大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经卷第十 一名中印度那兰陀大道场经，于灌顶部录出别行。 大唐神龙元年岁次乙巳五月二十三日 天竺沙门般剌密帝于广州制止道场译 乌苌国沙门弥伽释迦译语 菩萨戒弟子前正议大夫同中书门下平章事清河房融笔受 赵宋桐洲沙门思坦集注 明石盂后学比丘慧基重校订 明巡视漕河监察御史长安霍达参阅锓 阿难，彼善男子修三摩提想阴尽者，是人平常梦想销灭，寤寐恒一，觉明虗静犹如晴空，无复麤重前尘影事，观诸世间大地山河如镜鉴明，来无所黏，过无纵迹，虗受照应，了罔陈习，唯一精真。 长水云：想阴若存，寤则取像，寐则成梦。此阴既尽，虽有寤寐，而无梦想，是故常一。 苕溪云：准智论，明阿罗汉有眠无梦。騐今想尽，即六根净。以圆观所破通别二惑，犹如冶銕，麤垢先除，故云无复麤重等。虗受照应，即受、想二阴也。受以虗明为本，想以取像为义。下文云：种种取像，心生形取等，名为融通妄想。今觉明中，观诸世间，如镜照物，即想阴也。了罔陈习，谓受之与想，已无陈故。习，气也。 补遗云：周礼列子梦有六候：一曰正梦，平居自梦；二曰蘁梦，惊愕而梦；三曰思梦，思念而梦；四曰寤梦，觉时道之而梦；五曰喜梦，喜悦而梦；六曰惧梦，恐怖而梦。法华文句云：唯佛不梦无疑，无习气故，从五事故有梦。如偈说：以疑心分别，学习因现事，非人来相语，因此五事梦。五事六候皆本阴。 熏闻云：智论第九十二云：眠有二种：一者眠而梦，二者眠而不梦。阿罗汉非为安隐着乐故眠，但受四大身法，应有食息眠觉，是故少许时息名为眠，不为梦眠。 生灭根元，从此披露。见诸十方十二众生，毕殚其类，虽未通其各命由绪，见同生基，犹如野马，熠熠清扰，为浮根尘，究竟枢穴，此则名为行阴区宇。 行阴是生灭元，以迁流造作，故想尽行现，故云披露。下文云：唯生与灭，是行边际。今想尽唯行，故云披露。 补遗云：皆谓想尽行现，故曰披露。今谓前云想尽，约利根破惑，入相似位者说之。若钝根人，但是伏惑，想阴未破，唯得想心凝明而已，未可云尽。今约澄寂乍伏之相，故云披露。各命由绪，众生业相自不同，善恶乃由绪也。唯法眼明，乃能知之。今位在五品，但总相见其生灭相耳。命谓性命，即业相也。根尘生灭，皆从行起，故曰枢穴。沈存中笔谈曰：庄子言野马也，尘埃也，乃是两物。野马乃田野间浮气耳，远望如羣羊，又如水波。佛书谓如热时野马阳焰，即此物也。生灭不定如阳焰，故曰野马。孤山兼言浮埃，亦悞也。 孤山云：毕殚其类者，言尽见其十二类生，皆从行出也。以行是业，能招报故。虽未通其各命由绪，谓虽未能别相，见彼众生修因趣果，因由端绪，已能总相，见彼生类俱由行起，名此行阴为同生基。熠熠，光辉闪烁之貌。谓行阴微细，迁流虗假，同于野马也。清扰，即下文幽清扰动是也。 长水云：未通各命者，虽已了知十二类生总从行出，而未知众生别种在识阴中，此即本识业苦种子，是众生各别性命因由端绪也。 若此清扰，熠熠元性，性入元澄，一澄元习，如波澜灭，化为澄水，名行阴尽，是人则能超众生浊。 长水云：性入元澄者，行阴若尽，迁流性澄，归一藏识，名入元澄。经云：藏识海常住也。 苕溪云：性即生灭之性，以旋复为入也。元即枢穴之元，以精真为澄也。习谓习气，即通惑耳。如波澜灭，喻意可知。超众生浊者，行阴为生灭根元，众生揽生灭为体，其元既尽，斯浊亦超。 观其所由，幽隐妄想，以为其本。 资中云：微密难知，故名幽隐也。 阿难当知，是得正知奢摩他中，诸善男子凝明正心，十类天魔不得其便。 补遗云：指上想阴暂伏，凝然明白也。 方得精研，穷生类本。于本类中，生元露者。观彼幽清，圆扰动元。于圆元中，起计度者。是人坠入，二无因论。 长水云：于此推穷生类之本，唯一行阴幽隐清虗，以为一切生灭之元。今既披露此外更无众生之本，便执世间无因而起，以不知善恶因由差别种子在识阴故。即外道论因此而有，皆修行至此，邪慧忽生，名为现发。 苕溪云：想阴既伏，烦浊且澄，故曰观彼幽清。殚见类生，迁流阴穴，故曰圆扰动元。 一者、是人见本无因。何以故？是人既得生机全破，乘于眼根八百功德，见八万劫所有众生业流湾环，死此生彼，秪见众生轮回其处，八万劫外冥无所观，便作是解：此等世间十方众生，八万劫来无因自有。 孤山云：从定发通，乘于眼根本分八百通力发用，见八万劫众生死此生彼，过此不见，亦是行阴势力尽处，不知识阴生因种子，无明所熏，感果差别。既不见故，便执本来无因而有，如见飞鸟远不及处故，便计为无。此亦如是，以眼根尘本唯八百，世间通力不越本因。若出世通，过此无碍；设罗汉得，亦是世通。小乘无漏，不见世境。 苕溪云：生机全破者，机愈扰动，即行阴也。不为想阴所覆，故云全破。眼根八百功德，既约三世三方论之，今见本无因，即乘过去功德；下见末无因，即乘未来功德。斯由定中发宿命通，乃令眼根彰此力用。业流湾环，行阴流转也。冥无所观，外道冥谛也。夫善恶业缘，唯识变造，是人八万劫外尚不见行，何况于识？故从此来，起无因计。 资中云：善知生灭，即是行阴。又见行阴熠熠清扰，同于阳焰，而无实体，穷尽生元，更无别理，名生机全破。补遗云：此解与吴兴不同，似各有期致，但资中以破为开显之义耳。 由此计度，亡正徧知，堕落外道，惑菩提性。 二者、是人见末无因。何以故？是人于生既见其根，知人生人、悟鸟生鸟，乌从来黑、鹄从来白，人天本竖、畜生本横，白非洗成、黑非染造，从八万劫无复改移，今尽此形亦复如是。而我本来不见菩提，云何更有成菩提事？当知今日一切物象皆本无因。 资中云：此人既知一切从行阴生，本无异因，从此向后，一切常定，亦无异因，故言知人生人，悟鸟生鸟。不知新造异业，感异类生，故云执末无因。而我本来不见菩提，究竟亦无得菩提者，本既无因，末亦不得。 补遗云：是人谓众生并从生灭起，不知造业从心，当有异报，乃谓人畜报定，本既无异，末亦应耳。 苕溪云：无复改移者，此见一分人畜之类，有经长时，业果未转，故起斯计。如智论明舍利弗观鸽子身，前后皆八万劫，不改其报。今行阴中，既见此相，乃执一切自然而然，此即不知十二类生各命由绪也。今尽此形等，明未来无因，亦应见八万劫，以外道通同声闻故。 熏闻云：智论第十一云：佛在只桓，舍利弗从佛经行。是时有鹰逐鸽，飞来佛边。佛语舍利弗：汝观此鸽宿世因缘。舍利弗入宿命智三昧，观见此鸽一二三世，乃至八万大劫，常作鸽身。过是已往，不能复见。从三昧起，佛又令观未来世此鸽何时得脱。舍利弗入愿智三昧，观见此鸽一二三世，乃至八万大劫，未脱鸽身。过是已后，亦不能知。从三昧起，白佛：不审此鸽何时当脱？佛言：复于恒河沙等劫中，常作鸽身。罪讫得出，轮转五道。 由此计度，亡正徧知，堕落外道，惑菩提性。 是则名为第一外道立无因论。 苕溪云：肇师云：外道末伽梨，谓众生苦乐不因行得，皆自然耳。前经云末伽梨等，都言此身死后全灭。今计无因，虽不云死灭，必至劫满，亦同其伦。当知诸见不出四句，谓断、常、双，亦双非也。上二无因，即断见；下四徧常及一分无常、一分常，乃至死后俱非，即后三句。余之所计，皆源流于此。 阿难！是三摩中诸善男子，凝明正心，魔不得便。 穷生类本，观彼幽清，常扰动元，于圆常中起计度者，是人坠入四徧常论。 长水云：行阴生灭，相续不失，故名常。所计四种，徧一切法，故名圆。 一者、是人穷心境性，二处无因，修习能知二万劫中十方众生所有生灭，咸皆循环，不曾散失，计以为常。 真际云：心境二处，虽则无因，二万劫来，生灭不断，故计为常。 二者、是人穷四大元，四性常住，修习能知四万劫中十方众生所有生灭，咸皆体恒，不曾散失，计以为常。 孤山云：人之生灭，不离四大，大性不失，于是计常。 三者是人穷尽六根末那执受心意识中，本元由处性常恒故，修习能知八万劫中一切众生，循环不失本来常住，穷不失性计以为常。 资中云：此于六根及第七识，并执受心本元由处，性恒不失，计以为常。举所依根，显能依识。既云心意识中，故知观八识也。 苕溪云：按楞伽云：阿梨耶识，除佛及入地菩萨，诸余二乘外道修行者，皆不能知。由是观之，今行阴未尽，岂能于此计以为常？应知言心意识者，通举八识也；本元由处者，别指行阴也。良以首楞严定，顿穷八识，圆伏五住，而于想阴尽处，不了行阴微细生灭，妄认为常，非谓定中已见第八。慤师云：若了八识，何得异计？斯语善焉。 补遗云：初就心境观生灭，次就四大观生灭，未为穷尽。今从六识至八识中，观其生灭，是众生本元由处，方为穷尽。六根即六识，执受即八识，心意识三，竖对六七，八识亦可横在三中。于此三处，凡有生灭，并是行阴众生之元，见其不断，乃是性常。虽历七八，只观行阴境，次观四大，三观八识，四计想穷心。又曰：至如行中兴计，未知识阴之源，若了八识元由，何论异计？若论了八识，习气都亡，则徧证圆知，何拘八万？既难消释，不可怀疑，高挂词台，待明方决。彼文非谓能穷梨耶，如前四大属色，岂谓方观？乃寄色推元，求其生灭。良以此中圆教行人失意之类，虽闻八识，未穷理源，兹乃三摩地人偶同外道耳。 四者是人既尽想元生理，更无流止运转，生灭想心今已永灭，理中自然成不生灭，因心所度计以为常。 长水云：想阴既尽，运动已息，不生灭理，自然是行。此于生灭计不生灭，故执为常。 补遗云：前三乃于三处计其生灭不断为常，此计想心灭处，细相心灭，执为不生灭理，胜前三也。前三计生灭不断为常，第四计生灭细相似理，乃执理为常，如见细流，谓之止水。 长水云：想元生理者，想心乍伏生类，根元乃现，指行阴细相为生理也。更无流止等者，以生灭细故，不见动静之相也。理中自然者，指细相生灭为理，有自然相也。 由此计常，亡正徧知，堕落外道，惑菩提性。 苕溪云：此四徧常所穷之境，从广至狭而成次第。初通五阴，二局色阴，三唯行阴，四但是行阴不生灭理。 补遗云：第三乃徧于六七八中，计行阴生灭之相耳。如前计四大，云色阴已消，是知于四大上，计生灭行阴耳。故云穷四大元，元即生灭也。前虽已观色阴，今究其元也。 是则名为第二外道立圆常论。 又三摩中诸善男子，坚凝正心，魔不得便。 穷生类本，观彼幽清，常扰动元，于自他中起计度者，是人坠入四颠倒见，一分无常，一分常论。 一者，是人观妙明心徧十方界，湛然以为究竟神我，从是则计我徧十方，凝明不动。一切众生于我心中自生自死，则我心性名之为常。彼生灭者，真无常性。 苕溪云：观妙下，重举观行。湛然下，正明起计。亦由不了行阴生灭，妄谓此处心性湛然，以为神我。言神我者，外道名主谛，谓一切法皆是我所，悉以此神而为其主。 熏闻云：智论明外道神我即是六识，更无异事。今于行阴中起计，亦是分别事识，妄认行阴为不动我。 二者、是人不观其心，徧观十方恒沙国土，见劫坏处名为究竟无常种性，劫不坏处名究竟常。 恒沙国土，秪于一大千界内见诸国土耳。 苕溪云：谓三禅以下，终为三灾所坏，名无常种性；四禅以上，灾不能坏，名究竟常。 三者、是人别观我心，精细微密犹如微尘，流转十方性无移改，能令此身即生即灭。其不坏性，名我性常；一切死生从我流出，名无常性。 我既微细，生灭亦然，故云即生即灭。而此生灭，从细至麤，相续无间，故云一切死生等。 补遗云：以妙明心体徧于十方，计为我性，而行阴生灭，犹如微尘，虽流十方，以微细故，不觉流动，因计性无改移，为常一边。然则所计我性，不动是行之体，生灭是行之相，能令此身即生即灭。此计色身有生灭无常，不觉行阴有微细生灭，计为不动。 四者、是人知想阴尽、见行阴流，行阴常流计为常性，色、受、想等今已灭尽，名为无常。 孤山云：知想阴尽者，得意即入相似初心，失意则因兹起见。其失意者，乃是命伏为尽，非断尽也。前后准此。 补遗云：行阴常流，騐前四徧。常论中，前三直计生灭不断为常，第四计细相生灭为不生灭理，执理为常耳。 苕溪云：此四颠倒，初观神我及一切众生，即正报也；次观国土与劫，即依报也，此二对他明常无常；三观我心及身，四计阴等，此二约自色心明常无常，亦从广至狭也。 由此计度一分无常，一分常故堕落外道惑菩提性。 是则名为第三外道一分常论。 又三摩中诸善男子，坚凝正心，魔不得便。 穷生类本，观彼幽清，常扰动元，于分位中生计度者，是人坠入四有边论。 一者、是人心计生元，流用不息。计过、未者，名为有边；计相续心，名为无边。 孤山云：生元即行阴也。过未不见，故名有边。现在相续，故名无边。 二者、是人观八万劫则见众生，八万劫前寂无闻见，无闻见处名为无边，有众生处名为有边。 苕溪云：后八万劫，亦合如前。 三者、是人计我徧知得无边性。彼一切人现我知中，我曾不知彼之知性，名彼不得无边之心，但有边性。 孤山云：但见彼人现我知中，而不能知彼人性徧，故计彼性以为有边。 四者、是人穷行阴空，以其所见心路筹度一切众生，一身之中计其咸皆半生半灭，明其世界一切所有，一半有边、一半无边。 资中云：此计行阴灭处为空，空故无边。以心筹度，复见有生，生故有边。世界所有，义亦如是。 穷行阴空，非谓能破行阴见空。此人见行阴中有生有灭，生于偏受，遂计灭处为空。空是无边，将为所证。其生一边，属于有边，非所穷也。 苕溪云：此四有边，初唯约自，二单约他，三具自他，四重计他一切依正。斯则前狭后广，以成其次。 由是计度有边无边，堕落外道惑菩提性。 是则名为第四外道立有边论。 又三摩中诸善男子，坚凝正心，魔不得便。 穷生类本，观彼幽清常扰动元，于知见中生计度者，是人坠入四种颠倒不死矫乱徧计虗论。 资中云：准婆沙论释，外道计天常住，名为不死；计不乱答，得生彼天。若实不知而輙答者，恐成矫乱。故有问时，答言：祕密言辞，不应皆说。或不定答，佛法诃云：此真矫乱。故名不死矫乱虗论。 熏闻云：节疏云：外道计无想天为不死天。 一者是人观变化元，见迁流处名之为变，见相续处名之为恒，见所见处名之为生，不见见处名之为灭，相续之因性不断处名之为增，正相续中中所离处名之为减，各各生处名之为有，互互亡处名之为无。以理都观，用心别见。有求法人来问其义，答言：我今亦生亦灭，亦有亦无，亦增亦减。于一切时皆乱其语，令彼前人遗失章句。 长水云：于一生灭行阴，分为八义别见，谓常变、生灭、增减、有无也。答中略举六义，以不能定其道理，但两楹而答，故云亦生亦灭等。 补遗云：互互即是各各，诸法各各生处为有，亡处为无，皆于定中所见。 二者、是人谛观其心，互互无处，因无得证。有人来问，唯答一字，但言其无。除无之余，无所言说。 三者、是人谛观其心，各各有处，因有得证。有人来问，唯答一字，但言其是，除是之余，无所言说。 四者、是人有无俱见，其境枝故，其心亦乱。有人来问，答言：亦有即是亦无，亦无之中不是亦有。一切矫乱，无容穷诘。 苕溪云：从二至四，于前八句，有无分出也。二三单计，第四两亦。有即是无，如氷是水；无不是有，如水中氷。四句之中，但涉三句，未见双非，其计犹麤。 由此计度，矫乱虗无，堕落外道，惑菩提性。 是则名为第五外道四颠倒性不死矫乱徧计虗论。 又三摩中诸善男子，坚凝正心，魔不得便。 穷生类本，观彼幽清常扰动，元于无尽流生计度者，是人坠入死后有相，发心颠倒。 资中云：无尽流，即行阴也。由见无尽，故言死后有相。 或自固身云色是我，或见我圆含徧国土云我有色，或彼前缘随我回复云色属我，或复我依行中相续云我在色，皆计度言死后有相，如是循环有十六相。 真际云：初计色四句，谓色是我，我有色，色属我，我在色。例余三阴，各计四句，故成十六。 苕溪云：今谓外道六法，我与识异，今行阴未破，识未当情，故不言耳。问：前三阴既破，何故与我复计四句耶？答：但破其计，不破其法，色等生灭，念念不停，即无尽流也。然此行阴，与常涂所辨，麤细不同，如百论家以识阴为初，想阴居次，受阴第三，三皆无记，未能成业，至于行阴，方起烦恼，造作诸业，是则四阴之中，行阴最粗，此据平常未破时说也。今观行中已破受、想，须知行阴粗相亦尽，唯细相在，故通前三阴，俱见迁流幽隐之元，其实难晓。 补遗云：应知五阴前后粗细，二义不同。若约造业论之，行阴方论造业，前三但是无记，所以行阴最粗，百论意也。二、约分别论之，识阴但总相分别，行阴生灭迁流，分别最细。今取所破次第，行阴微细，生灭在后为细也。百论又以想在受前，由先有想心，方受于境。若尔，受、想二心，前后无在，但受境后，想心为强，故诸文多说耳。 从此或计毕竟烦恼，毕竟菩提，两性并驱，各不相触。 苕溪云：上四阴与我，既死后有相，或复妄计烦恼菩提，理亦如是。以烦恼由阴而生，菩提由我而证。言毕竟者，即两性并驱，入未来际也。 由此计度死后有故，堕落外道惑菩提性。 是则名为第六外道立五阴中死后有相心颠倒论。 通结五阴，正在前四。又虽在前四，义唯行阴耳。 又三摩中诸善男子，坚凝正心，魔不得便。 穷生类本，观彼幽清常扰动元，于先除灭色受想中生计度者，是人坠入死后无相，发心颠倒。 见其色灭，形无所因；观其想灭，心无所系；知其受灭，无复连缀。阴性消散，纵有生理，而无受想，与草木同。此质现前，犹不可得，死后云何更有诸相？因之勘校，死后相无。如是循环，有八无相。 见其下。明色、受、想三阴已灭，由见先来三阴灭故，乃计现第四阴俱无明入无想。从阴性下。明现前色阴尽也。此质下。以现前况死后也。色阴既尔，受、想、行亦然，是故例云如是循环等。 补遗云：此现观色阴虗融无碍，不可得其质碍之相，况灭后耶？ 从此或计涅盘因果一切皆空，徒有名字，空竟断灭。 苕溪云：涅盘因果，依现阴而修，后阴而证。阴既叵得，修证何有耶？ 由此计度，死后无故堕落外道，惑菩提性。 是则名为第七外道立五阴中死后无相心颠倒论。 又三摩中诸善男子，坚凝正心，魔不得便。 穷生类本，观彼幽清，常扰动元，于行存中，兼受想灭，双计有无，自体相破，是人坠入，死后俱非，起颠倒论。 补遗云：双计有无，非谓只计有无而已。计有非无，计无非有，二者相破，成双非也。 色受想中见有非有，行迁流内观无不无，如是循环穷尽阴界，八俱非相随得一缘，皆言死后有相无相。 苕溪云：谓三阴无亦如行阴之有，行阴有亦如三阴之无，四阴各二，故名八俱非相。如色阴之一，有亦不可，无亦不可，见有消融，乃非有也。例行阴不无，是亦非无，良以行阴生灭之细，不可破灭，因计为有，反非前无，又将前无可非今有。 补遗云：此下释出双计有无相也。观色等中，已破云无，非今行阴现存之有。又观行阴之有，非前色等之无。若于四阴之中，随观一阴，便有此计。言有相无相者，即前标云双计有无自体相破也。有相非无，无相非有也。良由行者兼前已破三阴在行阴中，故起此计。 又计诸行性迁讹故，心发通悟，有无俱非，虗实失措。 苕溪云：此计双非也。色受想等，皆名诸行，悉有迁讹。下文云：甲长发生，气销容皱，乃至念念不停，即其相也。于前四阴，双非有无，亦有八俱非义。此见既细，所以的就行阴言之。 此别就行阴计俱非也。诸法生灭迁变不定，心中开通双非之义，见其生故非无，又见灭故非有。 补遗云：虗实即生灭也。生实虗灭，二者相破，故云失措。 由此计度死后俱非，后际昏瞢无可道故，堕落外道惑菩提性。 是则名为第八外道立五阴中死后俱非心颠倒论。 又三摩中诸善男子，坚凝正心，魔不得便。 穷生类本，观彼幽清，常扰动元，于后后无生计度者，是人坠入七断灭论。 长水云：是人见行阴念念灭处，名后后无。 孤山云：七断灭者，欲开人天，色开四禅，无色合一，此计七处灭已不生也。 或计身灭，或欲尽灭，或苦尽灭，或极乐灭，或极舍灭，如是循环，穷尽七际，现前销灭，灭已无复。 身灭者，欲界人天也。欲尽灭，初禅欲染已尽故。苦尽灭，二禅极喜无忧念故。极乐灭，三禅之乐极故。极舍灭，四禅舍觉观喜乐故。无色舍，色碍故。然则极舍之言，含其二也。 由此计度，死后断灭，堕落外道，惑菩提性。 是则名为第九外道立五阴中死后断灭心颠倒论。 苕溪云：此计应从第七外道流出，但前约横论，今约竪说，若摄横归竪，则前无相属，今身灭也。 又三摩中诸善男子，坚凝正心，魔不得便。 穷生类本，观彼幽清，常扰动元，于后后有生计度者，是人坠入五涅盘论。 长水云：行阴灭而复生，故云后。后，有也。 或以欲界为正转依，观见圆明生爱慕故；或以初禅性无忧故；或以二禅心无苦故；或以三禅极悦随故；或以四禅苦乐二亡，不受轮回生灭性故。迷有漏天作无为解，五处安隐为胜净依，如是循环五处究竟。 补遗云：或以欲界为正转依者，正明欲定之相也。良以欲定成时，不见床铺事障，乃是定心之正报，能转依报，故下即云观其圆明。 苕溪云：初禅无忧者，已离欲恼，得轻安故。 由此计度五现涅盘，堕落外道惑菩提性。 是则名为第十外道立五阴中五现涅盘心颠倒论。 苕溪云：此计应从第六外道流出，横竪摄属，亦如七九之类。 熏闻云：摄前横相，属今竪义，一往属欲界，二往通四禅。 补遗云：前第六计有相，横约法相，不依三界次第，故得竪名，与彼流辈臭味是同，故论摄属熏闻。云一往属欲界者，指彼第六计色即是我四句，一往只在欲界，二往可通四禅，以四禅外道宁无此计？但据其或固自身之言，似如欲界之色。前标后，后约所见境起计。今云现涅盘，约已证即身以说。 然此计从第六外道流出，既不同死后断灭，似同死后有相，以不见五处微细生灭，便谓安隐现得涅盘。 阿难！如是十种禅那狂解，皆是行阴用心交互，故现斯悟。众生顽迷，不自忖量，逢此现前，以迷为解，自言登圣，大妄语成，堕无间狱。汝等必须将如来心于我灭后传示末法，徧令众生觉了斯义，无令心魔自起深孽，保持覆获消息邪见，教其身心开觉真义，于无上道不遭枝岐，勿令心祈得少为足，作大觉王清净标指。 苕溪云：前色受想末，皆云无令天魔得其方便，今行阴后云心魔，下识阴后云见魔，心见不出见爱二惑，即烦恼魔也。于受阴中，第五生无尽忧，心不欲活，犹死魔也。并所观五阴，即阴魔四魔具矣。 熏闻云：前色、受、想等，且据大节，判属天魔，其间不无烦恼之相，心见不出见、爱二惑矣。此约通论，不可将二惑分对两阴，以行阴中、识中，除定性二乘外，皆邪见故。既有见惑，任运有背上使，即受惑也。若以止观十境收之，正属见境，亦兼禅境。 长水云：想阴未尽犹引外魔，今想阴尽行阴明露，但于所觉境界别生异见，执此为是，故云心魔。 补遗云：魔起于心，自贻伊戚。尚书云：无起秽自臭。上色受想，观境犹麤，故外致天魔。今行识既细，但于内心邪僻成魔，亦一往耳，理必互有。 熏闻云：自起深孽。说文云：禽兽虫蝗之怪谓之孽。今言心魔自损，如彼之怪。销息，犹除灭也。 补遗云：不遭枝岐者，恶道异端，枝岐则亡羊必矣，勿令心祈求也。五阴中魔，并生于希，须躁进耳。 阿难，彼善男子修三摩地行阴尽者，诸世间性幽清扰动，同分生机倐然堕裂沈细纲纽，补特伽罗酬业深脉感应悬绝，于涅盘天将大明晤如鷄后鸣，瞻顾东方已有精色，六根虗静无复驰逸。 长水云：行阴即世间体性。世间有三义：一、有生灭；二、有漏；三、可破坏。既堕世间，同以行阴生灭为性。 苕溪云：诸世间性，即十二类生行阴体性也。同分生机，谓与诸类同其分齐生灭之机。倐然下，见行阴尽相。行是业性，能持诸阴，如罗网之有纲纽焉。补特下，明不牵来报。应犹报也。 补遗云：脉者幕也，幕络一体也，业能牵生，如幕络不断。 孤山云：三德涅盘，名第一义天。 补遗云：指前行阴若破，即入相似，将登分真，于中道涅盘之天将晓，如后鸣鷄，东方将明之精色相似三谛也。五阴之中，若于色阴尽，则五阴皆破，已入相似，不复更修受等之观，为钝根者历五阴说，但前伏后观耳。岂有受想尽，入相似位，复至行阴修观，如后鸣鷄等邪？如色阴尽，则曰见诸佛心，如镜现像；受阴尽，则曰得意生身；想阴尽，则曰犹如晴空，无复麤重。前尘影事，与今瞻顾东方，已有精色，并在相似，无复优劣。以由一阴若破，惑去理显，入位之相，更无高下故也。 苕溪云：五阴伏有次第，断无前后。今取将破别惑为后，初破通惑为先。断伏顿渐，如下所辨。行阴既尽，故曰虗静。 不感分段生死，故曰无复驰逸。 内外湛明，入无所入，深达十方十二种类受命元由，观由执元，诸类不召，于十方界已获其同，精色不沈，发现幽祕，此则名为识阴区宇。 识阴披露，故得湛明。下文云：又汝精明湛不摇处，于身不出见闻觉知。即其相也。识息暖三和合成命，受生之际识阴为先，而此元由复是人法二执生本。今观中所见虽未销尽，且无行业招引来报，故云诸类不召。又见十方一切依正唯识所变，故云已获其同。精色不沈即湛明也，发现幽祕无所覆也。受命元由即是识阴，既是类生种子元由，不起烦恼不作新业，由是执果无受生，故云诸类 补遗云：精色不沉，发现幽祕，只此二句，是识阴区宇之相。前受、想、行已伏，今观识心明湛，故精色不沉，而幽祕发现也。识心望受、想、行最为幽祕，譬若即主处室，使令居外，故识阴体得幽祕。名观由执元者，观识阴之由，复为二执之元，观破执元，所以诸类不召。 若于群召已获同中，销磨六门合开成就，见闻通邻互用清净，十方世界及与身心如吠瑠璃，内外明彻名识阴尽，是人则能超越命浊。 苕溪云：群召虽异，识体是同。若于同中销磨六根见爱之惑，则能合成一体，开为六用。六用不隔，皆悉通邻，即法华所明六根清净也。 长水云：世界身心皆唯识现，今识阴尽，唯见觉体明妙，如净琉璃，一切无障碍，名内外明彻。身心为内，世界为外，俱无所得，故云明彻。前文云：十方国土皎然清净，譬如琉璃内悬宝月，身心快然，妙圆平等，获大安隐，一切如来密圆净妙皆现其中，是人即获无生法忍。则知识阴尽者，是随分觉也。文殊亦云：一处成休复，六用皆不成，尘垢应念消，成圆明净妙。 观其所由，罔象虗无，颠倒妄想，以为其本。 孤山云：罔象亦仿象，皆不实貌。 阿难当知，是善男子穷诸行空，于识还元，已灭生灭。 前后发境，并在观心中。今为显示境界所依，故寄阴尽次第相由而说。应知阴尽纵发，弥益正解。若在观行心中发动者，随之则邪，制之则正。当以此意统括其文，则于行位不惑方隅。 补遗云：于识还元者，夫心体只一，本无王数之别，由揽境故，受等潜生。今因观力，受等乍伏，旋见心源，只指心王为元也。下十魔，初并云若于所归，盖指今还元也。去彼受等，还归心体，以为照览，因而生计也。 而于寂灭，精妙未圆。能令己身，根隔合开。亦与十方，诸类通觉。觉知通㳷，能入圆元。若于所归，立真常因。 补遗云：于识心元用禅那，故能解达圆融，六根不隔，故曰圆元，即所计真常之因也。诸类通觉，谓达其觉性不同，前文已获其同是唯识也。 苕溪云：觉知下，重牒所发，结归阴元也。斯亦功用，暂得如是，不生胜解，名善境界。由起邪执，故堕外道种类。 生胜解者，是人则堕因所因执，娑毗迦罗所归冥谛，成其伴侣，迷佛菩提，亡失知见。 真际云：因所因执，认圆明为真常，计真常为妄本。 熏闻云：上因指体，即圆元也。下因对用，既真为妄本，能生诸法，故对诸法之用，立所因之名也。 补遗云：初认识心虗融为常因，又计诸法从此因生，故云： 长水云：据下七段，皆云能非能等，独此为因所因者，何耶？答：一切诸法，皆从识变，正是所因。以不了虗妄，执为实因，故同外道。下文直显当体虗妄，故云非能等也。 是名第一立所得心，成所归果，违远圆通，背涅盘城，生外道种。 补遗云：从此真常之因，成于常果，是我所归。 阿难！又，善男子穷诸行空，已灭生灭。 而于寂灭精妙未圆，若于所归览为自体，尽虗空界十二类内所有众生，皆我身中一类流出。 生胜解者，是人则堕能非能执。摩醯首罗现无边身，成其伴侣，迷佛菩提，亡失知见。 孤山云：能非能执，谓我是能生，彼皆所生。 资中云：摩醯首罗，即大自在天，三目八臂，外道所宗。如俱舍破，能生世间，有何义利耶？ 是名第二立能为心，成能事果，违远圆通，背涅盘城，生大慢天，我徧圆种。 补遗云：立能为心者，计我心为能生，将感自在天，能现无边身之果，以彼有现无边身之能事故。如云生大慢天是也。计一切众生皆从我生，故我心周徧。又因前薄有圆解而生，此计仍存圆名。 又善为子，穷诸行空，已灭生灭。 而于寂灭，精妙未圆。若于所归，有所归依。自疑身心，从彼流出。十方虗空，咸其生起。即于都起，所宣流地。作真常身，无生灭解。在生灭中，早计常住。既惑不生，亦迷生灭。安住沈迷。 行者因观识心体了寂灭，而谓寂灭是心所依，不解达阴即理，却疑身心从彼流出，此执心外有理为能生，故属邪矣。 苕溪云：从彼流出者，此指所归识阴为彼。以识阴圆元为常，自己身心及十方虗空为非常。非常即生灭也。既见非常从常流出，乃计生灭即是常住。下文知无知执，义例亦然。 资中云：自在天与前不别，此天现有生灭，妄计为常，故云在生灭中早计常住。补遗云：此乃判彼成邪寂灭之解，未能即阴，犹在生灭，而计常住，太早计也。不了理即于阴，故曰既惑不生也。而弃阴于理外，故曰亦迷生灭也。 生胜解者，是人则堕常非常执，计自在天成其伴侣，迷佛菩提亡失知见。 补遗云：计自在天为伴侣者，计十方空从寂理出，能生所生气味相类故也。 是名第三立因依心，成妄计果，违远圆通，背涅盘城，生倒圆种。 立因依心，欲依此求常住果也。言因依者，即识阴依理也。生倒圆种者，心外求理，非倒而何？ 又，善男子！穷诸行空已灭生灭。 而于寂灭，精妙未圆。若于所知，知徧圆故。因知立解，十方草木皆称有情，与人无异。草木为人，人死还成十方草树，无择徧知。 补遗云：由观心中发于知解，既徧一切，便谓草木与众生同。原其所计，并由僻解经论，因兹生计。如上所计，识阴自体能生十方众生，岂非因闻黎耶生法乎？又计寂理生出诸法，岂非因闻法性生法乎？今计草木有生，岂非由闻涅盘瓦砾佛性之说乎？草木有性，圆顿正理，穷真源本体，其理可通。就末事以论，正堕邪见，岂有人死而复为其草木耶？ 生胜解者，是人则堕知无知执。婆吒霰尼，执一切觉成其伴侣，迷佛菩提亡失知见。 孤山云：知无知执者，草木无知，强谓有知也。夫常住真心，一体无二，用诸妄想，依正乃分。是故众生草树，悉如空华，皆是有情自心所变。执情不了，以谓一一草木，各各有知，遂说木死为人，人死为木。未明一体，谬计徧圆，违远圆通，职由于此。婆吒、霰尼，两外道号。涅盘云：婆私吒及仙尼是也。彼谓一切觉知，乃云草木有命。今所发见，正与彼同。 是名第四计圆知心，成虗谬果，违远圆通，背涅盘城，生倒知种。 又，善男子！穷诸行空已灭生灭。 而于寂灭精妙未圆，若于圆融根互用中已得随顺，便于圆化一切发生，求火光明，乐水清净，爱风周流，观尘成就，各各崇事，以此群尘发作本因。 苕溪云：圆化者，谓观中所见，圆融变化，唯识之境也。一切发生，即四大之相也。观尘成就，别名地大，以此群尘，通指四大。既见此等，并由圆化，乃计修因证果，不出火之光明，水之清净等，故曰发作本因。 立常住解，是人则堕，生无生执。诸迦叶波，并婆罗门，勤心役身，事火崇水，求出生死，成其伴侣，迷佛菩提，亡失知见。 立常住解生无生执者，谓四大之生即常住之无生也。迦叶波亦婆罗门别姓。下所并者，总摄其类。 是名第五计着崇事。迷心从物，立妄求因，求妄冀果，违远圆通，背涅盘城，生颠化种。 又，善男子！穷诸行空已灭生灭。 而于寂灭，精妙未圆。若于圆明，计明中虗，非灭群化，以永灭依，为所归依。 明中虗者，前云罔象虗无是也。非灭群化，非犹破也，群化即四大等。 生胜解者，是人则堕归无归执无想天中。诸舜若多，成其伴侣，迷佛菩提，亡失知见。 孤山云：归于无归，故云归无归。执无想天，灭心心所。舜若多，主空神也。 是名第六圆虗无心，成空亡果，违远圆通，背涅盘城，生断灭种。 补遗云：此计虗无，必成无想外道空果。 又，善男子！穷诸行空已灭生灭。 而于寂灭，精妙未圆。若于圆常，固身常住，同于精圆，长不倾逝。 苕溪云：识阴精明湛不摇处，名之为常。今见其常，乃执色身，同此精圆也。 生胜解者，是人则堕贪非贪执。诸阿斯陀求长命者，成其伴侣，迷佛菩提，亡失知见。 长水云：身本无常，实不可贪以为长久，今坚贪着，故云贪非贪执。阿斯陀，此云无比，即长寿仙也。 是名第七执着命元，立固妄因，趣长劳果，违远圆通，背涅盘城，生妄诞种。 补遗云：趣长劳果，恐取劳苦之义。庄周曰：劳我以生。今求长生延命，非法性身，秪成劳苦之果耳。 又，善男子！穷诸行空已灭生灭。 而于寂灭，精妙未圆，观命互通，却留尘劳。恐其销尽，便于此际，坐莲华宫，广化七珍，多增宝媛，纵恣其心。 真际云：观命互通下。谓于羣召已获同中，无彼召因，恐亡其果，故却留尘劳也。 苕溪云：此约在家修禅得通者说，故有广化七珍，多增宝媛之事。美女为媛。 补遗云：命即性也。行人观识之性，通乎真俗，真俗共有此性，故曰互通。今观空性，欲存俗谛，不达体同，便谓永寂，则绝事相。故有留尘劳，增宝媛，乃堕邪欲也。孤山谓将复真而反恋俗是也。盖由行者僻解经论，不坏俗谛，致兹魔境。 生胜解者，是人则堕真无真执，吒枳迦罗成其伴侣，迷佛菩提亡失知见。 孤山云：真无真执者，将欲复真而反恋于俗也。吒枳迦罗，未见正译。此既能化欲境受用，即是欲界自在天类也。 是名第八发邪思因，立炽尘果，违远圆通，背涅盘城，生天魔种。 邪思因者，既于定中发此邪念，不能善察，由此炽盛，起尘劳事，故同天魔耳。 又，善男子！穷诸行空已灭生灭。 而于寂灭精妙未圆，于命明中分别精麤，疏决真伪，因果相酬，唯求感应，背清净道，所谓见苦断集，证灭修道，居灭已休，更不前进。 孤山云：命明即识也。谓于识阴圆明之中，忽发小解，因此分别苦集是粗是伪，灭道是精是真也。又知苦果酬集因，灭果酬道因，于是见苦断集，唯求道灭感应也。既发小解，乃背圆融常乐我净之道。今于四德，略举其一。所谓下。释成上意。 生胜解者，是人则堕定性声闻。诸无闻僧增上慢者，成其伴侣，迷佛菩提，亡失知见。 无闻僧者，妄执小道以为究竟，故与夫谓四禅为四果，增上慢人为害一揆。 是名第九圆精应心。成趣寂果，违远圆通，背涅盘城，生缠空种。 又，善男子！穷诸行空已灭生灭。 而于寂灭精妙未圆，若于圆融清净觉明发研深妙，即立涅盘而不前进。 本观识阴三谛圆融，而偏着妙空，遂生小解，故即安立涅盘化城，而不前进中道宝所也。 生胜解者，是人则堕定性辟支，诸缘独伦。不回心者，成其伴侣，迷佛菩提，亡失知见。 诸缘独伦者，缘觉、独觉，佛世灭后，故有二焉。 是名第十圆觉㳷心，成湛明果。违远圆通，背涅盘城，生觉圆明，不化圆种。 补遗云：圆觉之性，寂照双运，㳷心只是求寂一边。今于圆觉三谛，僻取㳷心，成支佛湛明之果也。生觉圆明，指支佛空寂。 资中云：耽寂灭果，成舍生障，是名不化圆种。故唯识云：声闻畏苦障，缘觉舍生障。 长水云：证识觉之圆明，无悲化之妙用，故云不化圆种。 补遗云：然则正以支佛不能化物，故云不化。圆种又亦可云：支佛根性，无师自悟，出无佛世，虽佛不能化之，故云不化。所以有焚身移徙之事，自谓与佛不两立也。 阿难！如是十种禅那，中涂成狂因依迷惑，于未足中生满足证，皆是识阴用心交互故生斯位。众生顽迷不自忖量，逢此现前各以所爱，先习迷心而自休息，将为毕竟所归宁地，自言满足无上菩提，大妄语成外道邪魔，所感业终堕无间狱，声闻圆觉不成增进。 大妄语者，别指前八也。前八通名外道邪魔，亦可别指七是外道、八是邪魔，俱未断惑故云堕狱，二乘异此故云不进。 汝等存心秉如来道，将此法门于我灭后传示末世，普令众生觉了斯义，无令见魔自作深㜸，保绥哀救销息邪缘，令其身心入佛知见，从始成就不遭岐路。 苕溪云：言见魔者，见以违理为名。前八违真中二理，起界内邪见；后二违中道理，起界外邪见，以二乘智即无明故。又前八中，七纯是见，八具见爱，以留尘劳，生胜解故。问：前受阴尽，已超见浊，何至行、识二阴又发诸见耶？答：前约断位得意生身者言之，今在伏位，于二阴区宇中发也。此五阴文，若迷断、伏之义，虽有妙辨，其何以销之？ 如是法门，先过去世恒河劫中微尘如来，乘此心开得无上道。 如是法门，且指识阴。禅那见相，过去诸佛无不觉了，入佛知见，故曰乘此心开。 识阴若尽，则汝现前诸根互用，从互用中能入菩萨金刚干慧，圆明精心于中发化，如净瑠璃内含宝月。 补遗云：初示，次证。诸根互用者，识阴乍伏，诸根暂得互用之相，乃入五品干慧也。言金刚者，以圆修止观，得金刚名。此非等觉后心，由干慧之名滥通，特以菩萨金刚拣之。菩萨拣二乘，金刚拣偏教。 如是乃超十信、十住、十行、十回向、四加行心、菩萨所行、金刚十地、等觉圆明。 次示超证利根行人，因此互用，不历五品，超入十信，或入住等。 入于如来妙庄严海，圆满菩提归无所得。 孤山云：金刚干慧是妙觉无间道，转入解脱道即妙觉也，故云入于如来等也。妙庄严海是福究竟，圆满菩提是智究竟，归无所得是理究竟。福即解脱，智即般若，理即法身，不纵不横，三德祕藏于兹具显。远讨其因，实由初心修奢摩他、三摩、禅那三止之功也。 此是过去先佛世尊，奢摩他中毗婆舍那，觉明分析微细魔事。 奢摩他中毗婆舍那者，即定而慧也。 苕溪云：微细魔事，总括五阴所现之境也。前结识阴云乘此心开，今结五阴云觉明分析，当知由分析故心开，互现其文也。 魔境现前，汝能谙识。心垢洗除，不落邪见。阴魔销灭，天魔摧碎。大力鬼神，褫魄逃逝。魑魅魍魉，无复出生。直至菩提，无诸少乏。下劣增进，于大涅盘，心不迷闷。 大力鬼神等，别指想阴中年老成魔之类。褫，惊也。 熏闻云：张平子东京赋云：夺气褫魄。注曰：褫，惊也。谓夺移神气，惊散魂魄。 若诸末世愚钝众生，未识禅那、不知说法、乐修三昧，汝恐同邪，一心劝令持我佛顶陀罗尼呪。若未能诵，写于禅堂或带身上，一切诸魔所不能动。 苕溪云：夫反妄旋真，非行不克。行之大略，唯信法焉。从闻法而入者曰信行，从思惟而入者曰法行。然其二行，必假相资。今云未识禅那即法行者，未识五阴禅那现境也。不知说法，谓不知以信行而资法行也。由是之故，名为愚钝。若于三昧好乐修习，佛虑斯人为魔所恼，故嘱阿难劝持神呪也。嘻！世学大乘者，熟不自谓得真三昧果，以信法二行审之，空空如也。或读此经，安有自省愚钝，诵写其呪，而防诸魔事乎？然则大明不能破长夜之昏，慈母不能救亡子之苦，悲夫！ 汝当恭钦十方如来，究竟修进最后垂范。 孤山云：夏满说经，前春示灭，灭在不久，故云最后垂范。 谷响云：前去之春，故曰前春，非已过之春也。 阿难即从座起，闻佛示诲，顶礼钦奉，忆持无失，于大众中重复白佛： 如佛所言，五阴相中五种虗妄为本想心，我等平常未蒙如来微细开示。又此五阴为并销除？为次第尽？如是五种诣何为界？ 唯愿如来发宣大慈，为此大众精明心目，以为末世一切众生作将来眼。 佛告阿难：精真妙明本觉圆净，非留死生及诸尘垢。 苕溪云：精真，中道也。妙明，寂照也。寂故即假，照故即空，三谛融通，元无尘垢，总名本觉圆净。此单论真性也。 乃至虗空，皆因妄想，之所生起。 此单论妄想生起诸法也。 斯元本觉，妙明真精，妄以发生。诸器世间，如演若多，迷头认影，妄元无因。 此合明真妄，发生世间。所以尔者，无前单论，则不知离义。无后合明，则不知即义。迷头认影，事匪条然。 于妄想中立因缘性，迷因缘者称为自然。彼虗空性犹实幻生，因缘、自然皆是众生妄心计度。 立因缘性，谓自他共性，并下自然，则四性备矣。彼虗空性，此指体性之性。既由迷妄有虗空，依空立世界，空犹幻有，世界可知。故法华云知法常无性者是也。众生于无性中，惑为因缘及自然性，皆是妄心分别计度。 阿难，知妄所起，说妄因缘；若妄元无，说妄因缘元无所有，何况不知推自然者？ 补遗云：谓若只知妄从真起，则有妄想因缘可言也。若能了妄即真，无妄可起，则妄想因缘亦无可言者矣。 是故如来与汝发明五阴本因同是妄想。 苕溪云：以结前所谭，亦生后所故。 汝体先因父母想生，汝心非想则不能来想中传命。如我先言：心想酢味，口中涎生；心想登高，足心酸起。悬崖不有酢物未来，汝体必非虗妄通伦，口水如何因谭酢出？是故当知，汝现色身名为坚固第一妄想。 汝体，父母遗体也。想谓欲想。子在中阴时，若无欲想，则不能来父母欲想中受胎。如我下，次引前破想阴喻，显此妄想。 谷响云：先因父母想生者，世有不因交合而因想有胎，是知体因想生，弥为可騐。 熏闻云：按千宝搜神记曰：汉末，零陵太守有女，悦郡门下书佐，而因于牖间，乃使婢取佐盟水而饮之，有娠。既而生子，至能行，太守乃见椽吏抱儿众中，使求其父。儿直上书佐腋，推之化为水。众大惊，遂以女聘书佐焉。以是明之，虽有因合不因合之异，莫不皆由想乎人见儿化为水之说，以为诡谲，而不顾百年在世，亦同此儿矣。揽遗体而成，遗体亦水也，一旦死灭坏烂，仍是水矣。果零陵小儿之可惊，则众人尽可惊也。彼既诡谲，此安得不诡谲乎？妄想而生，大哉佛说！长水云：通伦，犹言同类也。 即此所说临高想心，能令汝形真受酸涩，由因受生能动色体，汝今现前顺益违损二现驱驰，名为虗明第二妄想。 苕溪云：当知色受想三阴妄想，相由而起，必不相离。故前文云：汝体先因父母想生。下文云：种种取像，心生形取。皆同悬崖酢物之想。由是明之，此三妄想，其体粗现，非如行识，幽微难见。所以前三阴中所发天魔，其相亦粗；后二阴中所发心见二魔，其相亦细。 补遗云：想于临高，而令真受酸涩，此言因想生受。由因受生，能动色体，此言因受动色。如因心受爱境，则身业运动，有所为也。 苕溪云：汝今下，正示受相也。顺益即乐受，违损即苦受，合有非违非顺，即不苦不乐受，但文略耳。 补遗云：汝今现前下，盖前文乃附譬喻以明故也。 由汝念虑，使汝色身，身非念伦，汝身何因？随念所使，种种取像，心生形取，与念相应。寤即想心，寐为诸梦，则汝想念，摇动妄情，名为融通第三妄想。 初二句，牒前受阴。由前文云因受动色，则是由汝念虑使汝色身也。身非念伦下，次生起想阴也。虽云因受心故能动色形，且心色非类，如何以身随心耶？所以能动色者，功在想心，故曰种种取象，心生形取，与心念相应，故受动色也。种种取像，必因心想之形，形对像生，取彼悬崖之像，必先心想，有兹形取，方能令身受于酸涩，功在想心矣。窹即下，明想心不断也。言融通者，无色心窹𥧌之间故也。 熏闻云：身非念伦下。正明融通妄想之义。谓身之与念，色心两殊，且非伦类。汝身何因至与念相应者。诚由妄想融通使之然耳。又非但融于色身，亦乃通诸梦寐，故曰窹即想心等。 苕溪云：心生形取，谓心念若生形质，必取想高酸，起取之騐也。窹𥧌等者，由想成梦，以显妄念，当无间然。 化理不住，运运密移，甲长发生，气销容皱，日夜相代，曾无觉悟。阿难！此若非汝，云何体迁？如必是真，汝何无觉？则汝诸行念念不停，名为幽隐第四妄想。 此若非汝，指化理不住等。云何体迁？指其甲长发生等。如必下，若谓体迁实是汝者，何不觉此相代之相？以不觉故，行阴生灭，名为幽隐。 补遗云：上文只就色阴明迁变理，故此通例诸法迁变之行。 又汝精明湛不摇处名恒常者，于身不出见闻觉知。若实精真不容习妄，何因汝等曾于昔年覩一奇物，经历年岁忆忘俱无，于后忽然覆覩前异，记忆宛然曾不遗失？则此精了湛不摇中，念念受熏有何筹筭？ 苕溪云：今文即以见闻为精明，动用为常体。何则？识无所存，徧在诸根，根对境时，虽涉于用，用在无记，未起善恶，指此无记，名为精明湛不摇处。若约分齐明之者，五识、五意识及第六心王，皆是其处也。佛恐众生计此为常，故寄阿难。先且定云名恒常者，若实精真，不容习妄，此破其常也。精谓精明，真即恒常。何因下，示妄习相。念念受熏者，以昔覩寄物，纳种在识，若不受熏，覆覩前异，必无记忆之相。既不忘失，则知中间常为无明，念念熏习，熏习即妄，何精真之有乎？ 补遗云：此中明识阴而立精湛者，盖由行人已次第观五阴，穷诸行空生灭乍伏，故观行中识心亦精湛也。良以惑使乍伏，观力使然，非已破惑显理。故下判此不出见闻觉知者，还成第六王数故也。举喻覩一奇物历年俱忘者，如伏惑之相也。覆覩宛然者，惑起故失其湛明也。 阿难当知，此湛非真，如急流水，望如恬静，流急不见，非是无流。若非想元，宁受妄习？非汝六根互用合开，此之妄想无时得灭。故汝现在见闻觉知中串习几，则湛了内罔象虗，无第五颠倒微细精想。 六根互用等，始破见思，故妄想得灭，即麤垢先落也。问：上文受熏约无明说，今妄想灭，何止见思邪？答：无明所熏亦见思种子，故前指见物有忆有忘，正是麤相。今种现虽尽，而根本犹存，非谓六根得真互用。问：此首楞严体无不圆，宗无不极，至于破阴，力用何短乎？答：非是力用不恊体宗，由辨魔中五十重境皆从分段五阴妄想中现，今齐此论灭，故且至六根互用。若如前文，反流全一，六用不行，即破根本无明，有异此中颠倒妄想也。 熏闻云：且约通惑未除，凡有所熏，皆见思家种子也。如荆溪云：未净六根已来，所有王数，名见思家王数。此其例焉。既有忆忘，复名妄想，非麤而何？况至六根净位，此相则灭，麤义愈彰矣。 阿难！是五受阴，五妄想成。 汝今欲知因界浅深，唯色与空是色边际，唯触及离是受边际，唯记与忘是想边际，唯灭与生是行边际，湛入合湛归识边际。 补遗云：五阴中各有因界，色浅而识深。 长水云：唯色与空等者，色谓形色，空谓显色，俱色蕴摄，妄色妄空互形显故。略举色空摄一切法，此以依对正释。准第四云：汝见虗空徧十方界，空见不分，有空无体，有见无觉，相织妄成，名为劫浊。又第九云：若色阴尽，能超劫浊。故今知言色者，须对依报外色示之。 资中云：触离是受者，触有苦乐，离即成舍，俱名为受。 真际云：记忘是想者，记忆忘失，取像攀缘，皆想分齐，记忆忘失。亦可云：记如寤，忘如𥧌。 苕溪云：生灭是行者，三相迁流，俱属行阴，略举生灭，以摄于异。湛入合湛等者，湛生灭之际，入精明之处，方名合湛。合，同也，以形相异而识体同故。 补遗云：上之湛字，乃行伏识显之体也。言入者，谓此识心涉入根境也。合湛虽入根境，而无根境取着之相，与彼相合也。如前文云：内外湛明，入无所入是也。此五阴文，唯识阴就理而明者。 盖此释疑，文联识阴，并就此义而说也。 此五阴元，重叠生起。生因识有，灭从色除。理则顿悟，乘悟并销。事非顿除，因次第尽。我已示汝，劫波巾结。何所不明，再此询问。 孤山云：约生则由内造外，从细至麤，如着衣也。故迷理有识，乃至见色。约灭则由外至内，从麤至细，如脱衣也。故悟理色尽，乃至识尽。 补遗云：此明五阴两重次第，若从生法，识为能生，色最居后；若从观破，次第从外向内，色阴在前，如四念处法相是也。此亦一往，若直观心为万法之源，识亦居初也。 苕溪云：理则顿悟至因次第尽者，以此四句俱就观行位伏义释之，谓依理顿悟、乘悟、修观、用观并销，而其五阴任运，麤者先除，细者后尽，故曰事非顿除，因次第尽。前文所明五阴区宇次第而显者，即其义也。但此并销有尽未尽，尽在七信未在已前。 熏闻云：问：夫五阴妄想不出见思，且初信断见，二信至七信断思，此圆家麤垢先落之位也。今乘悟并销，为是先见后思？为复见思双断？答：应有二义，若先见后思，亦名并销，以此二惑皆徧五阴故。当知初信则并销五阴中迷理之惑，二信至七信则并销五阴中迷事之惑。若见思双断，义亦有凭，如璎珞本业云：舍利弗于第六住值恶因缘，退入凡夫、外道，乃至千劫作大邪见及五逆等。荆溪云：身子于十住中第六心退，恐是尔前见思俱断，至六心时，见犹未尽。今以圆信例彼别住，见思俱断，故曰并销。 补遗云：舍利弗六住退，起信论云：非其实退，为初学未入正位而懈息者，恐怖令彼勇猛故。宗镜云：权教中六住可有退位，实教中为稽滞者责令进修。如舍利弗示现声闻非实声闻，所作方便皆度众生。法华文句记云：如璎珞意，身子于十住中第六心退，恐是尔前等。此伸通权教中六住有退义，由见思俱断故。六住有见，所以有退。今记主准此文，明实教中亦有见思俱断之义。然山家教门四教断惑诸文所明断见思，则必无俱断，唯有此一文说之。俱断之义，旧学未有定论。今谓诸文前断见而后断思者，此约障理障事惑体不同故也。然有俱断义者，约别圆两教用观不同，藏通必须修八忍八智，入无间三昧断见故也。准理，权教俱断可有退者，实教俱断无有退者，圆观胜故。准理如此，何必求文？ 上文所明五阴若能尽超五浊者，即其义也。然今总判五阴尽在七信者，一按文，二详义。且按文者，前色阴尽，见诸佛心如明镜中显现其像；受阴尽，得意生身，随往无碍；想阴尽，虗受照应，了罔陈习；行阴尽，于涅盘天将大明悟；识阴尽，即得现前诸根互用。凡此五者，岂非皆自六根清净之明文乎？二详义者，如前说色阴妄想云：汝体先因父母想生，汝心非想，则不能来想中传命。以此观之，色由想生。色阴若亡，想阴必尽。想阴若尽，既无陈习，岂非已断思惟烦恼耶？况想阴之前，受阴尽时，得意生身。若不断思，出分段死，安得意生乎？受尽尚尔，想、行、识尽，不亦例然。又见色阴尽者，能超劫浊。前明劫浊，从见虗空徧十方界，即名为浊。是则劫浊尽时，不应见空。空见若除，受等四阴复何所在？故知五浊超必同时，不可以长途所谈校其伦次也。 补遗云：约理约解，无阴可论，岂容次第？故行人乘此悟解，顿除五阴也。如义例说，上根利智直闻是言，病即除愈，不俟立境立观也。约事约行，必须拣境以为用观之处，五阴之中必先一阴为境，一阴若破，四阴随破，故曰事非顿除，因次第尽也。言次第者，非谓先色次受等一一用观，但一阴居初为境，余阴同破，乃名次第。如上所明解萦之喻，就六根言之，一根若破，余根同伏，乃名次第，非谓先眼次耳等。所以如来下文即引同此喻，以责再询，正同解结次第。一解六亡，一阴若尽，五阴俱破，名曰次第。 汝应将此妄想根元，心得开通，传示将来末法之中诸修行者，令识虗妄，深厌自生，知有涅盘，不恋三界。 自辨魔来，齐此流通行也。 阿难！若复有人徧满十方所有虗空盈满七宝，持以奉上微尘诸佛，承事供养心无虗度。于意云何？是人以此施佛因缘得福多不？ 自此文至尽经，流通教也。付嘱流通，唯行与教耳。 阿难答言：虗空无尽，珍宝无边。昔有众生施佛七钱，舍身犹获转轮王位，况复现前？虗空既穷，佛土充徧，皆施珍宝，穷劫思议尚不能及，是福云何更有边际？ 熏闻云：问中三意：一、徧满下，举种子多；二、持以下，示福田多；三、承事下，明敬心多。以此三多为校量本。答中，于三多中略举种子、福田，自摄敬心，施佛七钱，田、种俱少也。 佛告阿难：诸佛如来语无虗妄，若复有人身具四重、十波罗夷，瞬息即经此方、他方、阿鼻地狱，乃至穷尽十方无间靡不经历，能以一念将此法门于末劫中开示未学，是人罪障应念销灭，变其所受地狱苦因成安乐国。 熏闻云一念者，准仁王云：一念中有九十刹那。故知一念言其少时也。幸哉！一念之顷灭恶尚尔，况多时乎？况终身乎？既云诸佛如来语无虗妄，不可以别时意趣消遣斯文。般若受持四句，胜舍三恒之全身；圆觉分别半偈，超化百恒之小果。用彼详此，不亦如是？句偈尚尔，况全章乎？况尽经乎？愿诸见闻励力敷赞。成安乐国者，以果显因也，即地狱因成安乐国。 补遗云：小般若一日三分，以恒河沙身布施，闻经不逆，其福胜彼。经云：假使有人教百恒河沙众生得阿罗汉果，不如有人宣说此经，分别半偈。 得福超越前之施人，百倍、千倍、千万亿倍，如是乃至算数譬喻所不能及。 长水云：此有多义，故获胜福：一、所弘之经是佛极谈，教、理、行、果皆不思议故；二、末世多障，能于此时流通，是经实希有故；三、施福唯得生死之报，但是自利，弘经利他，令至无漏之果故。由是一念超越前施。 资中云：此经有四不思议，谓教、理、行、果，皆殊胜故。且如来藏体理不思议，次辨圆通行不思议，及说神呪教不思议，后明地位果不思议。 阿难！若有众生能诵此经、能持此呪，如我广说穷劫不尽，依我教言如教行道，直成菩提无复魔业。 苕溪云：前利他得福，此自利成道。或以此义释成上文，谓开示未学，得福斯胜者，良由众生于教诵持，乃至成道，所益大故。 熏闻云：能诵此经，能持此呪，即显、密二教也。依我教言，如教行道，谓依显教行正、助二道，亦可依显教行正道，依密教行助道，依显、密二教皆行正道。 佛说此经已，比丘、比丘尼、优婆塞、优娑夷，一切世间天、人、阿修罗，及诸他方菩萨、二乘、圣仙童子，并初发心大力鬼神，皆大欢喜，作礼而去。 苕溪云：初发心者，圆教外凡或内凡也，皆大欢喜，通该凡圣。 兴福云：此听法欢喜者，可列为三十六众也。 孤山云：既闻谈常扶律，即偏解圆，同服醍醐，咸霑妙益，故大欢喜。 谷响云：大论云：三义故喜：一、能说人清净，二、所说法清净，三、依法得果清净。今谓前二属应，后一属机。又如次配三宝，三皆清净，机应事毕，是故欢喜。然论释般若，义该三教，今唯圆顿，粗妙可知。 补遗云：此经部同法华开权圆顿，若对般若分别粗妙，犹约判义开，则无非一妙而已。 大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经卷第十(终)