No. 268-A 楞严集注序 皇庆壬子岁，与高昌沙门般若室利同坐夏天竺灵石山中，每对读译天台止观次，天目中峯本公、断崖义公时来过从，话间多叙及曾受楞严经旨于关西讲主，闻公亦且为畏吾方音字书翻之矣。时都讲学公有藏桐洲楞严集注，因室利被召趋朝，愿必闻上板印流通，遂挟之北归，已而竟与愿违。逮今兹景良居士欲刊施是经也，初未定何者为善本，本无颇追忆灵石山中学公授经室利时事，特投书访求于白莲华院和上玉冈师，师为躬往嘉禾乌镇密印寺，询得故比丘圆具，常执侍于鼎山，举师禀学于自闻熏师，盖业教有源委者，遗下手写所科注之经，即与室利挟以北归之本同专递东来，用以依据，乃再条治，微加删定，遂为成书。是知经诰行世，亦若有关乎运数者。然桐洲师去今逾百二十载，其书存于三吴，流于宸京，卒莫锓梓，乃今始克板行于四明王公居士之家，得盛播于海内，夫岂偶然也哉？谨识其所自，俾揽者信时缘之有在也。 三年丁丑日南至我庵本无修治毕敬题 No. 268-B 楞严集注后叙 恭钦调御世尊，性觉妙明，本觉明妙，不可思议。原斛饭王佛成道夜得子，因名庆喜，梵曰阿难。应生眷属，钧佛天伦为最少弟，随佛出家，恃慈爱憍怜多闻为尚，怠修无漏，才入初果，以大乘配望，是修假择灭。值波斯匿王父讳，广营珍味，斋迎世尊，兼延清众。阿难以赴别檀，独行乞食，经幻术家摩登伽女，用金头黄发之党，先梵天呪，摄入室席。初梵天先说外道所行娑毗迦罗，与谈冥谛，投灰妄计。及摩登伽世事邪师，习为幻术，将毁阿难白四非色非心持肥犯羸之戒体，即八万行中之一戒。经谓阿难心清净故，而未沦溺，故佛顶放光，化身宣说佛顶光聚悉怛多般怛啰祕密伽陀微妙呪心，是一切呪中之总要。佛敕文殊，将呪往护，消灭彼恶，提奖阿难及摩登伽，来归佛所。而此呪心，超出万种庄严之域之上，名首楞严王。因修果证，大定威德，摧碾一切惑业，亦名金刚王三昧。法体周徧，旷无畔际，亦名大方广杂绝染污，亦名莲华王出生善法，亦名佛母陀罗尼。性本明之七处阴界入，即是本觉菩萨涅盘元清净体。众生迷失常住之理，相续生死，轮环无已。故经曰：不知生灭去来，本如来藏常住妙门，不动周圆妙真如性。又曰：五阴本如来藏。禅那行者，当务宗明。此经性本觉体，岂特周圆有情而已，至于山河大地，刹土虗空，一砾一尘，无不具足。何者？盖是诸佛历劫精严，万行果满，微妙寂净，妙奢摩他觉体，全体起用，化无量身，应微尘国，转大法轮，降制魔外，无不顺伏。其修证大乘因果，不持是三摩提，能坐道场，成妙正觉，无有是处。不能称是经呪性体而说法者，波旬之说也。不然，则魔精附人，口说经法，譬劫蒸沙石为饭，终不可得。况持诸呪，皆正修之。助此经呪，心常精持者，圆观行中，正助兼进。真如性界，无佛无生；起修行门，有戒有定。依教列位，俾其闻见思齐，免生上慢退屈。位次周足，莫过璎珞，犹是别权。圆位整备，无出此经。初干慧至回向，开四善根，十住陈列。灌顶喻轮王，取四海水灌太子顶，表受王职。今于分真，以佛智水灌菩萨顶，表受法王位。华严初住便成正觉，十地始明受职。诸文虽各有谓，理归一揆。此经列位五十有七，或干慧地而疑大品，四善根而疑俱舍，必了贤圣伏断，真似借名等义。如大经修八正而见佛性，荆溪戒曰：不识名体同异，学释教之大患。仁王十善，长别三界苦轮，即与此经三变流叠一十百千六根盈缩功德为齐。复须会论法华法师功德六根清净宗圆者，非深探经教，岂易言哉？频数征心辩见之义，闻皷撞钟绾叠华巾之文，斯皆语虽次第，一于显明极性圆理。暨佛问诸大弟子，悟十八界，入三摩地，各言其得。佛加妙德，拣显大势至以往二十四士，皆为所拣。惟观世音菩萨，恒沙劫前，获见观世音佛，从闻思修入三摩地，独显圆通。当解憍陈那初闻佛音，悟达观世音，亦初从闻而入。匪以藏圆两途剖释，曷明深义？勿谓二十四士，各举往因受拣，以同华严行布权门。盖今妙德承佛威光，对诸大士，一一各示圆理。又若经谓五阴本如来藏而为正因，二十四士闻拣即解，是圆宗了因。次于三千威仪，八万微细，靡间斯道，已至建立坛所，随喜弹指散华，皆缘因种也。其长水所注，世推善本，乃判此经正属终教，兼明顿圆，盖自语相违也。或问此经于五时四教摄属，决当谨对(的属圆教，部属方等)。其有庆喜性比丘尼等机，于此经前后，获大小益不同，终以圆无生理为正。结益后之微尘，刹劫弘通此经，自有卫获是法。八万四千那由他恒河沙俱胝金刚藏王菩萨眷属，昼夜随侍。若魔来侵入三摩提善人者，当以宝杵殒碎其首，犹如微尘。解释此经，疏记者众。四明南湖我庵无法师，聚诸家注校之，取桐洲集解之本，为赡实私加治略并序。太原信檀王氏元明居士，启诚敬施，净贿锓梓，用广流通。经中且言桦皮纸素书写，置之一身一家，尚获甚深善益。比今注刊二志，殊难同语。兹滥随后叙述，所谓飞尘乎岳，挟涓于海者也。 至元丙子秋，宝云□□比丘子文焚香拜书 No. 268-C 楞严集注叙 黄面老子云：若有一人发真归源，十方虗空悉皆消殒。五祖演和上云：若有一人发真归源，十方虗空筑着磕着。是皆慈悲之故，落草之谈。四明景良居士王元明，因阅楞严，自谓于征心辩见处，知心无征，了见非辩，重刊兹板，流布是经。虽则锦上添华，亦是眼中着屑。千岩更说个什么？经有经师，论有论师，争怪得老僧？ 伏龙山元长敬题 No. 268-D 楞严集注序 真玉无瑕，非假砻砺之勤不能显其美；良金无鑛，非假炉锤之劳不能彰其精；至教无文，非假注释之广不能臻其奥；一心无相，非假研究之深不能极其妙。既得宝玉兼金之精美，必遂致贵，然后济贫乏而无竭，乃为全德也。既得教旨契心之奥妙，必即致圣，然后开利凡蒙而无余，乃为全道也。今焉四明王公元明居士，内明一心，外严众行，乐得楞严真教之集传，遂捐己资镂梓，以寿后世，务俾揽者惑易辩而求易获，庶几同圆种智，其愿乃已。呜呼！释尊与阿难征辩，开士二十五之述圆通，胜会俨然，曾何有今昔之少间耶？宜加信无怠焉。 至元三年岁次丁丑九月九日，镇江路金山禅寺住持沙门释契了拜首书 No. 268-E 大佛顶首楞严经释题 宋北峰沙门　宗印　述 北峰四世孙　本无略录 天台智者国师，凡释诸经首题，须约五重玄义。此楞严经以人法为名，常住真心为体，圆通妙定为宗，反妄归真为用，上妙醍醐为教相。 初、释名者，题云大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经二十字。吴兴说题云：初、十九字是别名，二、经字是通名。 初释别名 又二：初、大佛顶三字是祕呪名，二、如来等十六字是显了名。 ○初大佛顶祕呪名 有二释：一、约应化所说释。以经云：佛顶光明摩诃悉怛多般怛啰无上神呪，斯是如来无见顶相，无为心佛从顶发辉，坐宝莲华所说心呪。以此验知大佛顶正目祕呪。既云如来无见顶相，无为心佛从顶发辉，故知佛字指释迦应身，顶字含释迦化身，即能说之人。以应化即法，故云无为心佛。具足须云悉怛多等，首题从略耳。二、约诸佛尊戴释。准佛顶陀罗尼经云：有陀罗尼名如来顶。彼呪且非顶上佛说，从果人所敬为名，况今累言佛顶神呪。又云：亦说此呪名如来顶。若然者，顶取尊戴之义，不取无见之相。详考一释，文义俱当说题。前云：非喻是法，亦属于人。以尊戴为顶，则是于法；以化佛为顶，则是于人。法界庵主补注云：经文不云犹如佛顶。云间补遗云：经文不曾用佛顶为喻。吴兴人法立题，义诚有准。 ○二、如来等显了名 此亦二释：一、约果人修证，显所契之法。如来即是果人密因，即三德祕藏妙行也。不异万行首楞严定，此定如来已证。是则密因修证四字，上三字属因，证字属果，而此因果皆是能契之法，唯有了义正当所契之法。二、约因人万行，示能契之法。诸菩萨即十方现在未来修学人也。万行者，所具之定也。体是中道，摄法无遗。故经云：有三摩提，名大佛顶首楞严王，具足万行(云云)。涅盘云：首楞者，一切事竟。严名坚固，一切毕竟而得坚固，名首楞严。又大论云：首楞严者，秦言徤相，分别知诸三昧行相多少深浅，譬如大将知诸兵力多少。菩萨得是三昧，诸烦恼等不能破坏，如转轮王主兵将宝，所至之处无敢坏者，故亦翻为事究竟也。 ○二、释通名 即经字也。别名异诸部，通名同众经。梵语修多罗，此翻为契经。经者，训法训常。依此言说，诠显性相，令物生解，故称为法。一切诸佛，皆同此说，故称为常。已上释名，全取吴兴玄义，不用孤山具三为名之说，备如说题。 释名竟。 第二、辩体者，正依孤山以常住真心为体，此经正宗之首。佛告阿难云：当知一切众生从无始来生死相续，皆由不知常住真心性净明体，用诸妄想，此想不真，故有轮转。经文显云：常住真心性净明体，安得不以此为经体耶？应知此经大旨托阿难缘，正为众生显示因地常住真心性净明体，文义昭然，故可信受。况常住真心既常且真，显是性体也。若吴兴别以空如来藏为体，谓经之盛谈者，补注曰：当知经文称之以藏，欲推因地觉心故也。此经大旨正显因地常住真心性净明体，全为菩萨诸佛所证，此乃如来特立心体为经正体也。辩体竟。 第三、明宗者，孤山疏云：此经以圆通妙定为宗。宗者，要也。虽真心本寂，而迷者不觉，故须修如幻三摩提，达诸法之元寂。经初阿难请云：恨无始来，一向多闻，未全道力，殷勤启请十方如来，得成菩提妙奢摩他。三摩、禅那最初方便，故下如来番番开示，令了真心本然，诸法如幻。虽异名别说，只是广演楞严妙定，止诸妄想。此乃达诸法寂然，唯观心性，名为妙定，故以圆通妙定为宗(文)。详夫圆通妙定，盖的取观音耳根圆通，通收一经所明定行，其义甚正。补遗亦曰：楞严妙定为宗，阿难乃以三止为请。经之初后，非谈空假，即说中道，此为宗要。法界庵主亦所承用，取孤山之长也。明宗竟。 第四、论用者。孤山疏以反妄归真为用。经云：一人发真归源，十方虗空悉皆销殒。研考经文，并是返妄归真之义。妄即人法二执也，真即二空之理也。语简理备矣。论用竟。 第五、判教相者，分四： ○初、正说 孤山疏云：以上妙醍醐为教相，唯被圆机，开权显实，与法华无殊；扶律谈常，与涅盘不异。又云：如来三十成道，八十示灭，凡五十年说法，于十二年中说阿含，八年说方等，二十二年说般若，八年说法华。最初华严与鹿苑同时，此经最后垂范涅盘，临终乃说，俱在八年之内，即是第四十九年说此经，第五十年说涅盘也。吴兴云：今经所谈，唯一圆教，以明如来藏故，非前藏通；中间永无诸委曲相故，非别教也。长水疏云：诸乘之中，一乘所摄，若于五教，此经分齐，正唯终教，兼于顿圆。真际云：会渐归顿，即法华后；入灭未期，乃涅盘前。今详诸说，虽文义少殊，而判教大途，并是法华之后，涅盘之前，一乘圆顿，无异论也，俱为正说。 ○二、义证 长水疏云：佛说此经，非谓一时顿说，说必前后。集者约类，总为一部。若以文义往，定即法华后，涅盘前也。经文明指耶输受记，持地证经。以义往推，序叹声闻，非约小行。应身无量，度脱众生，法华已前，无此显露。声闻入实，今经有故，为说圆通。诸小乘者，皆叙本时，或述今遇，尽证圆妙。法华前无，应知在后。又不唱入灭之期，定涅盘前。二经同部，此经居中，俱醍醐味，无所疑矣。(文)此谓楞严经第四，明指罗睺罗母耶输陀罗，于法华授记。第五持地菩萨，明叙指于法华闻诸如来宣妙莲华佛知见地，岂非法华后耶？又不唱入灭，岂非在涅盘前？以义往推，应身无量，声闻入实，以证入实，以证圆通，皆非法华前方等般若小乘之事，騐是法华后醍醐法味也。孤山吴兴，引证俱同，更不再出。 ○三、释疑问 按因果经说佛与波斯匿王同日而生，今经第二卷说匿王年六十二，则佛寿亦然。据说法时合是般若，何云法华涅盘？答：当取长水，谓此经非一时顿说，盖结集者约类总为一部，结前归后也。如经阿难疑问七趣中举琉璃王诛释种姓，琉璃乃匿王之子，王崩嗣位方诛瞿昙，岂有事之未形而预致斯问耶？复次经初别序唯在匿王请斋一事，文备述之以为此经别序缘由。据匿王当方等般若时已死，禅位与子琉璃，况宝积经又说琉璃王诛释种生陷地狱，则子亦已死，岂可父到法华请斋耶？是知请斋事在方等般若，如何不许昔人判楞严为二酥耶？此义孤山、净觉、长水诸师并未说及，今通其义为三：初请斋在昔，二请法在今，三钝杂自分。且请斋在昔者，如匿王没琉璃王嗣位，诛灭释种生陷地狱，事定在昔，决无匿王到法华后。今文匿王请如来斋，阿难受别请无斋乞食，被摩登伽女所摄，事必在昔，如谷响、熏闻二记所引，事缘在方等无疑矣。言请法在今者，阿难大权作楞严经，发起于法华，后见楞严机兴追叙昔事：我无始来一向多闻未全道力，被摩登伽女所摄，殷勤启请十方如来妙奢摩他、三摩、禅那最初方便，如来为说常住真心，性净明体，悟入圆常。一经文义无非圆顿，此则追叙昔事，发起楞严，定在法华后、涅盘前也。若尔，何故楞严经文连贯生起，都无间杂，不见为追叙昔事，乃成一席之说，与摩登伽女经所叙无别？答：此乃经家要戍，部类庠序，次第生起。有由参入昔事，结集在此，考文寻义，不同昔经。但知若说匿王事及阿难被女所摄事，便是法华前事；若说请大、悟大，反指法华，便是在法华后也。故知长水云：说必前后，约类结集，总成一部。义实如是，直是排之连贯，作一时而会也。言纯杂自分者，方等中摩登伽女经既说生灭法，自属三藏教，今于法华后述昔发起，入圆顿经同法华部，自属醍醐，不可一混，以纯与杂各有部类故也。问：若今楞严同法华者，且释签云：首楞严名本在别圆，通于通教。岂是法华独圆之义耶？答：吴兴说题云：记主自说法华已前。楞严名义，今经开显，安得类同？问：法华正开显经叹声闻德，只云无复烦恼，逮得己利，今文何故乃叹应身无量，度脱众生，却成超胜法华耶？答：法华会初列听经众，未闻正说开显，还同昔日声闻，故从昔叹之。此经列众，已经法华开显，故叹应身度生等也。 ○四异见 又二 初判归方等 神智补注三十一云：如方等陀罗尼经次第在法华前，而经中云：先于灵山已为声闻授记，岂非方等至于涅盘？以此推之，言次第者是前分也，互相指者是后分也，结集者以后分明义。气类若同向前集之，金光明经是方等后分，故指般若为已广说，空无妨也。若其然者，大佛顶首楞严经云：波斯匿王年六十二。又云：是名妙莲华定性声闻，及诸一切皆获一乘寂灭场地。岂非亦是方等后分经耶(文)？今谓神智，此判有言无旨。既云气类若同向前集之，且楞严小乘作佛阐提有性，岂与方等焦谷败种气类同耶？应身无量销颠倒想，岂与方等见不思议自鄙无分三生六十劫气类同耶？ 二，判归般若 温陵戒环禅师解云：楞严即般若法中，实大乘终极之教。故如来密因，菩萨万行，所修证法，一切毕竟。自此已往，无复进修，直造一乘圆妙之道。故法华会上，更无地位之说，纯谈妙法，随根印可，授记作佛而已。盖出与大事，法华至矣尽矣。法华之后，便说涅盘，扶律谈常而终焉。良以般若慧学方盛，定力未全，溺于多闻，失于正受。于是示楞严大定，资般若深慧。既定慧均学，解行两全，而究竟于一乘之道，尽于是已。此楞严之所以作也。究夫三经大旨，无非大事因缘，而必获般若发明。次由楞严修证，终至法华印可，然后尽诸能事(文)。今谓此说不暇研究。若果般若但慧，次立楞严修定，至于法华印可，则佛说五时，尚少一时。祖师不谈，亦成疎漏。以楞严小乘，皆已证悟。法华动执生疑，因开佛知见，亦成重烦，何不自难。且声闻自行未正，开显成佛，便能应身度生，终无是理也。如是则判在法华已前，诚不可矣。 私议曰：佛法不思议，唯教相难解。详此楞严一经，说时非一，故致古今判教，诸说各异。若准天台一家判摄之式，凡为通别五时，别则显其说法次第，通则彰其教法融通。勿以凡情局见，应知并是如来赴机之相，而于通中有乎文通义通。如后分华严及方等陀罗尼经之流，乃结集经家收通归别，皆文通也。若义通者，如般若明华严海空，与夫莲华藏海通至涅盘之后，此于他部明华严义，不必结归本部也。今楞严经前文有次，后分不次，收归方等，似合其宜。如先达所谓一代教中，除华严、般若、法华、涅盘部别帙外，凡所说小乘，皆收归鹿苑；凡所说大乘，皆收归方等。栢庭玄览云：但非四时所摄，悉得以方等通收之。此经既不专余四时部类，谓属方等，则无余论也。虽经有定性声闻，皆获一乘寂灭场地之言，但曰令汝会中而已，固不与法华授记同日而语。政使出于方等，不妨以弹斥意密示与进，况时在其后，说亦无违(文)。此则经之前分，正属方等，是故云尔。若经有耶输授记、持地证经等文，应是后分经，乃结集家收通归别，结归前分，此正通五时中文通之类也。金光明玄记云：以凡判教，有前后分，前分有次，后分不定，后虽不定，须摄归前(文)。此为诚证，非余可拟，因并录存，以俟夫公于取舍者考焉。 首楞严经释题北峰印法师引用文目 孤山(法师讳智圆)　经疏　谷响钞 吴兴(法师讳仁岳)　说题　集解　熏闻记 法界庵主(法师讳可观)　补注 云间　补遗 长水(法师讳子璇)　义疏 栢庭(法师讳善月)　玄览(私议所引用) 正经集注桐洲坦法师引用文目 兴福(法师讳惟慤)　玄赞 资中(法师讳弘沇)　经疏 擕李(法师讳洪敏)　证真钞 真际(法师讳崇节)　删补疏 孤山　谷响 苕溪(即吴兴)　熏闻 长水 手鉴(法师讳道欢禀长水璇公之学而着是书) 荆公(王丞相讳安石)　经解 补遗 纂注 释要 No. 268-F 首楞严经指文科节 大分为三。 初序分(二)　起第一卷初如是我闻　止本卷归来佛所初通序(经前六事) 二别序(二)初发起远由(二)初夏终演法 二王臣营斋 二发起近由(四)初独还无供 二乞食遭摄 三如来慈救 四护归佛所 二正宗分◎ 三流通分◎ ◎二正宗分(六)　起一卷(一六纸)阿难见佛　止十卷(二七二纸)不恋三界初依常住真心以开圆解(二)　起阿难见佛　止四卷(一〇九纸)尚留观听初对庆喜明(破妄显真)以闻圆解(三)初阿难悔请(即请人三止之最初方便) 二大众愿闻 三如来演说(二)初酬请开示(二)初别破心见(二)初推妄所在(七)(△即七处征心)初在内 二在外 三潜根 四内外 五随合 六中间 七无着 二破妄显真(二)初破妄心显真心(二)初明频倒根本(二)初生死根本 二元体清净 二示归元正路 二破妄见显真见(二)初现瑞所说 二破执辨性(二)初略说(二)初定其常情 二夺其妄执 二广说(三)初明真性常住 二明性无生灭(二)初答匿王(二)初开示(二)初明身有变迁 二明性无生灭(三)初佛问真性 二王答不知 三如来开示(观阿之见) 二领悟 二酬庆喜(二)初现相略明 二兴慈广示(二)初兴慈徧告 二广明倒源 三明广破缘尘(二)(○第二卷)初示缘声非法性 二约见性广类通(七)初明见性无还(三)初简示许说 二正辨境见(二)初明境可还(二)初示八境(△八还辨见)初明还日轮 二暗还黑月 三通还户牖 四壅还墙宇 五缘还分别 六顽虗还空 七郁𡋯还尘 八清明还霁 二明该摄 二示见无还 三指心责迷 二明物见两殊 三明性非缩断 四明体绝是非(二)初研破二途(三)初如来破执 二大众茫然 三世尊安慰 二会通一理 五明理无谓计(二)初非外许自然 二非内计因缘 六破同别妄见(二)初诃诫许宣 二推因正说(二)初示因由别明(二)初别业妄见 二同分妄见 二约法喻广解 七显见非离合(二)初破和各疑 二破非和合 二总破诸法(二)初破四法(二)初总示本真 二别破妄执(二)初破五阴初色阴 二受阴 三想阴 四行阴 五识阴 二破六入初眼入 二耳入 三鼻入 四舌入 五身入 六意入 三破十二处(○第三卷)初眼色处 二耳声处 三鼻香处 四舌味处 五身触处 六意法处 四破十八界初眼色识界 二耳声识界 三鼻香识界 四舌味识界 五身触识界 六意法识界 二破七大初地大 二火大 三水大 四风大 五空大 六根大 七识大 二闻法领悟△ 二对满慈明(从真起妄)以开圆解△ 二依常住真心以起圆行○　起四卷阿难及诸大众　止七卷(一八一纸)所作如愿 三依正助两行以分圆位○　起七卷(一八九纸)阿难即从座起　止八卷(二〇九纸)名为邪观 四承三法既备问名受持○　起八卷(二〇九纸)尔时文殊师利　止本卷(二〇九纸)汝当奉持 五因释余疑广辨七趣○　起八卷(二一〇纸)说是语已　止九卷(二三八纸)即魔王说 六无问自说预明禅境○　起九卷(二三八纸)即时如来　止十卷(二七二纸)不恋三界 △二闻法领悟(二)初经家叙益(二)初叙获本妙心(四)初悟心广大益 二了物咸真益 三反顾遗身益 四妙获无心益 二叙外敬内悦 二阿难说偈 △二对满慈明(从真起妄)以开圆解(四)(○第四卷)初疑请(二)初述己他未晓 二迷性相俱疑(二)初妄想忽生疑 二大性俱徧疑 二许宣 三钦承 四正说(二)初答妄想忽生(二)初明众生迷真故起妄(二)初起妄因(二)初起根本无明 二起枝末无明 二感妄果(二)初别示果相(三)初世界相续(二)初总成空界 二别成群有(二)初成四大 二成诸相 二众生相续(二)初总六入 二别四生(二)初别示胎生 二总明四类 三业果相续(三)初欲贪果 二杀贪果 三盗贪果 二总结元由 二明如来证真故无妄(二)初别明妄因妄果其体本真(二)初迷方喻妄因本空 二空华喻妄果非有 二总显真智真断不重起妄(二)初以金灰喻 二以智断合 二答大性俱徧(二)初正答前问(二)初约喻略释 二约法广释(二)初约体用正宗(二)初约十界显用 二约三归示体 二责凡小不了 二因答前疑(二)初满慈重征妄因(二)初明妄本无因(演若失头) 二示真元无得 二庆喜再执缘起(二)初疑情 二开示(二)初破疑(二)初寄事推破 二合显结归 二诫劝(二)初诫虗解 二劝修行 ○二依常住真心以起圆行(二)初观理直入明正行(二)初庆喜叹领述请(二)初经家叙相 二庆喜陈辞(二)初叙有解无行(二)初正述 二喻显(天王赐屋) 二明正请行门 二如来宣示行门(二)初发觉初心(二)初正明二义(二)初总述(二)初审观因地发心(△二决定义) 二审详烦恼根本 二正释(二)初初义(二)初指事喻审观 二约法正审观(二)初简浊妄(二)初通释浊义 二别示五相 二显常用 二次义(二)初指事喻审详(解结) 二约法正审详(二)初委示颠倒处所(二)初约众生以明世界(二)初释名辨体 二简定叠变(二)初简四涉三 二流变增数 二约世界以历六根(二)初约流变法示 二据优劣的简(二)初总标 二别简(△六根功德)眼鼻身各八百 耳舌意各千二百 二正劝详择降伏(二)初劝简略明(二)初劝简根修行(三)初劝简圆通 二校量优劣 三许为发明 二示须简所以 二因疑广说(二)初约研破总示(二)初研破执计 二总示真妄 二约行相别示(二)初从真起妄遂有六根 二反妄归真随依一入(二)初明因修获证 二明由证起用(二)初举互用况显 二明互用所以 二决通疑滞(二)初明因果并常(二)初庆喜疑因异果 二如来示因本常(二)初结根尘显迷倒(二)初结根尘(罗睺击钟) 二斥矫乱 二就闻性示因常(二)初破执正明 二引睡例显 二明解结无二(二)(○第五卷)初正明解结无因二(二)初疑请 二开示(二)初现瑞 二正说(二)初诸佛同宣(迷结证解只汝六根) 二此佛亲说(二)初长行(二)初总标体一 二别显本空 二偈颂(二)初显此佛亲说(二)初显结解因由(二)初重颂前文 二孤起演义(二)初示修行要门 二明心外无境 二叹法超偏小 二印诸佛同宣 二兼显六解一亡(二)初约结巾喻迷(二)初结巾总示 二约结研定 二约解中喻悟(三)初喻六解一亡 二喻解结由心 三喻解当次第 二显示修证△ 二带理兼修名助行△ △二显示修证(五)初阿难请问圆根 二如来询诸圣众 三诸圣各说证门(五)(△二十五圆通)初观六尘悟道(六)初陈那悟声尘 二沙陀悟色尘 三香严悟香尘 四药王悟味尘 五跋陀悟触尘 六迦叶悟法尘 二观五根悟道(五)初那律观眼 二周利观鼻 三憍梵观舌 四毕陵观身 五空生观意 三观六识悟道(六)初身子悟眼识 二普贤悟耳识 三难陀悟鼻识 四满慈悟舌识 五波离悟身识 六目连悟意识 四观七大悟道(七)初瑟摩悟火大 二持地悟地大 三月光悟水大 四瑠璃悟风大 五空藏悟空大 六弥勒悟识大 七势至悟根大 五观耳根悟道(四)(○第六卷)初值佛秉教 二依教奉行 三行成修证 四由证起用(三)初三十二应 二十四无畏 三四不思议 四交光现瑞印可 五佛敕文殊简辨(三)初佛敕 二受命(二)初叙敬义 二正说偈(二)初通明所证理 二别简能入门(二)初简诸行非 二辨观音是(五)初指当根叹人 二叙圆通修证 三显彼我同入 四述佛意结示 五明请加劝修 三获益(四)初阿难增道 二普会入位 三登伽进果 四众生发心 △二带事兼修名助行(二)初惑重者唯持禁戒(二)初举三学显戒律为基 二约四重释持犯损益(四)初淫(二)初宣示损益 二嘱诫灭后 二杀(二)初宣示损益 二嘱诫灭后 三盗(二)初宣示损益 二嘱诫灭后 四妄(二)初宣示损益 二嘱诫灭后 二习重者更假秘呪(二)(○第七卷)初叙意略明 二酬请广说(二)初道场方轨(二)初立坛供养方法 二修证行坐诵仪 二演说呪辞(三)初阿难述请 二如来正说(二)初现化佛说呪 二述功德劝持(二)初明(果德由此呪故自行)化他以劝持(二)初备列众义 二指广结名 二明(因人由此呪故灭恶)生善以劝持(二)初广明生善灭恶 二总述佛意结劝 三述愿加护 ○三依正助两行以分圆位(二)初明迷真起妄颠倒类生(二)初众生颠倒 二世界颠倒(二)初迷真两立 二相涉类生(二)初示成因感果 二显十二类生动类 欲类 趣类 假类 障类 惑类 影类 痴类 为类 性类 罔类 杀类 二明反妄归真浅深立位(二)(○第八卷)初明渐次(三)初除其助因(二)初总明四食 二别断五辛 二刳其正性(二)初以戒刳性 二戒净获益 三违其现业(二)初明由违证似 二明由似证真 二示地位(八)初干慧地 二十信 三十住 四十行 五十回向(二)初十向正位 二四种加行 六十地 七等觉 八妙觉 △经文结示五十五位，谓十信、十住、十行、十向、四加行、十地、等觉。若今科初列干慧，后开妙觉，及三渐次，则成六十圣位。 ○四承三法既备问名受持(二)初文殊问 二如来答 ○五因释余疑广辨七趣(二)初约情想总明(二)初总明二分(二)初情约内分 二想为外分 二别示趣生 二约业报别示(七)初地狱趣(二)初明十习因淫习 贪习 慢习 嗔习 诈习 诳习 怨习 见习 枉习 讼习 二明六交报初见报 二闻报 三齅报 四味报 五触报 六思报 二鬼趣(十)恠鬼 魃鬼 魅鬼 蛊鬼 疠鬼 饿鬼 魇鬼 魍魉鬼 役使鬼 传途鬼 三畜生趣(十)枭类 咎类 狐类 毒类 蛔类 食类 服类 应类 休类 循类 四人趣类(十)顽类 愚类 狼类 庸类 微类 柔类 劳类 文类 明类 达类 五仙趣(十)地行仙 飞行仙 游行仙 空行仙 正行仙 通行仙 道行仙 照行仙 精行仙 绝行仙 六天趣(三)初欲界六天 二色界十八天(四)(○第九卷)初禅三 二禅三 三禅三 四禅(二)初四根本 二五不还 三无色界四天 七修罗趣(四)鬼 畜 人 天 ○六无问自说预明禅境(二)初正明发相(五)初色阴(十)身能出碍　拾出蛲蛔　空中闻法　见佛踞台　空成宝色 暗室见物　烧斫无碍　徧观诸界　夜见远方　知识迁变 二受阴(十)见物生悲　勇智齐佛　渴心沉忆　疑是舍那　生无尽忧 生无限喜　起大我慢　轻安自在　拨无因果　爱极发狂 三想阴(十)求善巧　求经历　求契合　求辨析　求冥感 求静谧　求宿命　求神力　求深空　求永岁 四行阴(十)(○第十卷)二无因论　四徧常论　四一分常论　四有边论　不死矫乱 十六有相论　八无相论　七俱非论　七断灭论　五现涅盘论 五识阴(十)因所因执　能非能执　常非常执　知无知执　生无生执 归无归执　贪非贪执　真无真执　定性声闻　定性支佛 二更断余疑(二)初总明迷真如妄 二别显五阴本因 ○三流通分(二)　起阿难若复有人　止作礼而去初如来劝流通 二经家结流通 No. 268 大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经卷第一 一名中印度那兰陀大道场经，于灌顶部录出别行。 大唐神龙元年岁次乙巳五月二十三日 天竺沙门般剌密帝于广州制止道场译 乌苌国沙门弥伽释迦译语 菩萨戒弟子前正议大夫同中书门下平章事清河房融笔受 赵宋桐洲沙门思坦集注 明石盂后学比丘慧基重校订 明巡视漕河监察御史长安霍达参阅锓 如是！ 我闻： 一时。 孤山云：如是所传之法，我闻能传之人，会机会理之时，故云一时。 熏闻云：涅盘后分云：佛垂涅盘，阿难问佛：如来灭后结集法藏，一切经初安何等语？佛言：当安如是我闻，一时佛住某方某处，与诸圣众而说是经。智论云：三世佛经初皆称如是语。所传法者，谓结集家传佛能诠所诠之法也。能诠文与佛不异曰如，所诠理无非真实曰是。又文如其理，理如其文。然理通四教，则如是之法偏圆不同，具如天台诸经疏分别其相。今简偏取圆，唯一如来藏心是经法体。能传人者，孤山约四教义明四种我闻：一、我我闻闻，二、我无我闻不闻，三、无我我不闻闻，四、非我非无我不闻非不闻。前三种是昔所闻方便之义，后一我闻是今正意。会机会理之时者，会，合也。谓今教下合现未之机曰会机，上合常住真心曰会理，机理会合一义在兹。 真际云：阿难指下如是之经，我从佛闻，一时说教时也。 长水云：我即阿难自指五蕴假者。然一切法，佛说无我。今称我者，我有四种：一凡夫徧计，二外道宗计，三诸圣随世假立宾主，四法身真我。经指后二，非邪慢心而有所说，故无过矣。闻谓耳根发识听受，虽因耳处废别从总，故称我闻。诸方时分延促不定，故但言一时。 手鉴云：鉴则上下延促不同，横则四洲参差不同。 佛。 真际云：梵语佛陀，此翻觉者。 苕溪云：佛地论云：具一切智、一切种智，离烦恼障及所知障，于一切法、一切种相，能自开觉，亦能开觉一切有情，如睡梦觉，如莲华开，故名为佛。 熏闻云：应知一切智、一切法者，真谛智境也；一切种智、一切种相者，俗谛智境也。以照真故，离烦恼障，能自开觉；以照俗故，离所知障，能觉一切有情。如睡梦觉，如莲华开者，总譬二智觉了之义也。又梦觉喻真智，一物叵得故；华开喻俗智，具见诸相故。 在室罗筏城只桓精舍。 孤山云：在者，住也。以佛内住首楞严，能建大义，故迹住精舍，以利羣生。 熏闻云：论明四种住义：一、天住，谓布施、持戒、善心也；二、梵住，谓慈、悲、喜、舍四无量心，乃至非想天因也；三、圣住，谓空、无相、无作三三昧也；四、佛住，谓首楞严等百八三昧，力、无畏等八万四千度人法门也。佛虽住定，示同人法，行、住、坐、卧，四仪宛然。斯由自受用身，内冥法性，外应羣品，故曰能建大义。迹住者，迹以对本为名，约土言之，则本住寂光，迹居堪忍也。 室罗筏：具云室利罗筏悉底，或云舍卫，即中印度憍萨罗国都城之号。新翻丰德，以国丰四德故：一、货财，二、欲境，三、多闻，四、解脱。只桓：正云逝多，此翻战胜，太子之名也。生时父王与外国战胜，因立美号。即须达市园造立精舍，以施于佛。 只桓，正言逝多，此云胜氏。须达，具云须达多，此云给孤独，亦曰善施。给孤独长者闻佛功德，深生尊敬，愿建精舍，请佛降临。佛告舍利子瞻揆：唯太子逝多，园多爽垲。寻诣太子，具以情告。太子戏言：金徧乃卖。善施闻之，心豁如也，即出藏金，随言布地。有少未满，太子请留意佛：此诚良田，宜植善种。即于空地，建立精舍。世尊即之，告阿难曰：园地善施所买，林树逝多所施，二人同心，式崇功业。自今已去，应谓此地为逝多树给孤独园。 补遗云：非麤暴所居，故曰精舍。 与大比丘众。 千二百五十人俱。 皆是无漏大阿罗汉。 比丘含三义：清净活命名乞士；能断烦恼名破恶；当剃发至受戒时，魔王言是人必得涅盘，故名怖魔。由此因中，三名能成果，上三号即应供、杀贼、无生也。 长水云：四人已上乃至无量，能作说恣羯磨法，故名为众。 孤山云：三迦叶兄弟有千弟子，舍利、目连共二百五十人。或云：五十是耶舍弟子，先并事火，翻邪入正，感佛深恩，而常随侍。无漏者，内冥中道，不漏落二边。阿罗汉，含果上三义也。准涅盘四依品第四，依即十地菩萨，名阿罗汉。 补遗云：孤山用涅盘四依品十地菩萨迹示四果明之，然既直用中道释无漏，当亦直用大释何罗汉名，迹示四果还成小名也。今用唯识论解之，论云：此识无始恒转如流，乃至何位当究竟舍？阿罗汉位当究竟舍。又曰：若诸菩萨得菩提时，顿断烦恼及所知障，成阿罗汉及如来故。又应知法华文句解大阿罗汉名从昔立，所言大者拣异慧脱，今是无碍俱脱故称大。今首楞严已经开显，则当以大乘释大，破障中无明为杀贼，入证中道为无生，赴十界缘为应供。 佛子住持，善超诸有。 此众已经法华开权发迹，故今叹德从实从本而言。如云：开方便门示真实相，决了声闻法是诸经王。即开权文。又云：知众乐小法，而畏于大智，是故诸菩萨，作声闻缘觉。此发迹文也。 能于国土，成就威仪。从佛转轮，妙堪遗嘱。严净毗尼，弘范三界。 长水云：法有摧碾烦恼义，喻之若轮，自既摧惑，亦能转教令他破惑。孤山云：此诸尊者见佛始卒，佛所说法皆悉随从，故于今经及以涅盘妙堪遗嘱。涅盘中佛语文殊：今以此法付嘱于汝，乃至迦叶、阿难等未来复当付嘱如是正法。谷响云：如身子、目连先佛入灭则不至涅盘。然今经云：于时迦叶在灵鹫山入灭受想定，至佛灭后始来；阿难在娑罗林外为魔所罥，至佛垂灭方来。 弘，大；范，法也。毗尼是三界之大法，禀之则出生死故。 律，铨也，铨量轻重犯不犯等故。 应身无量，度脱众生。拔济未来，越诸尘累。 补遗云：此十二句叹德，文不同法华还同小叹，既已开显直从大叹。又复此经乃最后垂范，正为未来扶律谈常，故叹中言住持、言遗嘱、言毗尼、言未来也。今以十二句节为二段：初二句叹自行中，初句叹智德故言住持，次句叹断德故言超有，次十句叹化他，二乘缺于化他故今广叹所缺也。初二句总叹，即是下文遗嘱弘范等为威仪也。但今总言下去别列耳。言成就者，以于化他仪式已能闲习无有遗失，故言成就。次八句别叹为四：初二句堪遗嘱，次二句堪依止，三二句堪垂化，四二句堪拔苦。 其名曰：大智舍利弗、摩诃目犍连、摩诃拘絺罗、富楼那弥多罗尼子、须菩提、优波尼沙陀等而为上首。 孤山云：诸经列名不同，或尚年腊，则先陈如；或尚声德，则先身子。今从尚德之例。 熏闻云：腊者，终岁祭祀之名也。夏曰嘉平，殷曰清祀，周曰大䄍，汉曰腊。腊，猎也，取禽兽祭先祖也。或云：腊者，接也，新故交接也。故经律中谓七月十五日为佛腊日，取此义。 擕。李云：具云舍利弗怛罗，此翻身子，以其母好身形，故以子连母而呼也。亦云鹙子，母眼明净，如鹙鹭之眼故。摩诃目犍连。正云摩诃没特迦罗，此翻采菽氏，以上古有仙，好食胡豆，尊者是彼苗裔故也。 孤山云拘絺罗，此云大膝，膝盖大故，舍利弗舅氏也。 长水云：富楼那，父名，此翻满。弥多罗尼，母名，此云慈。连父母名，故云满慈子。 孤山云：那，男也。尼，女也。增一云：我父名满，我母名慈，诸梵行人谓我为满慈子。须菩提，此云空生，以生时家中仓库皆空故，盖解空之吉兆也。占者言所现之相既善且吉，故亦名善现善吉焉。 资中云：优波尼沙陀，此云尘性，以观尘性空得道故。 复有无量，辟支无学，并其初心，同来佛所。 辟支不叹德列名者，厌喧乐静，多在空闲，不为众所知识，此是部行遇佛回向者。若麟喻者，出无佛世，三千世界独一而出，如麟一角。 麟：喻名。出俱舍。尔雅云：麐，麕身、牛尾、一角。春秋感精符曰：麟一角，明海内共一主也。独觉亦尔，大千唯一，故以为喻。 孤山云：辟支迦罗，此翻缘觉，观十二因缘而悟道故；亦翻独觉，出无佛世也，无师自悟故。 苕溪云：经家既云并其初心，正是师徒共集，实部行也。部行亦出无佛之世，如法华疏云：部行缘觉，在无佛世，师徒化训。 补遗云：经云：复有知与前声闻常肩随者也。下文显有十方之文，则验此中乃释迦之高弟也。不然，岂释迦法会自无禀支佛教者乎？但诸经所列，或合归声闻众中，今开为二众耳。今定此经所列二众大小之义有二焉：一者、已经开显，则前云罗汉，后云无学，并从大乘为言。无学则位该地住初心，乃在十信已还也。二者、从本立名，二乘已经开显，入圆禀教，自名菩萨。今从本为名，云罗汉、支佛，还从小教消名可也。言无学者，准析玄云：至此位中，四智已圆，无法可学，故名无学。言四智者：一、我生已尽，苦谛智；二、不受后有，集谛智；三、梵行已立，道谛智；四、所作已办，灭谛智。此就小乘解也。若以大准小，则当云三德已圆，无法可学，故称无学。但地住分显无学，妙觉究竟无学也。如前引唯识论文，阿罗汉实通大小故也。 熏闻云：所以不列杂众者，且事起自恣，非俗众所参，是故但有三乘僧也。 谷响云：菩萨众别序备，即经云恒沙菩萨来聚道场是也。 至，斋毕旋归。王及大臣、长者、居士俱来随佛，愿闻法要。事在明日，故有俗众。 属诸比丘休夏自恣，十方菩萨谘决心疑，钦奉慈严将求密义。即时如来敷座宴安，为诸会中宣示深奥，法莚清众得未曾有，迦陵仙音遍十方界，恒沙菩萨来聚道场，文殊师利而为上首。 孤山云：属，当也。休夏，谓九旬已满。自恣，律开三日，七月十四、十五、十六也。 长水云：自迷所犯，恣任僧举，当悔清净。或云自恣，自谓自己之过，恣谓恣他所举。 孤山云：菩萨，具云菩提萨埵。大论云：菩提名佛道，萨埵名成众生。用诸佛道成，成就众生故。又菩提是自行，萨埵是化他。左传云：访问于善为咨。钦奉显菩萨之心，慈严明如来之德，敬请楞严之祕说，故曰将求密义。 手鉴云：凡入三昧，各有六意：一、此真三昧，是所证法体故，欲说此法，要须心冥此体；二、非证不说故；三、显此法非思量境故；四、观根审法故；五、显说证皆同故；六、成仪轨故。然此宴坐宣示，即大定大慧也。至下阿难一向未全，盖阙此也。如来欲谈大定，故以大慧为本，定能发慧，非慧莫谈，一经大旨，已现斯矣。 未说密义先说余经，不散其众乃演斯典，亦犹法华以前说无量义，净名以前说普集经，但今所指未来此耳。 熏闻。云密义者，且通指大乘法要。谓咨决心疑之外，方将更求大乘微密之义。前自恣文，虽曰比丘，必兼于佛。自恣属戒，宴安是定，宣示为慧。圣人应物垂范，则三学存焉。问：据何经律，知佛自恣？答：增一云：如来同僧坐于草座，告诸比丘：我欲受岁。又新岁经云：佛自叉手，向诸比丘悔过等。 孤山云：迦陵频伽，此翻妙声，本出雪山，在㲉中即能鸣，其声和雅，听者无厌。 熏闻云恒沙者，大论云：恒河沙中，一切算数所不能知，唯佛及法身菩萨能知其数。 孤山云：文殊师利，此翻妙德，以分证法身、般若、解脱三德故。 时波斯匿王为其父王讳曰营斋，请佛宫掖自迎如来，广设珍羞无上妙味，兼复亲延诸大菩萨。 彼斯匿，此云和悦，新云钵逻犀那。恃多，此翻胜军。讳日，亦曰忌日。祭义曰：忌日必哀，称讳如见亲。斋者，齐也，不过中食以斋身口，而内表中道焉。 熏闻云：宫掖，班固西都赋云：后宫则有掖庭椒房。吕向注曰：掖庭，宫名，在天子左右，如肘掖也。羞，熟也，谓熟食也。 城中复有长者居士，同时饭僧，伫佛来应。佛敕文殊，分领菩萨及阿罗汉，应诸斋主。 长水云：十德具足，三品居财，故云长者。守道自怡，寡欲蕴德，故名居士。 手鉴云：三品者，天竺之俗，多以商估为业，游方履险，不惮艰辛，弥积珍财，有年数矣。上者奉王，余皆入已。财盈一亿，德行又高，便称长者、居士，为王辅佐。彼土数法，万万为一亿也。此为下品，十亿中，百亿上。 天竺以积财巨亿为长者，守道居正为居士。谷响云：韩子曰：重厚自居，谓之长者。玉藻云：居士锦带。注曰：居士，道艺处士也。熏闻云：饭僧者，谓以食请僧饭之。 唯有阿难，先受别请，远游未还，不遑僧次。 资中云：先受别请，或因他事而非斋也。 长水云：涅盘经说阿难不受别请，盖不随佛受别请耳。 熏闻云：四分律明请僧有二种，谓僧次请、别请也。虽律开别请，而诸文中多斥别请，偏赞僧次。十诵律云：别请佛及五百罗汉，不如僧次请一似像极恶比丘。成论云：僧次请僧，如饮海水，即饮众流。 既无上座及阿闍黎，途中独归，其日无供。 以非僧次，应诸斋主，涂中独归，显无伴侣。此为下文遭术张本。其日无供，谓只园间远，更无檀越致供，是故入城乞食。 孤山云：阿闍梨，此云轨范师。 手鉴云：阿闍梨律有五种：一出家，二受戒，三教授，四受经，五依止。受戒及依止多已十夏者为之，余皆多已五夏者为之。 即时阿难执持应器，于所游城次第循乞，心中初求最后檀越以为斋主，无问净秽刹利尊姓及旃陀罗，方行等慈不择微贱，发意圆成一切众生无量功德。 应器，梵云钵多罗也，以其体色量皆应法故。 熏闻云：律明钵体，大要有二：泥及铁也。色者，熏作黑色、赤色，或孔雀咽色、鸽色等。量者，大钵受三斗，小者受斗半，中者可知。南山云：此姬周之斗也。准唐斗，上钵一斗，下者五升。 檀越，此云施主。熏闻云：于所游城，即室罗筏城，心中初求最后檀越，望前僧次，是为最后。 孤山云：净即刹利王族也。 具云刹帝利，此翻田主。西域记明此姓云：奕世君临，仁恕为志。 秽，即旃陀魁脍也。 谷响云：梵语旃陀罗，此翻屠者；正言旃茶罗，此云严帜。谓恶业自严，行时标帜，摇铃持竹为自标故。魁，帅也。脍切，割也。 方行等慈，谓平等大慈也。欲令净秽皆趣菩提，故云圆成无量功德。 阿难已知如来世尊诃须菩提及大迦叶为阿罗汉心不均平，钦仰如来开阐无遮度诸疑谤。 长水云：善现舍贫从富，饮先舍富从贫。皆为净名所诃，故云心不均平。 资中云：今言如来者，就佛所印，归功世尊。 经彼城隍，徐步郭门。严整威仪，肃恭斋法。 城隍。城池无水曰陧。 尔时，阿难因乞食次，经历淫室，遭大幻术。摩登伽女以娑毗迦罗先梵天呪摄入淫席，淫躬拊摩，将毁戒体。 长水云：摩登伽义翻本性，此女过去名曰本性，以今本昔亦名性比丘尼。 资中云：娑毗迦罗，即金头仙食米脐外道，师事梵天而得此呪。 孤山云：摩登伽经云：阿难昔五百世曾与摩登伽女而为夫妇，爱习未忘，故有斯事。 苕溪云：将毁戒体者，盖言此女欲破阿难所持之体，即淫戒无作之体也。故下文云：彼唯呪汝破佛律仪，八万行中秪毁一戒，心清净故，尚未沦溺。若将毁二字属于阿难，虽曰不犯，岂无疵乎？ 如来知彼淫术所加。 斋毕旋归，王及大臣、长者、居士俱来随佛，愿闻法要。 资中云：如来常仪，受请斋毕，皆为说法。今既速归，必有所为，故王臣大众随从而来。 于时，世尊顶放百宝无畏光明，光中出生千叶宝莲，有佛化身结加趺坐，宣说神呪： 孤山云：顶表法身，光表报身，化佛表应身。光从顶出，即智由理发，徧照百界，故云百宝。而有化佛说呪者，即理智相冥，能起大用，析恶摄善。 熏闻云：莲以表实，华以表权，应身起用，不离权实二智，是故化佛趺坐其中。徧照百界者，六凡四圣，十界互具也。折恶摄善者，折登伽之恶，摄阿难之善。 熏闻云：结加趺坐声。论云：以两足趺加致两䏶，如龙盘结。 敕文殊师利：将呪往护，恶呪消灭。 兴福云：文殊密说妙解邪方，是则阿难亦不显闻，但蒙冥护。故第七卷云：虽蒙如来佛顶佛呪冥护，其力尚未亲闻。若据登伽经，但是世尊自说一呪，解彼淫术。 提奖阿难，及摩登伽，归来佛所。 孤山云：摩登伽得益证阿那含，而经家不叙者，下文显，故云摩登伽淫火顿歇得阿那含也。此是呪后得第三果至摄还佛所闻经至文殊简圆通竟成阿罗汉。若据登伽经说，闻呪时未言得益，寻求阿难自到佛所，且非文殊提奖而归，及闻说法亦得阿罗汉道。然则两经并由闻经方证四果，但是大小机见不同。然约实行，则机熟得道之时，由阿难牵以欲鈎，故使后入佛智也。若使大权，则同阿难发起斯教以益群机耳。问：彼经闻小乃得四果，此经闻大何故亦证阿罗汉耶？答：彼经明小正隔于大，此经说圆何妨证小，机既不同故无妨也。 阿难见佛顶礼悲泣，恨无始来一向多闻未全道力，殷勤启请十方如来，得成菩提妙奢摩他、三摩、禅那最初方便。 法华云：昔于空王佛所，同时发心，阿难常好多闻，我常勤精进。是则如来由全道力，定慧均修，故能速证菩提，降魔制外。我由偏着小慧，尚住初果，反遭邪术，劳佛慈救，悲泣悔恨，其在兹焉。多闻者，偏习小慧也。未全道力者，不修大定也。然小乘岂但无楞严理定，亦无圆融佛慧。以今如来现通演呪，悉从理定而发，故使阿难知小慧之非，而偏请大定也。然圆融定慧，体本无殊，对机施用，不分而分，寂照斯别。故下请三意，以该定慧。 补遗云：今谓阿难权以发起，宜从小释。无始之言，是久远之时耳。 苕溪云：今观阿难启请，已涉楞严法门，一经所谈，皆酬斯请。 熏闻云：首楞严即奢摩他等总名，奢摩他等即首楞严之别号。 资中云：准圆觉经，奢摩他以寂静为相，三摩提以幻化为相，禅那俱离静幻二相。此大意与一心三观相应，寂静相即空观也，幻化相即假观也，俱离相即中观也。 孤山云：得成菩提者，证兹圆果，由彼圆因。圆因者何？即一心三止。楞严大定，是诸佛一路证果之门也，故曰妙。奢摩他、三摩、禅那，最初方便，如来酬请，正宗演说，名相虽异，旨在此三。今释此为二：一正释，二会通。初正释者，涅盘名三：一奢摩他，此云止；二毗婆舍那，此云观；三优毕叉，此云止观等。止体静，观体明，等即明静不二也。阿难虽专请于止，以即一而三故，所以此止即观，亦即平等，三一互融，是以称妙，妙故方曰楞严大定耳。故今于一止，复有三名：谓奢摩他，此言体真止，止于真谛；三摩，具云三摩提，亦曰三摩地，此云等持，即方便随缘止，止于俗谛；禅那，此云静虑，即息二随分别止，止于中道第一义谛。体真止，知因缘假合，幻化性虗，故名为体；攀缘妄想，得空即息，空即是真，故言体真止。此与奢摩他名义脗合。方便随缘止者，知空非空，故言方便；分别药病，故言随缘；心安俗谛，故名为止。今云等持，即是俗谛三昧也，名异义同。息二边分别止，今云静虑者，静即息也，虑即二边分别也，名异义同。此三止名义出摩诃止观，即天台智者大师所行法门也。二会通者，此之三止即三观，以即照而寂，即寂而照，故奢摩他即空观，三摩即假观，禅那即中观。龙树曰：因缘所生法，我说即是空，亦名为假名，亦名中道义。盖谓此矣。然则成菩提之方便者，岂逾于三止三观耶？是知一经始末不出斯旨也。阿难始以三法为请，既蒙开示，至乎领解，还以此三而叹于佛，故下经云：妙湛总持不动尊。妙湛即空智也，总持即假智也，不动即中智也。及佛为富楼那说如来藏本妙圆心，非心非空，即心即空，离即离非，三谛炳然，如指诸掌。及为阿难说六解一亡，而结叹云：是名妙莲华，金刚王宝觉，如幻三摩提。华开莲现，喻即中也；金刚坚利，喻即空也；如幻有形，喻即假也。洎文殊简示圆通，亦以此为叹，故曰：阿难汝谛听，我承佛威力，宣说金刚王，如幻不思议，佛母真三昧。但以佛母喻中道为异耳。其于诸文中重重演说，一一破迷，或用于空，或谈于假，或显于中，言偏意圆，悉具三法，盖酬阿难三止之请也。 苕溪云：圆觉三名，既同今经，沇师所解，故如其义。涅盘中三，虽二名有异，其体亦同。但禅那以双遮为离，优毕以双照为等，而孤山专用天台三止配今三名者，斯又得经之深也。何则？止属于定，观属于慧。阿难既以多闻小慧自咎，正以楞严大定为请，大定非三止而何？况三摩、禅那显是定名，虽此定即慧，而所主从别。若然，则岂唯见孤山得经之深，抑亦知天台三止冥符圣言矣。最初方便者，阿难所请，有通有别。通谓奢摩他等，是诸佛成道之法也；别谓最初方便，即当机发行之由。应知下文从破心见以去，酬其通请。如佛告阿难：有三摩提，名大佛顶首楞严王，具足万行，十方如来一门超出妙庄严路。汝今谛听等至辨诸圣圆通本根，酬其别请。如佛告大众：吾今问汝，最初发心悟十八界，谁为圆通？从何方便入三摩地？举要言之，唯观音所观耳根圆通，方是此经最初方便。 熏闻云殷勤下，请果人因地所修行法，故曰十方如来得成菩提等。应知得成菩提，即究竟觉智也。妙奢摩他、三摩、禅那，即圆教真似，乃至外凡所修定行也。虽首楞严通因通果，今正在因，因果相沿，始终一贯。 补遗云：资中用圆觉经作三观释，孤山依涅盘翻奢摩他为止，一中开三作止释。今观二师，孤山所得多矣。且如圆觉三法，经中亦名为定。如彼经云：尔时便有二十五种清净定轮。又偈云：辨音汝当知，一切诸菩萨，无碍清净慧，皆依禅定生。所谓奢摩他、三摩提、禅那。是知彼圆觉三法，尚可直作三止消释，况今经乎？况涅盘经显以奢摩他翻定。又三摩名等持，禅那名静虑，并定法名义，三止消文，复何疑乎？问：资中以奢摩他等对于三观，其义如何？答：对义无咎。但当时立名，所主在定，故以三止消之为便耳。问：三摩名等持，如何见是定法？答：三摩乃方便随缘止，圆觉谓之唯观幻化，乃是以止定法平等持于假法，使不散乱，故名等持耳。问曰：吴兴以涅盘三名直对今三义，如以毗婆舍那对今三摩，优毕叉对今禅那，是义然否？又止观云：止即是断，断通解脱；观即是智，智通般若。止观等者，名为舍相，舍相即是通于法身。止即奢摩他，观即此婆舍那，他那等故，即优毕叉通。三德如前。据此，奢摩他对解脱，合对于假，今吴兴以为体真止；毗婆舍那对般若，合对于空，今吴兴以为三摩。乃与止观对义不同，何耶？答曰：凡对当义，乃是一往，不得尽理。且奢摩他名定，以寂静为行，止观从名，故对解脱；今吴兴从行，乃曰体真。毗婆舍那名慧，慧则分别为义，止观从名，故对般若；吴兴以分别属假，故对三摩。并是一往会通，不可致诘也。又涅盘第三十云：奢摩他者，名为能灭，能灭一切烦恼结故；名为能调，能调诸根恶不善故；名为寂静，能令三业成寂静故；名曰远离，能令众生离五欲故；名曰能清，能清贪欲、嗔恚、愚痴三浊法故。以是义故，故名定相。毗婆舍那名为正见，亦名了见，名为能见，名曰徧见，名次第见，名别见，名别相见，是名为慧。优异叉者，名曰平等，亦名不诤，又名不观，亦名不行，是名为舍。又孤山以三止消今经文，则知天台三止有悬合矣。故止观云：此三止名，虽未见经论，映望三观，随义立名。释论云：菩萨依随经教，为作名字，名为法施，立名无咎。若能寻经得名，即悬合此义也。今果得之楞严矣。今谓圆觉三名，显云是定，亦唐译之经，彼为最亲。故知三止悬合二经矣。又准涅盘云：善男子！为三事故，修奢摩他。何等为三？一者、不放逸故，二者、庄严大智故，三者、得自在故。复次，为三事故，修毗婆舍那。何等为三？一者、为观生死恶果报故，二者、为欲增长诸善根故，三者、为破一切诸烦恼故。准此经文，止观各开三义，即是三止三观之明文。次第对义，在文不差。故谷响云：涅盘云：为三事故，修奢摩他。此乃止中具三之明证也。而与阿难所请之三，宛若符契。然而大师亲见涅盘而不指之者，岂非欲使学者自得之乎？ 长水云：方便多种。今问成佛妙行，复云最初者，意请成妙行之方便也。浅深虽异，俱方便尔。如圆觉经，方便随顺，圆摄所归，即有三种。此指妙行，即方便也。如下经文，佛问圆通，从何方便入三摩地，即指入妙行之方便也。今文请即通问，下文答则别说。如下文云：有大佛顶首楞严等，即许成道妙行也。复先征诘发心，推逐妄执，破群疑，显藏性，令信解不谬。阿难于是因此了悟，发菩提心等。此则信解真正，成本起因。若无此因，纵历多劫，修诸行门，皆成邪僻。犹如煑沙，欲成嘉馔，终不能得。故圆觉中，示三观，显诸轮，一一皆云悟净圆觉。此经亦尔，从初至第四卷半已来，则总明信解真正为最初方便也。信解虽正明识藏心，多闻无功不逮修习，如得大宅罔知入门，故请修行从何摄伏？佛即具辨止观为正修法，止观成处名真三昧。入此行时须有方便，方便之法不离根门，入一无妄余皆清净。故问二十五圣，复敕文殊令拣，此即以根门顺机为最初方便。如下文云：我今欲令阿难开悟，二十五圣谁当其根？何方便门得易成就？此则的取从闻思修为最初方便。最初之义，先解后行无出于斯。从闻思修为方便者，但取耳根顺机易入得为最初方便。从者，随顺也。若初心随顺闻思修而修，即是方便；若违而背之，即非方便也。又阿难竦己从邪，由无定力故归见佛，即请行门。如来未即为说，却约心见征解。意云：解若真正，行可无邪。 手鉴云：方便多种者，不出教行二种也。法华云：更以异方便，助显第一义。此经云：归元性无二，方便有多门。浅深异者，圆觉即故深，此经之故浅，俱是入道之方便也。 长水云：前后两度说经，初从此去至标经名，是酬问正说分；次从说是语已下至不恋三界，为请益再陈分。 于时复有恒沙菩萨，及诸十方大阿罗汉、辟支佛等，俱愿乐闻，退坐默然承受圣旨。 孤山云：前通叙同闻，不言菩萨；别序集众，不言二乘。此中备有三乘，验前二序，影略互现耳。 佛告阿难：汝我同气情均天伦，当初发心于我法中见何胜相，顿舍世间深重恩爱？ 阿难，此云庆喜，解饭王之子。如来成道，夜生净饭王，既闻太子成道，斛饭又奏，宫中生男，举国欣庆，因名庆喜。是佛堂弟，故云汝我同气。 重闻云：孤山云：南斋褚渊，居嫡母丧去官。王俭叹之曰：虽事缘义感，而情均天属。义感，谓非所生也。天属，犹天性也。盖译人取此润色佛言耳。解饭王之子者，初师子颊王有四子：一曰净饭，二子：一悉达，二难陀。二曰解饭，二子：一调达，二阿难。三曰白饭，二子：一摩诃男，二阿那律。四曰甘露饭，二子：一䟦提，二提沙。诸经明佛出家成道，皆云二月八日夜。 苕溪云：阿难既厌多闻而欣妙定，如来欲谈是义，先诘妄缘，故问发心见相之由，为止散入寂之本，迷解之要，并在于兹。 长水云：父母妻子是恩爱之深者，世人以舍麤重恩爱为其至道，而不知修行见爱尚是妄心，故审问之后方推破。 阿难白佛：我见如来三十二相胜妙殊绝，形体映彻犹如瑠璃，常自思惟：此相非是欲爱所生。何以故？欲气麤浊，腥臊交遘，脓血杂乱，不能发生胜净妙明紫金光聚，是以渴仰从佛剃落。 孤山云：见相实有，生灭宛然，缘此发心，安趣常果。交遘。易曰：男女遘精，万物化生。 熏闻云：三十二相，始足下安平，终顶有肉髻。荆溪尊者云：三十二相，是藏通极果。故知阿难发心，示同凡小之见也。 长水云：欲爱之生，纯是不净。大集经中具说受生，皆由父母与己识情争相爱欲，由是托彼赤白二滴为识所依，一处和合，名歌罗逻，而渐增长。至于出胎，五谷长养，虽成人相，如革囊盛粪，故云脓血杂乱。 熏闻云：瑠璃，具云吠流离耶，此云不远。谓西域有山，去波罗奈城不远，山出此焉。后人徒玉别为瑠璃宝，因以名。 佛言：善哉！阿难！汝等当知，一切众生从无始来生死相续，皆由不知常住真心性净明体用诸妄想，此想不真故有轮转。 熏闻云：一切众生，即下文十种异生也。正言六道，亦兼三乘，以六道受分段生死，三乘受变易生死，皆有轮转之义故。 孤山云：常住真心，即下文如来藏心，圆融三谛也。用诸妄想，谓九界众生，不达此三，本唯一念，于是六趣见其俗(此即赖缘之假也)，二乘见其真(即偏空之理也)，菩萨见其中(别教地前，唯观但中)，皆由不了圆融，妄生取着，故致轮轮二种生死(二种生死，出胜鬘经，由五住之因，招二死之果)。 补遗云：胜鬘经云：有二种死，谓分段死、不思议变易死。分段死者，谓虗伪众生。不思议变易死者，谓阿罗汉、辟支、大力菩萨。然变易称不思议者，如唯识云：改转身命故有变易，妙用难测名不思议。又烦恼有二种，谓住地烦恼及起烦恼。住地有四种，谓见一切处住地、欲爱住地、色爱住地、无色有爱住地。此四住地生一切起烦恼，起者刹那刹那相应心。荆溪云：五住为二死作因。 汝今欲研无上菩提真发明性，应当真心酬我所问。 荆公云：真妙觉明，若以空明，则有空现；地水火风，各各发明，则各各现；若俱发明，则有俱现。众生为妄发明性，如来为真发明性，是名生灭与不生灭二发明性。 十方如来同一道故，出离生死皆以真心，心言直故，如是乃至终始地位，中间永无诸委曲相。 长水云：诸佛同道，脱苦得乐，皆由真心者，此有二种：一发言无虗假，二向理之心无别岐路。今此经意须具二焉，始令发言无妄，终成向理心绝，方为十方同道。 孤山云：言者心之声，由心直故所言真。三谛直常名心直，了义顿说名言直。由此心言，乃能趣道。 阿难！我今问汝，当汝发心缘于如来三十二相，将何所见？谁为爱乐？ 熏闻云：夫如来身相，乃因缘所生法也。随机所见，四种不同，谓生、灭、无生、无量、无作。四见虽异，一境是同。今欲破生灭之心，显无作之理，故举所缘之境，以问能缘之见。如医设药，先审病源。 补遗云：阿难既云我见三十二相受乐出家，如来欲推破心见二门，故先问之。将何所见？问见也。谁为爱乐？问心也。 阿难白佛言：世尊！如是爱乐用我心目，由目观见如来胜相心生爱乐，故我发心愿舍生死。 资中云：此正陈妄体由乎心目。故下，破此乃成心见两门。 补遗：云何难？先总答云：如是爱乐，用我心目。下别答云：由目观见如来胜相。答：将何所见也？心生爱乐。答：谁为爱乐也？ 长水云：目即眼根，心即意识。 佛告阿难：如汝所说，真所爱乐因于心目，若不识知心目所在，则不能得降伏尘劳。 心目是本，尘劳是末，若迷其本，群末难除。 譬如国王为贼所侵，发兵讨除，是兵要当知贼所在。 孤山云：王譬真心，贼譬妄想。真为妄转，如国被侵。发兵讨除，喻修止观。 补遗云：此经诚所谓与止观阴符，知贼所在，立阴境也。发兵讨除，修止观也。若云观真，以喻难之，非讨贼也。 熏闻云：西域四兵，谓象、马、车、步也。周礼：司兵掌五兵，谓戈柲六尺六寸，(祕，兵媚切，柄也。)殳长寻有四尺，车戟常，酋矛常有四尺，夷矛三寻。(八尺曰寻，倍寻曰常。酋近夷长。)又步卒之五兵，则无夷矛而有弓矢。讨(释文：治也，诛也。) 使汝流转，心目为咎。 汝合国王，心目合贼。 吾今问汝，唯心与目，今何所在？ 阿难白佛言：世尊！一切世间十种异生，同将识心居在身内，纵观如来青莲华眼亦在佛面。 荆公云：于十二类生，除空散消沉。土木金石二类，是为十种异生。 资中云：先举凡心在内，次举佛眼在面，故知我眼浮根四尘亦在我面，心亦身内。以眼根净色既不可见，故指浮根四尘标眼所在。 熏闻云：青莲华眼，天竺有青莲华，其叶修而复广，青白分明，有大人目相，故以为喻。 我今观此浮根四尘秪在我面，如是识心实居身内。 擕李云：浮根四尘，即外五根，名浮尘根，然内五根皆清净四大所造，属不可见，有对色也。又内外五根，皆其八法所成，能造四大，地水火风，所造四尘，色香味触，今浮尘眼根中能造四大，性不可见，故指所造也。 熏闻云：外五根名浮尘根者，浮谓麤浮，尘以染污为名，染污真性故；根以能生为义，能生五识故。内五根即胜义根也。属不可见有对色者，准毗昙明三种色：一、可见色，如青、黄等；二、有对色，谓五根、五尘。若云不可见有对色，但云五根、四尘；三、不可见无对，谓法入少分。今内五根亦言色者，以是清净四大所造，非麤显之质，故不可见。 荆公云：正出为本，旁出为根。首为元，本为命。元为性，根为相。根若所谓浮根，四尘离尘无相，故根为相。元若所谓根元，清净四大，四大性空，清净本然，故元为性。本即如来藏也。涅盘皆从如来藏出，本一而已，根则不一。涅盘受性于本，故本为命。所谓浮根者，以有根元，故流逸奔境者，名为浮根也。所言尘者，一切有相，皆揽尘成体。及其蔽也，还散为尘。如此经则以摇动者，名为尘义。根亦尘也。谓之根者，譬如木根，以尘为相，无有自性，非四尘不生，非四尘不养。若根离尘，即干而死，死即还空。众生六根，亦复如是。以尘为相，无有自性，非四尘不生，非四尘不养。若根离尘，欲爱干拈，无复法润，即现前残质，不复续生，还合空性。本异于此，但以根元所出，得名为本。故经以无住无本，为无住本。 佛告阿难：汝今现坐如来讲堂，观只陀林今何所在？世尊！此大重阁清净讲堂在给孤园，今只陀林实在堂外。 阿难！汝今堂中先何所见？世尊！我在堂中先见如来，次观大众，如是外望方瞩林园。 长水云：讲堂，身也；阿难，心也；如来大众，五藏也；下文户牗，根也。 阿难！汝瞩林园因何有见？世尊！此大讲堂户牗开豁，故我在堂得远瞻见。 孤山云：此三问将破心目之执，故先定之。 尔时，世尊在大众中，舒金色臂摩诃难顶，告示阿难及诸大众：有三摩提，名大佛顶首楞严王，具足万行，十方如来一门超出妙庄严路，汝今谛听。阿难顶礼，伏受慈旨。 阿难向以三名为请，今如来但举三摩提者，圆通三止举一即三，故下云奢摩他路，其意亦尔。 熏闻云：唯指因中所履之法名庄严路。此三摩提乃即慧之定，况复具足万行，不亦庄严义乎？由因通果，故谓之路。 佛告阿难：如汝所言，身在讲堂户牖开豁远瞩林园，亦有众生在此堂中，不见如来见堂外者。阿难答言：世尊！在堂不见如来能见林泉，无有是处。 孤山云：欲破执心在内，故泛指其人以例之。按定阿难之答也，身喻内心，堂喻人身，林喻外物。 熏闻云：说文云：半门为户，穿壁以木为窻，即牖也。 阿难！汝亦如是，汝之心灵一切明了，若汝现前所明了心实在身内。 尔时，先合了知内身。 如人在堂，先见如来。 颇有众生先见身中，后观外物？ 以无有人先见身内，故兹责问，即是破也。 补遗云：颇字，普歌反，少也。意言不问其多还少，有人能见身中否。 纵不能见心肝脾胃。 爪生发长，筋转脉摇，诚合明了。 如何不知？ 必不内知，云何知外？ 孤山云：身内至近，尚不见知，况外物至远乎？ 长水云：境风外动，妄想内熏。识浪潜生，为自心相。空华幻化，起灭无从。不了本如，遂或久执。及推所在，妄谓身中。反覆穷研，理无所据。故佛结指，令悟其非。 是故应知，汝言觉了能知之心住在身内，无有是处。 阿难稽首而白佛言：我闻如来如是法音，悟知我心实居身外。 熏闻云稽首。稽，稽留也。以头至地多时为稽首。 所以者何？譬如灯光然于室中，是灯必能先照室内，从其室门后及庭际。 一切众生不见身中独见身外，亦如灯光居在室外不能照室。 是义心明，将无所惑，同佛了义，得无妄耶？ 佛告阿难：是诸比丘，适来从我室罗筏城，循乞抟食归只陀林，我已宿斋。汝观比丘，一人食时诸人饱不？阿难答言：不也。世尊！何以故？是诸比丘，虽阿罗汉躯命不同，云何一人能令众饱？ 资中云：心若离身，即同他食。他食既非我饱，他知何关我身？ 孤山云：前云受请，今言从我乞食者，提奖阿难在赴请日为彼演法，事应隔宵，故指即日循乞为例。我已宿斋者，即我一人已饱也。斋乃经宿方食，故曰宿斋。 谷响云：谓待明相，故加宿之一字。足显斋义纂谓：今日明相现时，方可得食。 熏闻云：循与巡同。抟食，即第八云段食是也，今存古翻。 佛告阿难：若汝觉了知见之心，实在身外。 身心相外，自不相干，则心所知，身不能觉，觉在身际，心不能知。 我今示汝兜罗绵手，汝眼见时心分别不？阿难答言：如是，世尊。 佛告阿难：若相知者，云何在外？ 擕，李云兜罗，此云细香。 长水云：梵语兜罗，此云氷。或言兜沙，此云霜。斯皆从色为名也。 熏闻云：兜罗绵手，谓佛手柔耎而加以缦，似此绵也。 是故应知，汝言觉了能知之心住在身外，无有是处。 阿难白佛言：世尊！如佛所言：不见内故，不居身内；身心相知、不知离故，不在身外。我今思惟，知在一处。 佛言：处今何在？ 阿难言：此了知心既不知内而能见外，如我思忖潜伏根里。犹如有人取琉璃椀合其两眼，虽有物合而不留碍，彼根随见随即分别。 长水云：琉璃喻根，眼喻于识。眼根色净，不能碍心，同琉璃椀，不碍于眼，随照一境，心随根知。若此成立，乍观可尔，洎乎推破，同喻不成。要知同喻不成者，法喻不齐也。此是因明家缺量也。比量者，须立三支无过，方能成立于法。既无同喻，即三支缺也。或有宗因无喻，或有宗喻无因，或有因喻无宗等，皆名缺量。今既喻则远近俱见，法则但见山河，不见其眼，故不可以琉璃为同喻也。 补遗云：准琉璃合眼之喻，应伏胜义根里。 然我觉了能知之心不见内者，为在根故；分明瞩外无障碍者，潜根内故。 佛告阿难：如汝所言，潜根内者犹如琉璃，彼人当以琉璃笼眼，当见山河，见琉璃不？如是，世尊！是人当以琉璃笼眼，实见琉璃。 佛告阿难：汝心若同，琉璃合者。 当见山河，何不见眼？若见眼者，眼即同境，不得成随。若不能见，云何说言此了知心潜在根内，如琉璃合？ 真际云：此责阿难有法喻不齐之过，喻见琉璃法不见根。纵许见根，根即是境。若是境者，不得言随。 是故应知，汝言觉了能知之心，潜伏根里如琉璃合，无有是处。 阿难白佛言：世尊！我今又作如是思惟：是众生身，腑藏在中，窍穴居外，有藏则暗，有窍则明。今我对佛，开眼见明，名为见外；闭眼见暗，名为见内。 是义云何？ 苕溪云：初计心在身内，佛以不见腑藏为破；次计在外，复招身心相离之难；又计潜根，且乖琉璃笼眼之喻。今立内外，欲免前之三过也。何者？良以有藏则暗，故见暗时既名为内，何必须见身内之物？有窍则明，故见明时即名为外，岂应更责外不相干？内外若成，自显此心不在一处，亦异潜根也。然则虽云见外，所执心体还成在内，以开眼见明，不同灯在室外故。 熏闻云：须知见有内外，体实在内。此与初执不可雷同。 长水云：腑或依府。白虎通云：人含六律五行之气而生，故内有五藏六府。五藏，谓肝、心、肺、肾、脾也。六府，谓大肠、小肠、胃、膀胱、三焦、胆也。府为藏之宫府，胃者脾之府，膀胱者肺之府，三焦者肾之府也，胆者肝之府，大肠小肠心之府。庄子曰：人皆有七窍，以视听食息。七窍，谓眼、耳、鼻、口。今正言眼 补遗云：何难既被破于潜根，又计此心通于内外，但与前内外不同。今云心在内，为藏府所闭，故见暗不能分别焦府，则逃前不见焦府之责。复因七窍则能见外，此心逐物，又居于外，但此在外，又与前计在外不同。前云心实居外，如室外之灯，今云见外，因窍穴明，心自居内，又逃前身心不相干之责。文中所计文，并有内外。 佛告阿难：汝当闭眼见暗之时，此暗境界为与眼对？为不对眼？ 若与眼对，暗在眼前，云何成内？ 若成内者，居暗室中，无日月灯，此室暗中，皆汝焦腑。 熏闻云：焦谓三焦，或作膲。黄帝难经云：三膲者，水谷之道路，气之所终始也。上膲在心下，下隔在胃上口。(自膈已上。)中膲在胃中口，不上不下。(自脐已上。)下膲在脐下，当膀胱上口。杨玄操云：膲，元也。天有三元之气，所以生成万物。人法天地，所以亦三元之气，以养身形。 若不对者，云何成见？ 若离外见，内对所成。 苕溪云：此纵计也。 合眼见暗，名为身中；开眼见明，何不见面？ 若不见面，内对不成。 苕溪云：牒计之难，若谓合眼见暗，名为内对焦腑义者，何不开眼见明，亦有外对面目之相？外相既无，内义何在？ 补遗云：阿难！计闭眼见暗成于内对者，且如居暗室中，一室之暗皆成汝之焦府邪？是使身外之暗室并成内对之义，良由闭眼之时等为一暗，何能分于身内邪？今谓此文秪是重牒前计以为难词耳。今别科之，使其显然。自佛告下，破执，为二：初破内，又二：初破内见；次若离下，破内对。初又二：初按定，即经云此暗境界与眼为对不对等。次若与下，正破：一、约有对破内义；二、若不下，约无对破见义。初又二：一、设难；二、若成下，立妨。次若离下，破内对，又二：初牒前计。经云若离外见，内对所成者，如前计云开眼见明，闭眼见暗，乃是外见内对之义不同，意明离于外见，内对自成。今重牒之，欲使内外两相例难，义不得成，故下破中应今所牒，虽双牒内外，意在破内。次正破中二：初准外破内；次若不下，结或破意。初经文云合眼见暗，名为身中，此二句亦牒计也。开眼见明，何不见面，此二句准外也。由前所计，合眼见暗即是焦府内对之义，逃于不见焦府之责。今准此义，于开眼中亦立外对见面之义，故曰何不见面。次结成破意。经云若不见面，内对不成，在外见既不可立外对见面之义，前云闭眼乃有内对之义，亦安有耶？此中欲令彼所计外见内对两相为妨，不能两立，所以重牒云若离等也。 见面若成，此了知心及与眼根乃在虗空，何成在内？ 苕溪云：见面若成，复以前难，纵其所计。 若在虗空，自非汝体。 即应如来，今见汝面，亦是汝身。 熏闻云身，合云眼，以眼属身分，故通言之。 汝眼已知，身合非觉。 汝眼在空，空中有知，知既离身，身合无觉。 必汝执言身眼两觉应有二知。 即汝一身，应成两佛。 所执与难，岂其然乎？盖防至钝者耳。 补遗云：次破外二：初纵。经云：见面若成，且纵汝成于见面之义。恐他计云：虽不炳然见面，既心识在眼根中，已与面作对，即是见面外对之义。故今且纵此计也。何以知其然邪？准下破文，既云此了知心及与眼根乃在虗空，意云：若作此计，须是心眼在空可也。若附在面，外对不成也。次夺又三：一约心眼在空夺。若欲立见面外对之义，须是心眼在空，方许此义。既无是理，见面不成，故曰此了知心等也。言何成在内者，由阿难虽计通内外，心体实在于内。由窍明故，由内外见，故心亦有在外之义。今既心眼在空，则向云在内，义亦堕矣。二约心眼同他夺。若计在空，已非己有，全同他体矣。则是现今如来见汝之面，即是汝身之眼矣。故曰若在虗空等也。三约二身无两觉夺。若心眼离身，身合非觉知。若欲身眼各自觉知，应有两心。至成佛时，须有两人成佛耶？此意且就凡迷一人，无成两佛。纵夺其执，不可以悟中果地一佛徧应恒沙谬解也。 是故应知，汝言见暗名见内者，无有是处。 苕溪云：不言见明为外者，略也。又见外为见内，从正计结也。 阿难言：我常闻佛开示四众，由心生故种种法生，由法生故种种心生。我今思惟，即思惟体实我心性，随所合处心则随有。 孤山云：心生、法生，境从心起也；法生、心生，心逐境迁也。长水云：第八本识变生三境，故云心生、法生；境界风动，能起识浪，故曰法生、心生。今虽通举，要取后句法生、心生以为所据，应知秪就现前分别事识而论转计。 亦非内、外、中间三处。 孤山云：亦非三处，翻前四计也。内即在内，外即在外，中间即潜根。 补遗云：此计随合。阿难意云：思惟之心实在于我，若求所在不定一处，但随根尘合处，我心即依根而合前尘。又如下文难有体中，如汝以手自桎其体，汝所知心等，即是身根触尘生识心也。又今云根尘合心随生者，若根亲尘疎则心生于根，若尘亲根疎则心生于尘，不定一边故曰随合，不同下文中间定在一处也。言亦非者，谓非定在此三处，但随一而有也。内外该三，谓前计内计外计内外也。中间即潜根潜伏胜义，不内不外且曰中间，望下第六之中间还属于内。 佛告阿难：汝今说言：由法生故，种种心生，随所合处，心随有者。 阿难欲计法生心生，故通举二句，盖佛常有此语故也。其实只就下句为计，所以佛破秪牒其下句。 是心无体则无所合，若无有体而能合者，则十九界因七尘合，是义不然。 孤山云：心既随合而有，则自无体。若本无体而能合者，则十九界与七尘一俱无体，亦应能合。彼既不尔，此云何然？以界但十八，尘唯有六故。 苕溪云：是心无体，则无所合，体犹性也。夫心性徧在诸法，假缘而生，譬如火性寄诸阳燧，因与日合，故能出火。若无有体而能合者，此犹火本无性，随所合物，火则随有，岂应尔耶？ 补遗云：如世之火，自有体性，然后假于阳燧为缘，而能发焰。若云心自无体，假缘能合者，状似火自无体，乃出阳燧耳。熏闻云：问：阿难所执，但似内心无体，非谓外尘无体。以云随所合处，心则随有。若尔，秪可云十九界因六尘合，何故云七耶？答：凡言界者，以种族为义。如心有体，则与有合；心既无体，应与无合。由是论之，须云七尘。 若有体者，如汝以手自桎其体。汝所知心，为复内出？为从外入？若复内出，还见身中；若从外来，先合见面。 孤山云：既无来处，心体自无。 阿难言：见是其眼，心知非眼，为见非义。 真际云：阿难意谓见自是眼，心但能知，不可以心为见，故云非义而不知。根不自见，心依根见，故下破其眼独能见。 佛言：若眼能见，汝在室中门能见不？则诸已死尚有眼存，应皆见物。若见物者，云何名死？ 以门喻眼，以人喻心。室中之门，所以通出入而见内外也，必在乎人。今以眼自能见物，不假于心，政似不假于人，门自能见外矣。 阿难！又汝觉了能知之心，若必有体，为复一体？为有多体？今在汝身，为复徧体？为不徧体？ 长水云：一，多心体也。徧，局身体也。 若一体者，则汝以手挃一支时，四支应觉；若咸觉者，挃应无在。若挃有所，则汝一体自不能成；若多体者，则成多人，何体为汝？若徧体者，同前所挃；若不徧者，当汝触头，亦触其足，头有所觉，足应无知。今汝不然。 孤山云：挃应无在。谓非定在一支也。若言四支各自有心，故触一支，余支不觉，则成四人，何支是汝？既俱触俱觉，则非不徧。 资中云挃应无在，谓挃头即是挃足，无所在故。 补遗云：谓阿难谓心有体，佛以一多难之。若此心体是一者，且如击汝一支，令其四支俱觉其痛痒否？是则击左，其右无恙，固其理也。若云俱觉其痛痒，是则欲击汝左，只须击右亦可，故曰挃应无在。若挃有所，则击左必左，一体之义安在耶？挃徧不徧义。又从前一体义中，复难此二。以由前难一体，挃其一支，四支不觉，则知所计一体不成。恐他被破多体之后，复执前一体之义。所以挃一支，其四支不觉者，良由心体不徧故。此复难俱触俱觉则不徧。又非是则难其徧与不徧，正恐计其不徧，其徧义与前一体义同，但相带来耳。 是故应知，随所合处，心则随有，无有是处。 阿难白佛言：世尊！我亦闻佛与文殊等诸法王子谈实相时，世尊亦言：心不在内亦不在外。如我思惟，内无所见、外不相知。 熏闻云：实相之名虽徧四教，既约内外推破其心，则是衍门三教之义。此应是法华前被机通说，今阿难泛引其言而为所据。补遗云：此正当同诸声闻在方等会时，闻说诸大众经所说实相，离性离相，不在内外，入虽获闻大教，出还自执小宗。今被穷逐，征心所在，妄此引之为据，不知此何言也。 长水云外不相知，云在外则不相知也。 内无知故，在内不成；身心相知，在外非义。今相知故，复内无见，当在中间。 孤山云：相知故不在外尘，内无见故不在内根。 佛言：汝言中间，中必不迷，非无所在。今汝推中，中何为在？为复在处？为当在身？ 处谓依报处。经文云：为复在处？为当在身？正以依正相对而问也。 若在身者，在边非中，在中同内。 在身边则中间不成，在身中则同前在内。盖凡言中者，必对两边，而中之相貌必不至迷惑也。欲问阿难中之体状，故此问起。 若在处者，为有所表？为无所表？无表同无，表则无定。何以故？如人以表，表为中时，东看则西，南观成北，表体既混，心应杂乱。 孤山云：若无表示，心则无体；若有表示，中则无定。 熏闻云：表标准也。 阿难言：我所说中非此二种。如世尊言：眼色为缘生于眼识，眼有分别色尘无知，识生其中则为心在。 真际云：眼能发识是增上缘，色能牵生是所缘缘。 补遗云：法华玄记云：四缘者，因缘具足，三因次第缘，心心数法次第而生缘缘，如识生眼识增上缘，诸余缘也。三因谓生因、习因、依因。止观记云：新译次第缘名等无间缘，缘缘名所缘缘。大品云：欲知四缘，当学般若。 补遗云：准大论四缘：一、因缘，谓相应因、共因、自种因、徧因、报因，是五因名为因缘。二、次第缘，心心数法次第相续无间，故名次第缘。三、缘缘，心心数法缘尘生故，是名缘缘。四、增上缘，诸缘法生时，不生障碍，故名增上缘。准今，眼能发识，取无障之义，乃增上缘。从所缘之色，生出贪爱能缘之心，而论牵生，岂非所缘缘耶？ 佛言：汝心若在根尘之中，此之心体为复兼二？为不兼二？ 若兼二者，物体杂乱，物非体知，成敌两立。云何为中？ 资中云：物即尘也，体即根也。物无所知，体有所知，故云物非体知。知与无知，相形而立，故云成敌两立。 补遗云：体谓眼根有知，并上文阿难云眼有分别等。且眼根虽是胜义，亦四大色，如何云知？如前阿难以眼见心知，佛难：若眼能见，门能见，不据此根亦无知耶？又复心在根尘之中，正得中义，如何难云物非体知，成敌两立，云何为中耶？且如空假，二亦相敌，如何论中？须知眼色为缘，生于眼识，此二句据经五识对五尘也。此是初刹那时，眼已发识，则眼有分别矣，不同前文单以胜义为眼根也。又曰识生其中者，乃是同时意识，阿难指以为心。言物体杂乱者，使心兼二处，则知共无知，心体既已混肴，中边于焉杂乱矣。言成敌两立者，凡言中者，双非二边，今以心体兼二，则心同眼识之体，敌彼物尘，只成二边，中义已矣矣。 兼二不成，非知不知，即无体性，中何为相？ 孤山云：离知不知之外，复以何相表心有体？既无体性，将何为中？要若存根境，可生中得之识。根境既无，教谁生得识之体性？体性既无，名(去声)何为中？故云中何为相。 是故应知当在中间，无有是处。 阿难白佛言：世尊！我昔见佛与大目连、须菩提、富楼那、舍利弗四大弟子共转法轮，常言：觉知分别心性，既不在内，亦不在外，不在中间，俱无所在，一切无着，名之为心。 则我无着，名为心不？ 长水云：既非内外中间，即知心无所着。而不知佛意破妄无体，令识本真。如云：三际求心心不有，心不有故妄元无，妄元无处即菩提，生死涅盘本平等。不了此意，谬立无着。举世修行，多作此计：但一切时都无所着，即我真心。而不知执此无着，亦是妄想。楞伽云：无心为心量，我说为心量。故下破之。 释要云：盖为遣彼妄执，令知诸法无性，全是一真，则了万法皆无所得，故云无着。 佛告阿难：汝言觉知分别心性俱无在者，世间虗空水陆飞行诸所物象名为一切，汝不着者，为在？为无？ 苕溪云：欲破无着，先以外境定之。在即有也，无者心不见境也。境既本无，心何所离，而云无着耶？纂注云：阿难计此心俱无所在，以为一切无着，名之为心。佛却以一切为在为无为难者，盖言若一切俱无所在，则是一切本无矣。境既本无，云何说汝心无着耶？若言一切俱有所在，则是汝心亦俱有所在矣。心既在境，又云何说汝心无着耶？ 无则同于龟毛兔角，云何不着？ 补遗云：涅盘经：世间有四种无，第四毕竟无，如龟毛、兔角。止观记云：兔角、龟毛见者，以此二物喻于断见，一向全无，此名断见。故成论云：兔角、龟毛、塩香、蛇足、风色等，是名为无。此取走兔、水龟为喻。若飞兔、陆龟，容有毛角。故大经云：如水龟毛，如走兔角。或破见，如止观记。或遣着，如三藏有门。明我、人、众生如龟毛、兔角，求不可得。 有不着者，不可名无。 苕溪云：有不着者，心见其境也。境若是有，心则成着，岂名为无耶？ 无相则无，非无则相，相有则在，云何无着？ 无相则无，谓境亡则心灭；非无则相，谓心存则境生。次二句者，夫相不自有，由心在故有；心不自无，由相尽故无。是有相而言无着者，不可也。 是故应知，一切无着名觉知心，无有是处。 孤山云：总此七番，似破四性。在内潜根，见内似自性，在外似他性，中间似共性，随合无着似无因性。故龙树云：诸法不自生，亦不从他生，不共不无因，是故说无生。是故知如来七番破，使介尔妄心无逃避处。妄贼既除，真王得显，无生之理于兹见矣。利根上智已合潜悟，但为中下之辈更广说耳。 苕溪云：若四性未破，此觉了心，世而非谛。破性执已，乃名世谛。世谛虗假，犹存于相。若破此相，方名真谛，亦曰第一义谛。故天台智者大师云：世谛破性，真谛破假。假破即相空，性破即性空。由是言之，经文七番，义含二空也。 熏闻云：世谛破性，谓破性执已，方显世谛也。真谛破假，假即世谛，复破此世谛，乃显真谛也。假破即相空，性破即性空者，止观云：若四句推性不见性，是世谛破性，亦名性空。(四句推性，即自他共无因也。)若四句推名不见名，是真谛破假，亦名相空。(四句推名，谓内外中间常自有也。)辅行云：空非前后二谛同时，为辨性相前后说耳。经文七番，义含二空者，佛世对机，言约义备。今据本宗观道，详而论之，非好烦也，理必然也。人法皆有性相者，止观云：此性相中，求阴入界不可得，即是法空。性相中，求人我知见不可得，名众生空。荆溪曰：今蒙依智论、中论等，立此二空，非用法相者所逮。 补遗云：山家教门所明二空，多所属对真俗二谛。有云：为显二空同时故。今谓应作二意明之：一则显相执正属假故，一则显二空必同时故。不自生等虽破性执，犹存不生等相，正属于假，名为俗谛。若欲空者，相亦不存，俗即乎真，体不二故，二空同时，一体而显。 长水云：凡情所计，虽复万差，因依之处，不过此七。欲推妄体，先破所依，其犹城陷则贼亡，巢倾则卵覆。征虽有七，处则成五，第五第七，无别处故。随合无着，似破能依，正意在所，见内同破，在内随合，同破无着。 手鉴云：随合文云：是心无体，则无所合。无着文云：无则同于龟毛兔角。 尔时，阿难在大众中即从座起，偏袒右肩，右膝着地，合掌恭敬而白佛言：我是如来最小之弟，蒙佛慈爱，虽今出家犹恃憍怜，所以多闻未得无漏，不能折伏娑毗罗呪，为彼所转溺于淫舍，当由不知真际所诣。 梵汉两仪，听众咸坐，欲有请问，从座而作。如礼请益则起，更端则起，将有承听，必须复坐。经有退坐一面，儒有居与汝言，皆令摄仪受法无谬也。 大论云：佛法中，诸外道及白衣来到佛所皆坐。外道轻法，白衣如客，一切五众身心属佛，是故皆立。若得罗汉，如舍利弗、须菩提，所作已办，是故听坐。余虽得道，亦不听坐。大事未辨，结贼未破故。袒者，肉袒也，致敬之极。西方俗仪，见王者必肉袒，示非敢有犯，佛教亦随此用。此方谢过，则肉露两肩，彼土则卑之于尊，表将执役，盖两土风俗不同耳。卫齐豹作乱，过齐氏，使华寅肉袒执盖。杜氏云：肉袒，示不敢与齐氏争。胡跪，亦云互跪，左右膝交互跪地，有所启请，名为互跪。若两膝着地，名为长跪，亦先下右膝为礼。经云：月天子前下右膝。叉手合掌者，若指合掌不合，良由心慢而情散乱，必须指掌相合。斛饭王子，佛得道夜生，于诸弟中是最小故。同母兄弟四人，各有二子，如来兄中最长，阿难弟中最小。 孤山云：犹在预流，未得四果，永无三漏。又于大乘，未得初住中道无漏。三漏：一、欲漏，谓欲界一切烦恼，除无明；二、有漏，谓上两界一切烦恼，除无明；三、无明漏，谓三界无明中道无漏。不漏落二边，即界外无明住地。前约权示，此约实论。 惟愿世尊大慈哀愍，开示我等奢摩他路，令诸阐提隳弥戾车。作是语已，五体投地，及诸大众倾渴翘伫，钦闻示诲。 苕溪云：阐提，正云阿阐提迦，此翻无欲，谓不乐欲涅盘也。亦言一阐底柯，此翻多贪，谓贪乐生死，不信正法也。隳，毁也。弥戾车，恶见也。意请如来开示圆妙，以毁不信，拨无者之恶见耳。旧解或谓弥戾车是恶见之名，或言弥戾车是边地贱处。今谓恶见据因，贱处据果，欲使阐提隳现在恶因，毁未来恶果，义悉可通。 恶见依兴福所解。 资中云：应是边邪不正之见，以不正见，死堕边地，下贱也。 熏闻云：五体或名五轮，以五处圆故，即二肘、二膝、头顶，请罢展体，深乐闻也。涅盘又云：一阐提，此云信不具，或云焚烧善根，此即断善根众生也。 尔时，世尊从其面门放种种光，其光晃耀如百千日，普佛世界六种震动；如是，十方微尘国土一时开现。佛之威神，令诸世界合成一界，其世界中所有一切诸大菩萨皆住本国，合掌承听。 孤山云：面、门、口也。六种，谓声、形各三也。震、吼、觉，三声也。动、起、涌、形，三也。震、动者，形、声略举其一耳。然此现端，凡表四意，谓教、行、人、理也。口放种种光，表从一理演出众教，即此方真教体，清净在音闻也。六种震动，表依教修行，破六根惑，即一根既反源，六根成解脱也。十方合成一界，表十界染净，同一真心，即沤灭空本无，况复诸三有。诸大菩萨皆住本国，表圆人行门虽殊，各证本理，即归元性，无二方便，有多门也。请观此端，岂非表发？因闻起行，行成证理。为分真圣人，即即是密，表此土众生，当从闻、思、修入三摩地。当尔之时，岂无利根覩瑞之意而悬解欤？为末悟者，故须发言开演，破妄破相，委示行法，简辨易成，谈其地位，点出魔境，然后方能悟入也。隐隐有声曰震。砰磕发响曰吼。令物觉悟曰觉。自下升高曰起。摇扬不安曰动。疄垄凹凸曰涌。 长水云：六种震动，如华严说。 手鉴云：彼云：尔时华藏世界海，以佛神力，其地一切六种十八相震动，所谓动、徧动、普徧动、涌、起、震、吼、击，一一皆令三言。震即是声，动即是形，声兼吼、击，形兼起、涌，故有六种：摇扬不安为动，忽然腾举为涌，自下渐高为起，殷殷有声为震，雄声郁遏为吼，磅磕发响为击。又大般若经有二种六动：一、六相动，即同华严；二、六方动，谓东涌西没，西涌东没，南涌北没，北涌南没，中涌边没，边涌中没。然动之所为，依胜思惟梵天经有七：一、令诸魔怖故，二、为说法时众心不散故，三、令放逸者生觉知故，四、令众生观说法处故，五、令成熟者得解脱故，六、令随顺问正义故，七、即破十八界故。 荆公云：将从见根说，是本觉明心，故面门放光，如百千日。此大因缘，法尔动地，故六种震动。此心现圆，则觉徧法界，故十方国土一时开现。将令会众悟根隔合开，故佛之威神令诸世界合成一界。十方菩萨同学此法，故各住本国，合掌承听。六种震动者，震、徧震、等徧震，动、徧动、等徧动也。众生或喜或骇则心动，心动则身动，动或不徧，徧或不等，等徧动则甚矣。震亦如是。佛说妙法，有大因缘，则诸天、魔、梵、人与鬼神，或喜或骇，身心震动，故地应之。如此众生，身与地通一性耳。佛之威神者，阴阳不测之谓神。神也者，妙万物而为言者也。神在万物，更为可测，不可测者，在佛而已，故佛言威神。 佛告阿难：一切众生从无始来，种种颠倒业种自然如恶叉聚，诸修行人不能得成无上菩提，乃至别成声闻、缘觉及成外道，诸天魔王及魔眷属，皆由不知二种根本错乱修习，犹如煑沙欲成嘉馔，纵经尘劫终不能得。 资中云：梵语恶叉聚，此云綖贯珠。无始无明熏习成种，种必有果。綖贯珠，其子似没石子，生必三颗同蔕，以喻惑业苦三同时具足。经云：诸法于识藏，藏于法亦然，更互为果性，亦常为因性。 手鉴云：无明熏习者，以二障各有三：一、现行；二、种子；三、习气。种习最细，唯佛断尽。经云等者，诸法即一切色心、漏无漏法也，识藏即黎耶也，七为能熏，八为所熏。现行色心是果性，熏成种子是因性，后时现行还成因性，故曰更互也。喻惑业苦者，谓三子曰聚，以生时三颗同蔕，以表三道同时具足，由惑润业，由业招苦。无始已来，一念迷真，三道流转。若细开三道，即九相、麤细、十二因缘等。 熏闻云：藏、通、别人修行，也不能成圆教佛果，乃至别成两教二乘及外道等，即三乘失意之徒，成人天邪行等。 云何二种？阿难！一者、无始生死根本，则汝今者与诸众生用攀缘心为自性者；二者、无始菩提、涅盘元清净体，则汝今者识精元明，能生诸缘、缘所遗者。由诸众生遗此本明，虽终日行而不自觉，枉入诸趣。 孤山云：菩提了因佛性，涅盘缘因佛性，元清净体正因佛性。 擕，李云：攀缘心，即有为缘生生灭心也。此心揽尘为体，缘会即有，缘散即无。 长水云：众生轮回五道，莫穷初际，故云无始。聚缘内摇，趣外奔逸，故曰攀缘。造善恶因，受苦乐报，死此生彼，皆因此心，故云根本。不了是妄，一迷为心，决定惑为色身之内，故云为自性者。吁哉世人，莫不用此攀缘妄心以为真性，执妄心为佛心，恃此修行，转增我慢。涅盘经云：是诸外道，无有一法不从缘生，计为常者，悉是颠倒。 释要云：攀缘者，攀外六尘，于内分别造业受报，尘沙劫波莫能遏绝者，无不由此攀缘妄想以为其本。保爱此法为自性者，深为悞也。然则法无彼此，得失在人。如人览镜，不观镜体团圆，内外明洁，切取像之去来以为镜。苟能体像是全镜之像，则无像而不具于镜；镜是全像之镜，则无镜而不具于像。斯则法界圆融，本末俱现，即是无始菩提元清净体，方见佛之本怀，方免偏指之失，方于行者不远而得菩提智果、涅盘断果。二果本具，故云无始。所依之性，本来不与妄染相应，故云元清净体。第八黎耶，于诸识中最极微细，名为识精。此微细识有二种义：一者觉义，二者不觉义，即是此文元明。元明者，本觉也。不觉即是无明生灭，谓不生不灭与生灭合，非一非异，名为识精。从此变起根身、种子、器世间等，名生诸缘。识相既现，元性即隐，名缘所遗者。故下文云：一切众生从无始来，迷己为物，失于本心。对法经云：无始时来界，一切法等依，由此有诸趣，及涅盘证得。斯之谓矣。 孤山云：识精犹心性也。其性本来即寂而照，故曰元明。随染缘则成九界，随净缘则成佛界，故曰能生诸缘。虽染净俱缘，而得失两异。净得真性，失染真性。今别指染缘，故曰缘所遗者。 熏闻云：心即第六王数之心，性即三因佛性。应知此文秪就现前妄心示性，故曰则汝今者，识精元明也。至第二卷，亦就现前妄见显性，则曰汝且见我，见精明元等。若以下文例此，识精元明亦第二月也。秪由性在妄中，是故能生诸缘。 熏闻云：应知第四卷发觉初心二决定义，与此大同。但此中根本则未劝审详，因果则未论同异，非初义无以知病，非次义无以识药，发解立行，目足在兹。荆公云：所谓识精元明者，未分六和合，唯有一精明，即是识精元明。识精者，性识也；元明者，即本明也。故上言元明，而下言遗此本明。以本觉所起，故谓之本明；以根元所受，故谓之元明。 孤山云：而不自觉者，日用不知，是谓不觉。 阿难！汝今欲知奢摩他路，愿出生死，今复问汝。即时如来举金色臂屈五轮指，语阿难言：汝今见不？阿难言：见。佛言：汝何所见？阿难言：我见如来举臂屈指，为光明拳曜我心目。佛言：汝将谁见？阿难言：我与大众同将眼见。 佛告阿难：汝今答我：如来屈指为光明拳曜汝心目，汝目可见，以何为心当我拳曜？ 意欲明心，且止其眼。 阿难言：如来现今征心所在，而我以心推穷寻逐，即能推者我将为心。 正以攀缘妄想为心。 佛言：咄！阿难！此非汝心。 前以七番逐破，复示二种根本，未能领悟，犹执能推，嗟其迷重，故叱以语之。 阿难矍然，避座合掌，起立白佛：此非我心，当名何等？ 矍然，遽视貌。 佛告阿难：此是前尘虗妄相想，惑汝真性。由汝无始至于今生，认贼为子，失汝元常，故受轮转。 熏闻云：相即前尘，想即分别影事，二俱不实，故曰虗妄。 孤山云：执妄为真，如认贼为子。 阿难白佛言：世尊！我佛宠弟，心爱佛故，令我出家。我心何独供养如来，乃至徧历恒沙国土，承事诸佛及善知识，发大勇猛，行诸一切难行法事，皆用此心。纵令谤法，永退善根，亦因此心。 孤山云：阿难谓值佛起善，谤法造恶，皆由推穷寻逐之心也。不因推寻，安起善恶？此则但执妄心能造，不知真心本具，正是偏教之解也。问：承事诸佛，发大勇猛，此乃发菩提心也，岂是妄耶？答：前三教人发大菩提心，皆妄也，以不达常心本具故。若圆发心，则知常心本具，故观所造，唯见理具。是知在性则全修成性，起修则全性成修，性无所移，修常宛尔。如斯了达，是圆发心，岂以推寻造善为发心耶？ 熏闻云：阿难但认有作之心，不了无为之性。圆觉云：有作思惟，从有心起，皆是六尘妄想缘气，非实心体，已如空华。用此思惟，辨于佛境，犹如空华，复结空果，展转妄想，无有是处。 若此发明不是心者，我乃无心同诸土木，离此觉知更无所有。 苕溪云：阿难以对境觉知，异乎土木，执为我心。此正当人执之相，忽闻诃斥，故以无情为难。而不知真我无我，灵知无知，妙净明心，何所不在。斯大权起教，岂庆喜实然。 云何如来说此非心？我实惊怖，兼此大众无不疑惑。 惟垂大悲，开示未悟。 尔时，世尊开示阿难及诸大众，欲令心入无生法忍，于狮子座摩阿难顶而告之言： 擕李无云：生法即真如，理忍即智，证此法时，忍可印持，决定不谬，故云忍。 熏闻云：荆溪云：座无狮子之形，但有所表。故大论云：佛，人中狮子。故佛所坐名狮子座，佛之所说名狮子吼。 如来常说诸法所生唯心所现，一切因果世界微尘因心成体。 孤山云：一切因果，即十界正报；世果微尘，即十界依报。此释上诸法所生也。因心成体，此释上唯心所现也。因心本具，随缘能造，故所造法，全能造心。依正既是一心，一心实无能所。如金錍云：故知不识佛性徧者，良由不知烦恼性偏。故唯心之言，岂唯真心？大教意谓点示在迷，妄心性具，故云诸法唯心。故云唯心之言，岂惟真心？今此经云：诸法所生，唯心所现。一切因果，世界微尘，因心成体一段经文，正为点示唯心性具。此法生起，由真如不守自性为因，无始妄想熏习为缘，因缘和合，成黎耶识，从此变生根身、种子、器世间等，如水起波，如镜现像，故云唯心所现。 阿难！若诸世界一切所有，其中乃至草叶缕结，诘具根元咸有体性，纵令虗空亦有名貌。 草叶有根种，缕结因丝麻。 孤山云：如涅盘说：空有四名，谓虗空、无所有、不动、无碍，貌谓体貌。如杂集论说：空一显色。 谷响云：杂集论说二十五色，谓青、黄、赤、白、长、短、方、圆、麤、细、高、下。若正(形平等)、不正(不平等)、光、影、明、暗、烟、云、尘、雾、回、表、空、一、显、色。 何况清净妙净明心，性一切心而自无体？ 性一切心，即常住真心，能为九界妄心之本性也。 荆公云：离垢而净，名为清净。即垢而净，名为妙净。此心亦即亦离，故名清净。妙净明心。此明心者，一切心皆受性于此。 若汝执恡分别觉观所了知性必为心者，此心即应离诸一切色、香、味、触诸尘事业，别有全性。 资中云：分别，谓藉缘托尘以立分别。觉，即寻伺也。分别觉观，并是依他假合，全性自无。如画水印空，随手即灭。 真际云：诸尘事业，即色等六尘，皆有牵心，为缘业用。 熏闻云：即六尘牵起内心，为染净缘而成业用。 如汝今者承听我法，此则因声而有分别，纵灭一切见闻觉知，内守幽闲，犹为法尘分别影事。 纵灭见闻觉知，前六不行也。意有四种：定位、明了、梦中、觉窹。今约明了，与五同缘，俱不行也。所取法尘，乃散位独头也。不缘外境，泯迹藏用，故曰内守幽闲。秪此虗想，是名法尘影事。 释论云：眼曰见，耳曰闻，鼻舌身同云觉，意曰知。意有四种，谓第六意识中有四：一定，三散。定即根本事禅等所取法尘者，即内守幽闲也。既非入定，又不缘境，故曰散住。浊头长水云：五境不对，明了不行，既绝外缘，故云内守幽闲也。当尔之时，不无分别，若便将此内分别心为全性者，此亦非理。而不知此全由第六法尘影像事境所发，亦非全性，乃是意识在独散位，比量别缘，取独影境，非是明了同五所取，故云纵灭见闻觉知也。 手鉴云：在独散等者，谓一意识有明了独散定梦之四，四之所缘即性与独影及带质也。故有颂云：性境不随心，独影唯从见，带质通情本，性种等随应。性境者，性体也。境即所缘，相分对心故名境。此境从自种生，有实体性，名为性境。不随心者，此境自有体性，不随能缘心有故。独影唯从见者，影象由前五落谢尘，无自种等为伴，独自而有，此境皆从现分而有故。带质通情本者，谓性种子等皆带质故，情即能缘，本即本质。性种等随应者，随应是不定之义，显上二境随其所应故。别缘者，与五同缘名比量境，不与前五名别缘，以意识独自缘落谢影像，此亦比量摄。又独影亦通，谓与五缘假五尘时则有质独影，若缘空华毛轮即无质独影，若独散意识多取独影，若定中通于三境，梦中定唯独影。 我非敕汝执为非心，但汝于心微细揣摩。 孤山云：我所诃叱，非谓令汝执同土木，无心劝其揣摩分别之心，为当离尘有体？为复离尘无体？ 荆公云：此亦是心，然达本心，则此但是妄。 若离前尘，有分别性，即真汝心。 孤山云：分别性即妄心也。若此妄心，杂尘有体，则容是真心。既离尘无体，非妄是何？应知即真汝心，乃暂纵之语，非显真也。 长水云：世人只知即心是佛，曾不子细度量此心刹那变异，犹如猿、猴、鹿、马，纷然乱想，无暂停时。故楞伽云：当于静处观此妄想流注生灭，凡夫不觉，妄谓不动。故下经云：如瀑流水，望如恬静，流急不觉，非是无流。起信亦云：一切众生不名为觉，以从本以来念念相续，未曾离念，故说无始无明。故佛再令细微揣摩，楷定真伪。 若分别性离尘无体，斯则前尘分别影事。 孤山云：六尘如形，分别如影。影由形有，故无自体；心因尘有，岂有体耶？ 尘非常住，若变灭时，此心则同龟毛兔角，则汝法身同于断灭，其谁修证无生法忍？ 心随尘灭，修证者谁？手鉴云：杂论分别有三：一、自性分别，二、随念分别，三、计度分别。第八及五皆唯现量，现量所得自然于境皆显现故，即自性分别也。任运自然分别，不待起心筹量比度故。随念即此因声也，计度即下独散也。 即时，阿难与诸大众默然自失。 佛告阿难：世间一切诸修学人，现前虽成九次第定，不得漏尽成阿罗汉，皆由执此生死妄想误为真实，是故汝今虽得多闻不成圣果。 长水云：四禅、四空及灭受想，名为九定。然修此定，能成无漏。今言不得成阿罗汉者，此名不得大乘阿罗汉也。 释要云：灭尽定者，灭六全分，尽七染分也。 熏闻云：缘虑如影，举体全无。 阿难闻已，重复悲泪，五体投地，长跪合掌，而白佛言：自我从佛发心出家，恃佛威神，常自思惟：无劳我修，将谓如来惠我三昧。不知身心本不相代，失我本心，虽身出家，心不入道，譬如穷子舍父逃逝。今日乃知，虽有多闻，若不修行，与不闻等，如人说食，终不能饱。世尊！我等今者二障所缠，良由不知寂常心性。 熏闻云：身心本不相代，佛之身心不能代我之身心。出家是身，三昧是心，二事各行，无相替理。 手鉴云：如来于空王佛所同时发心，佛勤精进，我乐多闻。此宿习不同，焉能相代？身虽因佛而出家，心不因佛而悟道。如孟甞君荐宋玉于齐王，王三年不用，客谓孟甞曰：三年不见用，不知臣之罪、君之过。线因针而入，不因针而急；女因媒而嫁，不因媒而亲。由此言之，子之才固自薄矣。 资中云：涅盘云：汝等比丘，身虽得服袈裟染衣，心由未染大乘净法。譬如穷子下，迷真习妄，五道转轮。此与法华喻意稍别。彼喻于人，以背佛为舍父，皆于佛边曾结大缘，犹如父子退大流浪名之。今譬于法，以迷真为舍父，真妄相关，亦犹父子。 烦恼、所知，名为二障。烦恼障为根本及随也。所知障亦名智障，障一切种智故。按百法论云：根本烦恼有六，谓贪、瞋、慢、无明、疑、不正见也。随烦恼有二十，谓忿、恨、恼、覆、诳、谄、害、嫉、樫、憍、无惭、无愧、不信、懈怠、放逸、昏沉、掉举、失念、不正知、散乱也。证真于根本中，广明分别(见惑)、俱生(思惑)二类，各有种子、习气之异云云。所知障亦名智障者。 资中云：烦恼名数，与前不别，但应名法贪、法瞋等。此等正约界外见思言之，即无明住地也。 唯愿如来，哀愍穷露，发妙明心，开我道眼。 苕溪云：前破妄心，但离麤执，故今请云发明妙心；将破妄见，欲显真见，故复请云开我道眼。又则眼见必由识心，故心眼双举，叩佛音教，其旨甚微。问：何故先破妄心，后破妄见？答：应有三义：一者、心为迷妄之元，复是人执之本，须先破之；二者、心属王数，通乎三性，故在前破；见唯眼识，但属无记，故在后破；三者、所破妄心，且离尘缘分别想相，而未能知心性常住。今破妄见，则引盲人瞩暗等，以彰见性不灭，乃至举手飞光，皆显性无摇动。当知如来善巧方便，从麤至细，自浅由深，开示阿难奢摩他路也。 即时，如来从胷卍字涌出宝光，其光晃昱有百千色，十方微尘普佛世界一时周徧，徧灌十方所有宝刹诸如来顶，旋至阿难及诸大众。 长水云：前光从口，此光从胷者，前文从说显心，此文从心显见。万字者，表无漏性德。梵语阿悉底迦，此云有乐，即是吉祥胜德之相。有此相者，必受安乐。则天长寿二年，权制此字，安于天枢，其形如此。卍音为卍字，佛胷前有此之形。然八种相中，此当第一，谓吉祥万德之所集也。熏闻云：志诚纂要云：梵书作卍，古经皆尔。梵云室利靺瑳，此云吉祥。海云：有此相者，万德具也。 华严音义云：卍本非是字。大周长寿二年，主上权制此文，着于天枢，音之为万，谓吉祥万德之所集也。若西域万字，元作此𭮐。宝刹者，刹土也。梵音正云差多罗，此翻土田。荆公云：将说如来藏心，应阿难等所问，故从胸卍字涌出宝光。如来藏心含摄一切，故有百千色，十方如来同此顶法。今将以开示阿难等众，故徧十方佛顶，旋至阿难及诸大众。 告阿难言：吾今为汝建大法幢，亦令十方一切众生，获妙微密性净明心，得清净眼。 孤山云：圆顿大法，超出偏小，喻之以幢。获妙明心，证中理也。得清净眼，发中智也。 荆公云：幢以摧伏异类，表示我所建立，如宝积经所谓心性清净。 阿难！汝先答我见光明拳，此拳光明因何所有？云何成拳？汝将谁见？ 阿难言：由佛全体阎浮檀金，赩如宝山，清净所生，故有光明。我实眼观五轮指端，屈握示人，故有拳相。 阎浮檀，此云上胜。赩，盛貌。 长水云：阎浮檀，正云染部㮈陀，此西域河名。其河近其树，其金出彼河，此则河因树名，金因河称也。或云：阎浮果汁，点物成金，因流入河，染石为金也。其色赤黄，兼带紫焰故也。观经疏说：阎浮檀金，超过紫磨金色百千万倍。唯圣能知佛身光明，犹如聚日，紫磨必不如此。 手鉴云：由树在香山之上，阿耨达河池之南，半处平原，半临巨海。海中有金，色盈水面。轮王出世，鬼神得之，博易人间，故往往有此。居暗室中，暗则灭也。然据染部，是树名无，故不翻捺陀。此云江，亦言海等。其树之叶，上濶下狭，故此洲似彼。地势北濶而南狭，人面上濶而下狭。又其树一年三变，有时生华，光色荣茂；有时生叶，滋华敷蔚；有时凋落，状若枯死。以喻于身，有生长死。 佛告阿难：如来今日实言告汝，诸有智者要以譬喻而得开悟。阿难！譬如我拳，若无我手不成我拳，若无汝眼不成汝见，以汝眼根例我拳理，其义均不？ 阿难言：唯然，世尊！既无我眼不成我见，例如来拳事义相类。 熏闻云：敬应曰：唯如是。曰：然。应辞：唯恭于诺。 佛言：阿难！汝言相类，是义不然。 何以故？如无手人，拳毕竟灭；彼无眼者，非见全无。 所以者何？汝试于涂询问盲人：汝何所见？彼诸盲人必来答汝：我今眼前唯见黑暗，更无他瞩。 盲，茫也，茫茫无所见也。 以是义观，前尘自暗，见何亏损？ 前尘自暗。此有二意：一、指种种色为前尘，以无明缘故暗也；二、暗即前尘，此眼之所对。 阿难言：诸盲眼前唯覩黑暗，云何成见？ 佛告阿难：诸盲无眼唯观黑暗，与有眼人处于暗室，二黑有别？为无有别？ 如是，世尊，此暗中人与彼羣盲，二黑校量曾无有异。 阿难！若无眼人全见前黑，忽得眼光，还于前尘见种种色，名眼见者；彼暗中人全见前黑，忽获灯光，亦于前尘见种种色，应名灯见。若灯见者，灯能有见，自不名灯，又则灯观何关汝事？ 是故当知，灯能显色。如是见者，是眼非灯。 眼能显色，如是见性，是心非眼。 资中云：穷其根本，递递相推，心为其主，余是助缘。既知是性属心，渐明真见矣。 熏闻云：世尊说见性具四种缘，所谓空、明、心、眼。今举三缘，但心为主，灯眼是助。第六、意识已为前文所破。今正指眼根能见之性，名之为心，是心无记，去真稍近。若深说者，即见精明元也。但此中未彰灼而示，且通漫云心耳。 阿难虽复得闻是言，与诸大众口已默然，心未开悟，犹冀如来慈音宣示，合掌清心，伫佛悲诲。 真际云：大众默然伫诲，良由真妄未明。若认见境之心，前来已夺；若谓本真之见，岂假根尘？口既亡言，心希开悟。 尔时，世尊舒兜罗绵网相光手，开五轮指，诲敕阿难及诸大众：我初成道于鹿园中，为阿若多五比丘等及汝四众言：一切众生不成菩提及阿罗汉，皆由客尘烦恼所误。汝等当时因何开悟今成圣果？ 资中云：五比丘者，阿若多、摩诃男、頞鞞婆敷。若准余说，三转十二行法轮：一、示转，谓此是苦等；二、劝转，谓苦应知，集应断，灭应证，道应修；三、证转，谓苦我已知，不复更知，乃至道已修，不复更修。三转皆生眼、智、明、觉，成十二行，能摧烦恼，故名法轮也。但是苦、集、灭、道四谛之境。 准天台四教，立四种四谛，谓生灭、无生、无量、无作。今且指生灭四谛也。言客尘烦恼，即见思二惑，非无始无明也。 苕溪云：此中所问，且约昔时小乘所悟耳。意令答出客尘是动，主空不动，欲将动以譬妄，不动喻真。下文屈指飞光，义亦如是。 法华玄文，显以客尘为见思惑。 补遗云：玄文云：五品圆解一观，四谛圆伏技客。根本枝客者，枝谓枝末，客即客尘。准上文二十五王三昧中云：见思烦恼苦，客尘暗障苦，无明根本苦。此则客尘自属尘沙。如法华文句又云：断客尘烦恼，令无知不生。玄文又云：一切众生自性清净心，不为客尘所染。维摩疏消经：菩萨断除客尘烦恼云：无明不有而有，名为客尘，能覆自性之心。最胜王经：烦恼随惑，皆是客尘。法性是主，无去无来。 时憍陈那起立白佛：我今长老于大众中独得解名，因悟客尘二字成果。 孤山云：憍陈那，此云解本际，以第一解法独得解名。 世尊！譬如行客投寄旅亭，或宿、或食，食、宿事毕，俶装前涂，不遑安住；若实主人，自无攸往。如是思惟：不住名客，住名主人，以不住者名为客义。 又如新霁，清阳升天，光入隙中，发明空中诸有尘相，尘质摇动，虗空寂然。如是思惟，澄寂名空，摇动名尘，以摇动者名为尘义。 佛初成道，对大机则于寂场演华严顿部，对小机则于鹿园转生灭法轮。此乃显示次第，则鹿园唯说小法明矣。而不妨大机密受圆益，于生灭法达不生灭，而皆内祕大道、外现小乘。但法华已前咸谓实小，至于今教既已开显，故得混同。是故如来举初成而问，陈那于是据始悟而答，须知此文唯在圆也。以行客不住尘质动摇，喻妄想分别；主人安住虗空寂然，喻常住真心。向云因悟客尘二字成果，即是破无明成初住分果也。问：陈那岂不破见思尘沙耶？答：圆顿所说唯一无明，即今经所谈通言妄想也。以障法性如客与主、如尘与空，对待唯二，更无他途。但由亡智亲疎，致使迷成厚薄，故强分三惑、义开六即也。问：主与客殊、空将尘异，岂是圆中即惑是理耶？答：言偏意圆，智不兴难。满月况面，岂有眉目？雪山比象，安责尾牙？须晓大猷，方知部旨。 佛言：如是！ 即时，如来于大众中屈五轮指，屈已复开，开已又屈，谓阿难言：汝今何见？阿难言：我见如来百宝轮掌众中开合。 佛告阿难：汝见我手众中开合，为是我手有开有合？为复汝见有开有合？阿难言：世尊宝手众中开合，我见如来手自开合，非我见性有开有合。 佛言：谁动？谁静？阿难言：佛手不住，而我见性尚无有静，谁为无住？ 佛言：如是！ 如来于是从轮掌中飞一宝光在阿难右，即时阿难回首右盻；又放一光在阿难左，阿难又则回首左盻。佛告阿难：汝头今日何因摇动？阿难言：我见如来出妙宝光来我左右，故左右观，头自摇动。阿难！汝盻佛光左右动头，为汝头动？为复见动？世尊！我头自动，而我见性尚无有止，谁为摇动？ 佛言：如是！ 孤山云：举手开合飞光，左右现生二相，秪是证成陈那义，以示阿难也。 长水云：前明手有开合，见无动静，此对外境以辨，次于内身自分动静，动中有不动也。 于是如来普告大众：若复众生以摇动者名之为尘，以不住者名之为客。汝观阿难头自动摇见无所动，又汝观我手自开合见无舒卷。 云何汝今以动为身，以动为境，从始洎终，念念生灭，遗失真性，颠倒行事，性心失真，认物为己，轮回是中，自取流转？ 苕溪云：此因阿难谓身境有动，见性不动，寄斥大众迷真常而见无常也。智论明无常有二种，谓相续法坏，及念念生灭。今云从始洎终，盖言从生至死，即相续法坏也。既失真性，唯造妄业，故曰颠倒行事。然而但是为物所转，正斥能迷之心，认物为己，又斥认所迷之境，为我我所也。如圆觉云：妄认四大为自身相，六尘缘影为自心相。若如是，则尘劳之境，何由出也？故曰轮回是中等。已上经文，虽明见性不动，然犹未论此见亦妄，离见乃真。 熏闻云：以动为身等，责其妄想，认现前流动之相为身为境，而不知真见之性本无动相也。 资中云：此寄麤相，密谈真见，分别显了，并在后文。 手鉴云：然此迷失，总四对颠倒。谓四大非身，认为身，无相法身而不认，是第一对。六尘如幻，本无而见有；三谛真实，本有而见无，是第二对。想念生灭，认为真心，真心了然而不自认，是第三对。想念如镜中像，全空而见有；真心如镜中明，实有而见无，是第四对。一、三我执。二、四法执。 大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经卷第一