大方广佛华严经疏卷第二十 唐清凉山大华严寺沙门澄观撰 明法品第十八(入第十八卷经) 初来意者，前明当位所成之德，今辨趣后胜进之行，故次来也。又前明发心之胜德，今辨所具之行相，故次来也。 二释名者，准梵本具翻应云法光明品，统有四义：一法慧智慧于能所诠进趣行法分明照了故，即明所知法。二明是能诠，以能显行故。法是所诠，可轨则故。此则诠旨合目，明有法故、法之明故，通二释也。三明是智用，法是理行及果，境智合说俱是所诠。法之明、明之法，依主名也。四所修行法体离无明，亦唯所诠。有明之法，法即是明，通有财、持业也。 三宗趣者，明法不同略有四种，谓教、理、行、果。寻教悟理，观理起行，行成得果，皆初宗后趣。又此四皆宗，为成后位及成胜德为趣。 第四释文。文有三分：一请说分、二正说分、三结说分。今初，分二：先长行、后只夜。前中亦二：初叙问答之人。胜进趣后非勤不能，故精进慧问。二「佛子」下正申所问，亦分为二：初领前自分胜德、后请说胜进之行。前中，先总、后「具大庄严」下别。别有七句：一领德，即领前庄严一切诸佛不共之法。二领乘，即上已住究竟一乘道。三领位，位不退故，即上已住如来平等性，三世诸佛家中生。此下晋云离生道者，即是领道，圆教初住离生因故。今四五二句成此一句，以舍世间得出世法，入住正位，即上于诸世间不分别等。六去来现在诸佛摄受，领得胜缘，即上佛护佛赞等也。七决定至于菩提，领其当果，即上云当得三世诸佛无上菩提。德虽无量不出于此，故略举耳。此约当住位释。若约摄于上位理无不通，而于求胜进义非惬当。 二「彼诸菩萨」下请后胜进中亦二：先问所成行体；后问行成德用，以破痴等为德用故。前中，先正问、后结请。前中十句为三：初五自利兼他。一问云何修习顺佛令喜。其修习言亦总亦别，总遍诸句、别谓策勤，即下答中明不放逸；二问顺法入位；三顺行；四顺愿；五顺德，积德成藏故。次四利他兼自，束为二对：初常说法而不舍自行；后下念四生、上弘三宝。末后一句，总结二利不虚。二「佛子」下结请可知。 第二「复次」下问行成德用，文亦分二：初正问、后结请。前中分二：初问行所成因德、二问结因成果德。今初，有十二事，初十一字贯下诸句。一能灭无明，未审修何行法而能灭耶？诸句皆尔，意在征因。无明有体、黑暗为用，非明无之处即名无明，故别有惑体。由无明故，事理皆昧，名为黑暗。二问降魔。三问制外。四问究竟断道。心垢即是所知，亦名习气。五善根以何而成。六三恶八难云何可出。七智境何由净治。八地等七种净德云何成就。九依正三业功德，云何庄严满足。十以何观力知佛功德。十一一切智境复云何知。十二何法能成就众生，乃至作大佛事。第二「及余」下结因成果。于中二：先正结等，谓结所不说，及等如来。第二「于诸如来」下显等佛之用。护持正法便等佛故，故偏明之。文有十句，初总、余别。总谓开示演说教理行果，皆有护义。「诸魔」下别，一异敌不侵；二摄持修行；三十王外助；四举世同钦；五诸佛灌顶，准梵本云一切如来共所守护同灌其顶，故应回文；六菩萨爱敬；七得众善根；八能演深法；九摄德自严。若得此九方名护法。二「一切」下结请可知。 第二「尔时」下偈文，分二：初一赞说者、余十颂上文。于中亦二：初一颂领前、余颂请后。于中亦二：前四颂所修行体、后五颂行所成德。于中亦二：前三颂行所成因德、后二颂结因成果德。 大文第二正说分中分二：先长行、后偈颂。前中亦二：先赞问许说、后正答所问。前中三：初赞所问利益、二「佛子」下赞能问具德、三「谛听」下诫听许说。第二正答中二，先答所成行体、后答行成德用。前中，答前十问即为十段。今初段中有五十句，前二十句答前修习、后三十句答令佛欢喜。前修习言亦总亦别，今不放逸亦通总别。总则遍下十段，皆由不放逸成。别则属于修习，在文分二：先牒前标；后勤智守心不犯尘境名不放逸是修习相，不守根门则名放逸。《涅盘》云「不放逸根深固难拔。因不放逸，一切善根皆得增长。」故首明之，即精进三根，于所断修防非为性，对治放逸，成满一切世出世间善事为业。二别辨中有二十句，前十始修、后十终成。今初，有四：一总标、二征数、三别列、四总结，他皆仿此。列中，一对治破戒放逸。三聚非一故名为众，即三德三身之因，故首明也。宁舍身命不犯小罪，故名护持。二离痴智显，故菩提心净。三四可知。五恐负自心，故思本发。六远离恶缘。七修善无住。八离小行大，宁起疥癞野干之心，不起二乘之心，难反复故。九积善无替。十亦爱亦策，不令过分使不相续，若不续者当令相续，故须观察。二终成十中，一行清净由不放逸，得无违教失故名清净。二念智清净，念则明记、智则决断，念有智故念即无念，智有念故常得现前，此二相资故名成就。三等持清净，不沈不掉故名为等。然此沈掉乃含多意，如始学者不昏沈不恶作亦名为等，未是深定，今称性寂然故能不掉、智照不昧所以不沈，如此深定非深非浅。四勤闻清净。五思修清净。六等引清净。七妙慧清净，称理平等故。八摄受清净，等利益故。如大地者，《胜鬘》云「譬如大地负四重檐，一者大海、二者诸山、三者草木、四者众生。菩萨大地荷负四种重任者，谓离善知识无闻非法众生，以人天善根而成熟之。及三乘人随机遍摄，名等作利益。」九同行清净，谓如弥伽赞敬善财。十承事清净，离杂心故。次答令佛喜，有三十句，初十结前生后、次十正成行相、后十纯熟究竟。今初，此即牒前十种清净，如次配属。前八可知。九摄二句，以菩提心、佛法无边，誓愿知故，既敬此心及事于师，故能顺了。上九结前、第十生后，故令佛喜。次十正成行相者，前明即前修习故令佛喜，今更别明于中：一勤而不退，成上精进。二内不惜身，正念方成。三外绝异求故，唯有胜进。四加行观空，方能不息。五正证入理，故无所依。六穷得法印，方顺深法。法印多种，或五或四或三或一，但广略之异耳。言五印者，即五非常观，谓无常、苦、空、无我、寂静。言四印者，合空入于无我，空即我所故。或名优陀那，《菩萨藏经》第二中名法邬陀南。邬陀南者，此名标相，涅盘寂静是无为法标相。印即决定义，如说有为决定无常等。《善戒》第七、《地持》第八、《瑜伽》四十六广有分别。言三印者，四中合苦入于无常；或除涅盘寂静，有为印故。今以诸印印于一切，亦无能印，故云不着，则入唯一实相印矣。后四依理起行。七愿护小心，故增广大。八智护凡见，方顺佛法。九自无法爱。十无作而修故，入无诤门矣。后十纯熟究竟中，行修成熟故云安住。初二入理行，一加行离逸、二正证舍相。次二救生行、次二随缘行，十度别修诸行总摄。后四愿智行，即十度后四也。亦可前十如次成此十种，但生熟之异耳思之。 第二答入菩萨所住处问。文分为三：初有十法起入地行、次住地观修、后明地要胜。今初，列中初三自分行，一具资粮；二成加行，一度具十名大庄严；三智契实相，故不随他。后七起胜进行，谓四外近良缘、五内须自策、六能安果用、七不厌修因、八双游定慧。深心契寂、利智贯达，以斯二法严于法身。故《法华》云「佛自住大乘，如其所得法，定慧力庄严，以此度众生」也。九不住法门。住有二失：一不契地智、二不能进趣，不住反此。十善穷地体，谓依一佛智，方便多门更无异体。二「复次」下住地观修。有十一句：初一是总，一切法门是成地之法；次九为别，二诸地证智；三修加行因；四摄报等果；五所知分齐及所化境；六进德修业断障力用；七示百身等；八分别诸愿、十善等法；九所证法界，皆言随其者，诸地非一故；十「悉善」下辨成观相。皆自心者，智与心相应故。因由心学、果是心成、境由心现、力用是心分位、神通是心现起、分别是心决择、所得是心造诣，并心外无得，何所着耶？十一「如是」下结观成益。三「佛子」下显地要胜，标、征、释、结，文并可知。 第三答大行清净问。有二十句：初十是因、后十是果。今初，行成出障故云清净。虽数名小异，大同十行，亦通十度。十行所行即是十度。欲胜进彼，故此前修。又下文由为物说法自增诸度，故复广明。所望处别，互有影略。前七可知。八于恶众生修菩萨行，心不倾动，是难得中义，本愿誓化故。九善法行中，与众生为清凉法池。大悲坚固普摄众生，为舍为归，是广度众生。如桥梁义，有力能故。十真实行中，文云此菩萨入三世诸佛体性，与三世诸佛善根同等，智决体同故。第二「菩萨既得」下由行净因得胜法果。一他力胜、二自善胜、三深定胜、四同行胜、五助道胜、六真智胜、七意乐胜、八观慧胜、九修行胜、十增进胜。 第四答大愿问。有二十句：初十起胜净愿、后十励志令满。今初，全同初地十愿：一成熟众生愿；二净佛国土愿；三供养；四护法；五承事；六同善根；七摄法上首、法通至佛，名如来门；八三业不空；九具修诸行；十现成正觉。但彼文广，依彼次者，五七一二六八三九四十为今之次。二「佛子菩萨」下令愿成满者，由斯十句能满前十及余多愿。于中五深心则可久、六悉成则可大，可久则菩萨之德、可大则菩萨之业，余并可知。 第五「佛子」已下答护菩萨藏问。文亦有四：初是结前生后，谓以前行愿蕴积成藏，故唯十句，更无成熟等异。文有五对，并显可知。 第六「菩萨得是」下答随所应化常为说法问。文分为三：初结前生后，谓蕴积福智用以摄生；二「佛子」下征以标起；三「所谓」下正解其义。于中分二：前知器授法、二具德成益。初中，先知器有四：一识习气所作，如金师之子应教数息等。二知种性因缘，闻法发心为因，随因成性；遇师闻法为缘，随缘成种。三知心行之病，谓多贪等。四知希望差别。二「贪欲」下授法。文有十句：初二可知。三痴有二种：一迷于事理教观法相；二恶邪推求不信业因，令其观察十二因缘，能离邪执自性等计。上三唯对治。四等分者，等谓相似三观，不可并施。若等重者，教观胜义，谓淫欲即道等。若等轻者，可以生善，为人化之。释此四分，具如《杂集》十三。五求人天乐，为乐生死说三苦者，乃至非想行苦所随故。次四可知。十乐事寂者令成理寂，若沈空寂令成事用。「菩萨」已下总结随宜。二「为说法时」下明具德成益，有十句十对：一文连义正。二法智无差，即依法不依人，依智不依识。三审定无违，即依了义经，不依不了义经。四立法义故能遍断疑。五了物根故入于佛教。六寂契真际照法性源。七断真法爱除人法执。八念佛了音。九亡言巧说，虽无说无示，善顺宗因。十令悟随宜终归平等，即说之益。 第七「菩萨如是」下答恒不舍离诸波罗蜜问。于中二：先结前生后，则正说法时便具十度，设自修此亦为利他，一向大悲了平等故。通至佛果故皆名道。二「是时」下正示不舍度相。十度即为十段，皆先辨相、后「是则」下结名。前四辨相中，先辨施等相、后无着等辨波罗蜜相。 檀、戒可知。 三忍中，诸恶通于内外。「其心」下，契理平等，成波罗蜜。 四进中，普发众业，是无余修，亦利乐勤。常修靡懈，是长时修。恒不退转，是无间修。上即加行勤也。勇猛莫制，是勇捍修，亦被甲勤。「于诸」已下是显度相。 五禅定中，文有十一句：一诃五欲。所以诃者，夫禅定虚凝湛犹渟海，高攀圣境尚曰妄情，驰想五尘岂当为道？云何诃之？色如热金丸，执之则烧；声如毒涂鼓，闻之必死；香如弊龙气，嗅之则病；味如沸热蜜，舐之则烂伤；触如卧师子，近之则啮。此五欲者，得之无厌，如火益薪，亡国败家，世世为害过于怨贼，故不应着。况菩萨体此即如，复何所着？二入次第定，谓四禅、四空及灭受想为九次第定。下十地〈离世间品〉具明，即一切门禅。三安住理定，寂爱味住，智契不出，名正思惟，以见心性故。亦善士相。上二定体即定自性，余六定用。四消灭烦恼，通爱见慢等，故云一切即清净相。五出生诸定，如《起信》云「得此真如三昧，能生无量诸三昧门。」上文云「一三昧生尘等定」是也。即难行相。六引发神通，谓精义入神以致用也。亦遂求相。七逆顺自在，亦难行相。从灭定出，入非非想乃至初禅，是名为逆；从初禅出，入第二禅乃至灭定，是名为顺。此中逆顺应各有超间，谓超一超二乃至全超，文无者略。此亦名为师子游步三昧。八一多自在摄一切定。应有四句，谓在一入一；在一入一切；在一切入一；在一切入一切，得其源故。九悉知定境。定境有三：一诸定所缘、二诸定分齐、三诸定境用，皆能知之。十者总结体用无违。言三昧者，此云等持，唯扃有心而通散心。三摩钵底，此云等至，通于有心及与无心，唯诸位定体。此二功德，名为等引。上二句定体，通于此三；六句定用，即是所引。言智印者，即一实相故。《智论》释百八三昧中，第二名宝印三昧，谓与实相般若相应故。上二是定，此一是智，合即双运。今菩萨随在一定，即与一切三昧此三无违。十一速入智地，亦即定果。以菩萨之定，事穷无边、理极无际，故能速至一切智地。亦难行相，亦二世乐相。又上二三四即现法乐住禅，次五引生功德禅。五亦饶益有情禅，后二通三，又通十种清净。一由世间净，离诸爱味故，即第三句。二出世间净，亦此句摄。三加行净，即是初句。四得根本净，即第二句。五根本胜进净，即第五句。六入住出自在清净、七舍静虑已复还证入自在清净，上二即第七句。八神通变现自在清净，即第六句。九离一切见趣清净、十一切烦恼所知障清净，此二共是第四句摄。余如《瑜伽》四十三九大禅说，十行之中当显其相。 六般若中句亦有十，前之三句闻法近友即闻所成慧。初句正明；二近友不倦，是闻慧缘；三乐闻无厌，是闻慧因，暂闻则己慧不生故；四即思慧，学而后思，故云随所听也；内正作意，故云如理。五亦思择慧，又于无烦恼中善决择故、舍烦恼故。六「善观」下皆是修慧，此句悟入于如。七宿习思量故，了无功用道。八周备悟入一中一切等，名为普门。九入二智门。十总结已圆，故云休息。后三连环。此中亦有九门之相，恐繁不配。其中虽定慧互有，互相严故而为门不同。若全双运故，《起信论》合于六度以为五门。后之方便，义亦准此。涉有不迷于空则名方便，不厌有而观空便称般若，岂令般若不能知有耶？方便若不观空，何名方便？非唯此三，万行皆尔。况般若能行万行，何法而不用之？寂照尽于理极，不得一行无此君耳。所以开则万行淼然、泯则一不为一，得意则无所不通耳。 七方便中亦有十种：一巧智现世为方便；二悲非爱见故化而无厌，即悲智相导为方便；三依体起用；四非舍非受故一切无染；五凡圣双行，由双非故；六行无住道；七观察进趣；八现相不着；九遍入诸趣，即无生现生；十度脱众生，是无化现化。初九拔济，余皆回向。依《璎珞．因果品》，后之四度亦各有三。方便三者，一进趣方便，即第七句；二巧会有无，除第四句，皆此所摄；三不舍不受，即第四句。 八愿中亦有十愿，前五后三尽字为初，六身恒住尽劫海，七智尽心海，八穷尽有支，九尽现国土，十穷佛果智。此求菩提，前九利乐。若依三愿，二三四五为自行愿，六七为神通，初及八九为外化，十通二利。皆云尽者，穷彼源故。 九力中十句各二，谓标名、释义。一契理，深心是思择力，染则无力，翻此故有也。余可准知，皆修习力。《璎珞》有三，皆名通力，一报通力、二修通力、三变化通力，观彼似当九十二句耳。 十智度中，识病知根、顺理授法，名为智度。亦有十句：初四知病轻重；次三知根欲乐，一位、二行、三心；后三知法乐，一知理法、二知果法、三普觉法界。前七成就有情，后三现法乐住。《璎珞》三智：一无相智，即知法真实；三变化智，即如来力；余皆第二，一切种智。余义如初会说。 第八「佛子」下答前所念众生咸令得度问。于中分三：初结前起后、二正明化度、三结如本誓。前中，初结前清净，约离障。圆满，具事理。不舍，谓常相应。住大庄严者，总结十度为严，是大乘体。后「随其所念」下生后，由具前故。二「堕恶道」下正明化度。文有十句，约为四类：初二令离恶果。三涂除无间皆容发心，如慈童女。二令勤修，则脱八难，值佛闻法。次三令离恶因。贪有二种，上偏语色贪，教修不净；今通语贪财名等故，但云示无贪法。无贪法者，谓不净观空，少欲知足。二瞋亦二种，上偏语能为违害，故令修慈；今通瞋情非情，故观同体，不应自瞋。三痴亦二种，已如上明；此约邪痴，令观缘起。次三令离流转三界循环，皆可厌故。初欲恚害等，义见三地。二色界虽定慧似均，然是定地，恐其滞寂，故为说观，又无生正观令得无漏。三无色定多，故为说妙慧，又示谛观方得永出。后二示以三乘，随机为说，又引权归实令知本寂。三「如其往昔」下结如本誓，故能真度。师子吼者，决定度故。 第九「佛子」下答前绍三宝种使不断绝问。文分为二：初仍前总标、二「所以」下征释所以。由化众生入三宝海，故能绍前令不断也。文有四番，为成十句：前九别明、后一总结。就初三番，释通总别，然皆后后转深前前。通者通在诸位，别者初在十信，次居三贤，后约登地。三番佛种差别云何？初教发心令具因性，未发唯有本住性故；次赞大愿令成因行，令所发心不退转故。言大愿者，谓求菩提愿、利乐有情愿。又防恶愿，如戒经说。有进善愿，如常所明。三下佛种子令成佛智，谓证真如，成无漏故。上约别显。通者，发菩提心，总有三心，谓即大悲、大愿、大智。初番为总已含大悲，次番是愿，后番是智，谓示妙理令暂见心性，成金刚种。三番法种差别相者，初开法藏令教不断，次说因缘令义不断，后具四种护令教理行证皆悉不断。复次初虽领教未发真解，次具解行未能证故。三番僧种有何差别？初受法无乖始堕僧数，次修六和敬僧行已成，后统理大众令僧清净。复次初虽奉教，解行未具，未是真和；次虽具解，行未离众怖，不能控御。言六和者，三业为三及戒见利，谓身和同集、口和无诤、意和无违、见和同解、戒和同奉、利和同均。又约菩萨，三业同慈，六皆同体，真实和也，一切恭敬，令僧久住。后总句者，弘法奉戒，三学兼修，则不断三宝，化化不绝。 第十「菩萨如是」下答前善根方便皆悉不空问。先略、后广。略中分三：初结前生后，谓由能绍三宝故，所行无失。二「随有」下由不空故，三业无瑕，谓所作回向是不空业。三「无瑕玷故」下，由无瑕故不空，所作反覆相成。玉之内病曰瑕，瑕谓体破。外病曰玷，玷谓色污。以显三业内外无失故。白圭之玷尚可磨也，三业之玷不可为也。初句牒前；次「所作」下示无瑕相；后皆与下显不空相。方便有慧，方便不空；慧有方便，慧亦不空。此辨所行不空。回向智智，辨趣果不空。第二「菩萨如是」下广明，有二：初明自业不空、后辨利他不空。初中虽明不空，义兼无失，以一切清净，离烦恼故。又此无失即自业不空，顺止寂故。文有标、征、释、结。释中皆，先标、后释。初四依正庄严、次六摄化庄严。言涅盘地者，以涅盘严地也。谓随有成道入涅盘处，当知其地即是金刚。今于一切处成，则无非金刚也。标云涅盘，释云成道，文影略耳。四「菩萨成就」下结文，可知。二「若有众生」下利他不空。于中有法、喻、合，文则可知。佛与菩萨俱益不空，今不见者，不宜见故。见不益者，无行力故，亦远益故。上来并答所成之行问竟。 第二「佛子菩萨摩诃萨住此」下答行所成德问。前文有二，今亦二段，第一答以行成因德、二答以因成果德。今初，具答十二问，各有二句：上句答下句。上云修何灭癈，今答以智。他皆仿此。二用慈降魔。夫欲害人，反招自害，苟欲安人则物我俱安，故柔胜刚、弱胜强。以慈安一切恶魔，无以施害，慈善根力其功叵量。三福则怖之以威，智则屈之以辩。次四后四文并可知。八以方便智慧出生是答，「一切菩萨」已下即是所问。准上文中，此有七事，今「波罗蜜」下欠总持句。然方便有二：若加行方便，出生地度；若善巧方便，亦生诸度及余五法。智亦有二：若根本智即成内证，若后得智即成业用，是故此二出生此七。言清净者，治彼障故。二「佛子」下答以因成果问。于中亦二：先结因成果，谓但勤修上来诸行，则能次第从因得果。二「于无边世界」下正答所成之德，谓护持正法，但当勤修上来以行成因之德，自当成后护持法等诸德，故乘前结因成德明之。答上十句，文分九段：第一答初总句，如来法藏，守护开演。二佛所护念故，即答众魔外道无能沮坏，以佛护故。三「守护受持」下，答摄持正法无有穷尽。四「于无边」下，答于一切世界中演说法时，十王敬护，谓身胜音巧令闻者入智故。五「知诸众生」下，答举世同钦，称机令喜故。六「其身端正」下，答菩萨爱敬端正有德故，其佛灌顶，在前第二佛护之中。七「善知众心」下，答得善根力，增长白法。于中先总明三业、后「得心」下别显十种自在皆是善根。其十自在之能，并是增长白法。八「菩萨如是」下，答开演如来甚深法藏。九「佛子菩萨得如是」下，答摄持正法以自庄严，于中初明自严、次征、后释。以摄正法故有十句德，亦即是前所成之德，可思准之。 第二重颂分。十颂分二：初六偈颂前十种所成行体、后四偈颂行所成德。前中、初二偈颂佛喜、于中初半颂不放逸、余颂佛喜。二有一颂颂入地，及大行大愿。三一颂颂菩萨藏，及所应化而为说法。四一颂颂不舍自行诸度，及所念众生皆令得度。五半颂颂不断三宝。六半颂颂善根方便皆悉不空。二「菩萨所修」下颂行所成德。初一颂初行所成因德、后有三偈颂以因成果德。于中初二颂通颂前之八段；后一颂别颂第九答摄持正法以自庄严，以喻而显：一身仪安谛，颂前现身；次辨德威猛，颂前以无畏辩；三心定不动，颂安其怯弱；四智深如海，颂以深智慧；五法雨灭障，颂前而为说法。第三「时法慧」下明结说分。谓契理合机，故佛喜众奉也。第三会竟。 大方广佛华严经疏卷第二十