大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经卷第九 一名中印度那兰陀大道场经，于灌顶部录出别行。 大唐神龙元年岁次乙巳五月二十三日 天竺沙门般剌密帝于广州制止道场译 乌苌国沙门弥伽释迦译语 菩萨戒弟子前正议大夫同中书门下平章事清河房融笔受 赵宋桐洲沙门思坦集注 明石盂后学比丘慧基重校订 明巡视漕河监察御史长安霍达参阅锓 阿难！世间一切所修心人，不假禅那无有智慧，但能执身不行淫欲，若行若坐想念俱无，爱染不生无留欲界，是人应念身为梵侣，如是一类名梵众天。 资中云：不假禅那，无有智慧者，统明修行皆假禅定，后发智慧，定慧均等，方称静虑。此释禅那之总名也。若行若坐，想念不生者，欲爱初尽，净相现前，味此而生，名为梵众，即凡夫所修六行伏惑之相也。 手鉴云：六行事观者，谓是凡夫起世间道伏惑之行相也。故俱舍论云：世道缘何？作何行相？颂曰：世无间解脱，如次缘下上，作粗苦障行，及净妙离三。论曰：世俗无间及解脱道，如次能缘下地上地，为粗苦障及净妙离。谓无间道缘自次下诸有漏法，作粗苦障，三行相中随一行相。若诸解脱道缘彼次上诸有漏法，作净妙离，三行相中随一行相。非寂静故粗，非美妙故苦，非出离故障。净妙离三，翻此应知。谓若精进作此六行断结之道，伏却下地烦恼，命终即受上二界生。又六行忻厌各三，若所忻厌体，则随何地各各不同。如欲恶不善为初禅所厌，寻伺为二禅所厌，乃至无所有寂然而住为有顶所厌。如次欣上，亦例可知。又初禅为下未至地心所欣为净妙离，为他二禅近分地心所厌为粗苦障，则欲界法唯是所厌非欣，有顶地法唯是所欣非厌，中间地法通可厌可欣。 携，李云：言不假者，但约不修无漏定慧为言，余同六行。 补遗云：执身，戒也。行坐无定，念也。 欲习既除，离欲心现，于诸律仪爱乐随顺，是人应时能行梵德，如是一类名梵辅天。 孤山云：内定外戒，倍胜于前，故能行梵德，为王辅弼也。 补遗云：欲习既除，名伏为除也。离欲心现，初禅发也。以初禅九品，故次第发也。 身心妙圆威仪不缺，清净禁戒加以明悟，是人应时能统梵众为大梵王，如是一类名大梵天。 手鉴云：如佛地论云：离欲寂静，故名为梵。具云梵摩，此云清洁。寂静，谓创离欲染，故名清洁；得根本定，名为寂静。貌如童子，身白银色，衣黄金衣，禅悦为食，是娑婆世界主也。 孤山云：以上之三天，不显言修禅，唯言持戒者，盖此经扶律以励未来故。 资中云：俱舍论明大梵天威德光明，独一而住，无寻唯伺，定力所感。下二天具有寻伺。 熏闻云：论明三摩地有三种：一、有寻伺，谓初禅及未至定也；二、无寻唯伺，谓中间禅；三、无寻无伺，谓二禅近分乃至非想等。今大梵天即中间定力所感。 补遗云：资中引俱舍言大梵天是无寻唯伺者，当是初禅大梵进修中间言之耳。若就初禅，只是有寻有伺也。 又劫末后去，劫成先来，外道不测，故执为常也。 熏闻云：证真言劫初成时，梵王先生犹住一劫，未有梵侣。后起念云：愿诸有情来生此处。作是念已，梵子即生。外道不测，便执梵王是常，梵子无常。 手鉴云：然一切外人所计，不过二天：一谓摩醯首罗，二谓毗纽。摩醯首罗，此云大自在，色界顶天，三目八臂，骑白牛，执白拂，有大威力，能倾覆世界，世皆尊之，以为化本。毗纽，此翻徧胜，亦云徧净。俱舍云：是第三禅顶。有云：欲界之极。大论云：徧净天者，四臂，捉贝持轮，骑金翅鸟，有大神力，而多恚害，时人畏威，遂加尊敬。劫初千头，少一二十四手，化生水上，脐中有千叶莲华，华中有光，光如万日俱照。梵王因此下生念言：何故空无众生？作是念时，他方世界众生应生此者，有八天子忽然化生。八天子是众生之父母，梵王是八天子之父母，毗纽是梵王之父母，此皆远推根本也。譬喻经云：诸外人计梵王生四姓：口生婆罗门，臂生刹帝利，脇生毗舍，足生首陀。中含、长含亦更有说，皆名同少异。法华亦权指云：梵王是一切众生之父。亦远推本而言也。 荆公云：梵，此言净。然华严经有净行品，又有梵行品，如天净乃名为梵。 阿难！此三胜流，一切苦恼所不能逼，虽非正修真三摩地，清净心中诸漏不动，名为初禅。 资中云：一切苦恼所不能逼，离欲界八苦也。 孤山云：禅有四类：一、有漏禅，即今四禅；二、无漏禅，谓九想、八背等；三、亦有漏亦无漏禅，谓六妙通明等；四、非有漏非无漏禅，即此经首楞严王中道理定。今云虽非正修真三摩地，此以第一简非第四，清净心中正指初禅也。诸漏不动，已伏欲惑也。 荆公云：诸漏不动，虽未能伏漏，然能持使不动，此天有觉观支故。 苕溪云：初禅修五法，离五盖，成五支，具有八触、十功德相。 熏闻云：五法者，欲、念、精进、定、慧，一心也。五盖者，贪欲、嗔恚、睡眠、掉、悔、疑也。五支者，觉、观、喜、乐，一心也。八触者，动、痒、凉、暖、轻、重、澁、滑。复有八触，曰掉、猗、冷、热、浮、沈、坚、软。此八虽与前触大同，若细分别，不无小异，合而言之，名十六触。十功德者，一、定，二、空，三、明净，四、喜悦，五、乐，六、善心生，七、知见明了，八、无累解脱，九、境界现前，十、心调柔輭云云。 阿难！其次，梵天统摄梵人，圆满梵行，澄心不动，寂湛生光，如是一类名少光天。 其次下，牒前。大梵澄心下，正明少光。 补遗云：经次第，牒前寄一人，次第修习以示耳。统摄梵人，牒前也。圆满梵行，起后也。 资中云：二禅已上，无有语言，但以定心发光，光有胜劣，分其高下。 光光相然，照耀无尽，映十方界，徧成琉璃。如是一类，名无量光天。 长水云：从前少光，更发多光，光相转增，名光光相然。 真际云：映十方界者，约其定光，随所受用东西等言之，非徧十方世界也。 吸持圆光，成就教体，发化清净，应用无尽，如是一类，名光音天。 孤山云：旧解云：擥慧光之应用，为表诠之教体，以代言诠，故名光音。发化清净者，十四变化心也，智欲圆光也。 真际云：教体即言诠也。以光为音，表了无尽，故云发化清净等。 长水云：以二禅界地无有五识，外乘及凡夫若在定时，俱不能起前五了境，但用光明以为表诠，以光为音，名光音天。 荆公云：非特吸持圆光，又能成就教体，故名光音。吸言不散，持言不失，此天有内净支路。 阿难！此三胜流，一切忧悬所不能逼，虽非正修真三摩地，清净心中麤漏已伏，名为二禅。 苕溪云：地持论目第二禅为喜俱禅，此定生时，与喜俱发，故今说云：一切忧悬所不能逼。问：初禅五支已具于喜，何以二禅方名喜俱？答：初禅有觉有观，犹带忧悬，今觉观既尽，故别受斯称。 熏闻云：此有四支，谓内净、喜、乐、一心。此禅发时，如人从暗室中出，见日月光明，其心豁然明亮。八触、十功德亦同初禅，但从内净俱发为异。悬者，系也。以离觉观故，无所系着。 荆公云：粗漏已伏者，有内净支故。然尚有喜支，但能以伏下地粗漏而已。上地微细，未能伏也。 阿难！如是天人圆光成音，披音露妙，发成精行，通寂灭乐，如是一类名少净天。 苕溪云：圆光成音，指前教体也。披音露妙，即发化清净也。 补遗云：如是二句，牒前也。披音露妙下，正明三禅也。披去光音之教迹，露出此妙性之定也。良以二禅有内喜之染，此中去之，所以名净耳。进修三禅，故发成精行；证得少净，故通寂灭乐。 发成精行者，纯修之定也。通寂灭乐，一心支也。 荆公云：披音露妙者，能披发音元，知教之所由成，能开现妙性，见光之所从生，此天有慧支故。 净空现前引发无际，身心轻安成寂灭乐，如是一类名无量净天。 苕溪云：既得少净空相现前，复以定力引发少相，令无边际，望上未徧，望下则多，故名无量。 世界身心一切圆净，净德成就，胜托现前，归寂灭乐，如是一类名徧净天。 上身心轻安，且言其内。今世界等者，总摄于外，胜定所托一切净相既现于前，还归内心寂灭之乐。 荆公云：发成精行，通寂灭乐，能通而已。净空现前，引发无际，身心轻安，然后乐成。胜托现前，则有所托地，故曰归寂灭乐。 阿难！此三胜流具大随顺，身心安隐得无量乐，虽非正修真三摩地，安隐心中欢喜毕具，名为三禅。 资中云：具大随顺意地异熟乐，随顺自在故。 熏闻云：证真云：异熟乐者，彻于意地，徧身适悦，与五识相应，不可分别也。 苕溪云：地持论目第三禅为乐俱禅。 此有五支，谓舍、念、慧、乐、一心，此定功德与徧身乐俱发故。前二禅虽有乐支，为喜支所障，今灭喜纯乐，故得其名。而云欢喜毕具者，名同体别，不以文害意。 荆公云：安隐心中，欢喜毕具，是为乐支，非喜动也。 阿难！复次，天人不逼身心，苦因已尽，乐非常住，久必坏生，苦乐二心俱时顿舍，麤重相灭，净福性生，如是一类名福生天。 复次下。结三禅之德。乐非下。显三禅之过。若乐下。正示福生也。三禅无下界苦因，虽名为乐，乐久必坏，坏亦成苦。今既舍乐，苦则不生。地持名此为舍俱禅，其义同矣。 补遗云：指前三禅，离下界内喜之动，故曰不逼身心。乐非常住者，乐坏苦生，非所以为福也。 熏闻云：净福性生。性谓体性，亦约内说。此禅与微妙舍受俱发，故名舍俱禅。具有四支：一不苦不乐支，二舍，三清净，四一心支。福生，余经或名无云天。第二福爱，名福生天。 舍心圆融，胜解清净，福无遮中，得妙随顺，穷未来际，如是一类名福爱天。 补遗云：前福生天，以舍乐为福。今舍心转胜，爱乐此福，故名福爱。与前福生深浅之别矣。下三句明因福爱，故分二岐。上二句以舍心转胜，正明福爱。因此爱乐不止，故生广果无想也。从广果天出生五那，含无漏之业，穷未来际，挹其源，盖出此福爱乐悦之心。所以于此言之者，明福爱之功耳。 苕溪云：得妙随顺，即随顺下文二岐路也。由此净福体性无遮，爱乐修习胜妙之法，是则福资二路，非止当天，故云穷未来际。 长水云：于福爱中，分二所向：一、直往道，即至广果；二、迃僻道，即至无想。 补遗云：然则所以此中方分二路者，良由舍心胜妙。若福德纯厚，堪为出世之基，加四无量心，则生广果。若资舍心，灰断僻见，故生无想。良由空法误人多矣。例如通教，三人证空，二乘取证，菩萨于空，自能化物也。 阿难！从是天中有二岐路，若于先心无量净光福德圆明修证而住，如是一类名广果天。 资中云：于福爱中，分出二天：一广果，二无想。此广果天，以四无量心，熏禅福德，离下地染，广福所感，名广果天。 熏闻云：即广果之因，修证而住。且约不生无想言之，若厌色穷空，亦复无住。 若于先心双厌苦乐，精研舍心相续不断，圆穷舍道身心俱灭，心虑灰凝经五百劫，是人既以生灭为因，不能发明不生灭性，初半劫灭后半劫生，如是一类名无想天。 资中云：此计无想为涅盘，以舍心为方便，初舍粗心入于微心，复从微心入微微心，从微微心便即灰凝，常修不息，命终生此五百大劫，后还退堕。是人不了妄性体空，乃执生灭以为劳虑，厌此生灭求不生灭，非真不生也。但见第六识不行，如氷夹鱼，不知微细生灭，妄谓涅盘，故于受生半劫有生，半劫方灭。准俱舍论引婆沙释，彼生死位中初生彼天，经半劫始入无想异熟，欲无常时从异熟出，经半劫有心，后方始死。 补遗云：应知无想寿五百大劫，但初生至彼，先经半劫，犹觉有心，方入无想，故曰初半劫灭。寿五百劫已，当报尽时，又经半劫，觉有心想，方始无常，故曰后半劫生。再生心想，故曰生也。 熏闻云：百法论名为无想报，属不相应行。彼疏云：由欲界修，感彼天果，名无想报，亦云无想异熟。此有三义：一、变异而熟，要因成熟，方能招果；二、异时而熟，过去造因，今现得果；三、异类而熟，由善、恶因，感无记果。 证真云：然此四禅，总报别业，但有三品，感下三天。其无想天，秪是广果天中别报，凡夫境界，上极于此。后五不还，亦是圣人杂修静虑，资广果天业，令五品殊胜，生彼受乐，与凡夫不同。 阿难！此四胜流，一切世间诸苦乐境所不能动，虽非无为真不动地，有所得心功用纯熟，名为四禅。 资中云：俱舍云：第四禅离八灾患，所谓寻、伺、苦、乐、忧、喜、出息、入息，亦不为水、火、风三灾所动，名不动地。 阿难！此中复有五不还天，于下界中九品习气俱时灭尽，苦乐双亡，下无卜居，故于舍心众同分中安立居处。 五不还者，第三果人已断欲界九品修惑，种现俱尽，更不还求下界受生，名为不还。苦乐双亡者，又能进断第三禅染，已离下地未超色界，故于此中安立居处。俱舍云：杂修静虑有五品不同，故生五净居。杂修者，以有漏无漏间杂而修之也。梵语阿那含，此云不还，亦名不来。俱舍论：色界有五种。那含颂曰：此中生有行，无行般涅盘，上流若杂修，能至色究竟。言五种者，一中般，谓往色界住中有位便般涅盘。二生般，谓生色界已不久便般涅盘。三有行般，谓生色界已长时加行不息，由多功用方般涅盘。四无行般，谓生色界已经久加行懈怠，不多功用而般涅盘。此有二种，由因与果异故。因异者，有杂修无杂修也。果异者，至色究竟及有顶也。前是观行，后是止行，乐慧乐定不同故。今五不还天，即乐慧者所生也。初二三禅皆有九品修惑，俱名为染。 颂曰：由杂修五品，生有五净居。论曰：由杂熏修第四静虑有五品故，净居唯五。如是五品杂修静虑，如其次第感五净居。有余师言：由信等五次第增上感五净居云云。 手鉴云：五净居者，正理论云：离欲诸圣，以圣道水，濯烦恼垢，故名为净。净身所止，故名净居。或住于此，穷生死边，如还债尽，故名为净。净者所住，故名净居。或此无异生杂，纯圣所止，故名净居。五品者，谓以有漏无漏，杂资广果，故业令其殊胜，转生五净居天，故有五品。 然何故须杂耶？谓五净居无别引业，一切有情法尔。第四禅中秪有三品，总报引业生彼三天。圣人既无烦恼，故须杂修下三天，故业生五天也。然所资故业是一，由能资因行相有五，故感五天。 五品者，谓下、中、上、上胜、上极也。 手鉴云：此五皆有加行、根本。且初下品先起多念无漏，又起多念有漏，后又起多念无漏，如是渐灭，至二念时，名加行。次起一念无漏，有漏、无漏名为根本。谓前后是无漏，中间是有漏，间杂修故，名为杂修。由此资于故业，从广果没，便生无烦。次中品有六心，用前下品三心为加行，更引生三心一念无漏，有漏、无漏为根本。资其故业，从广果没，能超无烦，生于无热。三上品有九心，用前六心为加行，更引三心以为圆满。资于故业，超于一、二，而生第三。四上胜品有十二心，用前九心为加行，更引三心为根本。资于故业，超三生四。五上极品有十五心，用前十二心为加行，更引三心为根本。资于故业，能超四天，生色究竟。 阿难！苦乐两灭，鬪心不交，如是一类名无烦天。机括独行，研交无地，如是一类名无热天。十方世界，妙见圆澄，更无尘象，一切沈垢，如是一类名善见天。精见现前，陶铸无碍，如是一类名善现天。究竟羣几，穷色性性，入无边际，如是一类名色究竟天。 苕溪云：若有苦乐，势必相倾，是犹鬪战交于内心也。又心受苦境，则与苦苦交鬪；心受乐境，则与坏苦交鬪。今既两灭，故名无烦。 长水云：苦乐心灭，敌对则亡，形待既无，故云不交，不交则无烦也。初、灭苦乐二形待心。杂修初品。 释要云：即下品心资也。谓行人先入四禅定已，于此定中，先起多念无漏心相续现前，次起多念有漏心相续现前，又起多念无漏心相续现前，如是渐渐减至二念无漏、二念有漏、二念无漏时，名杂修加行成满。次起一念无漏、一念有漏、一念无漏，至此名为根本成满。由此有漏、无漏间杂修故，名为杂修，亦名夹熏禅。以用无漏夹熏有漏，色定转明，果报转胜。由此资故、业故，从广果没，便生无烦天也。稍离定障，名为无烦，烦即障也。 补遗云：若在三禅而下，苦乐交战于胷中。 孤山云：机，弩牙也。栝，箭括也。凡箭弩之发，必欲中的，有研交之地。今舍心独行，无苦无为，违顺之境，譬箭发而交也。既无违顺，故无热中之患。无烦言其绝外境，无热言其绝内心。 长水云：杂修上品，此品有九心，用前六心为加行，更起三心为根本，资故业故，从广果没，生善见天。无漏功着，定慧障亡，故能妙见圆澄，十方世界名善见天。尘象沈垢，即定慧之障也。 孤山云：如陶师之为器，炉治之铸像，言其作用自在也。 补遗云：精见指前善见，陶铸方指今文。善见言体，善现言用，陶铸犹言出生也，能起十四变化自在故也。 苕溪云：究竟，研穷之义也。几者，动之微也。研穷多念，至于一念，故曰究竟群几。以杂修五品，初用多念无漏，熏多念有漏，乃至最后用一念无漏，熏一念有漏，名上极品。故俱舍云成由一念杂是也。穷色性性者，穷亦究竟，变其文耳。心既熏多至少，色亦穷粗至微，粗细不同，故曰性性。入无边际，即色界与无色界二边之交际也。俱舍云：从此向上，无复所居，此处最高，名色究竟。 熏闻云：此略示初后二品杂修之相。如第四禅先修得已，更以多念无漏相续而起，从此引生多念有漏，然后复起多念无漏，即初品三心也。如是后渐渐减少，乃至二念名加行成，唯有一念名根本成。 阿难！此不还天，彼诸四禅四位天王，独有钦闻不能知见，如今世间旷野深山圣道场地，皆阿罗汉所住持故，世间麤人所不能见。阿难！是十八天独行无交未尽形累，自此已还名为色界。 孤山云：独行无交，俱无情欲故；未尽形累，尚有色质故。 复次，阿难！从是有顶色边际中，其间复有二种岐路，若于舍心发明智慧，慧光圆通便出尘界，成阿罗汉入菩萨乘，如是一类名为回心大阿罗汉。 苕溪云：色究竟天第三果人，根有利钝，故分二路：其利根者，发无漏智，断尽修惑，即出三界；其钝根者，复由定心，欣上厌下，生无色界。应知慧光圆通，且约尽无生智圆满而言。 谓见苦已断，乃至道已修，名尽智。不复更断，乃至不复更修，名无生智。 入菩萨乘，正约出三界后胜进而说，斯亦今经破定性之明文也。 若在舍心舍厌成就，觉身为碍销碍入空，如是一类名为空处。诸碍既销无碍无灭，其中唯留阿赖耶识，全于末那半分微细，如是一类名为识处。空色既亡识心都灭，十方寂然逈无攸往，如是一类名无所有处。识性不动以灭穷研，于无尽中发宣尽性，如存不存、若尽非尽，如是一类名为非想非非想处。 长水云：舍心有二：一者、若于有顶用无漏道断惑入空，即乐定那含也；二者、若于广果用有漏道伏惑入空，即凡夫外道也。 无漏道谓八圣种观，有漏道即六行观。八圣种观者，观五阴如病、如痈、如疮、如刺，无常、苦、空、无我云云。 以此二天俱在舍心，共一地故。 真际云：诸碍既销，厌色归空也。无碍无灭，厌空欣识，无碍之无亦复灭也。 孤山云：空处亡色，识处亡空，今识处亦灭，故无所有。 苕溪云：前无所有处，虽云灭识，而体性不动，但灭微细穷研之分耳。 今于无尽性中发宣尽性，即是从尽复立无尽。故天台禅门出古师解云：此定中不见一切相貌，故言非想。若一向无想，如木石无异，云何能知无想？故言非非想。如存不存，即非想也；若尽非尽，即非非想也。 熏闻云：前观识处是有想，无所有处是非想，今双遣之。又凡夫外道得此定，谓证涅盘，断一切想，故言非想。佛弟子如实知有细想，依四阴而住，故云非非想。此约得失合而名之。 此等穷空不尽空理，从不还天圣道穷者，如是一类名不回心钝阿罗汉。若从无想诸外道天穷空不归，迷漏无闻便入轮转。 苕溪云：此等穷空，通指凡圣，欣厌未尽，故言不尽。空理纵是圣人，修八圣种观，亦有四阴细惑未亡，以未得灭受想定故。欣厌未尽者，欣即穷空之心，厌是舍苦之行，此四空处，生灭犹在，真空不明，故云未尽也。纵是圣人等者，谓五不还人，修八圣种观，虽有顶，亦不免生灭。四阴细惑者，具有十种心心数法，谓受、想、行、触、思、欲、解、念、定、慧云云。 从不还天下，明圣人有生此处者，是钝根那含耳。言罗汉者，约后为名也。若从无想下，明外道有不生此处者，谓穷空不归也。 补遗云：此等指前四空也。穷空该于二类，即不还、无想。自从不还下，释出二类。穷空不归者，谓外道徒能穷空，不反照性，不归真理也。则显不还能穷空归真者矣。但诸师泥于经论，便谓无想不能复至四禅空。或指广果，同名无想；或以不归，强作不来。唯孤山云：然人根不一，诸教偏说一分耳。况今明云从无想诸外道天来，岂可违经？盖由无想天者，外道所居，多分寿尽，便应堕落。又是斥邪，政自不能。不尔，岂可无有报尽复至四空者乎？问：无想寿五百劫，一向灰凝，何处可云复穷空也？今斟酌其义，恐取初生半劫，想未灭时，因又穷空，回生四空。又五百劫后，仍经半劫，有想复生。既未堕落，有利根者，又复穷空，乃生上天也。 阿难！是诸天上各各天人则是凡夫，业果酬答答尽入轮。彼之天王即是菩萨，游三摩提渐次增进回向圣伦所修行路。 资中云：准华严经，皆是登地菩萨，亦为天王。然则别圆二教，法身大士方能为也。 孤山云：游三摩提者，以菩萨善入出住百千三昧，故住此定而为天主。 善入出者，九次第定善入，师子奋迅善出，超越三昧善住。 孤山云：若达禅实相，即号楞严。 阿难！是四空天身心灭尽定性现前，无业果色从此逮终，名无色界。 无业果色者，显有定果色也。 定果色出百法轮，若显扬论名定自在所生色，谓胜定力故，于一切色皆得自在，即以定变起五尘之境也。 补遗云：有质碍义，定法持心，使不散乱，似有质碍，亦假色也。若显扬圣教，论定自在所生色，乃定之用，非定果之比。 此皆不了妙觉明心积妄发生，妄有三界中间，妄随七趣沈溺，补特伽罗各从其类。 孤山云：补特伽罗，此云数取趣，即有情随诸趣受生也，谓数数取诸趣故。 复次，阿难！是三界中复有四种阿修罗类。若于鬼道以护法力成通入空，此阿修罗从卵而生，鬼趣所摄。若于天中降德贬坠，其所卜居邻于日月，此阿修罗从胎而出，人趣所摄。有修罗王执持世界力洞无畏，能与梵王及天帝释四天争权，此阿修罗因变化有，天趣所摄。阿难！别有一分下劣修罗，生大海心沈水穴口，旦游虗空暮归水宿，此阿修罗因湿气有，畜生趣摄。 苕溪云：俱舍四生颂但云鬼通胎化二，今卵生修罗鬼趣所摄，则世亲之言似未详矣。问：法华所列四种修罗，与今四种为同为异？答：彼四秪可摄在此四之中，不可次第分属其类。荆溪云：法华四种皆与帝释𩰖战，一往观之，但同今经第三类耳。问：此四修罗既为四趣所摄，应无别报同分之处耳。答：虽属四趣，非无别报。今云卜居邻于日月等，即同分之处也。又长阿含云：南州有金刚山，中有修罗宫，所治六千由旬栏楯行树等。然一日一夜三时受苦，苦具自来入其宫中。是知此趣且取一分善报，谓之人天。若论受苦，实在人趣之下。故正法念经唯以鬼畜二种收之，良由于此。 孤山云：若依七趣优劣，则修罗在人趣之下，今为摄属不定，故在其后。 熏闻云：能与梵王等争权。此鬪战修罗，广如正法念经所说。彼云：若阎浮提人顺法修行，孝事父母，供养沙门及婆罗门，恭敬耆旧大众则胜。若诸世人不顺法教，修罗则胜。起世经云：修罗所居宫殿城郭，器用降地，居天一等。亦有婚姻男女法式，略如人间别报。 补遗云：生大海心，总举其处也。沈水，别目也。在大海心，或在水底，故曰沈水。或在泄水之穴，故曰穴口。如庄子曰：尾闾泄之。注云：尾闾，东海川名。疏云：尾闾，泄海水之所也。在碧海之东，其处有石，濶四万里。百川之下，尾而为闾族，故曰尾闾。今言穴口，似尾闾泄水之所。 阿难，如是地狱、饿鬼、畜生、人及神仙、天洎修罗，精研七趣，皆是昏沈诸有为相，妄想受生，妄想随业，于妙圆明无作本心，皆如空华，元无所着，但一虗妄，更无根绪。 阿难！此等众生不识本心，受此轮回经无量劫不得真净，皆由随顺杀、盗、淫故。反此三种，又则出生无杀、盗、淫，有名鬼伦、无名天趣，有无相倾起轮回性。 长水云：鬼伦天趣，略举四恶三善之二也。 荆公云：有对则有待，有执则有释。执有以为乐，则与苦对。其释也，苦代之，故人乐终于坏。执无以为净，则与染对。其释也，染代之，故天净终于堕。堕则所无更有，坏则所有更无。 若得妙发三摩提者，则妙常寂，有无二无，无二亦灭，尚无不杀、不偷、不淫，云何更堕杀、盗、淫事？ 孤山云：有无二无，无生死之俗也。无二亦灭，灭涅盘之真也。尚无于善，况随于恶？亦应云：尚无无二，云何随二？中道无着，其旨惟明。 阿难！不断三业，各各有私，因各各私，众私同分，非无定处，自妄发生，生妄无因，无可寻究。 此亦结酬阿难前问。 长水云：杀盗淫三，随人别造，名各各私。所造攸同，故云同分。言因各各私者，若作因果之因，指造业私因也。若作因由之因，因此私业，聚其众私，则有同分之处也。同分，犹言同类也。 荆公云：与物有合，故淫业不断。与物有分，故杀偷不断。有分有合，以取我故。既取我矣，各各有私矣。同分妄业，非无定处。若了唯心，即无此取着。 汝勖修行，欲得菩提，要除三惑。不尽三惑，纵得神通，皆是世间有为功用，习气不灭，落于魔道。虽欲除妄，倍加虗伪，如来说为可哀怜者。汝妄自造，非菩提咎。 前言淫落魔道，今言不尽三惑，落于魔道。鬼神精灵，好魅邪人，皆魔所摄。 作是说者名为正说，若他说者即魔王说。 即时如来将罢法座，于师子牀揽七宝几，回紫金山再来凭倚，普告大众及阿难言： 长水云：此经家叙佛答阿难七趣已竟，庆喜既默，众又无辞，故云将罢法座。然禅发境界，非一切智孰能知之？若不与说，末代修行遇此难敌，故再凭几显悲深也。 汝等有学缘觉、声闻，今日回心趣大菩提无上妙觉，吾今已说真修行法。 汝犹未识修奢摩他、毗婆舍那微细魔事，魔境现前汝不能识，洗心非正，落于邪见。 孤山云：奢摩他，止也。毗婆舍那，观也。依常住真心，修圆融止观，则多动魔事。即是天台所说，因观五阴而发九境也。故下五十重，悉依阴发，而其相状，不出烦境。 熏闻云：止观中凡列十境：一、阴入，二、九恼，三、病患，四、业相，五、魔事，六、禅定，七、诸见，八、上慢，九、二乘，十、菩萨。初境现观，余九待发。 补遗云：止观云：阴入二境，常自现前，若发不发，恒得为观。余九境，发可为观，不发何所观？疑者云：所观何故不立佛境？今谓若云佛境，已属能过，非所发也。止观记云：纵有佛境，亦名为杂。此正为拣所修圆顿，能过佛境，兼名利心，无非杂毒故也。 熏闻云不出九境者，且约大槩言之，若病患及菩萨境，其相则隐。 苕溪云：今经五阴之下，佛皆结云：众生顽迷，不自忖量，谓言登圣，大妄语成，堕无间狱。约位论之，此等魔事并是观行位中所发之相，从相似位破见惑后，必无大妄堕狱之理。若十信中纵有魔事，观力易防，非此经所说之意也。故下文云：识阴若尽，则汝现前诸根互用。岂非相似已出魔境耶？问：若言此等魔事并是观行所发之境，秪如上文所告有学二乘及回心者，岂可尽是外凡之人乎？答：此有二意：一、告当机已破惑者，令其流通；二、告结缘未破惑者，令其保护。然结缘则少，当机则多，至下付嘱，自见其意。 补遗云：既云有学二乘，今日回心趣大乘者，非下位人矣。而云未识魔事者，岂非寄圣规凡，成流通事耶？如法华中勖诫妙音，以规所将。 熏闻云：魔事者，梵语魔罗，此翻杀者，能杀人法身慧命故。亦名夺者，能夺人善法故。补行云：天魔正以顺生死、贪五欲、退菩提、嫉眷属为事。行者，宿行魔业，今违宿因，宿事来遮，故曰魔事。魔境现前者，魔有四种，谓五阴、天子、烦恼、死也。今所现者，皆是于五阴中为天子、烦恼之所惑乱，唯受阴中云心不欲活，有同死魔，亦天魔使然耳。 或汝阴魔，或复天魔，或着鬼神，或遭魑魅，心中不明，认贼为子，又复于中得少为足。如第四禅无闻比丘，妄言证圣，天报已毕，衰相现前，谤阿罗汉，身遭后有，堕阿鼻狱。 长水云：阴魔等者，常说四魔，谓烦恼魔生死因、阴魔死魔生死果、天魔生死缘也。今云鬼神等，即天魔属。若涅盘云皆是先世犯初重禁乃至余篇而现者，此则业因种子被激而生，是故行人先须明择。 苕溪云：智论云：有一比丘，修得四禅，生增上慢，谓得四道，恃此而止，不复进求。命欲尽时，见四禅中阴相，便生邪见，谓无涅盘，佛为欺我。恶邪生故，失四禅中阴，见阿鼻中阴相，于是命终，生泥犂中。 补遗云：经中自约生四禅者，认为涅盘天报将尽，衰相现前，知非真灭，因此生谤。不可用大论修四禅人，方入中阴，便生邪见，为同类也。今经所指，别是一缘，但未见其文，或梵文未到耳。 谤阿罗汉身遭后有，即谓无涅盘，复生三相也。 汝应谛听，吾今为汝，子细分别。 阿难起立，并其会中同有学者，欢喜顶礼，伏听慈诲。 佛告阿难及诸大众：汝等当知，有漏世界十二类生，本觉妙明觉圆心体，与十方佛无二无别。 由汝妄想，迷理为咎，痴爱发生。生发徧迷，故有空性；化迷不息，有世界生。则此十方微尘国土非无漏者，皆是迷顽妄想安立。当知虗空生汝心内，犹如片云点太清里，况诸世界在虗空耶？ 长水云：无明妄想迷真常理，遂成四惑。略举其二，故云痴爱发生。若具对者，先由不如实知真如法一，即我痴；次于迷处见有所相，即我见；所相既现，执而不舍，即我爱；恃此为体，转增麤显，即我慢。楞伽云：七识生灭，如来藏不生不灭，此二和合成阿犂耶。此即内识成也。故云徧迷。故有下。外器具也。则此下。重指非无漏者，反显诸佛净土即是镜智所现。唯识云：大圆镜智能现能生身土智影。今此有漏皆妄安立。 苕溪云：非无漏者，谓微尘国土悉是有情有漏之所变造。亦可此句别指众生正报，兼于上文复具虗空之同、世界之异。非无漏者，即有为法无同无异也。当知下，略举世界总摄情器。 补遗云：痴爱等者，此取在迷一念，未与诸使合时，多为痴爱。此迷初动，与真性似同，尚徧一切，未局其体，故有空性。 汝等一人发真归元，此十方空皆悉销殒，云何空中所有国土而不振裂？ 苕溪云：前微尘国土，且约同居而说。究论归元振裂之义，须通三土。若发偏真，归小涅盘之元，则同居振裂。若发圆真，归大涅盘之元，则方便实报振裂。今已开小显大，则真元之理，无非寂光，但有相似分极之异耳。 熏闻云：若以寂光对破三土，从界外次第而说，则相似销同居，分证殒方便，极果裂实报。 汝辈修禅饰三摩地，十方菩萨及诸无漏大阿罗汉，心精通㳷当处湛然。 饰，犹庄严也。谓修禅定功德，庄严本有真三摩地，以修饰故，菩萨罗汉所证心性，与我所观心性，通同㳷合，此即动魔之由。 㳷与泯同。由唐太宗讳民，故此易之。 一切魔王及与鬼神、诸凡夫天，见其宫殿无故崩裂，大地振坼，水陆飞腾，无不惊慴。 由三摩地将出其境，故魔等宫殿自然崩裂，斯亦归元之前相也。近指欲界，远指非想。 补遗云：上云一人发真，十方销殒，此约自行一人所见。今云魔外同能见，不与上文意同。今明动魔，盖是三昧欲成，验其已证，特以威神振裂宫殿，激怒其意，使之来恼耳。 凡夫昏暗，不觉迁讹。 苕溪云：此释伏疑也。恐疑者曰：魔及诸天，既见其相，凡夫何事，都不觉知？故此释云： 彼等咸得五种神通，唯除漏尽。 恋此尘劳，如何令汝摧裂其处？ 是故神鬼及诸天魔魍魉妖精，于三昧时佥来恼汝。 熏闻云：止观云：一切鬼神属六天管，当界防戍，故来相恼。佥者，皆也。 然彼诸魔虽有大怒，彼尘劳内汝妙觉中，如风吹光，如刀断水，了不相触。汝如沸汤，彼如坚氷，暖气渐隣，不日销殒，徒恃神力，但为其客，成就破乱。由汝心中五阴主人，主人若迷，客得其便。 补遗云：观力既胜，彼魔将破，故如其客。所以经中一句，即云成就破乱是也。如下又曰则彼群邪咸受幽气者，以败者属幽阴故也。五阴主人者，观五阴得其真性，方曰主人。经中既通举五阴，则如达色无色，即色阴主人。 苕溪云：观行位中，人法二执，伏而未断，若起我见主人则迷魔，乘见入客则得便。 当处禅那觉悟无惑，则彼魔事无奈汝何；阴销入明，则彼群邪咸受幽气。明能破暗，近自销殒，如何敢留扰乱禅定？ 咸受幽气者，魔以幽暗惑人，人既不惑，反受其气。 若不明悟，被阴所迷，则汝阿难必为魔子，成就魔人。 长水云：殷勤启悟，令识魔惑，五阴所惑，魔得其便。故正理论云：五蕴者，积聚藏隐诸不善因，譬如群贼藏隐山中，时出人间，劫夺财物。故知五阴，魔所依处，若能观破，魔自销歇。 苕溪云：此寄阿难，用警凡众。 如摩登伽殊为眇劣，彼唯呪汝破佛律仪，八万行中秪毁一戒，心清净故尚未沦溺。 孤山云：以淫女比天魔，人眇劣也。以一戒比全身，事眇劣也。举劣况胜，勖彼深防。初果道共戒力，自然无犯，故云心清净等。 此乃堕汝宝觉全身，如宰臣家忽逢藉没，宛转零落，无可哀救。 汉书云除其属籍是也。应邵曰：籍者，为二尺竹牒，记其年纪、名字、物色。 阿难当知，汝坐道场销落诸念，其念若尽，则诸离念一切精明，动静不移，忆忘如一。 资中云：攀缘妄想，总名诸念。心若澄静，麤念不起，是为销落此欲界麤定，暂得相应耳。 苕溪云：离念者，如天台止观、止修、前方便、诃欲、离盖等是也。所离虽近，能离则深，非欲界麤定。 补遗云：观力渐成，不为动散所改，故曰不移。出定为动，入定为静，心记为忆，不记为忘。起信云：止一切境界相。今经云：消落诸念。能所二缘，经论互举，依此离念，深入正定，自然忆忘如一也。 当住此处入三摩提，如明目人处大幽暗，精性妙净心未发光，此则名为色阴区宇。 长水云：心入正定，如明目人；未破色阴，如大幽暗。区宇，寰区也。如王所统有诸国土，故云区。皆一天所覆曰宇。 若目明朗，十方洞开，无复幽暗，名色阴尽，是人则能超越劫浊。 真际云：空为色本，依空立界，依界立时，故色阴尽则超劫浊也。长水云：问：色阴麤显，观中先破，劫浊最细，何得却超？答：以起时无前后，故破时兼麤细，文不累书，故见生起有次第耳。又色阴现相是本识，今色阴破即现相破，现相破即动本识，本识岂非劫浊？故得超也。 补遗云：应知劫者，时分也。据俱舍，自减劫至二万岁时，方名劫浊。今楞严所明，迷真为空，依空立界，皆时分之义。但迷真为空，劫犹未浊；迷空立界，依正之色，乃劫浊之时。故今破色阴，乃超劫浊矣。 观其所由，坚因妄想以为其本。 坚固妄想者，觉明坚执质碍成色之体，故云坚固。 阿难！当在此中精研妙明，四大不织，少选之间身能出碍，此名精明流溢前境。斯但功用暂得如是，非为圣证。 熏闻云：四大不织者，因毕竟空，亡坚固执，故见四大无交织之相。 补遗云：四大不织，即止观中通修通发，阴解虗融，故得四大无交织相。身能出碍等者，由研妙性，内明外虗，故得依报不碍。下文流溢形体，乃是正报虗融。 谷响云：流溢前境，即墙壁外色无碍。下文流溢形体，即色身内色无碍。 不作圣心，名善境界；若作圣解，即受群邪。 孤山云：凡诸境发，虽是善相，取着成邪；任是恶相，若不取着，邪亦成正，以境随心转故。 阿难！复以此心精研妙明其身内彻，是人忽然于其身内拾出蛲蛔，身相宛然亦无伤毁，此名精明流溢形体。斯但精行暂得如是，非为圣证。 不作圣心，名善境界；若作圣解，即受群邪。 又以此心内外精研，其时魂魄意志精神，除执受身，余皆涉入。若为宾主，忽于空中闻说法声，或闻十方同敷密义，此名精魄递相离合，成就善种，暂得如是，非为圣证。 补遗云：指前外境，内身虗融，今双研之，故曰内外精研。魂魄等六皆第六识。意志言其体也，精神言其气也，魂魄言其用也。左传曰：人始化曰魄，既生魄，阳曰魂。 谷响云：白虎通云：魂犹沄沄也，行不休于外，而主于情也。魄孝迫然着人，主于性也。魂者，芸也，情以除秽。魄者，白也，性以治内。精者，静也，太阳施化之气也，象火之任生也。神者，恍惚，太阴之气也。今谓意即心王，志即心所，如云在心为志，各言尔志，皆所志不同，正属于想也。 孤山云：除执受身，余皆涉入。谓除其色身，而内魂魄等六，互相涉入也。苦为宾主者，若，如也。余五入魂，则魂如主，五如宾。乃至入神，则神如主，余如宾。递相离合者，即精离本位而合于魂，或魂离本位而合于精也。 不作圣心，名善境界；若作圣解，即受群邪。 又以此心澄露皎彻，内光发明，十方徧作阎浮檀色，一切种类化为如来。于时忽见毗卢遮那踞天光台，千佛围绕，百亿国土及与莲华俱时出现，此名心魂灵悟所染。心光研明，照诸世界，暂得如是，非为圣证。 熏闻云：毗卢遮那，此翻徧一切处，斯是法身。若现踞天光台，合是卢舍那报身之相。以唐时译经，法报不分故也。 补遗云：文句记云：近代翻译，法、报不分，二、三莫辨。自古经论，许有三身。若言毗卢与舍那不别，则法身即是报身。此斥法、报名相，不拣他宗，乃谓毗卢、舍那，异名一体，左右之称。 不作圣心，名善境界；若作圣解，即受群邪。 又以此心，精研妙明，观察不停，抑按降伏，制止超越。于时忽然十方虗空，成七宝色，或百宝色，同时徧满，不相留得，青黄赤白，各各纯现。此名抑按功力逾分，暂得如是，非为圣证。 苕溪云：抑按降伏、制止、超越，应对四分烦恼，或如下文排四大性，此名等从略而结也。 不作圣心，名善境界；若作圣解，即受群邪。 又以此心研究澄彻，精光不乱，忽于夜合，在暗室内见种种物，不殊白昼，而暗室物亦不除灭，此名心细。密澄其见，所视洞幽，暂得如是，非为圣证。 补遗云：暗中见物，乃行者观力，见如白昼。彼暗中物，自受暗蔽，不能灭其暗相耳。假如两人居在暗中，一人观力，见如白昼，彼无观力，岂亦尔耶？ 不作圣心，名善境界；若作圣解，即受群邪。 又以此心圆入虗融，四体忽然同于草木，火烧刀斫，曾无所觉。又则火光不能烧爇，纵割其肉，犹如削木，此名尘并。排四大性，一向入纯，暂得如是，非为圣证。 资中云：心融思寂，执受不行，四大五尘，忽然排并。既无能执，割截如空，念想一纯，暂得如是。 不作圣心，名善境界；若作圣解，即受群邪。 又以此心成就清净，净心功极，忽见大地十方山河皆成佛国，具足七宝，光明徧满。又见恒沙诸佛如来徧满空界，楼殿华丽，下见地狱，上观天宫，得无障碍。此名欣厌，凝想日深，想久化成，非为圣证。 熏闻云欣厌，当约净秽、凡圣二义分之。 不作圣心，名善境界；若作圣解，即受群邪。 又以此心，研究深远，忽于中夜，遥见远方，市井街卷，亲族眷属，或闻其语，此名迫心，逼极飞出，故多隔见，非为圣证。 谷响云：管子曰：处商必就市井。尹知章注云：立市必四方，若造井之制，故曰市井。 补遗云：此名迫心等者，观解之心，推穷迫逐于色阴，故色既虗融，不能为障，是故飞出能隔见矣。 不作圣心，名善境界；若作圣解，即受群邪。 又以此心研究精极，见善知识形体变移，少选无端种种迁改，此名邪心，含受魑魅，或遭天魔入其心腹，无端说法，通远妙义，非为圣证。 资中云：此人曾有邪心种子，合外魔境相因而来，此则非善境界，纯是魔娆。不同前九，皆称善境，起心作证，方乃成魔。 补遗云：善知识是行者依归，今见变改，欲坏行人之心，谓彼不足为师故也。此第十人皆魔所为至能无端说法等。乃是行人因魔入心，故能如是。所以兴福云天魔借辩是也。 熏闻云：无端说法，此是行人自能说，或闻前知识说法，而令其行人通达妙义，应以藏、通、别教所诠之义，称之为妙。 荆溪云：前教中权魔亦能说。 不作圣心，魔事销歇；若作圣解，即受群邪。 阿难！如是十种禅那现境皆是色阴，用心交互故现斯事。众生顽迷不自忖量，逢此因缘迷不自识谓言登圣，大妄语成堕无间狱。汝等当依如来灭后，于末法中宣示斯义，无令天魔得其方便，保持覆护成无上道。 苕溪云：用心交互者，用禅那心与色阴坚固，妄想交互，故现斯事。乃至识阴，例此明之。何则？以五妄想各于本阴区宇之中为禅所观，将破未破，如灯欲灭，其光复炽，乃与定力交战其功，故成之败之，则魔佛之道于是乎辨。长水云：问：此不作五阴次第观门，何得阴次第尽明其境耶？答：观虽总相，五阴同观。阴有麤细，麤者先尽，譬如浣衣，麤垢先去。此阴既积妄所成，妄尽自然阴灭，从麤至细，理必然也。 阿难！彼善男子修三摩提，奢摩他中色阴尽者，见诸佛心如明镜中显现其像。 苕溪云：色阴尽者，约已断说。见诸佛心，即相似证。如前文云：若目明朗，十方洞开，无复幽暗。 若有所得而未能用，犹如魇人，手足宛然，见闻不惑，心触客邪而不能动，此则名为受阴区宇。 补遗云：文有二段：初法，次喻。 初谓行者进观受心，似若了然，不取前境，有明白之相，未能破除受阴，故曰若有所得而未能用也。下文心离于身，返观其面，去住自在，方能有用受阴尽相也。今虽明白，未脱受阴，乃区宇也。次举喻触客邪者，心有厌合，如触客邪，喻今受阴明白，尚为受阴所笼。 熏闻云：魇本厌，后人加鬼，伏合人心曰厌。 苕溪云：问：何故色阴前断后伏邪？答：断从悬示，伏就次论。若不明断，无以知离过显德之相；若不明伏，无以知依阴发魔之由。下三阴文，初皆有此义。 若魇咎歇，其心离身，反观其面，去住自由，无复留碍，名受阴尽，是人则能超越见浊。 真际云：见以推求执取为义，由领前境，取着随生，故心离其形，则超见浊也。 补遗云：若脱阴笼，如魇歇去。其心离身者，凡夫心必随根受领前境，今不随于眼等受境，乃是其心离身矣。非但不随眼等受境，又能返观能见等根，故曰返观其面。依根曰住，离根曰去，去住在我，故曰自由。受以领纳分别前境为义，今不领受，分别亦止，故超见浊也。 观其所由，虗明妄想，以为其本。 真际云：虗妄照了，故曰虗明。 阿难，彼善男子，当在此中得大光耀，其心发明内抑过分，忽于其处发无穷悲，如是乃至观见蚊蝱犹如赤子，心生怜愍不觉流泪，此名功用抑摧过越。 谷响云：赤子，言其新生，未有眉发，其色赤也。 悟则无咎，非为圣证，觉了不迷，久自销歇。若作圣解，则有悲魔入其心腑，见人则悲，啼泣无限，失于正受，当从沦坠。 苕溪云：其心发明，即下文见色阴锁，受阴明白也。 阿难，又彼定中诸善男子，见色阴销，受阴明白，胜相现前，感激过分，忽于其中生无限勇，其心猛利，志齐诸佛，谓三僧只一念能越，此名功用陵率过越。 补遗云：感激，谓用受阴明白，似蒙圣力，故生感激之心。 苕溪云：陵率，谓勇心高率也。 悟则无咎，非为圣证，觉了不迷，久自销歇。若作圣解，则有狂魔入其心腑，见人则夸，我慢无比，其心乃至上不见佛，下不见人，失于正受，当从沦坠。 又彼定中诸善男子，见色阴销受阴明白，前无新证归失故居，智力衰微入中隳地逈无所见，心中忽然生大枯渴，于一切时沈忆不散，将此以为勤精进相，此名修心无慧自失。 补遗云：行者已得受阴明白，欲弃此取彼相似之法，前相新证未发，而受阴明白又失，良以智力衰微故尔。以今受阴，得而复失，名中。隳地望前相似，后有色阴虗融，故曰中也。沈忆不散者，忆前故居后阴明白。又下云：旦夕撮心，悬在一处，亦言心悬所失耳。 悟则无咎，非为圣证。若作圣解，则有忆魔入其心腑，旦夕撮心，悬在一处，失于正受，当从沦坠。 又彼定中诸善男子，见色阴销受阴明白，慧力过定失于猛利，以诸胜性怀于心中，自心已疑是卢舍那得少为足，此名用心亡失恒审溺于知见。 舍那是报智，因慧力偏胜之故也。 长水云：定力微故，亡失恒审；慧力过故，溺于知见。 熏闻云：亡失恒审，谓失于平常审谛之心也。 悟则无咎，非为圣证。若作圣解，则有下劣易知足魔入其心腑，见人自言我得无上第一义谛，失于正受，当从沦坠。 以由定力微，慧力过，胜解忽生，引起见取种子，执劣为胜，故此现也。 又彼定中诸善男子，见色阴销，受阴明白，新证未获，故心已亡，历览二际，自生艰险，于心忽然生无尽忧，如坐铁牀，如饮毒药，心不欲活，常求于人，令害其命，早取解脱，此名修行失于方便。 补遗云：此与前文归失故居，其义大同。然则受阴明白之相，或有或亡者何？须知受阴明白，但是初得，未是观成，受阴尽故，将使欲进前证，此法即失矣。如吴兴前文云：以五妄想，各于本阴区宇之中，为禅所观，将破未破，如灯欲灭，其光复炽，乃与定力交战，其功是也。今初得于受阴明白，未至坚纯，便希新证，安得不失初得浅法乎？ 悟则无咎，非为圣证。若作圣解，则有一分常忧愁魔入其心腑，手执刀劒，自割其肉，欣其舍寿。或常忧愁，走入山林，不耐见人，失于正受，当从沦坠。 悔恼种子，被激而生，修无方便，故引魔鬼。如四分律：婆求河边诸比丘等，修不净观，厌净过分，求刀自割，魔使之然，悟则无咎。 又彼定中诸善男子，见色阴销受阴明白，处清净中心安隐后，忽然自有无限喜生，心中懽悦不能自止，此名轻安无慧自禁。 苕溪云：轻安七觉支中，其体属定。 熏闻云：七觉支，谓念、择、进、喜、轻安、定、舍。初通定慧，次三属慧，后三属定。 定若兼慧，正道可通。今所发者，既无慧自持，则定翻成散，魔得其便，喜乐入焉。 悟则无咎，非为圣证。若作圣解，则有一分好喜乐魔入其心腑，见人则笑，于衢路傍自歌自舞，自谓已得无碍解脱，失于正受，当从沦坠。 又彼定中诸善男子，见色阴销，受阴明白，自谓已足，忽有无端大我慢起，如是乃至慢与过慢，及慢过慢，或增上慢，或卑劣慢，一时俱发，心中尚轻十方如来，何况下位声闻、缘觉？此名见胜无慧自救。 资中云：此有七慢：恃我陵他，名我慢；称量自他，比较同德，但名为慢；于他等谓己胜，名过慢；于他胜为己胜，名慢过慢；未得谓得，名增上慢；虽知下劣，返顾自矜，名卑劣慢；下毁经像，即是邪慢。 补遗云：涅盘瑜伽七慢并同此经。成论有大慢为八慢。显扬论第一云：慢者谓以他方己计我为胜，我等我劣令心恃举为体，或是俱生或分别起，能障无慢为业。如经说三种慢类：我胜慢类、我等慢类、我劣慢类。或疑云：经中七慢自足，何故又云乃至？须知据佛意说，众生慢相不止此七，故有斯语。是则今列七慢亦是略举慢过。慢者慢中之慢也，于前过慢又加一倍故。 悟则无咎，非为圣证。若作圣解，则有一分大我慢魔入其心腑，不礼塔庙，摧毁经像，谓檀越言：此是金铜，或是土木；经是树叶，或是叠华。肉身真常，不自恭敬，却崇土木，实为颠倒。其深信者，从其毁碎，埋弃土中，疑误众生，入无间狱，失于正受，当从沦坠。 孤山云：夫假像知真，因言体道。于是严其像以生其敬，写其言以悟其心，住持三宝，理在于兹也。苟生邪见，岂达中庸？唯自敬身，轻毁经像，邪风一扇，愚者悦随。昔卫元嵩谏周武帝不造曲见伽蓝，以四海为延平大寺，和夫妻为圣众，即皇帝是。如来树令德为纲维，尊耆年为上座，而周武惑其言，遂灭佛法。凡此说者，将非天魔外道入佛法中，肆其奸谋，倾毁我教耶？ 长水云：愚者修禅，皆堕此见，并是魔种，不识如来像教之意。且末世住持，依因像教，出家学道，藉此而修。魔坏信因，令毁经像。故楞伽云：佛若不说，教则坏灭。教若坏灭，谁有修行及得道者？愚者不见此文，一向谤佛无说。故知若不说法，十二部经于兹灭矣。须知毁经像者，魔鬼入心，是大邪见。当须善识，勿同此谤。 又彼定中诸善男子，见色阴销，受阴明白，于精明中圆悟精理，得大随顺，其心忽生无量轻安，己言成圣，得大自在，此名因慧获诸轻清。 苕溪云：轻安者，名虽同前，其义则异。以云因慧获诸轻清，故此中受阴于诸尘境，无重浊之惑，便言成圣，得大自在也。 悟则无咎，非为圣证。若作圣解，则有一分好轻清魔入其心腑，自谓满足，更不求进。此等多作无闻比丘，疑误众生，堕阿鼻狱，失于正受，当从沦坠。 又彼定中诸善男子，见色阴销，受阴明白，于明悟中得虗明性，其中忽然归向永灭，拨无因果，一向入空，空心现前，乃至心生长断灭解。 熏闻云：密严经云：宁起有见如须弥，不起空见如芥子。 悟则无咎，非为圣证。若作圣解，则有空魔入其心腑，乃谤持戒，名为小乘。菩萨悟空，有何持犯？其人常于信心檀越，饮酒啖肉，广行淫秽，因魔力故，摄其前人，不生疑谤。鬼心久入，或食屎尿，兴酒肉等，一种俱空，破佛律仪，误人入罪，失于正受，当从沦坠。 资中云：此从邪见种生，引此空魔入其心腑。大般若云：魔能入一切众生心，令归依魔党，如胶如漆，断手截臂，不以为难。 孤山云：嗟乎！叔世尊合杂为大道，排持操为小乘，戒律轨仪，弃为他物，画魑魅以为巧，扇无捡以为风。及夫阴阳拘忌，流俗妄说，一皆信受，畏若严刑。未审戒律之教与阴阳之书孰愈？流俗之说与如来之谈孰优？背正向邪，颠乱之甚。怀道大士，一为思之，或为宗师，愿以训众。斯乃震法雷于迷蛰，耀慧灯于永夜。夫如是，则涅盘之嘱，斯经之诫，得其人而其道举矣，又何待于四依出世乎？国策云：画鬼神易为巧，图狗马难为工。今以排去律检，妄谈无碍，如画鬼神耳。 太史公曰：甞观阴阳之术太详，而使人忌讳拘，而多畏流俗妄说者，此又阴阳家之讹者也。 又彼定中诸善男子，见色阴销受阴明白，味其虗明深入心骨，其心忽有无限爱生，爱极发狂便为贪欲，此名定境安顺入心，无慧自持误入诸欲。 味其虗明者，爱着禅中色阴净处以为胜境，由此起爱无慧觉察，引其贪欲种子而发，遂成狂欲也。 悟则无咎，非为圣证。若作圣解，则有欲魔入其心腑，一向说欲为菩提道，化诸白衣平等行欲。其行淫者名持法子，神鬼力故，于末世中摄其凡愚，其数至百，如是乃至一百、二百，或五、六百，多满千万。魔心生厌，离其身体，威德既无，陷于王难，疑误众生，入无间狱，失于正受，当从沦坠。 苕溪云：此如天台止观烦恼境欲发之相。智者云：生来欲色，抑制可停，今所发者，其惑炽盛。若见外境，心狂眼暗，如睡狮子，触之哮吼。若不识者，则能牵人作大重罪。今文既云魔入其心，则是烦恼兴魔，二境俱发。 阿难！如是十种禅那现前，皆是受阴用心交互，故现斯事。众生顽迷，不自忖量，逢此因缘，迷不自识，谓言登圣，大妄语成，堕无间狱。汝等亦当将如来语，于我灭后，传示末法，徧令众生开悟斯义，无令天魔得其方便，保持覆护，成无上道。 阿难！彼善男子修三摩提受阴尽者，虽未漏尽，心离其形，如鸟出笼已能成就。 虽未漏尽，谓界外无明漏也。 从是凡身，上历菩萨六十圣位，得意生身，随往无碍。譬如有人熟寐寱言，是人虽则无别所知，其言已成音韵伦次，令不寐者咸悟其语，此则名为想阴区宇。 六十圣位，通涂举之，别在意生身耳。 孤山云：始三渐次，终乎妙觉。其间有贤有圣，皆是三世诸佛所历之位，故通称圣位。问：五十五位真菩提路，既不取三渐次义，今六十圣位何故取之？答：前据别论，今从通说。通中义含外凡相似分真之位，若别论中从干慧去，方是正明地位之相。 补遗云：十信、十住、十行、十向、十地前干慧，与前渐次，即为六十。得意生身者，即入相似圣位中也。楞伽经：大慧菩萨问佛：何名意生？佛言：譬如意去，速疾无碍。此则从喻得名。彼经又有两义重释：初云如十万由旬外，忆先所见，念念相续，疾至于彼；次云如幻三昧力，忆本愿故生。经中二义，并约意忆故生也。 熏闻云：此与玄义释意不同。玄义从因，楞伽约果，谓舍分段生变易时速疾无碍。若尔，智者违经文耶？答：不违。盖取三昧乐意等谓之作意，是则经存两义前后互出耶？楞伽第四明三种意生身：一入三昧乐意生身，二觉法自性意生身，三种类俱生无作意生身。法华玄义以第一拟二乘入空，第二拟通教出假，第三拟别教修中。通名意者，初作空意，二作假意，后作中意。又云：别圆似解犹未发真皆名作意。当知今经意生即第三种类也。 补遗云：天台一家诸文明意生身义通，四教三乘未断无明凡有九人，修观作意义通故，往生方便义通故。法华玄文拟前三教不云圆似摄入其中者，止观记云：以观胜故，意生之名宜在教道也。若维摩疏对后三教皆云恐者，不敢定判也。法华玄文安乐作空，意云拟二乘。止观记云：以摄通、别。维摩疏以空对通，例摄藏、别。入空之人秪为义通，所以诸文随诸教义从容进退，拟人对教自在说之。楞伽文局别接通者，止观记云：并云地故。此准楞伽。若按华严，随意生身其义稍通。又须知五阴文初结示阴尽则入观行相似，此约初根互入者说，谓若于色阴悟入，非但能尽色阴，余之四阴亦空，则破惑入理，故曰见诸佛心如明镜中显现其像。若钝根人但能见于色阴销融，未有所悟，故进观受阴。今约钝者次第历于五阴修观，不可指修受阴观人已于色阴曾悟入也。今五阴中修禅那人并在观行期入相似，所言上历圣位，文寄此中义均上下，如于一一阴中悟入，并能上历圣位故也。不然，则岂有得意生身菩萨为魔所入耶？ 长水云：譬如下，未破想阴故，如孰寐䆿言也。有成圣位分故，如音韵伦次也。令不寐者咸悟其语，如证圣人，则知彼有圣位之分。故般若云：如来悉知悉见是人，则能成就阿耨菩提。 补遗云：想心所笼，如在睡梦，观解明白，如言伦次。睡人心在无记，曰无别所知，喻未有相似之证也。 若动念尽，浮想销除，于觉明心，如去尘垢，一伦生死，首尾圆照，名想阴尽，是人则能超烦恼浊。 孤山云：觉明如镜，浮想似尘，想尽心明，犹居相似。有尾，犹云始终也。若悟真常，无始终生死之异，故云圆照。 补遗云：伦，理也。能以生死为一理故，故曰一伦。首尾即生死之终始，覆释上句耳。人以生为始，以死为终。今一体圆照，穷生之始，究死之终，不出一理，故曰圆照。 资中云：一切烦恼皆从想生，故想阴除，则超此浊。 观其所由，融通妄想，以为其本。 想能融变通于质碍，如心想酢梅、口中流水等。 阿难，彼善男子受阴虗妙，不遭邪虑圆定发明。 三摩地中，心爱圆明，锐其精思，贪求善巧。 尔时，天魔候得其便，飞精附人，口说经法。其人不觉是其魔着，自言谓得无上涅盘，来彼求巧善男子处敷座说法。其形斯须，或作比丘令彼人见，或为帝释，或为妇女，或比丘尼，或𥨊暗室，身有光明。是人愚迷，惑为菩萨，信其教化，摇荡其心，破佛律仪，潜行贪欲，口中好言灾祥变异，或言如来某处出世，或言劫火，或说刀兵，怨怖于人，令其家资无故耗散。此名怪鬼，年老成魔。 苕溪云：飞精附人，斯必附其可附之人，亦修定习慧者耳。 补遗云：想中十魔，并从附口说法以明之者，盖想心迅利，即觉观之尤者，无禅定力，必须说而吐之故也。以能说所听，皆心想之咎，所致魔鬼耳。 熏闻云：前云天魔候得其便，今云怪鬼者，前举其主，今言其党，又前是通名，此是别目。 恼乱是人，厌足心生，去彼人体，弟子与师俱陷王难。 苕溪云：弟子与师，即求巧之子，说法之师。下皆例此。 补遗云：说法必须善巧，谓能演一为百千等。 汝当先觉，不入轮回，迷惑不知，堕无间狱。 阿难，又善男子受阴虗妙，不遭邪虑，圆定发明。 三摩地中，心爱游荡，飞其精思，贪求经历。 补遗云：内因想心所动，故外好游历，因以说法化人为事，或经历以求师。 尔时，天魔候得其便，飞精附人，口说经法，其人亦不觉知魔着，亦言自得无上涅盘，来彼求游善男子处，敷座说法，自形无变。其听法者，忽自见身坐宝莲华，全体化成紫金光聚，一众听人，各各如是，得未曾有。是人愚迷，惑为菩萨，淫逸其心，破佛律仪，潜行贪欲，口中好言：诸佛应世，某处某人，当是某佛化身来此，某人即是某菩萨等来化人间。其人见故，心生倾渴，邪见密兴，种智销灭，此名魃鬼，年老成魔。 恼乱是人，厌足心生，去彼人体，弟子与师俱陷王难。 汝当先觉，不入轮回，迷惑不知，堕无间狱。 又善男子，受阴虗妙，不遭邪虑，圆定发明。 三摩地中，心爱绵㳷，澄其精思，贪求契合。 资中云：夫亡机寂照，理自玄会。若希求㳷合，拟心即差，于是天魔得其便也。 谷响云绵㳷者，绵，微；㳷，合也。 补遗云：言契合者，求与我说符合，此必想中自生见解，不按经论故也。如言佛有大小真假等，岂非邪解乎？ 尔时，天魔候得其便，飞精附人，口说经法。其人实不觉知魔着，亦言自得无上涅盘，来彼求合善男子处，敷座说法。其形及彼听法之人，外无迁变，令其听者未闻法前，心自开悟，念念移易，或得宿命，或有他心，或见地狱，或知人间好恶诸事，或口说偈，或自诵经，各各叹娱，得未曾有。是人愚迷，惑为菩萨，绵爱其心，破佛律仪，潜行贪欲，口中好言：佛有大小，某佛先佛，某佛后佛，其中亦有真佛、假佛，男佛、女佛，菩萨亦然。其人见故，洗涤本心，易入邪悟，此名魅鬼，年老成魔。 长水云：男女佛者，贵引行人行贪欲事，无妨成佛。约教固有偏圆之佛，而本同末异，岂有大小乎？邪人灼然谓之大小，如来本迹岂易知之？邪人輙判某在先成，某在后证，非唯判于先后而已，亦乃恣其不逊。云有真伪之佛，洗涤本心者，返以邪见除去正见，似其洗涤净尽矣。 恼乱是人，厌足心生，去彼人体，弟子与师俱陷王难。 汝当先觉，不入轮回，迷惑不知，堕无间狱。 又善男子，受阴虗妙，不遭邪虑，圆定发明。 三摩地中，心爱根本。穷览物化，性之终始。精爽其心，贪求辨析。 苕溪云：夫性海圆澄，森罗自现，苟偏求俗理，则翻益漏心，违本禅那，邪鬼斯入。 尔时，天魔候得其便，飞精附人，口说经法。其人先不觉知魔着，亦言自得无上涅盘。来彼求元善男子处，敷座说法，身有威神，摧伏求者，令其座下，虽未闻法，自然心伏。是诸人等，将佛涅盘菩提法身，即是现前我肉身上，父父子子，递代相生，即是法身，常住不绝，都指现在，即为佛国，无别净居及金色相。其人信受，亡失先心，身命归依，得未曾有。是等愚迷，惑为菩萨，推究其心，破佛律仪，潜行贪欲，口中好言，眼耳鼻舌，皆为净土，男女二根，即是菩提涅盘真处。彼无知者，信是秽言，此名蛊毒，魇胜恶鬼，年老成魔。 补遗云：即是法身者，涅盘云：吾今此身，即是法身。理无所存，徧在于事，事即理故，法身在兹。邪人妄合此意，僻为俗事，不达喻性，竟成魔邪。 恼乱是人，厌足心生，去彼人体，弟子与师俱陷王难。 汝当先觉，不入轮回，迷惑不知，堕无间狱。 又善男子，受阴虗妙，不遭邪虑，圆定发明。 三摩地中，心爱悬应。周流精研，贪求冥感。 苕溪云：悬应在圣，冥感厉己，于未证理前，求其休騐也。 尔时，天魔候得其便，飞精附人，口说经法。其人元不觉知魔着，亦言：自得无上涅盘。来彼求应善男子处，敷座说法，能令听众暂见其身如百千岁，心生爱染，不能舍离。身为奴仆，四事供养，不觉疲劳。各各令其座下人心，知是先师本善知识，别生法爱，黏如胶漆，得未曾有。是人愚迷，惑为菩萨，亲近其心，破佛律仪，潜行贪欲，口中好言：我于前世，于某生中，先度某人。当时是我妻妾兄弟，今来相度，与汝相随，归某世界，供养某佛。或言：别有大光明天，佛于中住，一切如来所休居地。彼无知者，信是虗诳，遗失本心。此名疠鬼，年老成魔。 补遗云：知是先师者，令听者谬忆此人是我先世之师，以倾其意也。 恼乱是人，厌足心生，去彼人体，弟子与师俱陷王难。 汝当先觉，不入轮回，迷惑不知，堕无间狱。 又善男子，受阴虗妙，不遭邪虑，圆定发明。 三摩地中，心爱深入，克己辛勤，乐处阴寂，贪求静谧。 孤山云：夫忘怀去来者，市朝亦江湖。睠情生死者，山林犹桎梏。既于静取着，故魔得其便。 长水云：夫心亡则境寂，岂间尘喧？念动则缘繁，任居谷隐。夫静谧者，乃禅那之所宣，作意贪求，魔得其便。 尔时天魔，候得其便，飞精附人，口说经法。其人本不觉知魔着，亦言：自得无上涅盘。来彼求阴善男子处，敷座说法，令其听人，各知本业。或于其处，语一人言：汝今未死，已作畜生。敕使一人，于后蹋尾，顿令其人，起不能得。于是一众，倾心钦伏。有人起心，已知其肇，佛律仪外，重加精苦，诽谤比丘，骂詈徒众，讦露人事，不避讥嫌，口中好言：未然𥚁福。及至其时，毫发无失。此大力鬼，年老成魔。 补遗云：讦露，谓攻人之阴私也。有人起心，已知其肇，他心通也。能知其人未死之前，已是畜生，见其后报，蹋其尾者，天眼通也。以天眼能见因果细色故。良以魔人亦得五通，亦恐妄作，非实有也。 恼乱是人，厌足心生，去彼人体，弟子与师俱陷王难。 汝当先觉，不入轮回，迷惑不知，堕无间狱。 又善男子，受阴虗妙，不遭邪虑，圆定发明。 三摩地中，心爱知见，勤苦研寻，贪求宿命。 苕溪云：宿命，六通之一也。小乘修成，大乘发得。今进不待发，退不从修，作念求之，故招魔事。 尔时天魔，候得其便，飞精附人，口说经法。其人殊不觉知魔着，亦言自得无上涅盘，来彼求知善男子处，敷座说法。是人无端，于说法处，得大宝珠。其魔或时，化为畜生，口衔其珠，及杂珍宝，简䇿符牍，诸奇异物，先授彼人，后着其体。或诱听人，藏于地下，有明月珠，照曜其处。是诸听者，得未曾有，多食药草，不餐嘉馔。或时日餐一麻一麦，其形肥充。魔力持故，诽谤比丘，骂詈徒众，不避讥嫌。口中好言，他方宝藏，十方圣贤，潜匿之处。随其后者，往往见有奇异之人，此名山林土地城隍川岳鬼神，年老成魔。或有宣淫，破佛戒律，与承事者，潜行五欲。或有精进，纯食草木，无定行事。 补遗云：先授彼人，后着其体者，谓以奇异之物先授之，使其见，然后藏着身体之内，诱其贪婪故也。或诱听人藏于地下者，欲诳言其有伏藏也。宣淫者，左氏传：陈灵公与孔宁父通于夏姬，皆表袖衷袒服以戏于朝。泄冶谏曰：公卿宣淫，民无効焉。宣，示也。 恼乱是人，厌足心生，去彼人体，弟子与师，多陷王难。 汝当先觉，不入轮回，迷惑不知，堕无间狱。 又善男子，受阴虗妙，不遭邪虑，圆定发明。 三摩地中，心爱神通，种种变化，研究化元，贪取神力。 尔时，天魔候得其便，飞精附人，口说经法。其人诚不觉知魔着，亦言自得无上涅盘，来彼求通善男子处，敷座说法。是人或复手执火光，手撮其光，分于所听四众头上。是诸听人，顶上火光，皆长数尺，亦无热性，曾不焚烧；或水上行，如履平地；或于空中，定坐不动；或入瓶内，或处囊中，越牖透垣，曾无障碍，唯于刀兵，不得自在。自言是佛，身着白衣，受比丘礼，诽谤禅律，骂詈徒众，讦露人事，不避讥嫌，口中常说神通自在。或复令人傍见佛土，鬼力惑人，非有真实，赞叹行淫，不毁麤行，将诸猥媟，以为传法，此名天地大力。山精、海精、风精、河精、土精、一切草木积劫精魅，或复龙魅，或寿终仙再活为魅，或仙期终计年应死，其形不化，他怪所附，年老成魔。 孤山云：猥，鄙也。方言：媟，狎也。郭璞云：相亲狎也。 恼乱是人，厌足心生，去彼人体，弟子与师俱陷王难。 汝当先觉，不入轮回，迷惑不知，堕无间狱。 又善男子，受阴虗妙，不遭邪虑，圆定发明。 三摩地中，心爱入灭，研究化性，贪求深空。 大论云：诸佛说空法，本为破于有。若有着空者，诸佛所不化。若了真俗不二，三谛互融，有空空有，曾无取着，虽邪魔森列，其如予何？ 尔时，天魔候得其便，飞精附人，口说经法。其人终不觉知魔着，亦言自得无上涅盘，来彼求空善男子处，敷座说法。于大众内，其形忽空，众无所见，还从虗空突然而出，存没自在。或现其身洞如琉璃，或垂手足作旃檀气，或大小便如厚石蜜。诽毁戒律，轻贱出家，口中常说无因无果，一死永灭，无复后身及诸凡圣。虽得空寂，潜行贪欲，受其欲者亦得空心，拨无因果。此名日月薄蚀精气，金玉芝草、麟凤龟鸖，经千万年不死为灵，出生国土，年老成魔。 薄蚀，经史皆作食，说文作蚀。京房易传云：日月赤黄为薄。或曰：不交而食曰薄。韦昭云：气往迫之为薄，亏毁曰食。 恼乱是人，厌足心生，去彼人体，弟子与师，多陷王难。 汝当先觉，不入轮回，迷惑不知，堕无间狱。 又善男子，受阴虗妙，不遭邪虑，圆定发明。 三摩地中，心爱长寿。辛苦研几，贪求永岁。弃分段生，顿希变易，细相常住。 变易者，断见思尽，生法性土，故受变易。今顿欲变麤身为细质，易短寿为长龄，从此分段，延入彼土也。 补遗云：变易土中，微细生灭，缘坏生相，若望分段，亦名常住法性身耳。 尔时，天魔候得其便，飞精附人，口说经法。其人竟不觉知魔着，亦言自得无上涅盘。来彼求生善男子处，敷座说法，好言他方，往还无滞。或经万里，瞬息再来，皆于彼方取得其物。或于一处，在一宅中，数步之间，令其从东诣至西壁。是人急行，累年不到，因此心信，疑佛现前。口中常说：十方众生皆是吾子，我生诸佛，我出世界，我是元佛，出世自然。不因修得，此名住世自在天魔。使其眷属如遮文茶及四天王、毗舍童子未发心者，利其虗明，食彼精气。或不因师，其修行人亲自观见，称执金刚与汝长命，现美女身，盛行贪欲，永逾年岁，肝脑枯竭。口兼独言，听若妖魅，前人未详，多陷王难，未及遇刑，先已干死。 孤山云：自在天，即欲界第六天上，别有魔王居处，亦他化自在天摄。 长水云：毗舍童子，即毗舍遮鬼，此云食精气。 补遗云：上文以遮文茶是自在天之属，今言毗舍是举四王属。言未发心者，若已发心，自护佛法也。口兼独言，听其妖魅者，谓化为美女，非唯美色，有时口中兼独自言，无问自说也。听者惑其妖态。 恼乱彼人，以至殂殒。 汝当先觉，不入轮回，迷惑不知，堕无间狱。 补遗云：变麤身为细质，易短寿为长龄者，法华文句记第八云：大论正文，罗汉须舍分段，方入变易。记第一云：若罗汉皆以边际定力持此身入变易者，佛身何故入涅盘耶？若言佛身权示，何又云权示耶？一切罗汉若至法华，无不回心，何故除四大罗汉、十六罗汉，余皆入灭？肉身菩萨得无生者，应皆不灭。此不许变麤身为细质，易短寿为长龄也。又记第七云：罗汉发心后，令分段身延至变易，不复改报，成无上果者，此多属通义，以通菩萨过二乘地，或润生身，或不经生而成正觉。诸论皆云舍分段身而入变易，天亲论主意未必然，但恐论释义不正耳。慈恩问：声闻、无学永尽后有，云何与记当得菩提？答：显扬论说：依变化身，非业果形。成唯识说：即是变易生死，入边际定，资昔所作，感今身业，令其长时与果不绝。此所资业展转微妙，犹如变化，由此变易异于旧时，是故名为变易生死。 荆溪云：通义有教无人，慈恩变易，名同事异。然则三乘须舍分段，小乘发智论以第四禅为边际定，毗奈耶杂事以初禅至非非想灭受想定寂然不动为边际定。婆沙：问：何谓边际？答：边者表义，际者极义，故名边际。 阿难当知，是十种魔，于末世时，在我法中，出家修道，或附人体，或自现形，皆言已成正徧知觉，赞叹淫欲，破佛律仪。先恶魔师与魔弟子，淫淫相传，如是邪精，魅其心腑，近则九生，多逾百世，令真修行，总为魔眷，命终之后，必为魔民，失正徧知，堕无间狱。 汝今未须先取寂灭，纵得无学，留愿入彼末法之中，起大慈悲，救度正心，深信众生，令不着魔，得正知见。我今度汝已出生死，汝遵佛语，名报佛恩。 孤山云：此嘱阿难，未须取灭。而付法藏传云：入风奋迅三昧，四派其身入灭度者，得非感见不同乎？ 阿难！如是十种禅那现境，皆是想阴用心交互，故现斯事。众生顽迷，不自忖量，逢此因缘，迷不自识，谓言登圣，大妄语成，堕无间狱。 汝等必须将如来语，于我灭后，传示末法，徧令众生开悟斯义，无令天魔得其方便，保持覆护，成无上道。 据弘此经，合魔宫震动，凡夫不觉故也。如说四安乐行，正同此意。故文殊问云：于后恶世，云何能持此经佛，令住四安乐行？广说离讥毁等缘，岂非同此耶？ 大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经卷第九