大方广佛华严经疏卷第十一 唐清凉山大华严寺沙门澄观撰 世界成就品第四 初来意者。前说缘既具，此下正陈所说，总明果相、别答法界安立海问，故此品来。 二释名者，世谓三世，堕去来今故。界谓方分，有彼此故。又世谓隐覆、界亦分齐，谓诸有为可破坏。世即隐覆无为不可坏。法从真性起，同无为法，即隐覆有为可破坏。世各不相杂，是其分齐。是故感娑婆者，对华藏而见娑婆；感华藏者，对娑婆而见华藏。成就者，即能成之缘，谓十缘等，能所合目。若以世界之成就，即依主释也。准梵本中云世界海成就。下文辩海，译人略也。意云：佛果依正闻修方起，众生业报本自有之，故但标世界耳。 三宗趣者，标列无边胜德，广释所知世界海为宗。然其意趣乃有多种：一令诸菩萨发大信解悟入为趣。谓令知佛及菩萨大悲行海广覆无边尽众生界，仿而行故；世界无边悉严净故；众生无边悉化度故；刹由心异，当净自心及他心故；世界重重无尽无尽，以大行愿悉充满故；佛界生界非一非异，能正了知成大智故、未能了者熏成种故，皆意趣也。亦为显此深意，故此品来。故下颂云「离诸谄诳心清净，常乐慈悲性欢喜，志欲广大深信人，彼闻此法生欣悦。」若不闻此无边无尽无二之境，滞于权小，普贤行愿何由可成？故普贤自说为令众生等文，皆是此品之意趣也。 四释文者，三品正陈法海。于中分二：初二品明果、后一品辩因。然有二意：一约兼明，则前二品通答前三十句果问、后一品答前十句因问，说因为欲成果，从多而说分明举果。二将前二品望前品末三问，通答依正；若望下广文，正明于依、傍显于正，留其正报后分广故。于中，初品通辩诸佛及诸众生所有刹海，后品别明本师之所严净。又此品明成刹之缘，后品别辩果相故。此品答安立之问，其中虽明形等亦是缘故。今初分二：先总标纲要，即为本分；后正陈本义，即是说分。前中亦二：先承力遍观、后牒问许说。今初。上入三昧，内契其源；今云遍观，外审其相。十海之义已如问释，但小不次耳。但观于十，已含余三十，佛海之中具身等故，大愿之中含因等故。第二「如是观察已」下，牒问许说。于中分四：一牒问略叹、二许说分齐、三说所成益、四赞胜诫听。今初，分二：先结前生后；后「佛子」下正牒称叹，即从后向前牒上果问三十句也。初十句，牒上世界海等十问。观乃观海、叹乃叹智者，智之与海反覆相成，谓前自智观海微细难知，知唯佛智方能究尽，海难思故佛智难思，佛智难思故海为深广。若尔，何不说智而但说海？智离海境，安知其相？又表唯所证知，故但说海。十智望海与问开合小异，名或小差。谓一中前问及观但云世界海，今加成坏，望前与智中亦有成坏之言，此乃广略之异耳。言清净智者，离所知障，决断分明故。初句贯下置清净言，余皆略也。然皆以多故广故、深故细故，重叠难知逈超言念，皆云不思议也。二知众生业海者，众生即报类差别，业即善恶等殊，从此别义，观中开为二句。而因果虽殊，同是所化众生，故此及问并与智中并合为一。三即世界都称，或化众生法，谓安立施设方便轨则等也。四能化诸佛数量无边。五即所化根欲差别难知，而问中合在后之五海，五海皆须知根欲故。六即所应之时，前就所观但云三世，今就佛智故云一念能知其问及与智。皆云佛解脱海者，以一念普知三世，是佛不思议解脱故。七称性大愿为现身说法，遍化之因故。前问是名号海及寿量海，与智之中名普入法界一切世界海智，皆由愿力故也。八应机作用神变无方。九转称性大法轮海。若据问中，摄法轮海在演说中；若约向观，摄演说海在法轮中，今此开二演说。第十谓随方施设言音差别，及法轮随机故。与智中亦开，名佛音声智。二「清净」下十句，牒上六根三业十问。向十约智明不思议，此下直就法体为不思议。又望前问开合影略，显无尽故；以总收别，但广身光等。一应机之身修短难测、二现金银等色类无边、三十莲华藏刹尘数相好过于此、四圆光大小随机无尽、五随缘放光色类非一、六常光如焰具众宝色、七圆音无尽深广难测、八三轮摄化谓神足等、九调令成益得果不空然。其调伏曲有三种：一者始终软语，应将摄者而将摄故；二者始终麁语，应折伏者而折伏故；三者有时软语、有时麁语，应成熟者而成熟故。由具此三，故无空过。三「安住佛地」下十句，牒上最初德用圆备十问。前问中略无变化及自在二句，以摄在无能摄取句中，义如前会。亦以前文十海有故，神变属身自在属智。余并可知。 第二「如是等」下，许说分齐，谓具足说故。承佛力者，当会佛也。若言具者，何以下文唯说安立及世界海耶？经来不尽故。又虽说二世界海，亦已通具三十句问。谓界必有生，而依住故、有佛现故、安立异故、行业感故，余可意求。 第三「为令」下，说所成益。十句摄为五对：一证智成福对；二严刹绍种对，亦即时处对；三显义演教对；四生善灭恶对；五净业普愿对。文并可知。此亦通为一经教起之所因也。此十亦对前十海十智，恐繁不会。 第四「是时普贤」下，赞胜劝听中文二：初长行辩意、后偈颂正显。今初，十一句：初一总标，谓令闻法必生喜故；余十别显喜义，亦为五对：初二乐法生信对、二证性立愿对、三了真入俗对、四持法示佛对、五开法增智对，如文并显。二正颂中，十颂分二：初八赞、后二劝。前中亦二：初二明佛出现意、后六辩定法器。于中，初一拣非器、次四示法器、后一结归佛力，及后二劝文，并可知。然通此十偈，亦是牒问以赞。前长行总显难思，此下略示难思之相。而三十句间列不次，含义并足，欲委配释，恐厌繁文。 第二广陈本义分中分二：初结集生起、二「诸佛子」下普贤显说。于三十句果问中，广释世界安立海问，余并摄之。文分为二：初标举章门、后依章别释。今初，分三：一立数显同、二征数列异、三结略显广。今初。先告佛子者，使时情注其耳目也。世界广深目之为海，谓积刹成种、积种成海，海无别体，世界都名。然事类广多，略举其十以表无尽，三世同说彰其要胜。又显说决定，无改易也。二征列中，一明揽缘成立、二成已依住、三外状区分、四内体差别、五宝等庄校、六垢秽不生、七佛出差殊、八劫住修短、九随业改变、十包容必均。此十亦摄十八圆满，后品当会。三「诸佛子」下，结略显广。言世界海尘者，智犹难测，言岂具陈？非证法云，安受兹说？然上十事，于一一刹多少不定。具缘一种，或一、或二、或三、或多、或成四句，谓一成一，一成一切等。清净一种，或一或多、或亦无之，以有纯秽刹故。其次七事各各唯一，谓依空住者，非依光等故。余准思之。其无差别，一切皆具，以约体性平等、佛力融摄故说无差，所以染净皆具也。有云：一切世界相望互同名无差者，则违下经文。经云「一一世界海有世界海尘数，无差别故。」若依相望互同，则无有差别之事。若将此十望刹种者，具缘一种多少不定，不得云一，以其种中含有多类刹故。清净一事不得定言有无，以其种中必含净秽故。其无差别多少亦均。佛出劫住，随业转变不得云一，依形体严不得云多，以其刹种别有体等故。若以此十独望刹海，形体依住庄严等四许其唯一，余必兼多故，经云「一一世界海有种种形」故。今言有世界海尘数者，约融摄无尽之说也。有云：约一一刹海中所有诸刹各各一因等故，有刹海尘数者，孟浪之甚。何者？且如刹海中刹虽多，岂如刹海尽末为尘之多？若欲相同，即一尘一缘方得相似。何得以一刹一缘充一刹多尘之数？况积具缘等十有刹海之尘，其一具缘自有刹海尘数，是则通有刹海微尘数个刹海微尘数矣。一刹一缘一依一体安得充耶？亦不得言通一切世界海说，以下依住云一一世界海，有世界海尘数所依住故。 第二依章别释者，十事不同则为十段，一一皆有长行与偈。长行中各三，谓标、释、结。今初，起具因缘。标中略举十种，通成三世一切佛刹。二「何者」下，释。然佛土之义虽有多种，不出其三：一法性土、二受用土、三变化土。若开受用有自有他，则成四土。统为二种，谓净及秽，或性及相。融而为一，有异余宗。又此净土一质不成，净秽亏盈；异质不成，一理齐平；有质不成，搜源则冥；无质不成，缘起万形故，形夺圆融无有障碍。土既不等，因缘亦殊。今文十中，初三通显、次四别明、后三则融摄转变。言初三者，一如来神力者，谓一切净秽等土皆是如来通慧力成，为物而取，拟将普应。佛应统之，皆称佛土故。莲华藏海佛所严净，而内含净秽，然就佛言之，故无国而不净也。既即秽而净，故不思议。二法如是者，梵云达磨多，此云法尔，或曰法性。若是法性，即以本识如来藏身为所依持，恒顿变起外诸器界。若云法尔者，谓有问言：何以诸佛众生起于刹土？答云：法应如是，不可致诘。若会此二，谓法应如是藏识变起。三众生业力者，业有善恶、国有净秽，故《净名》以万行为因。又云「众生之类是菩萨佛土」，谓法性虽一，随业成异，佛随异类取土摄生。涅盘微善，《观经》三心等，其类非一。上三，初因、二缘、三因。次四别明者，有因有缘。初一自受用土因，大圆镜智之所成故。二变化土因，谓众生菩萨共构一缘，各随行业来生其国，凡圣同居。三四二种他受用土因。然初即初地以上，如十大愿中修净土愿是也；后即八地已上功用，不退行之所成故，八地中有净土分。后三融摄者，通于因缘。初一即八地已上，搅大海为酥酪、变大地为黄金，以染为净、以净为染，自在摄生，故十自在中有刹自在。穷其因者，清净胜解，胜解印持随心变故。次一谓成正觉时，其身充满十方世界微尘刹土，念劫圆融一时成立，由二种因：一善根所流，语因中也；二成道势力，明果用也。此一受用变化相融也。即如经初，即摩竭陀地坚固等。后一无问成与不成，常能融摄。又前是妙觉，此是等觉。其法性土，通为诸土之体。穷其因者，有正有助，谓法尔为其正因，以一切智及总以诸因而为缘因故。其后三亦融前土，非有别体。又此十事展转生起，谓诸佛土总由佛力。何以由之？法如是故。法尔云何而有异耶？业不同故。众生由业，佛复由何？成一切智之所变故。生佛有异，何以凡圣同居？同构一缘故。何以复有纯菩萨国？菩萨愿行力故。既由行业，何可转变？胜解自在故。云何复得融摄重重？佛及普贤自在力故。结略显广，如前已释。 第二偈颂，多以果显因。文有九偈，束为八段。第一偈颂佛神力。据此，无边刹海皆遮那严净，则下严华藏犹是分明。理实而言，愿周法界。次一超颂众生菩萨同集善根。三一颂颂第四成一切智自受用土因，前半因、后半果。《成唯识》云「大圆镜智相应净识，由昔所修自利无漏纯净佛土因缘成熟。从初成佛尽未来际，相续变为纯净佛土，周圆无际众宝庄严。」配经可见。四一颂颂第六严净愿力，及第七不退行愿。修诸行海无有边者，论云「谓平等性智大慈悲力，由昔所修利他无漏纯净佛土因缘成熟，随住十地菩萨所宜变为净土，或小或大、或劣或胜，前后改变。」上经虽云愿力非无有行，为分功用有无，长行成其二句皆他受用，故偈为一，初句颂第六；次句颂第七，以八地已上念念入法流，心心趣佛境故；后之半偈，通其二文。五一偈却颂第三众生行业，加造业因，烦恼所扰造于秽刹，欲乐非一感土有殊。前与菩萨同修，必多善业，故此明于烦恼。六一颂颂菩萨胜解。七一颂超颂普贤愿力。以普贤有三：一位前普贤，但发普贤心，即是非今所用；二位中普贤，即等觉位故，此居佛前；三位后普贤，谓得果不舍因行故，长行居后。八有二偈却颂如来自在，前偈颂果用、后偈颂善流。略不颂法尔，法尔即是法性，通故略之。又第七偈依中有依，第八偈正中有依，第九偈融于三世故。三共显融摄无碍。然其无碍，通有十种。诸教说土，或谓但是无常、或云心变，理事悬隔、多一不融，故今经宗要辩无碍。一理事无碍，谓全同真性而刹相宛然。经云「华藏世界海，法界无差别，庄严悉清净」故。二成坏无碍，谓成即坏、坏即成等。三广陜无碍，不坏相而普周故。经云「体相如本无差别，无量国土悉周遍」等。四相入无碍，下文云「以一刹种入一切，一切入一亦无余」，及此文云「身包一切」等，其文非一，亦是一多无碍。五相即无碍，文云「无量世界即一界」故。六微细无碍，经云「清净珠玉布若云，炳然显现诸佛影」等。七隐显无碍，谓染净异类隐显等殊，见不同故。八重现无碍，谓于尘中见一切刹，刹内尘中见刹亦然，重重无尽如帝网故。九主伴无碍，凡一世界，必有一切以为眷属。下经云「毗卢遮那昔所行，种种刹海皆清净。」种种刹，即眷属也。十时处无碍，谓或于一刹现三世劫，或于一念现无量刹，如今第九偈文。又下文云「三世所有诸庄严，摩尼果中皆显现。」此十无碍同时具足。自在难知，散在诸文，可以六相融之。 第二段，所依住通染净也。长行释中十事，文并可知。然依异者，由于心乐有差别故。谓一依庄严住者，乐饰好故；二乐无碍故；三乐即质光故；四怖众苦故；五爱离质光故，光作宝色，非宝发光；六奉圣教故；七求神护故；八求天护故；九菩萨愿力所任持故；十普安众生故。如何广大世界依有情等小类而住？此有二义：一外由内感故说依身。此复有二：一宿因力，颂云「业力之所持」故。二现在转变力，即世主菩萨神力，任持摄属己故。二由无漏体事，大小无碍得相依住故。二颂有二十二文，分两别：初一总显一切世界依佛神力而住故。梵本云一切依佛神通现。长行不列者，若列则余九非佛神通故。偈以此文该于前十皆佛神力。后二十一偈，别颂前文，分之为九。初一颂依庄严住，举能显所，庄严之具皆宝成故。二半偈颂依空。三半偈颂依宝光明。四一偈颂佛光，禀佛教光成世界故。五一偈颂宝色光明住，以严及覆影显依住。六二偈颂佛音声，谓妙善所感，音声有威神故。七一偈颂七八二住，兼显说法。八有六偈颂依菩萨身住，若树若水皆菩萨身，菩萨现故。长行但云菩萨，此中兼依佛身。此中虽有愿力，是上宿善所持，非普贤愿。九余八颂皆颂普贤愿所生住，于中三：初二偈明广大国土，周法界故。前偈明净识所生，心外无体故如影像；后偈难思业起，起不离空。次四偈明微细国土调生自在。然佛力现此，亦普贤愿收，故二段文皆兼佛力。末后二偈彰刹体性，结归有在。初偈明刹依性有，有即非有；次半成坏更起，犹若寻环；后半结归普愿，兼显广业。 第三形相，亦通染净。长行释中，非圆方者，三维八隅皆非圆方，故云无量差别。山焰形者，如山似焰，皆取上尖，对上方圆等故。余并可知。三结颂中，十偈分二：初一总赞劝观；余皆正颂前义兼举因显果，于中，初二颂前十段、后七颂前无量差别。今初。摩尼轮者，即水旋之类。净焰庄严，颂上山焰门闼竞开，义兼宫殿。后七中分二：前三彰刹由因异、后四明自在由佛。一毛孔内难思刹者，更有一理，谓修行者居自报土各各不同，佛摄众生所现国土，似彼报故重重而现不离一毛。 第四刹体，唯约净刹。长行略辩二十种体。然其刹体诸教不同，或以八微为体、或以唯心为体、或法性为体、或一切法为体，今皆具之，谓众宝等即是八微，加之佛音声即九微也。一念心现是唯识顿变。佛变化者，或通果色、或一切法，令三世间亘相作故。又融上诸说为无碍刹体。言日摩尼轮，即日轮也。香通质气。佛言为体者，无碍体事故，又依如来说力起故。颂中十偈：初偈颂三，谓初二及第六不可坏金刚。次一偈颂第三第四。三有一偈颂第五一切庄严光明。四有一偈颂二种体。愿力生者，颂佛力持。如影像现，颂妙宝相。若兼二事，颂佛变化。五有一偈颂二种体，上半颂日轮、下半颂微细宝。第六偈颂宝焰，殊妙之言亦兼香也。第七偈颂宝冠，宝冠亦佛变化，非正颂佛化也。第八偈颂一念普现境界。第九偈颂一切宝庄严示现，及颂后三体。摩尼光者，颂菩萨形宝及宝华蘂。佛光明者，颂佛音声，声光成刹故。第十偈结归普贤。 第五段刹庄严中，唯明净刹。其中或宝为严，或人或法、或说法修行示现融摄，皆为严刹，以人法为宝故。又由说法因等得庄严果，以果名因为庄严也。十颂分二：初一总显刹严、后九别颂上文。于中，初一偈颂初妙云。次一偈颂第二菩萨功德，及第四菩萨愿海。次一偈却颂说众生业报。后六偈如次颂后六事。 第六段明刹清净方便者，唯约净也。若约随宜摄物，佛应统之，则净秽皆称佛土；若就行致，唯净非秽。然净有二种：一世间净，离欲秽故，以六行为方便，上二界为净土。二出世间净，此复二种：一者出世，所谓二乘以缘谛为方便，权教说之无别净土。约实言者，出三界外别有净土，二乘所居。《智论》有文。二出世间上上净，此谓菩萨即以万行而为方便，以实报七珍无量庄严而为其土。今此正明菩萨，兼显二乘。然出世上上净中复有二种：一者真极，佛自受用，相累兼亡而为方便。二者未极，等觉已还。故《仁王》云「三贤十圣住果报，唯佛一人居净土。」未极之中复有二种：一八地已上一向清净，以永绝色累，照体独立、神无方所，故其净土色相难名。二七地已还，未出三界，无漏观智有间断故，非一向净。若依《瑜伽》，入初地去方为净土，三贤所居皆秽非净，此分受用、变化别故。约此经宗，十信菩萨即有净土，故今此文始自近友、终成佛力，皆净方便，故通万行。然净方便即是净因，长行亦可为等流果，如云久近善友得生有善友之刹中故，即十事皆净相也。然望庄严有同、约门别故，望具因缘，当知亦尔。又起具因缘通于染净，此则唯净。庄严多约其果，清净多约其因。又前多修善，此多治恶，故于世界。此如洗涤，彼如粉绘。别释中，一近善友同善根者，如善财夜神处广说。二智导慈云大弥法界。三法门胜解皆已净治，约位地前也。四即初地证遍行如故，云观察一切境界生如来家，故云安住。五修治等者，见道之后修道位故。余虽未满，一切皆修。若约圆融，亦得称满。六初地胜进，遍学十地行法，后后但是依法行故。上三皆初地。七初地发愿顺行，至第八地一切皆成，故名出生一切愿海。而言净者，纯无漏故。八即九地，二乘出要唯止与观，菩萨出要唯无碍辩，令众出故。九一切庄严者，十地二严皆成满故。十净方便力，即是普贤佛功德也。十中，前三变化净因、后七受用净因。上欲总收诸土故，依次竖配。若约横修，初心即可圆具其十。颂中，九偈分二：初一总明能所净，前半方便、后半清净，皆上句果、下句因。后八别颂前文，于中初四如次颂上四净。初地慈悲为首，故云为生修行。遍满真如，故云广大。第五偈颂修治净，及超颂第七愿净，以愿通初地八地。此据初地，故超颂也。第六偈颂前第八出要。第七偈颂第九，及却颂观菩萨地，地义通前后故。第八偈颂方便力。上来且配长行，其间亦兼余义。 第七段，佛出差别者，十事五对，于海及种有此差别。五中，初二随彼类故、次一缘广陜故、次一随机宜故、五熟未熟故。十颂分三：初一颂总标；次五偈别释，如次颂前五对；后四颂总结，既随心总遍故，刹海尘数未足为多。 第八段，劫住不同，谓刹住经停时分也，随能感因有长短故。长行略列有十大数，更有多少不同，如标结中及颂所显。并通诸刹不谓净长，如大地狱其寿更长，人趣却促故。极恶极善受时即多，更约异门亦不可定也。十中唯九者，欠不可说不可说也，并如〈阿僧只品〉。偈中十颂，然劫但时分，无别义理，故此偈文转势颂之。略分为三：初二总标许说，颂上标也；次有一偈，通颂上列兼显修短之因，以愿力故；余七颂总结，偈各一义。一明修短通于染净，结以心想。二净劫住久，释以因深。三列诸劫名，染净相摄。四佛兴愿异，故入劫不同。五一多互融，齐摄双现。六时法相摄，普入无边。七结由想心，示以方便。一方便者，即了唯心也。一念与劫并由想心，心想不生，长短安在？非长非短是谓清净，不坏于相则劫海无边。 第九段，劫转变故差别者，此有二种：一者但约感，成住坏劫皆名转变。二唯约住劫之中居人善恶，令染净转变。释中具二，初一即是前义，故云「无量成坏劫转变」。言法尔者，法尔随业转也。若尔，何异起具因缘？因缘意在于因，转变意彰于果。又因缘通有，唯成不坏，如自受用因是也。余九释后义。一遇恶缘故，净变为染。下文云「泉池皆枯涸」等。二修人天大福，令世界多染少净，故先云染，如下文云「粳米自然生」等。三即地前，以未断障故非纯净，以净多故故先云净。经多云染净，与前何别？或译人之失，或传写之误。四即证发心，居受用土故，但云纯净。五各各游者，即二地至十地诸菩萨游戏神通，以多庄严而严一刹，或以一严而严多刹，所至染刹则能庄严也。六大庄严者，即普贤位，严于微尘内刹，如上口光召众等是。七庄严灭者，此明失善缘而恶现，谓如来示灭，能事随灭。佛灭百年，乳不及水，况今之世，况于减极，稗为上味、铁为上严。八如弥勒来也。九以佛神通于何不净，《净名》足指案地、《法华》三变净土，即其类也。上之十事，初总、余别，不出业故。又初二属凡，次四菩萨，后三属佛。又约佛菩萨，即染令净；约于凡夫，即净成染。十颂如次颂前可知。 第十无差别者，谓前九辩诸世界，约相不同，随业染净，由于众生有差别故。今云无差，性无二故。故偈云业性起也。又约权设则种种差别，今约实说则一切无差。如教法中或说三乘，即是差别；说华严时，一切无差。又皆是诸佛之所用故，一一融摄等无异故。故前九差别，是此无差之差；今此无差，即是前九差之无差也。故《法华》云「众生见烧，净土不毁。」二皆相即，由依此义，说净土中十八圆满一一称真皆周遍故。 二释中十事。一海中包数同，则尽海之尘，一尘一刹已是含摄之义；二佛示威力同；三道场同，同真性故；四众会同，常随众故；五光明、六名号、七音声、八法轮方便，上七皆约不动一而普遍无差；九尘含刹海、十尘容佛境；此二约不坏相而广容无差。颂中十颂，如次颂上十义，但第六约身，与前名体异耳。而前但约平漫无差，今显尘内重叠融摄无差之义。若云约共同事者，何以不言染同、业苦同，岂世界海中都无此耶？ 华藏世界品第五(已下入第八经) 初来意者，前品通明诸佛刹海，今此别明本师所严依果，答世界海问，故次来也。 二释名者，准梵本，具云华藏庄严严具世界海之遍清净功德海光明品，译者嫌繁，乃成太略，处中应云莲华藏庄严世界海品，谓莲华含子之处目之曰藏，今刹种及刹为大莲华之所含藏，故云华藏。其中一一境界，皆有刹海尘数清净功德，故曰庄严。世界深广，故名为海。有云世界依海故立海名者，恐非文意，以下云「华藏庄严世界海住在华中」故。其梵云严具，即是能严。其遍清净功德海光明，即显严之相用。依体有用，故致之言。今文举体摄用，但云华藏，约事可尔。何因刹海相状如斯？略举二因：一约众生，如来藏识即是香海亦法性海。依无住本，是谓风轮，亦妄想风。于此海中，有因果相恒沙性德，即是正因之华，世出世间未来果法皆悉含摄，故名为藏。若以法性为海，心即是华，含藏亦尔。然此藏识相分之中，半为外器，不执受故；半为内身，执为自性，生觉受故。如来藏识何缘如此？法如是故、行业引故。二约诸佛，谓以大愿风持大悲海，生无边行华含藏二利，染净果法重叠无碍，故所感刹相状如之，是以〈出现品〉中多将世界以喻佛德。细寻文意，乃由佛德，世界如之。 三宗趣者，别显本师依报，具三世间融摄无尽为宗，令诸菩萨发生信解、成就行愿为趣。余如前品，但总别异耳。融摄之相，亦见前文。贤首立华藏观，复有十德，大同小异，如彼文说。 第四释文。一品分三：初明华藏因果自体、二明藏海安布庄严、三明所持刹网差别，三段如次释华藏庄严世界之名。今初，分二：先长行、后偈颂。长行亦二：初举果属人显因深广、二彰果体相辩其宽容。今初也，谓指此刹海是我本师修因所净。然因深广，有三胜相：一长时修刹海尘劫故，不唯三只。二于多劫一一遇多胜缘，不唯胜观释迦等佛。三于多胜缘一一净多大愿，愿净国等，不唯净一无生等。由上三重，故云深广。然《瑜伽》、《起信》等约三乘教，一方化宜一类世界，定说三只；今约一乘，该通十方及树形等界，故云刹海尘数。是以《宝云经》言「我为浅识众生说三僧只劫修行，然我实经无量阿僧只劫修行。」又时无别体，依法上立，法既无尽，时亦无穷。况念劫圆融，不应克执。第二「诸佛子」下，彰果体相者，植因既深，果必繁奥。然所依刹量，诸教不同。小乘但一娑婆。三乘有大小之化，或色究竟为实，或他方别有净邦。今一乘十佛之境，大小无碍、净秽相融，且依一相说有边表，实则一重横寻无边，况复重重尘含法界。「然准」下，别显。应有十事：一所依风轮、二风持香海、三海出莲华、四华持刹海、五绕台轮山、六台面宝地、七地有香海、八海间香河、九河间树等、十总结多严。今文之中唯阙一河。文且分四：第一能持风轮、第二所持香海、第三海出莲华、第四华持刹海。然其刹因有其总别，已见上文；为显别义，且明一因成于一果。今初，风轮之因，即大愿等，亦如前释。于中文三：初总标数、二略列名、三别举最上。列中，名平等住者，一遍持诸位故、二称实性故。余文可知。风并在下，宝在台面，以力遥持。三举最上者，胜力能持香海，故立其名。第二「能持」下，所持香海，以摩尼发光，普照一切严海底岸，及宝色香水，故立此名。又藏识名海，具德深广故。流注名水，刹那性故。又佛性名水，远熏名香，闻未证故。《涅盘》亦云「有人闻香」。第三「此香水」下，所出莲华蘂放异光，又发胜香高出降伏，故立此名。又所发万行，一一觉性，故曰光明。皆能普熏，即香义也。第四「华藏」下，所持刹海四方均平，总显形相。清净坚固，彰其体性。金刚围等，别明所有。即下别显，此为其本。一山、二地、三海、四树，各别区分即总显多严。但阙一河，以下有别显故。此略明，下亦略颂。 第二偈中。然长行偈颂有十例五对，谓有无广略、离合先后为八九，或超间十，或颂已重颂，故释颂文不可一例，上下准之。此文略有四例：一宿因现缘，经离颂合；二所成果相，经略颂广；三现缘风轮，经广颂略；四山地海树，经有颂无。十偈分二：初二颂上因相，即辩因招果。余颂果相，于中分四：初一偈半颂风轮，皆上句所持、下句能持。初半偈以果持果，后偈兼明能成之因，前半离障，愿令清净故；后半无碍，愿依空住故。二有一偈颂香海，寻此了名。三有三颂半颂莲华，初一偈半释种种光明蘂，则显此华以宝为体；次一偈释香义，就法以明宝中出佛，佛出世主，如从质发香远熏之义；后一释幢义，演佛是高出义，调生是摧伏义。四有二颂明刹自在，总颂上所持刹海。初偈自在，一一称性故，即同时具足相应门也。心尘准思。宝光现佛者，依正互融故。后偈结归普因，故能含摄。 第二别显安布庄严，文分为六：第一四周轮山、二宝地、三香海、四香河、五树林、六总结，各别有偈。今初，轮山则清净戒德，内摄外防之所成也。长行中三：初总举所依、二「栴檀」下别显体相、三「如是」下结德无尽。今初。山所依处，即地面四周。日珠王者，所依处地故。旧经云依莲华日宝王地住。亦有言：大华之上别有此莲，为山所依。义似不顺。所以地受此名者，前华名种种光明蘂，偈中云光焰成轮，又云一切宝中放净光明，知此华以宝为体。是则如日轮之珠王为莲华也，斯即总华之称。二别显中，前取坚利且云金刚，今明具德略有十相，前四自体圆满、后六外相庄严。一身为总形，摩尼圆明、栴檀芬郁，皆戒之德也。二山峯，谓秀出孤绝，威伏诸恶。三山轮，古有二义：一山弯曲之处、二山腹跳出如师子座。半月为轮，准下偈文，轮居山下，为山所依。四成山之缘，上举三事各别有体，今显金刚内含光焰遍成其体。如世土石杂而成山，金刚遍故得金轮名。余六文显，并在山间。 应颂有十，文分为二：前六明山体相庄严，颂前别显；后四辩山妙用自在，亦显依正无碍，即颂前结文。前中五：初一总颂围山，初句所围、次二句能围、后句出因。言无边者，有其二义：一但总相显多，故云无边，实有边表。二说有围山外者是无边之边，不碍理而即事故。今云无边者，是边之无边，不坏相而即理故。二有一颂颂前山轮。三一颂山体。四一颂成山之缘。五六二偈颂前水等诸严，及加衣等。后四妙用自在。并显可知。第二台面，宝地即体心性，定之所成也。长行文三：初标所在、二「一切」下别显体相庄严、三总结。二中十句，初一地体标以金刚，释以坚固不坏，遍华藏地尽是金刚，故上菩提场地彻华藏也。二地相平净。余八皆庄严，谓三饰以宝轮、四畜以宝藏、五间以异宝、六散以宝末、七布以莲华、八分置香摩尼、九充以庄严具。但云诸严，严有多少。三世佛国之严而为严者，显无尽之严具也。十覆以宝网隐映庄严。网有何用？普现佛影。此网何相？如天帝网而布列也。又此帝网重现无尽，成上普现如来境界，及上一一境界皆无尽也。偈有十颂，分二：前七颂前别显、后三颂总结。前中三：初四颂前八段而小不次者，显前无优劣故。或重或广者，显义无方也。恐繁不配，可以意得。次二颂严具如云。后一偈颂如天帝网，谓一宝既收一切，则彼刹诸尘复摄一切，即重重也。后三偈颂总结者，结其所属，初偈结属道场、次属佛力、后结能知之人。 第三地面香海者，上之大海既是藏识，今明心华之内摄诸种子，一一种子不离藏识海故。有多香海，然一一具于性德故，皆有庄严。长行分二：初总举数。准下刹种及梵本中，皆有十不可说，今阙「十」字，或是译人之漏、或是传写之失，下标种处亦然。二「一切」下，别显庄严。准后总结，应云一一香海各有若干庄严，今文略无。若案文取义，一切之言即一切海，总以妙宝而为其底等。文有二十句，前十明海体状：一底、二岸、三网、四水、五华、六垽、七声、八光、九人卫现通、十结广无尽。后「十宝」下十句，摄异庄严。唯白莲华当于水中，余皆在岸。言十宝者，有云：金、银、瑠璃、砗磲、码碯、珊瑚、琥珀、真珠、玫瑰、瑟瑟为十。十中前七即是七宝。芬陀利者即白莲华，亦是正敷荣时。尸罗幢者，应云试罗，此云美玉。若言尸罗，此云清净，二义俱通。余并可知。以法门合之，可以意得。 颂中，菩萨持盖，经有颂无。日焰光轮，经无颂有。且分为二：初三颂初十句，一颂底。二颂岸及网。缨即网类。三颂余七，细寻可见。余七偈颂后十句而小不次，谓一颂阶陛栏楯；二颂树林；三颂华敷；四颂幢相；五颂城珠；六颂墙阁，缭者缠也；七颂结严属佛，一昔因、二现力。 第四海间香河。即随一一心，同时相应功德流注也。长行亦三：初举数、二「一切」下辩严、三「若广」下结广。严中，严事并无差别，故云「一切皆以」，谓并用宝体宝严圣灵游集，光云相映万象浮辉。十句可知。三结广中，既绕小海之小河已有刹海尘数之严，弥显诸标。结文非唯约事，皆是一多无碍耳。 偈中，初半偈颂岸体金刚、次一偈半颂摩尼严岸、三一颂光云言音、次三皆颂漩澓出影、七颂网铎垂覆及总现诸严，前现事严，此说道行；八颂现佛依正、九颂浪出妙音、十颂水出光云。更有影略，可以意得。 第五河间华林。长行有三：初总标、次「一一」下别显、后「其香水」下总结。别显二事，谓华及树，水陆各一，实有多事。然此一段文势少异，不列十事以显无尽，而但举二展转明多，谓初一白莲、后一宝树。于此一树出五业用：一出庄严云、二宝王照耀、三华香盈满、四出音演法、五雨宝遍地。于中，文有总别及结。别有八事，通三世间，初六现器、次一现正觉、后一现众生世间。初剑叶林等，现恶业报。天意树等，即善业报。男女林中朝生暮落，皆业报海。「如是等」下，且结树之雨宝已有刹海尘数，例上出云等四一一皆然，一树之中已有多刹海之严矣。次例芬陀利华，亦同于树，其华与树各有四天下尘，一一皆尔，如华树等类。复应有刹海尘数之物，故为无尽之严也。 后应颂不次，文分为三：初六颂宝树；次一颂白莲华；后三结严所因，谓由佛等力，明体用无碍，现而常如。然此三偈有多意趣。一者，初一偈则器世间、次一智正觉、后一众生，欲明一一事中皆现三世间严，影略其文耳。又初明一果能现、次例一切庄严、后明尘尘皆尔，从略至广、从麁至细。又初明佛力、次彰愿力、后随乐力。又初果、后因、愿通因果。又初自、后他、愿通自他。又初明即性无性体本不生、次明即相无相现无来去、后明不坏于相各见不同。方显华藏之严，皆言亡虑绝，非可情求也。 第六辩总结庄严。上来诸段虽说庄严，犹未能尽，故今总显一一之境。若说不说，皆具刹海尘数功德庄严，是以文云一切境界。长行文二：先标庄严难测、二「何以」下征释所由。清净功德，文含二义：一谓众多果严，即是清净功德。二谓一一果严，从多清净功德因生。以因望果，应成四句，谓多因一果、一因多果等故。随一一事即曰难思，是以颂云「但由如来昔所行，神通愿力而出生」，斯即因也。若语果严，略有五相：一者令多，周给一切；二者令常，永无乏绝；三者令妙，悦可众心；四者称性，无生无相；五者自在，镕融无碍。偈文具之，总斯五义，故曰难思，况因果相即。偈文有十，大分为二：前六果严用胜、后四对因辩果。前中分三：初四别明严用、次一结属现缘、后一总结多类。后四对因辩果中，一由行愿神通为因，故获变化如镜像果；二以普行胜智为因，故得一尘净众刹果；三由长时近友为因，故得刹那顿现之果；四彰净国之意，使仿而行之。前半智境严即无严，谓自受用土周遍无等，法性之土体性无生，二皆无相。后半悲应无严之严严遍法界，无住之住常住刹中。上释庄严竟。 第三明所持刹网，释品目世界之言。又前明本刹，今辩末界，故兼染净。文分三别：第一告众许说、二「诸佛子此不可说」下双标二章、三「诸佛子彼诸世界种」下广释二章。 标二章者，谓种及刹。然刹种依刹海，诸刹依刹种，则宽陜可知。名从何得？欲明世界无边方便显多，故立此名。谓积多世界共在一处，摄诸流类，故名为种。如是种类复有众多，深广无边，故名为海。如积多鱼以成一种，鱼龙龟鼈山泉岛屿乃有多种，并悉摄在一大海中。而言世界无边者，海外有海，海海无穷也。若尔，种无别体，揽界以成，何以下文说有形体？虽依种类以立种名，何妨此种别有其体。如多蠭孔共成一窠，岂妨此窠别有其体？上举鱼龙，盖分喻耳。即依后义，亦得名为种性。依于此种能生世界，如依一禾有多谷粒。旧经云性，多取此义。恐滥体性，故改为种。言有不可说者，若准下文香海及种，皆有十不可说。梵本亦有，今脱「十」字，多是传写之漏耳。 三广释二章中，文分为二：初通明刹种不同，释刹种章。二别明刹种香海，双释二章。二段各有长行与偈。今初长行，文二：初列十门、后随门广释。今初也。然此十门刹种之异，并悉不离所依华藏，故云于世界海中。所列十事，与〈成就品〉都望全异，彼通一切海，此明一海中种故。若别别相望，互有互无，起具因缘。清净佛出，劫住转变，彼有此无。方所、分齐、行列、趣入、力持等五，彼无此有。依住、形体、庄严无别，彼此名同。前后互出，都有十五。皆显十者，俱表无尽。而或异者，彰义多端。复有同者，恐滥全别。何以起具前有此无？前段总明成立因果，此中正辩何等世界住故。余可思准。然与前同，已如前释。不同五事，今当说之。各各方所者，若圆满方所，周满法界，无处不有，不即三界、不离三界。若随宜方所，随十方中向背各别。各各趣入者，依门趣入。约法门者，谓三解脱。又互相现入而无来去等。各各分齐者，约事随宜，广陜异故。约佛分齐，则十方无际，各各行列即是道路。约事，可知；约法，谓大念慧行以为游路。各各力加持者，即约食能令住，约法广大法味喜乐所持。又此互出，显佛净土十八圆满十五摄故。言十八者，显色形、色分量、方所、因果。及主、辅翼眷属、任持事业、摄益无畏、住处、路乘、门及依持。云何摄耶？此具因缘即因圆满。依住即是依持。形状即当形色。体摄二种：一摄显色，七宝光明为体性故；二摄果满，随类之果可知。约佛，大圆镜智相应净识之所变故，故上偈云「或一念心普示现」。为体庄严摄三，谓一摄住处，如来庄严为住处故；二摄辅翼，菩萨严故；三摄眷属，有余众故。清净摄三：一摄事业，谓作有情之义利故；二摄摄益，谓现证解脱，灭彼烦恼及灾横故；三摄无畏，谓内无灾横、外无怖畏故。此中佛住，摄二圆满：一摄主、二摄乘。或说一乘等故，方所分齐二名全同。行列即路，趣入即门，力持为任持。劫住转变，十八中无，义同于果及事业，摄亦可成二十圆满，于理无违。谓劫住，穷未来故。转变，即如来神通变化。世界海普清净转变，即圆满义。其无差别，彼文虽无，即由此故方显圆满。余皆随宜，故云各各。无差既同，云何各各？所无差事有多种故。若将此十对〈成就品〉十，亦得相摄，恐厌繁文。又上诸文，一一段中具多圆满，一一融摄，故异余宗。 二随门广释，但释其三，谓依住、形、体。余七虽略，义上已说。今初依住中，初列、后结，文并可知。二形状中，初列二十种、后结尘数不同。今初。回转形者，襵亵往来之形也。坛墠形者，筑土为坛，除地为墠。佉勒迦者，梵音，此云竹篅也。三明体中，先列、后结。列中亦二十种，前十色相、后十是声，会释如前。应颂有十，分为六段：初一颂依住；次一形状及布列安住；次三体性；次三颂于五事，谓初偈初二句颂所入门、次句方所、第四句庄严。余二偈中，广大刹之本相，即是分齐广陜此彼相入。亦颂趣入，初偈以多入一、后偈一多互入。皆入而无入，入则坏缘起、不入坏性用。又要由不入方能入耳。又约体本空故。无来无入，约相不坏故。如本无差以性融相，故得互入。次一颂无差，谓尘容佛海等无差故。后一颂力持，主伴皆是神力任持。普化之言，兼于法味。 大方广佛华严经疏卷第十一