二，即是半满；或分为三，即武丘山岌法师，谓十二年前见有得道，名有相教；十二年后齐至《法华》见空得道，名无相教；最后双照一切众生佛性、阐提作佛，名常住教。此与唐三藏三时之教大同，至叙西域中说。真谛三藏，依《金光明》立转、照、持三轮之教，亦大同此而时节小异。谓七年前说四谛，名转法轮；七年后说《般若》，具转照二轮，以空照有故；三十年后具转照持，以双照空有持前二故。或分为四，即宋朝岌法师，谓于前三时无相之后、常住之前，指《法华经》为同归教，以会三归一、万善悉向菩提故。或开为五，然有二家：一道场慧观等，于无相之后、同归之前，指《净名》、《思益》等为抑扬教。二者即前刘公，不开抑扬，而有教之初取《提胃经》为人天教。上来诸师皆于渐中约时开异，若不加不定之教，则招难尤多，以初有大故；虽加不定，犹有妨难。略显五时之妨，余可例知。初明十二年前为有相者，自违《成论》。《成论》云「我今正明三藏中实义，实义即空。」又《阿含》中云「无是老死」，即法空也；「无谁老死」，即生空也。又《智论》云「三藏中明法空为大空，摩诃衍中明十方空为大空。」皆显小乘已有二空。若云第二时说空者，十二年后方制广戒，岂唯说空？又《智论》云「从得道夜乃至涅盘常说般若。」岂前不说空？若云第二时中未显常住者，实相般若岂无常耶？涅盘亦说「佛性亦名般若」，是知实相般若即是正因佛性，观照即为了因。又《般若》离四句，何曾存空？《般若》不坏四句，岂无妙有？是知小大各有四门，而但言初有次空者，各得一门之意耳。若云第三时中但名抑扬亦非常者，《净名》云「佛身无为，不堕诸数。观身实相，观佛亦然」，岂无常耶？《般若》亦云「二乘智慧犹如萤光，菩萨一日学智如日之照」，岂非抑扬？若云第四时中但显同归亦未明常者，〈寿量品〉云「常住不灭」，又〈方便品〉云「世间相常住」等，岂无常耶？五以涅盘为常住者，当教可尔。而涅盘之时亦有小乘之见，如《阿含》中说如来涅盘之相故。若以人天为初者，提胃虽说戒善。得道。皆通三乘。故彼经云。提胃得不起法忍，又违《密迹经》中第二七日说三乘故。然上五时等，皆以约时克定，则有所乖；拣去不定，从多分说，亦有理在。二后魏光统律师，承习佛陀三藏，亦立三教，谓渐、顿、圆。初为根未熟者，先说无常、后方说常，先空、后不空等，如是渐次，故名为渐。二为根熟之辈，于一法门具足演说常无常、空不空等，一切具说，更无由渐，故名为顿。三为于上达分阶佛境之者，说于如来无碍解脱究竟果德圆满祕密自在法门，故名为圆。此亦约化仪，说有前后耳。意明今时堪受顿者，必昔曾受化故。云根熟、上达之言，义兼地前。分阶佛境，即谓地上。于理亦通。三隋末唐初吉藏法师，依《法华》第五立三种法轮：一「始见我身、闻我所说，即皆信受入如来慧」，即根本法轮；二「除先修习学小乘者」，即枝末法轮；三「我今亦令得闻是经入于佛慧」，即摄末归本法轮。此判全约化仪，据法但有大小。然《法华》为于一类开显本末，若将定判一代圣教，收义不尽，以法华之前亦有大故，岂《般若》等皆为枝末？又《无量义》云「佛一切时说大小故。」 大方广佛华严经疏卷第一