大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经卷第四 一名中印度那兰陀大道场经，于灌顶部录出别行。 大唐神龙元年岁次乙巳五月二十三日 天竺沙门般剌密帝于广州制止道场译 乌苌国沙门弥伽释迦译语 菩萨戒弟子前正议大夫同中书门下平章事清河房融笔受 赵宋桐洲沙门思坦集注 明石盂后学比丘慧基重校订 明巡视漕河监察御史长安霍达参阅锓 尔时，富楼那弥多罗尼子，在大众中即从座起，偏袒右肩右膝着地，合掌恭敬而白佛言： 大威德世尊，善为众生敷演如来第一义谛。 补遗云：世尊指释迦，如来指十方诸佛同证之谛。真际云：如来藏心，于诸说中，更无有上，名第一义谛。 世尊常推说法人中我为第一，今闻如来微妙法音，犹如聋人逾百步外聆于蚊蚋，本所不见，何况得闻？佛虽宣明令我除惑，今犹未详斯义究竟无疑惑地。 苕溪云：譬小乘根性，远第一义谛，虽承如来微妙法音，本不似见，何况真闻地谓智之所践？ 世尊，如阿难辈，虽则开悟，习漏未除。我等会中登无漏者，虽尽诸漏，今闻如来所说法音，尚纡疑悔。 补遗云：熏习之习，指俱生思为有漏。 长水云：小乘有学方断分别，俱生全在，名习漏未除。满慈无学断尽俱生，此约小乘烦恼障说。问：何故无学尚纡疑悔，初果解悟不疑耶？答：正理论云：或有于境，智不及愚。所论凡夫善通三藏，罗汉不识赤盐，以所知障障法界理。罗汉虽得无漏，烦恼轻故；尚纡疑悔，所知重故。阿难开悟，所知则轻；习漏未除，烦恼则重。 熏闻云：问：若据迹论，阿难初果，满慈、无学阿难尚已开悟，何故满慈等犹纡疑悔耶？答：递相起教，叩佛宣扬。若乃一期观此二人迷理之心，不无轻重。何者？阿难从初据人、法二执，迷空如来藏，其迷则重；满慈于此怀性、相两疑，迷不空如来藏，其迷则轻。又则空如来藏，理犹易明；不空如来藏，义复难解。是故阿难初果发起于前，满慈、无学对扬于后。阿难希除微细惑，意在兹矣。若于此经欲分三根，从阿难请行已前，虽通被三根，其得悟者，皆上根也；请行已后，方被中、下。然于行中有正、有助，亦可以正为中，以助为下。 世尊！若复世间一切根、尘、阴、处、界等，皆如来藏清净本然，云何忽生山河大地诸有为相，次第迁流终而复始？ 资中云：前破人法二执显空如来藏，今显不空如来藏，故生此疑。 熏闻云：前文但总略而说，且未委明诸法生起之由，故今疑问广说世间性相等义。山何大地，依报也。诸有为相，正报也。依正各有生住异灭，故云次第迁流等。 又如来说：地水火风，本性圆融，周徧法界，湛然常住。世尊，若地性徧，云何容水？水性周徧，火则不生，复云何明水火二性俱徧虗空，不相陵灭？世尊，地性障碍，空性虗通，云何二俱周徧法界？ 而我不知是义攸往，唯愿如来宣流大慈，开我迷云。及诸大众作是语已，五体投地，钦渴如来无上慈诲。 尔时，世尊告富楼那及诸会中漏尽无学诸阿罗汉：如来今日普为此会宣胜义中真胜义性。 资中云：如来常依二谛说法，谓世俗谛及胜义谛。今说胜义异乎常说，故云真胜义性。 令汝会中定性声闻，及诸一切未得二空回向上乘阿罗汉等，皆获一乘寂灭场地真阿练若正修行处。 补遗云：定性不到方等法华者，回向上乘，指到法华而未悟者，二类俱到此会，有以知今楞严开权之教矣。所以楞严得开定性，在座蒙益者，功归法华。彼云：其不在此会，汝当为宣说。定性已蒙法华得记之人，岂与已前定性为比？但今从本受，称云定性耳。是则楞严座中定性，不蒙法华开显，岂得厕于其间哉？然此特言练若，盖有谓而发。定性声闻，久晦迹山间，辟世兰若，今来法会，辞以辟之耳。 孤山云：未得二空者，未得大乘生法二空，亦未得大乘性相二空。山家所谈，大小乘各有生法二空。阿含云：无是老死名法空。盖指五阴是老死之法，无谁老死名生空。如问谁老死，必答是我老死，此则妄执五阴以为我也。以小乘人能达六道假实皆空故，而未达四圣假实皆空故，故云未得二空耳。此约全夺而论，若全与者，则已得小乘二空；若半与半夺，则云小乘已得人空而未得法空。或言菩萨得法空者，但从胜变名，其实圆人达十界假名空名人空，达十界实法空名法空。此文明指定性皆获一乘，遂知五性之宗乃方便之说明矣。五性者，三无二有，袒于弥勒，宗于天亲，折薪于玄奘，克荷于慈恩，立言垂范，自为极唱。今准此经，显知权说熏闻云。楞伽经云：一、声闻性；二、辟支佛性；三、如来乘性；四、不定乘性；五、无性，谓一阐提。佛地论、庄严论、瑜伽论皆说五性，大同楞伽。寂灭场地者，无中边相，故名寂灭。地有二义：能持、能生。既持诸法，复生妙智也。阿练若，此云闲静处，或云阿兰若，此云无事处，谓中道之理，离二边喧动，无二边诤事也。即以此处为正修行处。正修行处者，非三教之偏邪，曰正三观。圆观名修行，所观三谛名处，即此处名阿练若也。岂在远人烟、绝放牧，然后为阿练若哉？苟心观不明，任居绝谷，喧诤滋甚。 苕溪云：寂灭指得果之地，练若指修因之处，因果所依，皆是实相，故曰寂曰真也。 熏闻云：问：意欲令未得空者而得于空，而此与不空如来藏义云何销会？答：如说空华，元由医目，纵有所见，知华本空，谈不空义，亦为显空耳。荆公云：得人空者，知众生无性；得法空者，知法无性。 汝今谛听，当为汝说。 富楼那等钦佛法音，默然承听。 佛言：富楼那！如汝所言，清净本然，云何忽生山河大地？ 汝常不闻如来宣说性觉妙明、本觉明妙？ 孤山云：本亦性也，变其文耳。以本元自性，既能所双绝，而寂照互融。即寂而照，故曰妙明；即照而寂，故曰明妙。寂即三谛俱寂，照则三谛俱照，秪是本性之觉，妙明互融，故作两句说耳。盖性觉、本觉，中道之体也；妙明、明妙，空假之用也。体用不二，空假相即，如来藏性，仿髴在兹。然此句义，与性色真空、性空真色，辞异意同。上云忽生山河大地，下云无同异中炽然成异，即循业发现之谓。由当机未悟，故满慈发起，如来重示。又前文正明破妄显真，此下多说从真起妄，故资中以空不空二藏收之，颇得其旨。 长水云：显不由他，故云性觉。性自觉故，性自明故，岂由于他？显非有始，故名本觉。本来觉故，岂因始有？又体无改易，故名性觉。相非生起，故名本觉。体相寂灭，心言不能及，故称妙。灵鉴不昧，昏惑不能暗，故名明。妙明明妙，左右言耳。 富楼那言：唯然，世尊！我常闻佛宣说斯义。 佛言：汝称觉明，为复性明称名为觉？为觉不明称为明觉？ 苕溪云：原佛所举二觉之义，皆真觉也。今牒前为问，良恐满慈谬解。此觉性虽本尔，而现是无明，必须藉智起修，照了此性，方名为觉。故佛二问，乃是约性约修而说也。初问为复性体本明，绝能绝所，称名为觉。次问云为觉不明，称为明觉者，不明犹云无明也。为是觉了无明，显于明性，方称明觉耶？ 富楼那言：若此不明名为觉者，则无所明。 答意正顺次问之义，方称为觉。若谓无明即名觉者，是则觉体无所照明。 佛言：若无所明则无明觉，有所非觉、无所非明，无明又非觉湛明性。 上二句牒前答意。满慈所谓觉者，必假能觉之智，方显所觉之性，故今亦曰：有所非觉。盖言若有所觉，则非真觉。又恐疑云：若无所觉，应无能明耶？故复示曰：无所非明。盖言无所觉中，亦复非有能明之智也。此以性斥修，显修为妄。由无明尚混，能所未亡，究竟觉明，始同本性。故前云：见所缘眚，觉见即眚；本觉明心，觉缘非眚。下二句释上无所非明也。无明即非明，变其文耳。意云：上谓非明，但是无于妄明，非谓无于觉湛明性。 性觉必明，妄为明觉。 本性之觉，必具湛明之性，以不了故，妄为能明之明，所觉之觉。 觉非所明，因明立所。 所既妄立，生汝妄能。 问：满慈初疑藏性清净，云何忽生山河大地？至佛问觉义，满慈乃谓由觉不明，称为明觉。据斯答意，佛应但示觉理之智为妄，何故复说迷理之惑为妄，广明立法之相乎？答：秪缘前问山河，后答明觉，涉于五法立修二义。不空如来藏正取立法，旁通立修，以修有智行，因果亦属不空，至因果泯亡，方显本性空如来藏，是故如来作此兼显。先据答意，破能觉之非真；次顺问情，示所生之唯妄。微言奥旨，固不徒然。 无同异中炽然成异，异彼所异，因异立同，同异发明，因此复立无同无异。 此明所立境界。下云虗空为同，世界为异，彼无同异真有为法，即显示其相也。此经所说迷真起妄，多是先说无情世界，次说有情因果。如前云晦昧为空，空晦昧中结暗为色，色杂妄想，想相为身，聚缘内摇，趣外奔逸等。又下明三种相续，先世界，次众生，后业果耳。 如是扰乱相待生劳，劳久发尘自相浑浊，由是引起尘劳烦恼。 上言劳者，且属无明，下云尘劳，正谓见思烦恼。 补遗云：今研味经文，斟酌起信，配六麤三细。性觉必明，妄为明觉业相也。觉非所明至生汝妄能转相也。无同异中至因异立同现相也。同异发明至尘劳烦恼六麤也。起为世界，广明依正之法。准起信论，业相初动，与真差异，不分能所，即此经妄为明觉也。藏法师疏云：如是转相，虽有能缘，以境界微细故，犹未辨之。准此，则转相亦有所缘，以微细故不说。即此经觉非所明，因明立所，所既妄立，生汝妄能也。以本性为所，岂非微细乎？起信云：三境界相，以依能见故，境界妄现。即此经云无同异中，炽然成异等也。前业转微细，能所不分，故无同异，生起依报色空，故曰炽然成异。对上业转，得炽然名；对下六麤，还成三细耳。异彼所异者，前业与真，已自成异；今境界之异，与前不同。因异立同，同谓虗空。同异发明，谓依前境界，生起六麤。相待生劳，谓色空之境，与正报有情，能所相待，生于劳想也。劳久发尘，尘谓尘染，即智相中分别爱增等也。起为世界下，广明依正之法，即前现相生起六麤者也。前但略言，此下委示，答满慈忽生之问也。 起为世界，静成虗空。虗空为同？世界为异？彼无同异，真有为法。 苕溪云：由烦恼故，变起依正。空界属依，有为属正。界是器世，色相差别，故云起云异也。空是顽虗，不动常一，故云静云同也。彼指上辞，真犹实也。上云无同无异，名滥于理。今指其体，实有为法耳。何者？众生正报，兼乎色心，造作善恶，靡不由此。以有心性故，非如世界之异；以有色相故，非如虗空之同。相待立之，故云无同无异也。然有为之法，实通依正。既以世界为异，则知别就众生得名。如满慈所问：云何忽生山河大地诸有为相？岂独问依而不问正？故华严云：何等名有为法？所谓三界众生。况下文云：精研七趣，皆是昏沉诸有为相。岂非显以正报名有为耶？又文殊云：迷妄有虗空，依空立世果。想澄成国土，知觉乃众生。此与今文三义符合，但空界有前后之异耳。 觉明空昧，相待成摇，故有风轮，执持世界。因空生摇，坚明立碍，彼金宝者，明觉立坚，故有金轮，保持国土。坚觉宝成，摇明风出，风金相摩，故有火光，为变化性。宝明生润，火光上蒸，故有水轮，含十方界。 孤山云：四轮持世，其实土轮、金轮、水轮、风轮。此不言土轮者，土与金同是坚性，俱属地大，故此但言四大，则已摄四轮矣。 谷响云：彼说四大，此谈五行。五行数广而义狭，以不言风故；四大数狭而义广，地摄土木故。 苕溪云：觉明空昧者，真觉起于妄明，见于虗空，晦昧之相也。亦可觉明二字，皆属于妄。以下云明觉立坚，故相待成摇者，夫风以动为性，元由心动之所感也。是以空昧形于外，觉明摇于内，从微至着，故有风轮矣。俱舍论云：谓诸有情，业增上力，先于最下，依止虗空，有风轮生。因空生摇，牒上文也。坚明立碍，谓坚凝妄明，成立质碍也。夫金以坚为性，亦由情坚之所感也。辅行以地大为事坚，执心为情坚，应知七识六识，俱有执义。故第七识，亦名染污意，与痴、爱、见、慢四烦恼相应，常时审谛思量，执取第八为我。若第六识，即人法二执。是以空既妄立，摇于妄明，执坚凝故，有金轮矣。彼俱舍论，风轮之上，次有水轮，水轮之上，方有金论。谓诸有情，业增上力，起大云雨，澍风轮上，滴如车轴，积水成轮。复有别风，搏激此水，上结成金。此与彼异者，彼约安立世界，自下升上，以成其次。此约生起世界，由内感外，以成其次。然大小义别，不须通会。坚觉下二句，牒前二文。风金下三句，正明火大。 孤山云：变化性者，火能变生为熟，化有成无也。宝明生润等，既风金起火，而火复蒸金，故金润下流，遂成水大。 谷响云：若以五行论之，金生水，金是水之母，水是金之子，故生润即金之含有也。火尅金，火是金之贼，既母被尅，故子下流成水轮也。如釜中含水，下以火蒸，则其水腾气流汗而下也。然此四大，风金则由妄心而起，火水复由风金而起。下文结云递相为种，义见此矣。 长水云：由前所既妄立，生汝妄能。所即影明，能即妄觉。此之觉明，全是无明。无明昏钝，徧迷法界，即成空昧。一明一昧，一动一静，刹那生灭，相待不息。于内生灭，即名为摇；于外即成风轮初起。是故世界之初，风轮为始，虗空即为世界所依。故下文云：迷妄有虗空，依空立世界。无明生灭，形待不息，故云因空生摇。执认所明，坚持不舍，故云坚明。立碍于内，即是觉明；坚执于外，即成金轮次起。故云彼金宝者，明觉立坚。故知宝性因觉明有，是故众宝皆体坚而用明也。坚觉等二句，指前二性为生火之由。于内则生灭不停，坚执不舍；于外则动摇不息，坚刚难坏。互相摩触，而有火生。如取火法，钻鐩与木，一坚一动，火能镕散，成熟万物，故云为变化性。宝明生润等，于内则爱明坚执，燥心炽盛；于外则宝润火蒸，遂成流水也，如世蒸物之有汗流。故一切业种，非爱不生；一切草木，非水不长。 补遗云：夫外之四大，莫非从内心发现，如熏闻所引。下文云：因诸爱染，发起妄情，情积不休，能生爱水。就此一节经文，则知因于内爱，发于外润矣。又曰：是故众生，心忆珍羞，口中水出。此引现喻，验前外感。如小乘诸论，明三灾分齐，初禅内有觉观躁动，外感火灾；二禅内有喜心，外感水灾。此乃因爱感水之明据矣。据此，则前火大，亦因内瞋感于外火也。经云：递相为种者，此从四大相生而说故也。例如五味，若相生义，则乳从牛出之后，次第转变，而五味其实皆从牛出也。吴兴谓贪淫者，爱烈火铜柱之报者，应知。如云：因内喜故，外感水灾，此等流果也。若受烈火之报，此乃异熟增上之果耳。又据第八经文，淫心中若贪爱义，则外感水耳。二根研磨生暖，则受火报；二根相触，则受铜柱。然小乘宗，水轮在前，金轮在后，与此不同者，而不知风轮持水，即是坚碍，约相在后，举性在初，故风轮后，即说金轮。 手鉴云：意云：秪此风轮，其性坚碍，便是金之本性。又地以坚持为性，即是金之相也。以小乘浅近，唯据相说，大乘了义，兼于性相，故云在后在初也。 释要云：然此但明外相相生。若约内心，则由爱心故也。爱心沉下，故感水轮。下文云：心发爱涎，举体光润。内有燥心，故感火起。内心生灭，故招风轮。内心坚执，故感金轮。故知四轮皆由圆发，即是如来藏体循业发现也。故迷为碍，悟则自在也。此约性故，金先水后；彼约相故，水前金后。殻师云：论妄则金乃居先，说常则水居其下。安立论其现势，了妄推本为先。两义既成，宁劳贮妨？又彼但知增上业感，而不知是何因种，以教非了义麤相说也。 手鉴云：此结判也。内身外器，皆谓增上业之所感，而不知一念妄心，变兹三境。 释要云：不知何因种者，不知赖耶变生也。然说自梨耶，犹为隐密，其实性中本具，良由理具，方有事用也。镜之像性，水之波性，可方之也。 熏闻云：问：风金水轮既云持世，显有次第，何故下文复云火腾水降，交发立坚，乃至水势劣火，结为高山等？答：经有两节：初明四大因起，则次第不杂；后明诸相发挥，则交参而说。是故轮名局前，大义通后，其体无别，皆藏性发生，不应以次不次为妨也。 火腾水降，交发立坚，湿为巨海，干为洲潬。以是义故，彼大海中火光常起，彼洲潬中江河常注。水势劣火，结为高山，是故山石击则成𦦨，融则成水。土势劣水，抽为草木，是故林薮遇烧成土，因绞成水。 孤山云：水交于火，火交于水，其势相敌，而立于物，故曰交发立坚。湿为巨海，水降之所立也。干为洲潬，火腾之所立也。观海中火起，则知火交于水也。视洲中河注，则知水交于火也。尔雅云：水中可居曰洲。又曰：潬，沙出。郭璞云：水中沙堆曰潬。水势劣火，谓水大少，火大多，以此相合，则结为高山。是故下举融击，以验其二大所成也。土势劣水，比说可知。 手鉴云：物类志云：海西郡有崦岫石，其色赤白，如以两石相打，则水润之不已，润尽火出，山石皆然，炎起数丈，经日不灭，黑风扑灭，其石如故。又夷陵难留城有石穴，把火入，行百余步，有二大石，相去可一丈许，名为阴阳石，阴石常润，阳石常燥，若岁月旱，鞭阴石则雨，若水潦，鞭阳石即晴。又西域有水火村，村有阿耆波沴水，旱潦湛然，不流常沸，以火投之，徧池火起，烟𦦨数尺，以水洒火，火更增炽，竹木投之，并成灰尽。 交妄发生，递相为种。 孤山云：交妄发生，谓两妄交合而生诸事也。始则明昧相待成风轮，终则水土相合成草木，中间诸事尽由二大而起也。递相为种者，如觉明空昧相待成摇为风轮种，因摇立碍为金轮种，风金相摩为火大种，金火复为水大种，水火又为海洲种，水土复为草木种。应了此诸妄法，于一真性如空中华，华处空处本无有异。 纂注云：华处即空处，华灭则空存，故观妄具，唯见真具。 熏闻云：为种发生，即是妄具。妄体无实，唯是觉明，故云真具。具无具相，彼此谁名？ 谷响云：如珠具宝，全体莹彻，实无宝相。彼谓具也，此谓无也，一体互融，彼此何在？故无定名世界相续。既然下，二、相续，其旨亦尔。 长水云：外相虽尔，皆由内心。内心无变，外岂差别？经且约外，故云递相为种。 以是因缘，世界相续。 复次，富楼那！明妄非他，觉明为咎。所妄既立，明理不逾。以是因缘，听不出声、见不超色，色、香、味、触六妄成就，由是分开见、觉、闻、知。 苕溪云：明妄即妄明也。非也者，言此妄明之体，更非他法所成。金是真觉，起于妄明，而为过咎。觉明为咎，已是妄能，故今但言所妄。既立由妄明之性，非局而局，故曰明理不逾。以是下，示不逾相。下云：元依一精明，分成六和合。 同业相缠，合离成化。 资中云：胎卵有情，要因父母同业相感。 熏闻云：由于过云，曾与父母爱习相缠，故于中阴入胎之际，复与父母欲想交感，然后托生湿化有情，不因父母，各随情想离合，合处湿生，离处化生。 擕李云：合离成化者，四生之总名也。下文云情想合离，更相变易是也。 孤山云：同业相缠者，与父母同业，更相缠缚也。合离成化者，于爱境则合，于憎境则离，由此爱憎成其变化而托胎也。 释要云：同业者，父母及子皆起想爱，方受生也。又同业者，同人业、同畜生业等，业异则不生也。 见明色发，明见想成。异见成憎，同想成爱。 孤山云：妄心见妄境。故曰：见明色发，即于中阴见其父母。明见想成者，依妄境起妄惑也。异见谓父是所憎境，同想谓母是所爱境。女子托胎反此。 荆公云：从性见起，名为见明，见明然后色发。如盲眼前，唯见黑暗，则不能发色。从见明起，见为明见，明见然后想成。如明眼人，无分别见，则不能成想。 流爱为种，纳想为胎，交遘发生，吸引同业，故有因缘生羯罗蓝、遏蒲昙等。 流注也。流爱于母，见父遗精时，谓是己有，从此识托其中。故涅盘明十二因缘无明有二：一、润业无明，谓过去烦恼也；二、润生无明，即托胎时，于父母起憎爱也。纳想为胎者，有福之人，想其母胎，如华林殿堂；薄福之人，唯棘树圊厕。交遘发生，谓男女会合，染心成就。吸引同业，谓吸引过去同业入胎也。俱舍明胎中，凡有五位：一、七名羯赖蓝，此云凝滑；二、七名頞部昙，此云疱，状如疮疱；三、七名闭尸，此云輭肉；四、七名健南，此云坚肉；五、七名钵罗奢佉，此云形位。今略举前二，等取余三。 熏闻云：流爱为种，纳想为胎者，爱之与想，十二因缘中识也。若想已入胎，则属于名。下羯罗蓝等，即是色也。 长水云：种谓已受爱取所润，即异本之种，故云流爱为种。胎即正约现行一念识心生起之时。然种即想爱俱为种，胎即想爱俱为胎，经文存略，故各举一也。释要云：异本之种者，此不同藏识中未受润散名言种子，此是泡疱异本已受爱润之种也，即有支，如世间谷麦已苞浸者也。胎约未生起，或二句俱约托胎时。种即爱父母遗体为己所有，想即福德想如林殿，薄福想如棘厕等。 手鉴云：异本种者，爱取未润时，名未起种。由爱取润已，即泡貌异本，名现起种。故涅盘云云。今即流注想爱于母，谓父遗精是己有，识托其中，一处和合，故曰流爱为种等。初即分别之爱，次即俱生之爱。父母与子，三处情想，互相遘遇，引发吸取界趣同业，令归一处，结成胎藏，故云结交遘。发生吸引同业，自业为因，三处情想为缘。父母与子等者，先由爱染相牵，如磁石吸针，男女遘精，自尔发生胎中之事。 释要云：三处情想者，子亦于父母起爱想也。俱舍云：九处命终心，皆须生爱想。界趣同业者，同其界类也。若异界别类，则无受生理。 胎卵湿化，随其所应。卵唯想生，胎因情有。湿以合感，化以离应。情想合离，更相变易。所有受业，逐其飞沈。 四生起时，业与情想相应之处，即便受生。故云随其所应，情想合离，四生皆具。今各举一，据多分说。然俱舍说人畜各具四生，鬼通胎化二生，地狱诸天中有，唯化生也。人具四生者，卵生如毗舍佉母卵生三十二子，又般遮罗王妃生五百卵，生已羞耻，恐为灾变，以小函盛，弃殑伽河，随波而去。下邻国因观水次，遣人接得。经数日间，各出一子，养大骁勇，所往战征，无不从伏。时彼邻国久为冤讐，欲遣征讨，般遮罗王极大忧怖。王妃闻之，慰谕王言：不须愁恼，此五百子皆我儿也。夫子见母，恶心必息。妃即登城，告五百子，说上因缘。若不信者，各张其口。妃按两乳，成五百道，各注一口，从此和好。湿生有布谷陀王顶疱中生，又髀生王是髀疱中生，又□罗卫女从长者庭树中生，即韦提希夫人是也。化生即劫初下为人种也。胎生可知。旁生四者，俱舍云：化生金翅鸟，能食四生龙；湿生金翅鸟，能食三生龙；胎生金翅鸟，能食二生龙；卵生金翅鸟，能食一生龙。鬼有胎生，如目连见一鬼母曰：我昼夜生五百子，随生随食，竟不能饱。 补遗云：此之四生，义通三界，莲华化生，不同四数。法华文句释经莲华化生引胎经云：莲华化生者，非胎卵湿化之化生也，非化而言化耳，实不如四生中之化生也。又显性论四生：一触生，二齅生，三沙生，四声生。荆溪云：此四但摄胎卵二生，湿化但染香处，不须此相。 熏闻云：俱舍论曰：若湿生者，染香故生。谓远齅知生处香气，便生爱染，往彼受生，随业所应，香有净秽。若化生者，染处故生。谓远观知当所生处，便生爱染，往彼受生，随业所应，处有秽净。岂于地狱亦生爱染？由心倒故，起染无失云云。 孤山云：湿以合感者，必须与物相合，方受生故。化以离应者，以无而欻有，不假物相合，自能受生故。 补遗云：情想者，乃群生之通病，故四生无不有之。今经中一往以想在卵生，情在胎生，此二据内心以分也。湿合化离，据孤山云此释，则此二约外形以分也。应知卵存出殻之思，故名曰想；胎钟俱生之爱，故名曰情。湿以物合受生，化乃形离自变，皆一往分属，不可尽理而求也。 熏闻云：飞沈者，犹升降也，应以三善三恶分之。 资中云：情想不常，刹那变易，或先胎而后卵，或先湿而后化，离合无定，故云更相变易等。如下十二类生中，一一皆有八万四千飞沈乱想，唯佛与佛乃能知之。故俱舍云：于一孔雀伦，具一切种因，非余智境界，唯一切智知。证真云：有情无始熏造一切界趣种子，在本识中，唯佛能了。且举孔雀一类尚难知，况余类耶？ 以是因缘，众生相续。 富楼那！想爱同结，爱不能离，则诸世间父母子孙相生不断，是等则以欲贪为本。 苕溪云：欲贪通乎四生，今正约胎生言之。又胎生复通，今多就人伦辨之，以其易见故也。 贪爱同滋，贪不能止，则诸世间卵化湿胎，随力强弱递相吞食，是等则以杀贪为本。 以强杀弱，因食成贪，不滋口腹，则属瞋恚。 以人食羊，羊死为人，人死为羊，如是乃至十生之类，死死生生，互来相噉，恶业俱生，穷未来际，是等则以盗贪为本。 问：此与杀贪何异？答：杀贪未论酬偿先债，今约过去于身命财非理而取，故互来相噉以责其盗也。如下云：从是畜生酬偿先债，若彼酬者分越所酬，此等众生还复为人反征其剩，乃至若用钱物、或役其力偿足自停，如于中间杀彼身命、或食其肉，如是乃至经微尘劫相食相铢，犹如转轮互为高下。若无后文显之，此文难见。 熏闻云：恶业俱生者，谓人与羊，恶业所牵，生生相值。 汝负我命，我还汝债，以是因缘，经百千劫，常在生死。汝爱我心，我怜汝色，以是因缘，经百千劫，常在缠缚。唯杀、盗、淫三为根本。 先示盛贪业果相续，兼于杀贪。汝爱下，次示欲贪业果相续。 以是因缘，业果相续。 富楼那，如是三种颠倒相续，皆是觉明明了知性，因了发相从妄见生，山河大地诸有为相次第迁流，因此虗妄终而复始。 孤山云：三种颠倒，秪是依正。而此依正，悉从理变。明了知性，即性觉妙相，寂而常照也。因了发相，即因明立所，迷真起妄也。从妄见生，即所既妄立，生汝妄能。由兹能所，故有依正。山河大地，是依前结世界相续也。诸有为相，是正结前众生业果二种相续也。前说虗空，无业果名目。此谈业果，不云虗空者，前论妄相，须示虗空，以迷妄有空，依空立界故。既言有为，则已摄业果。今明相续，空无断绝，何俟复云？又三种相续，摄六法界。如杀、盗、淫三种颠倒，皆是重浊之相，尚无诸天清升之业，况有三乘变易之果？业果既尔，验众生中化生之义，虽通天界，亦应多是人等五趣耳。 富楼那言：若此妙觉本妙觉相，与如来心不增不减，无状忽生山河大地诸有为相。如来今得妙空明觉，山河大地有为习漏何当复生？ 本妙觉，明众生本具之理也。如来心，佛界空显之理也。究佛理与生同，故佛果非增；生理与佛同，故生界非减，无状犹二无故也。生理本与同，而寂然无相，既因起妄，忽生山河；佛既与生同，今虽证悟，何时起妄，亦生山河？生理同佛既妄佛，理同生亦应起妄，生佛彼此理俱同，云何有起有不起？ 佛告富楼那：譬如迷人于一聚落惑南为北，此迷为复因迷而有？因悟所出？富楼那言：如是迷人亦不因迷又不因悟。何以故？迷本无根，云何因迷？悟非生迷，云何因悟？ 谷响云：民之聚居，故名聚落。 佛言：彼之迷人正在迷时，倐有悟人指示令悟。富楼那！于意云何？此人纵迷，于此聚落更生迷不？不也，世尊！ 孤山云：此喻妄因本空，破前习漏复生疑。 富楼那，十方如来亦复如是，此迷无本性毕竟空，昔本无迷，似有迷觉，觉迷迷灭，觉不生迷。 先合初谕，次合次谕。 熏闻云：谓因中所迷，虽无而有，亦有能觉之智；果上所悟，妄心既尽，唯真智独存。 亦如翳人见空中华，翳病若除华于空灭，忽有愚人于彼空华所灭空地待华更生，汝观是人为愚为慧？富楼那言：空元无华妄见生灭，见华灭空已是颠倒，敕令更出斯实狂痴，云何更名如是狂人为愚为慧？ 孤山云：此喻妄果非有，破前山河复生疑。 佛言：如汝所解，云何问言：诸佛如来妙觉明空，何当更出山河大地？ 如汝所解印其领谕，云何问言责其昧法？ 又如金鑛杂于精金，其金一纯更不成杂，如木成灰不重为木。 苕溪云：金喻菩提，鑛喻习漏。山河如木，涅盘如灰。 熏闻云：金鑛者，金璞也。 谷响云：古文作𥐫。字书矿，周礼：丱人掌金玉之地。注云：丱之言矿，金玉未成器曰丱。丱字呼猛切。圆觉云：如销金鑛，金非销有，既已成金，不重为鑛，经无穷时，金性不坏，不应说言本非成就。 诸佛如来菩提涅盘亦复如是。 孤山云：菩提，智德也；涅盘，断德也。妄因妄果体元真，无妄唯真称妙觉。是以照真不变，则菩提之用彰；达妄本无，则涅盘之功着。能照所照，能断所断，混而唯一，寂无所寄，而不妨法身智断，体用昭然。盖因中全菩提为习漏，即涅盘为山河，犹鑛之与木也；果上全习漏为菩提，即山河为涅盘，犹金之与灰也。鑛本不再，显妄法之永亡；金灰不渝，示真证之常住。四谕交映，妙旨存焉。 补遗云：自满慈再问如来悟已，何时复生山河等，显悟中法门也。所以前苕溪云：涉于立法、立修二义。熏闻又曰：正取立法，旁通立修。正指今文从本觉性立果中法门。但满慈正明迷真起妄，故立九界染法之后，略明果证也。 长水云：如来喻释二：一、约真如门释；二、约生灭门释。初门泯相显实，故约迷方空华，以喻无明及山河等元来不起，体不可得。迷心翳眼虽有起灭，正方虗空了不移动；妄心妄境似有生灭，真妙觉明何曾改变？次门即览理成事，故约金鑛灰木可炼可烧，以喻果成惑灭。一门四谕，皆显悟后灰不再迷。然四谕中，二三同意。前就圆悟之理，生佛俱是本真，故举迷方空华元来不起，非后始灭，故责满慈见妄有灭，尚是颠倒，岂况复待习漏再生？后约不坏修证因果之相，故说销鑛出金，烧木成灰。迷方空华则始总元无，金之与灰烧炼方现。意云：圆顿之理虽无迷悟，不妨成异。既有多生习障，还须背习显真。真显则究竟清净，更无再迷。若但用前二谕，则拨无迷悟因果之相，便成邪见。但用后二喻，即成众生觉性本来不净，失真常理，亦成邪见。故说四事各谕一法，方尽其理。 富楼那，又汝问言，地水火风本性圆融，周徧法界，疑水火性不相陵灭。又征虗空及诸大地俱徧法界，不合相容。 富楼那，譬如虗空体非群相，而不拒彼诸相发挥。 所以者何？富楼那，彼太虗空，日照则明，云屯则暗，风摇则动，霁澄则清，气凝则浊，土积成霾，水澄成映。 应以日云等七通喻七大。尔雅云：风而雨土成霾。 释要云：随义对法，当以明对。识大能了别，故暗空大，动风大，清根大。根能照境，而体消净，故浊气火大。热气上蒸，故映水大，霾地大。霾即黄沙也。诗云：终风且霾。 于意云何？如是殊方诸有为相，为因彼生？为复空有？ 熏闻云：殊方者，方所也，以诸相发挥非同一方故。 若彼所生，富楼那！且日照时既是日明，十方世界同为日色，云何空中更见圆日？若是空明，空应自照，云何中宵云雾之之时不生光耀？ 当知是明非日非空，不异空日。 观相元妄，无可指陈，犹邀空华，结为空果，云何诘其相陵灭义？观性元真，唯妙觉明，妙觉明心，先非水火，云何复问不相容者？ 长水云：妙觉明心，与佛同体，本来无妄，由乎强觉，忽认所相，便有妄生。佛今已得妙空明心，何时忽然复起诸妄？此即牒而纵之，责无穷过也。 熏闻云：妙觉明心，先非水火者，譬珠非水火，水火从缘。若人以缘而难于性者，非其智也。 真妙觉明亦复如是，汝以空明则有空现，地、水、火、风各各发明则各各现，若俱发明则有俱现。 苕溪云：以真不守自性，随缘所现，有种种相。释要云：汝心既有空相藏性，即随业感，乃现空相。如以丑形对镜，则现丑像，或发地则现地，发水则现水，或尽法界众生同发空相，则徧法界现空相，余亦然也。 云何俱现？富楼那，如一水中现于日影，两人同观水中之日，东西各行则各有日。随二人去，一东一西先无准的，不应难言：此日是一，云何各行？各日既双，云何现一？宛转虗妄，无可凭据。 孤山云：各行则循业俱发，随去则妄境俱现。同观是一，知二是虗。各行既二，騐一是妄。 释要云：日喻妙明，影喻所明，人喻强觉，水喻无明。熏闻云：匠人之法，平物以水。的谓射的，丹面白的是也。并取定则之义。 富楼那！汝以色空相倾相夺于如来藏，而如来藏随为色空周徧法界，是故于中风动空澄、日明云暗，众生迷闷背觉合尘，故发尘劳有世间相。 苕溪云：色摄四大，对空成五。前问地水火风本性，疑水火性不相陵灭即相倾，虗空大地不合相容即相夺。 孤山云：真理随缘，变成妄境。如全水成波，其水既徧，故其波亦徧。以此彼即水，故众生迷闷。谓九界众生，不了即理而变，而以无明妄心，执之为实。 我以妙明不灭不生合如来藏，而如来藏唯妙觉明圆照法界，是故于中一为无量、无量为一，小中现大、大中现小，不动道场徧十方界，身含十方无尽虗空，于一毛端现宝王刹，坐微尘里转大法轮，灭尘合觉，故发真如妙觉明性。 我以妙明不生不灭合如来藏者，此略明也。妙明谓一心三智，以此一心不生灭智契合生灭，故云合如来藏。此即究竟契合也。而此究竟乃由名字等契合而至，是故圆中互即，咸合藏理，而凡圣自殊。而如来藏下，广示契合之相也。先明契合之体。如来藏即中也，唯妙觉明即真也，圆照法界即俗也。是故下，次明契合之用。即是由境智契合能起大用，所以一多自在，大小相容。灭尘下，总结也。灭尘即息妄，合觉即归真。苕溪云：妙明谓寂灭之智，不生不灭谓智体真常，此皆能合也。如来藏即所合也。此约自行以修泯性，次对化他全体起用。而如来藏牒所合之理，唯妙觉明牒能合之智。圆然法界示鉴物之用，欲令易解。取譬言之，如来藏如镜之体，妙觉明如镜之光，圆照法界如鉴现像，虽三而一，虽一而三。是故下，一为无量等，总列四句，皆显此义。不动下，别示其相。初二句，一为无量也。道场指寂灭之地，依此起应，应徧十方，亦犹华严中不动不离，而升而游。次二句，无量为一也。身谓法体，故能含受十方虗空，虗空必摄世界，则一切法趣一也。于一下四句，小中现大也。毛端现刹即正中现依，尘里转轮即依中现正。大中现小，是义易信，所以略之。灭尘下三句，总结前义。不思议用非修所成，是故云发。今不言用而言性者，并由理具，方有事用。 长水云：前五句，标二种自在。不动下二句，释一多自在也。身含下六句，释大小自在。前二句，正中现依。于一下二句，正中现依正，亦是依中现依正。坐微尘下二句，依中现正。余句含在其中，可以意得。 手鉴云：余句者，谓依正，凡有六句：一、依内现依，如尘中刹海；二、正内现正，如毛孔现佛；三、正内现依；四、依内现正；五、依内现依正；六、正内现依正。 释要云：疏配对阙正正、依依。若欲具者，即经毛端现刹，即依中现依；毛端现宝王，即正中现正。华严十种自在亦不离此。 手鉴云：经云：佛刹微尘数，如是诸刹土，能于一念中，一一尘中现。第一句也。又云：如来一一毛孔中，一切刹尘诸佛坐，菩萨众会共围绕，演说普贤之胜行。第二句也。又云：于一微细毛孔中，不可说刹次第入，毛孔能受彼诸刹，诸刹不能徧毛孔。第三句也。 又云：如于此会见佛坐，一切尘中亦复然，佛身无去亦无来，所有国土皆明见。第四句也。又云：一一尘中无碍身，复见种种庄严刹，一念摄生普令见，获无碍意庄严者。第五句也。又云：一毛孔内难思刹，等微尘数种种住，一一皆有徧照尊，前众会中而说法。第六句也。又成四句：一、或唯依佛即刹故，二、或唯正刹即佛故，三、俱，四、泯。此约体也。相即互亡，故无有六：一、佛即刹者，佛身即是法性土故，废己从他，佛体虗故，土外无法，性无二故。二、刹即佛身者，刹体即是法性身故，废己从他，刹体虗故，佛外无法，性无二故。由性无二，以性融相，故身土相即。三、俱者，谓有身有土，不相坏故，若无身土，无可相即故。四、泯者，谓佛即刹故非佛，刹即佛故非刹，以互夺故也。 而如来藏，本妙圆心。 非心，非空，非地，非水，非风，非火；非眼，非耳、鼻、舌、身、意；非色，非声、香、味、触、法；非眼识界，如是乃至非意识界；非明无明、明无明尽，如是乃至非老非死、非老死尽；非苦，非集，非灭，非道；非智，非得；非檀那，非尸罗，非毗梨耶，非羼提，非禅那，非般剌若，非波罗蜜多，如是乃至非怛闼阿竭、非阿罗诃、三耶三菩；非大涅盘；非常，非乐，非我，非净。 孤山云：此约真谛示如来藏。非心含四阴，地、水、火、风是色阴。次非入界，总非六凡界。次非缘觉界。次非声闻界，总非二乘理，智得即理也。次非菩萨界，先非能趣行，次总非所趣理。次非佛界，先非能证人，三号是也。次非所证法，涅盘四德是也。怛闼阿竭名如来，阿罗诃云应供，三耶三菩云正徧知。涅盘是总，四德是别。 以是俱非世、出世故。 世结六凡，出世结四圣。藏理即空，无有十界，故并非之。初由无明，故有妄识；妄识所变，即有空界；空界现故，结成四大；四大起故，即有根、尘；根、尘合故，遂有诸识。根、境、识三，为业性故，乃成十二因缘，流转生死。为对治故，即有出世观智。诸法出世，利钝不同，遂分三乘次第。会三归一，即有佛果。果有能证、所证，即分菩提、涅盘。涅盘具德，即有常、乐、我、净。是故展转相由，以立名字，各无自性，一切皆空。 即如来藏，元明心妙。 即心、即空、即地、即水、即风、即火，即眼、即耳鼻舌身意，即色、即声香味触法，即眼识界如是乃至即意识界，即明无明、明无明尽如是乃至即老、即死、即老死尽，即苦、即集、即灭、即道，即智、即得、即檀那、即尸罗、即毗梨耶、即羼提、即禅那、即般剌若、即波罗蜜多如是乃至即怛闼阿竭、即阿罗诃、三耶三菩、即大涅盘，即常、即乐、即我、即净。 以是俱即世、出世故。 孤山云：此约俗谛，示如来藏理即无而有，十界宛然故也。 即如来藏，妙明心元。 离即离非，是即非即。 孤山云：此约中谛，离即离非，双遮之体也；是即非即，双照之用也。夫如来藏，体唯三谛，譬若总名摩尼体，即莹、宝、圆三耳。是故三一相即，不纵不横，新伊天目，况意可识？ 熏闻云：涅盘云：祕密之藏，犹如伊字，三点若并，则不成伊。纵亦不成，如摩醯首罗天主面上三目，乃得成伊云云。 谷响云：彼方字有新旧，亦犹此土之篆隶也。以篆为旧，以隶为新，是故西土旧则纵横，新则不尔。状若此方草书，下字一点居上，二点在下。 如何世间三有众生及出世间声闻、缘觉，以所知心测度如来无上菩提，用世语言入佛知见？ 但斥凡小，正对满慈是二乘故，其实偏教菩萨亦不能测。 譬如琴、瑟、箜篌、琵琶，虽有妙音，若无妙指，终不能发。 长水云：琴等，喻众生。妙音，喻藏性。妙指，喻实智。发，喻起用。 汝与众生，亦复如是。宝觉真心，各各圆满，如我按指，海印发光。汝暂举心，尘劳先起，由不勤求无上觉道，爱念小乘，得少为足。 长水云：汝与众生合前琴等，宝觉真心合前妙音。按指即智契于理，发光即大用现前。汝暂举心等，合前无妙旨也。 孤山云：按指，谓如来昔于因地，以三观智观己妄心，即妄成真，方登正觉。如得妙指，妙音克谐。更举海印发光，助成音发之义。 资中云：大集经云：阎浮所有色象大海，皆有印文。此谕如来法身性海，普现一切世间之相也。此为释伏难。难云：若一切即真，我等云何与如来身不同妙用？故今释云：汝虽具有宝觉真心，未得妙用，以尘劳妄念未清净故。 富楼那言：我与如来，宝觉圆明，真妙净心，无二圆满。而我昔遭无始妄想，久在轮回，今得圣乘，犹未究竟。世尊，诸妄一切圆灭，独妙真常。敢问如来，一切众生，何因有妄，自蔽妙明，受此沦溺？ 究竟有二意，若就外现，则无学小圣，无明全在，故未究竟。若就内祕，则分真大士，有上地惑，故未究竟。诸妄圆灭，即极果断德。独妙真常，即究竟智德。 长水云：由满慈初疑云何忽生山河大地，乃至佛说性觉必明，妄为明觉，所既妄立，生汝妄能，由是展转皆从妄立。虽知能所俱妄，又疑妄从何生？盖前问云何忽生山河大地，佛答因迷而有，此中复问因何有迷？ 佛告富楼那：汝虽除疑，余惑未尽。吾以世间现前诸事，今复问汝。 汝岂不闻室罗城中演若达多，忽于晨朝以镜照面，爱镜中头眉目可见，嗔责己头不见面目，以为魑魅无状狂走。于意云何？此人何因无故狂走？富楼那言：是人心狂，更无他故。 兴福云：演若达多，此言祠授。 孤山晨朝，是喧动之初，喻起妄心之始。照镜，喻妄心推画分别。爱镜中头，喻取着妄境。妄事易着，如眉目可见。真理难知，如瞋责己头等。背悟向迷，如无状狂走也。四趣则背善向恶，人天则背苦向乐，二乘则背有向空，菩萨则背边向中，悉名狂走。 手鉴云：此有理有事，而理实事虗。理实故不变，即头与镜也。事虗故随缘，即照爱瞋走也。斯则由照故爱，爱故瞋，瞋故走，返此即不走矣。故下文云：汝但不随分别世间。乃至云：演若达多，狂性自歇。望下走歇，可为四句：一走六凡也，二歇菩萨也，三亦走亦歇权小也，四非走非歇如来也。俱谕性觉，走歇二途，两俱存故。 熏闻云：魑魅，山泽之怪，老物精也。 佛言：妙觉明圆，本圆明妙，既称为妄，云何有因？若有所因，云何名妄？ 资中云：心境不实，故名为妄。若实有因，岂立斯称耶？ 自诸妄想，展转相因。从迷积迷，以历尘劫。虽佛发明，犹不能返。如是迷因，因迷自有。 初如一人，忽然妄说，递递相承，乃至多人。及推其本，了无所实。迷真既久，虽佛与汝发明是义，犹未能返还其本。此寄满慈，以责群妄。如是迷因，因迷自有，谓无状忽生，非从他有。 熏闻云：既称为妄，云何有因？即无住则无本。自诸妄想展转相因，即见、爱四住之本。若论通、别二惑，同在一念，念体无始，犹如空华，则见、爱亦无因耳。 识迷无因，妄无所依，尚无有生，欲何为灭？得菩提者，如寤时人说梦中事，心纵精明，欲何因缘取梦中物？ 资中云：若了迷性无因自有，亦无别法而为所依，是则妄体犹如空华，元无生灭。因指自体，依谓依他，二俱叵得，故无生灭。得菩提者，义通解悟。 况复无因，本无所有。如彼城中演若达多，岂有因缘自怖头走，忽然狂歇？头非外得，纵未歇狂，亦何遗失？ 资中云：迷者自失，理无失也。 富楼那！妄性如是，因何为在？ 汝但不随分别世间业果众生三种相续，三缘断故，三因不生，则汝心中演若达多，狂性自歇。 苕溪云：三缘即业果相续中杀盗淫，三因即三种贪，亲生为因，疎助为缘。以杀盗淫是身根所造之业，三种贪是意根能造之惑，惑亲业疎，因缘之义彰矣。意云：汝但不随妄想分别世间等相，则杀盗淫缘自然而断，以缘断故，欲贪等因亦复不生。即指此因，名为狂性。 歇即菩提，胜净明心。本周法界，不从人得。何藉劬劳，肯綮修证。 补遗云：劬劳，言时长行远，经三僧只之谓。肯綮，即是筋骨盘结之处，以谕诸教。地位委曲之相，言妄心歇处，真性直显，不须历劫勤求地位委曲也。前云如是乃至始终地位，中间永无诸委曲相，今文显云修证，知就地位言也。 肯綮出庄子养生篇，云：技经肯綮之未甞，而况大觚乎？肯綮者，是牛两骨中之微细肉也。云：刀到骨处，游刃于交际之间，未甞有微碍。房相润文用庖丁解牛，理与神遇，不以目视，类证妙旨，不假渐修，一超直入。 譬如有人，于自衣中，系如意珠，不自觉知，穷露他方，乞食驰走，虽实贫穷，珠不曾失。忽有智者，指示其珠，所愿从心，致大饶富，方悟神珠，非从外得。 苕溪云：衣喻五阴，珠喻藏性。由无明故不觉，乏妙用故穷露。佛界如本国，九界如他方。求人天乐，取偏小益，犹乞食。驰走妄情，蹔失真性本圆，犹虽贫珠。在佛如智者，教如示珠，证理起用，则致大饶富也。 即时阿难，在大众中，顶礼佛足，起立白佛：世尊现说，杀盗淫业，三缘断故，三因不生。心中达多，狂性自歇，歇即菩提，不从人得。斯则因缘，皎然明白，云何如来，顿弃因缘？ 此阿难以现说教理而证菩提，从因缘得也。故云：世尊现说杀、盗、淫三缘断故，三种贪因不生；缘三贪不生故，心中狂性自歇；缘狂性歇故，因菩提成。斯则因缘皎然明白。云何如来历破因缘，而今又云狂性自歇，歇即菩提？胜净明心，本周法界，不从人得，何籍劬劳肯綮修证，而顿弃此破彰证真之大因缘耶？ 我从因缘心得开悟。世尊，此义何独我等年少有学声闻？今此会中大目揵连及舍利弗、须菩提等，从老梵志闻佛因缘，发心开悟得成无漏。 此以现在破结证真，以从因缘得菩提也。身子路逢马圣，见其威仪异常，问云：汝师为谁？所说何法？马云：诸法因缘生，诸法因缘灭，我师大沙门，常作如是说。身子闻，即得法眼净。归告目连，亦得法眼净。今云闻佛因缘，乃推其本也。 今说菩提不从因缘，则王舍城、拘舍梨等所说自然成第一义。 言呈若非因缘，返成外道自然。意谓不许自然，是必还成因缘。 惟垂大悲，开发迷闷。 佛告阿难：即如城中演若达多，狂性因缘若得灭除，则不狂性自然而出，因缘自然理穷于是。 佛体阿难之意，以本觉妙明为自然，以断惑所显修所得性为因缘，故云因缘自然，理穷于是。先案定而后破之。 阿难！演若达多头本自然，本自其然，无然非自，何因缘故怖头狂走？若自然头因缘故狂，何不自然因缘故失？本头不失，狂怖妄出，曾无变易，何藉因缘？ 先以自然破因缘。头本自然，不可转变也。本自其然，不藉因缘也。无然非自其头，始终无失无变，无一时而非自然也，何因缘而狂走耶？若自然头可因缘故狂，何不自然头亦以因缘而失之？今本头不失，无因狂怖，则显其妄出，曾无变易，何藉因缘？ 本狂自然，本有狂怖，未狂之际，狂何所潜？不狂自然，头本无妄，何为狂走？ 此以因缘破自然。若谓狂与不狂，元不假因缘，皆自然有，是则狂性向所本有，未狂之际，狂何所潜藏，而了无狂相耶？如不狂自然，则头本无妄，因何为狂走之？如头本真静，妄而狂走，因缘自然，亦妄计耳。 若悟本头，识知狂走因缘，自然俱为戏论。 真头本来无妄，亦显妄本无因，是则因缘自然，俱无安立。 是故我言：三缘断故，即菩提心。 补遗云：阿难正落因缘，疑如来以菩提不从人得，顿弃因缘。佛引达多失头，以显因缘为妄，不关真体。此有二意：一据体性，二据行相。若据菩提体性，非彼因缘。如头本自然，狂与不狂，何关真体？业惑存亡，不关真性。我言三缘断故者，但识彼杀盗淫业，本为虗妄，菩提自然显现。究论体性，何关因缘？ 菩提心生，生灭心灭，此但生灭，灭生俱尽，无功用道。 次据行相者，断惑显理必涉行位，则菩提心似属因缘生灭之法，故以住前智生惑灭为因缘，登住理惑一体为自然。又以分证理惑为因缘，极证无理无惑为自然。非因缘义近在初住，远在妙觉也。 长水云：此结示三一俱尽生灭，显无功用。若有执言真心可得，分别可亡，斯则菩提心生，生灭心灭，但是生灭，无生灭灭，方无功用。如圆觉云：有照有觉，俱名障碍，是故菩萨常觉不住，照与照者，同时寂灭。此显地上证无生理，得无功用也。 若有自然，如是则明自然心生，生灭心灭，此亦生灭。 若有二字，是牒阿难前计本有觉性为自然。世尊谓灭生俱尽，无功用道。如又立自然，是则自然心生，生灭心灭，此亦宛然成生灭。是则对待法，曷有自然之义哉？ 无生灭者，名为自然。 绝待无生灭之迹，可假名自然。 长水云：三、纵立自然，寄显生灭二：一、纵立正显。若于此有自然者，岂有生灭名为自然，无生灭者名为自然？ 犹如世间诸相杂和成一体者，名和合性。 非和合者，称本然性。 孤山云：诸相杂和，喻自然心生，生灭心灭。非和合者，喻本无生灭，元是菩提。 长水云：二、举况重明，举浅况深也。世间人说生灭和合名和合性，非和合者则无生灭，方名自然。就彼纵况本来理体，却名自然。 本然非然，和合非合，合然俱离，离合俱非，此句方名无戏论法。 孤山云：对破和合，说本自然。和合既非，本然焉是？苟执为实，还成戏论。如对短说长，既无其短，长名岂在？非然非合，犹云非长非短也。绝待之理，于兹复显矣。合然俱离，牒其境绝；离合俱非，显智亦绝。离则能亡智，合谓所亡境。言合以彰其然，其境既亡，其智亦泯。如前火木，薪既烧矣，火亦自烧。此则对待既绝，能所亦亡，恍如托空，唯觉无得。如是解者，方无戏论。 释论云：佛坐道场时，不得一法实，空拳诳小儿，诱度于一切。 长水云：三、双非二离，正示忘情本然。示忘情本然，自然也；和合，因缘也。二皆不立，故云俱离。此离亦离，故云俱非。具足应云离合离然之离，亦后俱非也。药病齐遣，空病亦空。圆觉亦云：远离为幻，亦复远离；离远离幻，亦复远离。斯则言语道断，心行处灭，方无戏轮耳。 菩提涅盘尚在遥远，非汝历劫辛勤修证。 释要云：若以自然因缘之心求二果者，甚遥远也。 长水云：虽经劫数，勤苦修习，终莫能及。 虽复忆持，十方如来，十二部经，清净妙理，如恒河沙，秪益戏论。 熏闻云：长行重颂并授记，孤起无问而自说，因缘譬喻及本事，本生方广未曾有，论议都成十二名，广如大论三十七。 汝虽谈说因缘，自然决定明了，人间称汝多闻第一。以此积劫多闻熏习，不能免离摩登伽难。 何须待我佛顶神呪摩登伽心，淫火顿歇得阿那含，于我法中成精进林，爱河干枯令汝解脱。 阿那含，此云不来，不来欲界生故。已断欲界九品俱生，名为出欲淤泥，以接引小乘，故重施小而皆解圆。今云那含，即圆教似位。 孤山云：令汝解脱，得离淫室也。 长水云：问：阿难尚在初果，登伽却证第三者，一约权实，阿难示迹现多闻无功故在初果，登伽实人显呪力功大速证第三。二约根行，阿难圆顿根发前文悟解或入信住，登伽小机虽得第三，若望圆信霄壤有异。 是故，阿难！汝虽历劫忆持如来祕密妙严，不如一日修无漏业，远离世间憎、爱二苦。 孤山云：圆修止观，则不漏落二种生死，亦不失三谛义理。无漏既深，憎爱非浅。舍妄取真，去事就理，悉名爱憎。 如摩登伽宿为淫女，由神呪力销其爱欲，法中今名性比丘尼，与罗睺母耶输陀罗同悟宿因，知历世因贪爱为苦，一念熏修无漏善故，或得出缠，或蒙授记。 长水云：登伽过去为婆罗门女，名为本性，今从昔号，故曰性比丘尼。 如何自欺，尚留观听？ 苕溪云：略举见闻以摄觉知，即六妄也。 阿难及诸大众闻佛示诲，疑惑销除心悟实相，身意轻安得未曾有，重复悲泪顶礼佛足，长跪合掌而白佛言： 熏闻云：释论云：何等是实相？谓菩萨入一相知无量相，知无量相又入一相。智者曰：即空故入一相，即假故知无量相，即中故又入一相。此与前文约三谛示如来藏义趣符合。 补遗云：实相亦云实想，若从境为名，应言实相，若从智为名，即云实想。 补遗云：惑除，舍生死重担，息肩于藏性，轻安之义。 无上大悲清净宝王善开我心，能以如是种种因缘方便提奖，引诸沈冥出于苦海。 熏闻云：五住迷暗如沈冥，二死漂流如苦海。 世尊，我今虽承如是法音，知如来藏妙觉明心徧十方界，含育如来十方国土清净宝严妙觉王刹。如来复责多闻无功，不逮修习。 补遗云：心具如含，心生如育。 熏闻云：国土皆是佛之化境，故云如来。 我今犹如旅泊之人，忽蒙天王赐与华屋，虽获大宅，要因门入。 孤山云：天王，天子也。心游理外，喻以旅泊。佛有法界，喻以天王。华屋如真心，受赐如开解。宅因门而入，譬理由行而证也。 唯愿如来不舍大悲，示我在会诸蒙暗者，捐舍小乘，毕获如来无余涅盘本发心路，令有学者从何摄伏畴昔攀缘，得陀罗尼，入佛知见。作是语已，五体投地，在会一心，伫佛慈旨。 孤山云：涅盘，圆果也；心路，圆因也。举果以请因耳。 补遗云：小乘烦恼子缚断，名为有余；生死果缚断，名为无余。今此大乘，五住二死，究尽常住，真心究显，故云必获如来无余涅盘。 补遗云：自等觉已还，皆名有学。 孤山云：陀罗尼，此云总待。法华明三陀罗尼，即空、假、中三义也。三陀罗尼者：旋陀罗尼，旋假入真也；二、百千万亿旋陀罗尼，旋真出俗也；三、法音方便陀罗尼，中道法音能为初住方便也。今请一心三观摄伏妄想行门，欲入初住，三智五眼一时开发，故云入佛知见。 熏闻云：今请一心三观者，此是通途行门。若据别意，再请最初方便也。 尔时，世尊哀愍会中缘觉、声闻于菩提心未自在者，及为当来佛灭度后末法众生发菩提心，开无上乘妙修行路，宣示阿难及诸大众： 汝等决定发菩提心，于佛如来妙三摩提不生疲倦，应当先明发觉初心二决定义。 云何初心二义决定？ 阿难！第一义者，汝等若欲捐舍声闻、修菩萨乘、入佛知见，应当审观因地发心与界地觉为同、为异？ 补遗云：初决定义，审三止观，当与极果三德体同，方是圆修，因果不二。如来劝详审此心，与佛相应，乃是入华屋之行也。 阿难！若于因地以生灭心为本修因，而求佛乘不生不灭，无有是处。 苕溪云：空假离中，皆名生灭。中即空假，是谓佛乘。法华明声闻、缘觉、不退菩萨不测佛智，良由于此。 次科：初、以是下，喻妄体无常；二、阿难下，喻真性常住。 以是义故，汝当照明诸器世间可作之法皆从变灭。阿难，汝观世间可作之法，谁为不坏？然终不闻烂坏虗空。何以故？空非可作，由是始终无坏灭故。 则汝身中，坚相为地，润湿为水，暖触为火，动摇为风。由此四缠，分汝湛圆，妙觉明心，为视为听，为觉为察，从始入终，五叠浑浊。 若顺现文，色阴为始，识阴为终，即同五浊次第。以义言之，始则有识，终乃成色。准法疏云：心王了其总相，心所了其别相。以识创起，但缘青等总相。次取境像，即是想心。次领纳前境，即是受心。次起贪等造作，即是行心。前三无记，未能成业。 疏文云：由业招报，即是色阴。故云：始则有识，终乃成色。 补遗云：然以五阴伦次，自有色心王数不同。论师多云：识在三心之前，诸大乘经识居最后。今谓以譬言之，如世君臣尊卑，则前王而后数，此可如诸论师所云也。若臣为君之所使，今受想行三为识所使，义当如臣在君前以听命也。此则数前而王后可矣。若乃五阴列色法在心法前者，昔白乐天兴济师书，以五阴十二因缘伦次不类为问。洪老追云：夫色等五阴，乃三苦已成之躯；十二有支，乃三世生因之法。此亦可以尽其大略。既以阴法别为五位说之，通言阴，则正指现前报阴法耳。此报阴法，原始由乎歌罗逻时，心识无此，以何为投托之所？故五阴前列色法，而后列心法也。欲于五阴推以因果劫，如记引百法疏文，亦如此经。下文云：生因识有，若灭从色除者，正从阴起之始而除之也。 熏闻云：五叠者，叠，重也。此以五阴为五重。何则？四缠是色阴，视、听、觉、察既是六根，根必发识及受、想、行，即五阴具矣。 补遗云：此中因明与佛同体，则证常乐我净；与佛异体，则入九界。生灭浑浊，本明其同，因言其异也。生灭浑浊，则有四大五浊。经中以四大六根明浑浊体，五浊明浑浊相。自从始入终下，明浊相也。此经以五阴对五浊，以示其相，不同诸经。 云何为浊？阿难！譬如清水清洁本然，即彼尘土灰沙之伦本质留碍，二体法尔性不相循。有世间人取彼土尘投于净水，土失留碍、水亡清洁，容貌汩然名之为浊。 汝浊五重亦复如是。 苕溪云：合文从略，应以妙明之心合于清水，缠叠之体合于土尘。九界妄想，攀缘翳理，如世间人取土投水。下别显五浊，即水土汩然之貌也。孤山云：余经明五浊，以五利为见，五钝为烦恼。众生但揽见慢果报，立此假名。命以连持一期色心为体，摧年促寿，故云命浊。劫无别体，但以四浊聚在其时，故名劫浊。 熏闻云：准悲华经，人寿八万至三万岁未有浊名，至二万时为五浊之始也。今文盖约五阴妄想为五浊，故辨魔中色阴有坚固妄想，受阴有虗明妄想，想阴有融通妄想，行阴有幽隐妄想，识阴有罔象虗无颠倒妄想。是故色阴尽则超劫浊，受阴尽则超见浊，想阴尽则超烦恼浊，行阴尽则超众生浊，识阴尽则超命浊。以后验前，知是五阴。 阿难，汝见虗空徧十方界，空见不分，有空无体，有见无觉，相织妄成，是第一重，名为劫浊。 此依色阴。夫四大、五根、五尘同名色阴，今约眼根见空尘而说者，以浑浊义显故，以成、住、坏、空四皆名劫故。此盖如来方便巧示，即指阿难目所对空名为劫浊。 补遗云：见与虗空俱徧十方，有一不徧，则有边畔可分矣。 孤山云：有空无体质，故有见无觉者，见空之时，无好丑违顺可觉，故以无体之空，织无觉之见，而两无其实，此即土失留碍浑浊真性，过在兹乎？熏闻云：应知五浊皆就阿难现前而示，是故五节文初，并云汝见汝身等。 汝身现搏四大为体，见闻觉知壅令留碍，水火风土旋令觉知相织妄成，是第二重名为见浊。 孤山云：此依受阴领纳所缘之境名为受，而有六种。谓六触因缘生于六受，但境有违、顺、非违非顺之别，故六受亦有苦受、乐受、不苦不乐之异。 补遗云：见闻觉知，本非留碍，为四大所织，见不超色耳，唯听声而已。水火风土，本非觉知，为六识所转，亦能发知，如四大净色，能见能觉也。旋犹转也，识心依之转，无知为知，此为受阴者，旋令觉知，即受纳前境之谓也。既有前境，则有分别，属见浊。 又汝心中忆识诵习，性发知见，容现六尘，离尘无相，离觉无性，相织妄成，是第三重，名烦恼浊。 孤山云：此依想阴能取所领之缘相名为想，而有六种，谓取所领六尘之相为六想性，发知见即能取六想，容现六尘即所领六相，以此交织，妄成想阴，浑浊真性，名烦恼浊。 长水云：六识分别，三世徧缘。 释要云：意识能缘三世依正之境，复能执受忆过去境，即独散意识缘落谢尘。识现在尘，即明了意识。随前五所取，缘现量境。诵习未来诸有境界，即未形兆事预思念也，即独散意缘比量境。能分别体，从前见浊觉知所起。所分别相，即是六尘所现影像，故云性发容现。离尘离觉，无相无性，互相交织，扰乱相熏，名为烦恼想像。所取之境，亦有六想扰乱真性，名烦恼浊。 释要云：忆识诵习者，意识缘三世境也。能分别识性从见闻觉知所发，故云性发知见。所分别相从六尘现，故曰容现六尘。离六尘无所忆识诵习之相，故曰离尘无相。离见闻觉知无能忆识诵习之性，故曰离觉无性。 兴福云：忆念过去，识对现在。 补遗云：长水云：诵习未来诸有境界。今谓诵习虽通兴福，既以忆识别对过现，则诵习之义且对未来矣。忆识等皆想阴之义，利钝二使亦由此生烦恼浊也。 补遗云：六识妄性，附于根尘，生起知见，于六尘境，分别六相，故容现六尘。容谓容貌，即相也。 又汝朝夕生灭不停，知见每欲留于世间，业运每常迁于国土，相织妄成，是第四重，名众生浊。 孤山云：此依行阴造作之心，能趣于果，名为行。行有六种，大品、般若说为六思，思即是业。熏闻云：释论以意业为思。业因四种法生，谓见、闻、觉、知，即六思也。谓于六想之后，各起不善业，善业、无动业也。知见即六思，业运即随善恶迁移。国土亦世间也，如私心虽恋乡井，以官事须往他邦。例六道往还，义亦可见。相织者，即知见欲留，业运常去，妄成行阴，而去留假合，浑浊真心，名众生浊。知见欲留，业运迁去，即六道往来之事，彼此必有假名生焉，众生浊矣。 汝等见闻，元无异性，众尘隔越，无状异生，性中相知，用中相背，同异失准，相识妄成，是第五重，名为命浊。 此依识阴了别所缘之境，名为识。识有六种，即六识也。元无异性者，了别之心唯一故。众尘隔越者，六尘不同故，牵生六识，故云无状异生。眼不别声，耳不别色，是相背也。适言其同，而用相背；适言其异，而性是同，故无准定。以此交织，妄称识阴，识住命在，识去命谢，浑浊真性，故名命浊。 补遗云：今此命浊，正属识阴。以此识阴，合论六识。性中相智，唯一识阴而已。用中相背，自有六识不同。此之两句，妙尽五阴识、五阴法相。所言性者，识阴之性，此非心性也。所言用者，六识不同，各有发用也。 长水云：命是报法，依业所引第八识种，连持色心，不断功德，名之为命。 释要云：命是报法者，由前世业法之所感故，遂有修短之殊。夫受身者，命暖识三不相离也。命即气息报风，连持不断色心可久，命不连持色心则变。暖即遗体之色，识即心主。前六见闻元本一识，由六根异遂成分离，识用虽分体唯一种，斯则同中立异、异处见同，同异失准互相交识，于总报体便立命根，名为命浊。 释要云：总报之主，唯一本识，故云无异。六尘隔别，见听爰分，根尘异故，识乃分离，取六尘境。性中相知者，唯一本识为体故。用中相背者，眼惟了色，不别声等。 阿难，汝今欲令见闻觉知远契如来常乐我净，应当先择死生根本，依不生灭圆湛性成。 苕溪云：前云若于因地以生灭心为本，修因而求佛乘不生不灭，无有是处。今云见闻觉知，生灭心也；常乐我净，不生灭性也。因果事异故远，心性理同故契。死生根本，即六根也。依不生灭，谓了生灭即无生灭，是则因地发心与果地觉无异，故云圆湛性成。 补遗云：不远而远，六位乍分，故言远。远而不远，六而复即，故云契。择谓简也。止观去丈就尺，去尺就寸，居正观之前，故言先择。又云：灸病得穴，伐树得根。今云生死根本也。依不生灭圆湛性，成正观不思议境也。今人言智者若见楞严，不说止观，信矣夫。弥显前文五浊为五阴，拣四取一为根本也。此初义中教修止观，以识心为根本。若第二义根本烦恼，通明六根为烦恼根本，与此似异。然经中既以见闻觉知远契四德，则六根中六识为所拣之境，与下不异也。 以湛旋其虗妄灭生，伏还元觉，得元明觉，无生灭性，为因地心。 孤山云：既知清水浊水湿性不殊，妄心真心谛理不二，当须达妄无妄，了浊元清。故云以湛旋其虗妄灭生也。伏还元觉者，初心达了，惑实未破，故云伏也。即是伏无明还法性耳。得元下，唯观常住法性，即是圆因，故云为因地心。此即住前名字观行相似位也。问：此约修行名字虗解，岂是圆因？答：起行必在名字位中故，行成方名观行故。 苕溪云：以圆湛之性，旋虗妄之心，斯盖修三止，观照立谛境。 熏闻云：当以虗妄灭生为因缘所生法，以止寂之，以观照之，成三谛境，伏断生灭，证无生灭也。伏还下，因该十信。 释要云：湛即定，旋即伏。以定旋伏虗妄乱动之法，成本真性，故曰伏还元觉。 长水云：修之次第，如天台圆顿，止观广明。 然后圆成果地修证。 苕溪云：果通分满。 孤山云：初住分证常果，妙觉究竟常果，并由住前观无生灭心而成。 如澄浊水贮于静器，静深不动，沙土自沈，清水现前，名为初伏客尘烦恼。去泥纯水，名为永断根本无明。明相精纯，一切变现，不为烦恼，皆合涅盘清净妙德。 既知浊即清必澄浊令清，既了妄即真故能息妄归真，非保其浊守其妄也。故今以澄浊况之，澄喻修观，浊水喻妄心，即前云容貌汩然名之为浊，此中牒前喻耳。欲显前五浊以成五清，静器喻圆人身器也，不为境动喻以静器。静深不动者，深犹久也，即观行虽成而能忍，六根虽净而无法爱，故登初住无明顿破如沙土自沈，中理分显如清水现前。法华明穿凿高源，大师亦以见水为初也。初住所断无明名为客尘，以初住法性如主如空故。而言伏者，望于妙觉悉名伏道，唯佛名断，伏犹断也。仁王云：三贤十圣忍中行，唯佛一人到其源。去泥下，喻极果也，泥喻上地惑也，元品已尽故云永断。涅盘云：无上士者名无所断，明相精纯究竟理显也。一切下，明随机所感十界现形皆名净用，故云不为烦恼而用显体，故去皆合涅盘等也。然德必具四，略举一净耳。 熏开云：若唯识等论，初地顿断见惑，二地已上渐断思惑，此别教义也。若圆说者，从初住去皆见思双破，以违理由见、感报由思，乃至妙觉方尽其惑。 第二义者，汝等必欲发菩提心，于菩萨乘生大勇猛，决定弃捐诸有为相。应当审详烦恼根本，此无始来发业润生，谁作谁受？ 苕溪云：应知初义明因地发心，即止观当体，与果地觉，即止观所依也。次义明烦恼根本，即止观所破也。说有前后，行无异门，合而言之，秪是以无缘智，缘无相境，破无明惑耳。虽境、智、惑三相带而说，既分二义，旁正之意，自可甄明。前义以观境为正，烦恼为旁，后义反是。言发业润生者，此指烦恼也。谁作谁受者，此推根本也，意显六根自作自受。 阿难，汝修菩提，若不审观烦恼根本，则不能知虗妄根尘何处颠倒。处尚不知，云何降伏取如来位？ 阿难！汝观世间解结之人，不见所结，云何知解？不闻虗空被汝隳裂。何以故？空无形相，无结解故。 则汝现前眼耳鼻舌及与身心，六为贼媒自劫家宝，由此无始众生世界生缠缚故，于器世间不能超越。 六根引外贼则六尘起，内贼即烦恼。内外恶贼，能劫真性，若知根本，贼无能为。 苕溪云：外之六尘，内之六识，皆由眼等引发和合所起烦恼，害如来藏。由此等，谓由六根所起烦恼故，发业润生，乃有无始众生世界等。 阿难！云何名为众生世界？世为迁流？界为方位？ 汝今当知，东、南、西、北、东南、西南、东北、西北、上、下为界，过去、未来、现在为世，方位有十，流数有三。 孤山云：上示两种世界：一、众生世界，是正报；二、器世界，是依报。以由正报缠缚，故于依报不能超越，故今但约正报而明。 补遗云：寻常正报明世界义，世谓差别，异谓五阴界分，今以三世十方为正报之世界也。此中正明众生六根正报，而经文约三世十方者，为示六根所有功德，本与依报世界相涉而成故也。 一切众生，织妄相成，身中贸迁，世界相涉。 贸迁者，交易迁移也。世界相涉，是贸迁相。谓以世涉界，以界涉世也。 补遗云：指十类正报与根尘十法交相迁动，故曰身中等。又亦可身中二字的指十类，贸迁二字的指根尘，世界二字即三四、四三也。此文总示变叠之体也。 而此界性，设虽十方定位可明，世间秪目东西南北，上下无位，中无定方，四数必明，与世相涉，三四四三，宛转十二。 熏闻云：此于十界简六取四中，谓四维在四方中间故。言无定方者，且如东南维既属两向，是无定方。 补遗云：上下二方，无的指其方位自何为上，自何为下。 流变三叠，一十百千。 纂注云：叠，重也。以少增多，凡有三重，谓一十、一百、一千。才言一十，便该十二矣。以过去、现在、未来，涉东西南北，既成三四十二；以东西南北，涉过去、现在、未来，亦成四三十二。盖方三叠，初则为十恶所依之处，次则正论十恶所起，俱徧十二，故成百二十。眼等三根，只成八十，盖所依方世，元缺一分故耳。若约性中相知为言，则亦成百二十矣。故总结云：六根功德，各千二百。三则明乎十恶互严，谓一恶为所严，九恶为能严，故成千二百。 总括始终六根之中，各各功德有千二百。 长水云：此约众生身中云六根取境十分功德作用名为功德，非同法华持经所熏令成净用。然染净虽别，皆从本有熏力而成，故彼此文数量无异。 纂注云：若准法华疏释六根功德，初约持经方轨，乃论三业十善；次约理境，则明十界十如。今经既明烦恼色心，为圆通观境，故约十恶以释其数。然经又云我今备显六湛，圆明本所功德数量如是者，盖由此十恶体全是性恶法门，故如来欲令机缘当处解脱，全体缘通，言中有响，故以功德明之耳。 孤山云：此明性中相知，下明用中相背。 苕溪云：此据六根了别之性是同，故云各各功德有千二百。下对六尘了别之用有异，所以功德全阙不等。 阿难，汝复于中克定优劣。 如眼观见，后暗前明，前方全明，后方全暗，左右傍观，三分之二，统论所作，功德不全，三分言功，一分无德，当知眼唯八百功德。如耳周听，十方无遗，动若迩遥，静无边际，当知耳根圆满一千二百功德。如鼻齅闻，通出入息，有出有入，而阙中交，验于鼻根，三分阙一，当知鼻唯八百功德。如舌宣扬，尽诸世间、出世间智，言有方分，理无穷尽，当知舌根圆满一千二百功德。如身觉触，识于违顺，合时能觉，离中不知，离一合双，验于身根，三分阙一，当知身唯八百功德。如意默容，十方三世、一切世间、出世间法，唯圣与凡，无不包容，尽其涯际，当知意根圆满一千二百功德。 资中云：眼者，一方三百，旁观二百，又得二分之余，共成五百，并前三百，总成八百。 长水云：耳者，十方俱击鼓，十处一时闻，动有分限故说迩遥，静非涯量云无边际，俱耳根之境故此双显。鼻者，出入中交共成三分，一分四百，阙于中交故唯八百。 苕溪云：鼻中通息，出入前后，两不相交。 孤山云：舌取能言说，不论甞味。若取甞味，其德则劣，以合中知故。身言离一合双者，离中不知，是阙一分；合时能觉，有违有顺，故具二分。 补遗云：准眼根八百功德，以方涉世，须以四方定其数目。今鼻身二根八百，既属以世涉方明之，岂亦不以三世定之耶？须知此不可定局也。且如入息若属过去，中交属现在，出息属未来也。但出入中交，必落其时，则前后自分。身觉违顺亦然，如先觉违境属过去，正觉顺境属现在，离一属未来也。或前或后，不可定局，为其不可定，故经疏不言也。离则根境单一，故阙其知；合则根境双触，故知违顺。 真际云：意识独生，徧缘诸法，故云默容。 孤山云：此经明六根功德，与法华不同。今示发觉初心，令知颠例处所，故辨六根优劣之用。意在阿难择于耳根，以为修证之本。彼明依经修行，已发相似之解。而六根清净，互用无方。虽眼八百，亦具余五根功德。乃至意根，亦复如是。 熏闻云：法华疏云：按三业安乐行，即有十善。一善有十，即百善。一善中有十如，即千善。就化他为二千。约如来室、衣、座三，即成六千。五种法师悉具六根清净，一一根有一千功德也。复次一心中具十法界，一一界皆有十如，即成一百。一根通取六尘，即有六百。约定、慧二庄严，即成一千二百。根根皆尔。若论六根清净，则不言其功德多少。若言庄严，则能盈、能缩、能等。等庄严者，根根六千。若言千二百，显其能盈。若言八百，显其能缩。若言清净，无盈、无缩、无等云云，即同今文。一根既反元，六根成解脱。 阿难！汝今欲逆生死欲流，返穷流根至不生灭，当验此等六受用根，谁合谁离？谁深谁浅？谁为圆通？谁不圆满？ 熏闻云：此于六根，且令详简，任其去取，故皆云谁，乃审定之辞。据理言之，眼、耳则离，鼻、舌、身合，意深五浅，耳圆余非。 若能于此悟圆通根，逆彼无始织妄业流，得循圆通，与不圆根日劫相倍。 孤山云：佛意令依耳根修证，一日之功，倍余根一劫。 我今备显六湛圆明，本所功德数量如是，随汝详择其可入者，吾当发明令汝增进。 苕溪云：此指六根妄明功德，全是真明本性所具，由真具故，所以妄具。佛劝详择，虽意在耳根，而阿难示迷，未即领悟。下文且随疑问，以破执情，后敕诸圣，各说圆通，文殊所辨，辨观音所证，发明之旨，方遂于兹。 十方如来于十八界一一修行，皆得圆满无上菩提，于其中间亦无优劣；但汝下劣，未能于中圆自在慧。故我宣扬，令汝但于一门深入，入一无妄，彼六知根一时清净。 资中云：根无优劣，即同去掘。经云：所谓彼眼根，于诸如来常，具足无减修，了了分明见。智者于止观中释云：彼是九界。于诸如来常者，九界自谓各各非真，如来观之，即佛法界。具足无减修者，观诸眼即佛眼，一心三谛，圆因具足，无有缺减。了了分明见者，照实为了了，照权为分明。修论圆因，见论圆证，乃至六根，皆作是说。今就初门，且辨优劣。 阿难白佛言：世尊！云何逆流深入一门，能令六根一时清净？ 佛告阿难：汝今已得须陀洹果，已灭三界众生世间见所断惑，然犹未知根中积生无始虗习。彼习要因修所断得，何况此中生住异灭分齐头数？ 孤山云：见谛所断之惑，即八十八使；修道所断之惑，即八十一思。 真际云：此修所断惑，无始而来，与身俱生，眠伏藏识，故曰根中积生等。 熏闻云：虗习，虗妄结习。 孤山云：生住异灭，即同体无明分齐头数，谓初住已上至于妙觉四十二品。 释要云：见道修道所断之惑，即我执分别俱生也。今以我执麤而法执细，麤中尚未全除，岂况于细？以非彼所知之境界故，故云何况等。生住等者，此一期四相，是麤细妄念，故有本末、分齐、头绪、数量，谓生灭各一，住四异二。据论所说，十信凡夫觉灭相，三贤觉异相，十地觉住相，位满觉生相。觉生相者，动念都尽，唯一心在。故论云：心无初相，而言知初，即谓无念。若得无念者，即知心相生、住、异、灭，乃至皆无自立，本来平等，同一觉故。既云动念都尽，本来一觉，正当圆根修证也。故上云：若能于此悟圆通根，逆彼无始织妄业流，得循圆通，与不圆根日劫相倍。是知绝念之慧，方能了知生、住、异、灭分齐头数。既无此慧，不了何疑？ 今汝且观现前六根，为一为六？ 长水云：一六之情正是法执，执根是实有一六故。阿难初果虽破我执，尚有所余烦恼俱生犹未断故，况此法执是所知障无明住地？此障最细名为根生，生住异灭分齐头数。 熏闻云：不了一六即是无明。故约此推破，用显藏性非一非六也。问：据阿难迹论，修惑尚在，那忽于此便破无明？答：既已开显，须明圆行，岂复作意先破俱生？故但破无明，而俱生自落。冶铁之譬，不亦然乎？ 补遗云：四念处云：如火烧铁，铁虽未镕，垢在前去。正观记云：犹如冶铁，麤垢先除。 阿难！若言一者，耳何不见？目何不闻？头奚不履？足奚无语？ 若此六根，决定成六。如我今会，与汝宣扬微妙法门，汝之六根，谁来领受？阿难言：我用耳闻。佛言：汝耳自闻，何关身口？口来问义，身起钦承。 是故应知，非一终六，非六终一，终不汝根元一元六。 孤山云：非一终六，用中相背故；非六终一，性中相知故。而此六一，同异失准，并是虗妄。终不下，正显真性无六一相。 阿难，当知是根非一非六，由无始来颠倒沦潜，故于圆湛一六义生。 汝须陀洹，虽得六销，犹未亡一。 金刚般若云：须陀洹名为入流而无所入，不入色声香味触法故。此即六销也。犹未亡一者，执有涅盘也，以小乘所证全是无明故。 熏闻云：止观释智障云：当彼破惑，名之为智。若望中道，智还成惑。又辅行云：二智之体，是无明故。 补遗云：销六之义，且就初果破见分齐一番销六尘义言之，如破无明有分破之义，今分破六尘亦名销六，以执涅盘为未亡其一。 如太虗空，参合群器。由器形异，名之异空。除器观空，说空为一。 苕溪云：太虗喻如来藏，群器喻六根，异空如见精等。 彼太虗空，云何为汝成同不同？何况更名是一非一？ 则汝了知，六受用根，亦复如是。 由明暗等二种相形，于妙圆中黏湛发见，见精映色结色成根，根元目为清净四大，因名眼体如蒲萄朵，浮根四尘流逸奔色。 孤山云：二种相形者，所既妄立也。黏湛发见者，生汝妄能也。流逸奔色，即炽然成异也。 苕溪云：黏湛发见者，由明暗等尘染起净性也。他皆仿此。 长水云：本一圆常，妙湛明性，所相妄现，分明暗殊。明暗相形，动觉湛性，性相和合，执成妄觉，故云黏湛发见。斯则所既妄立，生汝妄能也。见精即妄觉也。能所相熏，互相交织，根结便成，故云结色成根。既觉明相杂，则强觉影明，具惑之性，黏湛合成，由是名为清净四大，即胜义根也。清净四大者，染中说净也。能照境发识，有增上胜力，非同染碍麤相，故曰清净胜义根。色属不可见，而有对碍，故寄世俗根所依处蒲萄之相，表显胜义，奔取本境明暗之相，故云流逸奔色。下之五根，大意皆然。 释要云：由明暗等二种相形者，妄见初起，明暗未形，此约惑性冥具说也。见精映色，方彰明暗之相也。黏者，和合执着之义也。由妄执故，动觉湛性，发成妄见也。见精即第八见分，最细故曰精。色即第八相分，由能见故，境界妄现；由相织故，结成六根。眼体者，眼谓胜义，体即浮尘，即胜义所依之体也。浮根奔色者，即胜义在浮尘中，流趣奔色也。 擕李云：见精下胜义根，虽用能造所造八法为体。 熏闻云：能造即地、水、火、风，所造即色、香、味、触。 擕李云：是不可见有对色，能照境发识，乃圣人所知之境，其义深远，非同尘境麤浅，故名清净，此是染中说净，非无漏妙明之净也。因名下。即浮尘根，亦名世俗根，以麤浅易知，故翻前立名，亦用能所八法为体，今言四尘者，但举所造也。问：浮尘但以胜义为依处，不能照境发识，何以言流逸奔色？答：理实胜义，然浮尘是所依处，举所依显能依也。又连上清净四大为言，义亦无失。 熏闻云：如蒲萄朵，喻浮根之相也。余经所说，或与此异。有云：眼如秋泉池，耳如卷桦皮，鼻如盛计筒，舌如偃月刀，身如立戟槊，唯意根未见别目。 补遗云：如蒲萄朵等，皆状胜义清净四大，为非凡夫所见，故假以明之。若是浮尘，自可目击，何假引喻？只如次经云因名眼体等，乃指上清净四大之形状耳。下句云浮根四尘，显是胜义之所依，非指蒲萄如浮尘根也。显宗论曰：眼根极微，居眼星上，体清彻故，如秋泉池。耳根极微，居耳穴内，旋还而住，如卷桦皮。又旧婆沙论云：舌根邻虗如半月。彼说于舌中央如毛端量，非舌根邻虗所覆。又新婆沙论曰：云何眼等诸根极微安布而住，如香荾华，清彻映覆，令无分散？有说重累如圆而住，体清彻故，如颇𦙁迦，不相障碍。鼻根极微，居鼻頞内，背上面下，如双爪甲。舌根极微，布在舌上，形如半月。系说舌中如毛端量，非为舌根极微所徧。据此等文，岂属浮尘根耶？言流逸奔色等，此明胜义有照境发识之功耳。 由动静等二种相击，于妙圆中黏湛发听，听精映声，卷声成根，根元目为清净四大，因名耳体如新卷叶，浮根四尘流逸奔声。 长水云：听精，妄觉也。既动静互相击发，鼓真成妄，失其真性，遂发听精，卷彼声形，结影成根。声性虗散，故须卷摄以成听义。既卷成根，还如卷叶。 由通塞等，二种相发。于妙圆中，黏湛发齅。齅精映香，纳香成根。根元目为，清净四大。因名鼻体，如双垂爪。浮根四尘，流逸奔香。 通塞相发，觉明映香，于妙圆湛，结成鼻处，香气上腾，根垂下取，如双垂爪。 由恬变等二种相参，于妙圆中黏湛发甞，甞精映味绞味成根，根元目为清净四大，因名舌体知初偃月，浮根四尘流逸奔味。 恬变交参，真妄黏合。心境相结，揽以成根。约所依相，如初偃月。 熏闻云：有味为变，无味为恬。恬，静也。观次文云：甞精映味，绞味成根。当知正取变义，为舌根所对之境。然由恬变二种，皆能发于觉了之性，是故对根相等而示。前鼻之通塞，下身之离合等，例此可知。 由离合等二种相摩，于妙圆中黏湛发觉，觉精映触搏触成根，根元目为清净四大，因名身体如腰鼓颡，浮根四尘流逸奔触。 长水云：离合触摩，湛圆随妄，觉触相待，搏取成根，能造前造，二俱八法，是不可见，寄所依处，如腰鼓颡。 熏闻云：腰鼓颡，或作𣞙。埤苍云：皷，𣐎也。 补遗云：颡，息朗切，额也。若作此𣞙，桑朗切，鼓匡也。字书云：鼓材也。今取杖鼓颡，故云腰鼓颡也。𣐎，龙龛手鉴：音瓦。腰，若今杖鼓系着腰中者也。颡，则鼓之匡也。然腰鼓之颡，两头濶，中央狭。今之人身，何以似之邪？按婆沙论，此明女根，非通明人之身根也。如旧婆沙论云：女根邻虗如大指。新婆沙曰：身根极微，徧住身分。女根极微，形如鼓颡。男根极微，形如指韒。准此，则知女根之形，中狭两濶，似腰鼓𣞙。以男根似指显之，可以意晓。所以此经明女根为身根者，正为除众生欲想之别意耳。登伽起发别意可知。 由生灭等二种相续，于妙圆中黏湛发知，知精映法，览法成根，根元目为清净，四大因名意思，如幽室见浮根，四尘流逸奔法。 长水云：妙圆无动，生灭妄陈，黏湛成知，知还揽法。根境既结，奔取无休，以六根中随一摄故。如前五根，亦名四大，居在身中，不彰外相，如幽室见。 手鉴云：谓此意根，大小乘中，各不同故。正法念经：形如莲华，上有七叶，朝开暮合，色法所摄。光明经云：意根分别一切诸法。大乘意根，即第七识。法相宗亦云是心。然云色云心，皆是虗妄。既迷一真，心亦质阂。如前文云：起为世界。故此妄心，亦同色法。而破修实教中，显圆回之义，非权小坚执为实。应立量云：意根是有法，定色法故。为宗因云：以六根中，随一摄故，同喻如前。五、由是意根，亦名四大。然此意根，本由生灭妄尘所结，妄尘不离妄觉影明。若以有色无色为诤论者，犹邀空华，结为空果，正显虗妄也。是知权小说心，但得其末，末尽本元，故互相静论。其过如是，故云犹邀空华等。故此所明，六皆四大，无相违也。此结归经旨也。 孤山云：根元下。此取肉团心根，为虑知之所托也。故胜义根，还是清净四大，如幽室见。即浮尘根，为意思托附，如处幽室。 谷响云：即虑知托在肉团之内也。今人肉团有病，则虑知憙忘，所为失常，故医药所治在肉团耳。 熏闻云：列子曰：鲁公扈、赵齐婴二人有病，同诣扁鹊，谓公扈曰：汝志强而气弱，故足于谋而寡于断；齐婴志弱而气强，故少于虑而伤于专。若换汝之心，则均于善矣。遂饮二人毒酒，迷死三目，剖胸探心，易而置之，投于神药，既寤如初。二人辞归，于是公扈返齐婴之室而有妻子，妻子不识；齐婴亦返公扈之室有其妻子，妻子亦不识。二室自相讼，求辨于扁鹊，辨其所由，讼乃已。是故今经以意处肉团而外缘法尘，如在幽室而闚于外，故云浮根四尘，流逸奔法。 补遗云：旧婆沙云：意既无体，不可说形量。今经就虑知所托肉团，则如幽室之相也。圆、岳二师并以意托肉团为幽室见，非也。此文上下并明清净四大胜义根相。意之胜义者，清净四大托于肉团之肉，引发意思而外缘法尘，如处幽室而见于外。六根之中，眼之胜义发在于外，唯此意之胜义在肉团内，故有室之喻耳。又前五根皆有窍穴通外，唯意所托包在肉团，亦能引思，故譬幽室。又应如幽室，如意之浮尘根也。以胜义根附托其内，故云见耳。为显意之浮尘犹如幽室，非意所托，何名幽室？正法念经云如莲华开合者是也。 熏闻云：睡眼则合，觉寐则开也。 阿难！如是六根，由彼觉明，有明明觉，失彼精了，黏妄发光。 由彼觉明，真明也。有明明觉，妄明也。迷彼真明，故云失彼精了。成此妄明，故云黏妄发光。谓染着妄境，发生妄明。 长水云：性觉之体，本有真明。由彼妄觉影明忽起，遂令真元隐于精了，失其明性。妄觉影明，自相黏执，相熏击发，结成六种知见之光。故此六根，由迷发见。 是以汝今离暗离明，无有见体；离动离静，元无听质；无通无塞，齅性不生；非变非恬，甞无所出；不离不合，觉触本无；无灭无生，了知安寄？ 汝但不循动静、合离、恬变、通塞、生灭、明暗，如是十二诸有为相。 随拔一根，脱黏内伏，伏归元真，发本明耀，耀性发明。诸余五黏，应拔圆脱。 苕溪云：阿难所疑，一入六净，正释在此。 熏闻云：如于耳根不修动静，即是脱黏。智契于理，名为内伏。余皆例此。 长水云：执境成根，因根有碍。执心不起，诸境自亡。既不相缠，自然圆脱。下文云：见闻如幻化，三界若空华。闻复翳根除，尘消觉圆净，净极光通达。故云：复归元真，发本明耀。楞伽云：不了心及缘，则生二妄想。了心及境界，妄想则不生。妄既不生，即发明耀。皆斯义也。 补遗云：一根脱黏，其余五根应时亦拔。应言其疾，圆言其俱也。 不由前尘所起知见，明不循根，寄根明发，由是六根互相为用。 苕溪云：寄二种根，觉明开发，故千二百功德，根根互用也。寄根明发，如智论云：报生天眼，在肉眼中。此乃寄于肉眼而发天眼。今亦如是，觉明知见，寄诸浮尘胜义而发也。 孤山云：用有真似，似如法华。法华经法师功德品：受持法华经，当得八百眼功德，乃至千二百意功德。以是功德，庄严六根，皆令清净，真用如华严具。问： 谷响云：晋本华严三十五云：菩萨有十种眼，所谓肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛眼、智眼、明眼、出生死眼、无碍眼、普眼，余五根皆有十种。 手鉴云：此显证真起用，约位明之，即相似分满也。前云：从何折伏，畴昔攀缘，得陀罗尼，入佛知见。斯由随拔一根，脱黏内伏，故得不由前尘所起五眼三智开明，而互用自在也。无漏意识，引五识生，一一皆能通缘一切境故。然六根既自在，六识六境亦自在，由是根境识三，皆自在故，方曰互用。若细分别，有十二重，谓各有四句。一根自在四句：一根发六识，六根发一识，一根照六境，六根照一境。二识自在四句：一识依六根，六识依一根，一识缘六境，六识缘一境。三境自在四句：一境应六根，六境应一根，一境牵六识，六境牵一识。前云：十方如来，及大菩萨，于其自住三摩地中，见与见缘，并所想相，如虗空华，本无所有。此见及缘，元是菩提妙净明体。下文诸根，若圆拔已，内莹发光。如是浮尘，及器世间，诸变化相应念，化成无上知觉，皆如此境界耳。 阿难！汝岂不知今此会中，阿那律陀无目而见，䟦难陀龙无耳而听，殑伽神女非鼻闻香，骄梵钵提异舌知味，舜若多神无身觉触，如来光中映令暂现，既为风质其体元无，诸灭尽定得寂声闻。如此会中，摩诃迦叶久灭意根，圆明了知不因心念。 孤山云何？那律陀云：无灭。 释要云：大论云：得天眼人中最为第一者，阿尼卢头色界四大造色半头清净，佛眼四大造色徧头清净，䟦陀罗云贤善，殑伽河名云天堂，来骄梵钵提云牛相。 熏闻云：下云于过去劫轻弄沙门，世世生生有牛呞病，今取其舌似牛，故云异舌知味也。舜若多云虗空，然此六人或是凡夫业报，或是小圣修得，斯皆妄力，尚不依根。小圣神通由修根本事禅而得，既不能知发本明耀，故皆属妄。实而言之，即如来少分之用，岂唯小圣，凡夫亦然，何况圆脱，岂无互用？ 长水云：既为风质者，此约体不可见，故云元无。以佛力故，故能暂现，亦显有定自在色、无业色也。无色界天泪下如雨，正是此事。得灭尽定，大小俱有。然修意不同，谓灭六全分，尽七染分。 释要云：留净分不断，要持种摩诃迦叶入鷄足山待弥勒佛。俱舍即云：已入涅盘。余说入定，圣说谁尔？若例今经付嘱阿难，故知入定、涅盘俱不可测。然上所说欲显真觉不假根尘，且引六人略以为比，于中有业报者、有修得者、有发真者。修得、发真正是真用，业报所感以浅况深，俱是不由于根而觉知无失耳。 手鉴云：如亢仓子视听不用耳目，陀无足而行，鱼无耳而听，蝉无口而鸣，不食而味，吸风饮露而资，蚯蚓无舌而歌。 熏闻云：诸灭尽定，即九次第定中灭受想定。久灭意根，谓先曾得定故，圆明了知。此约出定时说，不因心念，还指曾灭意根。 阿难！今汝诸根若圆拔已内莹发光，如是浮尘及器世间诸变化相如汤销氷，应念化成无上知觉。 苕溪云：真智如汤，妄境如氷，了妄即真，化成知觉。 阿难，如彼世人聚见于眼，若令急合暗相现前，六根黯然头足相类，彼人以手循体外绕，彼虽不见头足一辩，知觉是同。 前明真觉不由于根，故举那律无目能见等。今示真觉不假于缘，故指世人暗中有辨。彼人，即合眼之人。循体，谓绕他人之体。知觉是同，言暗中知觉，与明中所见不殊。凡夫尚有不假缘而能有辨，况圣人真觉，何藉缘发乎？ 缘见因明，暗成无见，不明自发，则诸暗相永不能昏。根尘既消，云何觉明不成圆妙？ 先指妄，次显真，略示明暗，诸缘例尔。 阿难白佛言：世尊！如佛说言：因地觉心欲求常住，要与果位名目相应。 世尊！如来位中，菩提、涅盘、真如、佛性、庵摩罗识、空如来藏、大圆镜智，是七种名称谓虽别，清净圆满体性坚凝，如金刚王常住不坏。 资中云：庵摩罗识、白净无垢识。 熏闻云：天台依摄大众，说庵摩罗识，名无分别智光，即第九净识也。离倒圆成，鉴周万有，名大圆镜智。地论云：大圆镜智，离一切我我所执，乃至能现能生一切境界诸智影像，及一切身土影像。又云：此智是诸如来第八净识也。问：今七种名，同在果位，体必无别，何故摄论以庵摩罗为第九，地论以大圆镜为第八耶？答：第八有染净二分，总含一切有漏无漏、有为无为等法，是故摄论开净分为第九，地论不开，即指净分明为镜智。问：开与不开，何者为善？答：两论被物，各随所宜，不可定计，互相排斥。然据诸论所说，第八识若至我见永不起位，即舍梨耶之名，别受清净之称，是则果位名庵摩罗。天台所依摄大乘义，取第九识者，非无深致。 补遗云：光明玄文云：若依摄论，如上染金之文，即是圆意。土即阿陀那，染即阿梨耶，金即庵摩罗，即圆说也。地、摄二论，立识互诤。天台虽欲息诤，列十种三法，依摄论立庵摩罗为第九识：一者、圆融文会，二者、类通义便。 孤山云：七名虽异，其体元同。要其所归，秪是究竟所显一心三谛耳。无染无阙，故清净圆满；不迁不变，故体性坚凝。金刚王喻于坚义。 若此见听离于明暗、动静、通塞，毕竟无体，犹如念心离于前尘，本无所有。 云何将此毕竟断灭以为修因，欲获如来七常住果？ 世尊，若离明暗见毕竟空，如无前尘念自性灭，进退循环微细推求，本无我心及我心所，将谁立因求无上觉？ 苕溪云：进思常果，退惟修因，及进思修因，退惟断灭，疑情宛转，如循环然。 补遗云：然阿难已闻根尘皆如来藏，何缘复疑是断灭法？又闻钟显闻性常与，宝手开合等显见性不动，其义大同，何重示此？今恐大众宜闻再演，又席间后集不闻前义，故使大权重结问势，如来慈力再有指陈。 如来先说湛精圆常，违越诚言终成戏论。云何如来真实语者？ 惟垂大慈，开我蒙恡。 佛告阿难：汝学多闻未尽诸漏，心中徒知颠倒所因，真倒现前实未能识，恐汝诚心犹未信伏。吾今试将尘俗诸事，当除汝疑。 即时如来敕罗睺罗击钟一声，问阿难言：汝今闻不？阿难大众俱言：我闻。钟歇无声，佛又问言：汝今闻不？阿难大众俱言：不闻。时罗睺罗又击一声，佛又问言：汝今闻不？阿难大众又言：俱闻。 佛问阿难：汝云何闻？云何不闻？阿难大众俱白佛言：钟声若击，则我得闻；击久声销，音响双绝，则名无闻。 补遗云：钟声为音，震物曰响。生法师曰：敲空作响，击木无声。 如来又敕罗睺击钟，问阿难言：汝今声不？阿难大众俱言：有声。少选声销，佛又问言：尔今声不？阿难大众答言：无声。有顷，罗睺更来撞钟，佛又问言：尔今声不？阿难大众俱言：有声。 少选有顷，皆须臾也。 佛问阿难：汝云何声？云何无声？阿难大众俱白佛言：钟声若系，则名有声；击久声销，音响双绝，则名无声。 佛语阿难及诸大众：汝今云何自语矫乱？大众阿难俱时问佛：我今云何名为矫乱？佛言：我问汝闻，汝则言闻；又问汝声，汝则言声。唯闻与声，报答无定，如是云何不名矫乱？ 夫闻性离声，无生无灭，何因击钟而言其闻？既言其闻，何故再击又言其声？是知言闻不合谓声，言声不合谓闻，自语矫乱，信不诬矣。 熏闻云：阿难！报答无定，义同于诈，而复错乱，实为大权之妙。 阿难，声销无响，汝说无闻。若实无闻，闻性已灭，同于枯木钟声更击，汝云何知？ 知有知无，自是声尘或无或有，岂彼闻性为汝有无？闻实云无，谁知无者？ 此以闻对声，正简妄闻以显真闻。知，闻也。 是故，阿难！声于闻中自有生灭，非为汝闻声生声灭，令汝闻性为有为无？ 此以声对闻，正简声尘，以显闻性。汝闻，妄闻也。 汝尚颠倒惑声为闻，何怪昏迷以常为断？终不应言离诸动静、闭塞、开通，说闻无性。 阿难通疑六根离尘无体，如来别显闻性常者，诚欲发耳根圆通之机也。 如重睡人眠熟床枕，其家有人于彼睡时捣练舂来，其人梦中闻舂捣声别为他物，或为击鼓或为撞钟，即于梦时自怪其钟为木石响。于时忽寤遄知杵音，自告家人：我正梦时惑此舂音将为鼓响。阿难！是人梦中岂忆静摇开闭通塞？其形虽寐闻性不昏。 长水云：睡人六识归种，思觉不行，但任运闻，即真闻性。若唯约喻，睡人应无闻性。但约不随根起，非由作意，故是真闻。 苕溪云：所举寐事，验妄识至昏，而真性不昧。 补遗云：惑砧杵声为钟鼓响，睡中昏想也；怪钟声是木石音，闻性不昧也。闻性不昏，即见精不动，去真犹一间耳。若脱闻见，即真如体，不即不离，意亦可见矣。 谷响云：遄，速也。 纵汝形销命光迁谢，此性云何为汝销灭？ 复恐惑者谓寐虽不昧，死岂不灭耶？故重示尔。 以诸众生从无始来，循诸色声逐念流转，曾不开悟性净妙常，不循所常逐诸生灭，由是生生杂染流转。 若弃生灭，守于真常，常光现前，根尘识心应时销落，想相为尘，识情为垢，二俱远离，则汝法眼应时清明，云何不成无上知觉？ 苕溪云：通别二惑，俱名尘垢，真以所证，皆号法眼。此眼具五，方曰清明。 大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经卷第四