大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经卷第二 一名中印度那兰陀大道场经，于灌顶部录出别行。 大唐神龙元年岁次乙巳五月二十三日 天竺沙门般剌密帝于广州制止道场译 乌苌国沙门弥伽释迦译语 菩萨戒弟子前正议大夫同中书门下平章事清河房融笔受 赵宋桐洲沙门思坦集注 明石盂后学比丘慧基重校订 明巡视漕河监察御史长安霍达参阅锓 尔时，阿难及诸大众闻佛示诲，身心泰然，念无始来失却本心，妄认缘尘，分别影事，今日开悟，如失乳儿忽遇慈母，合掌礼佛：愿闻如来显出身心真妄虗实，现前生灭与不生灭二发明性。 孤山云：经家叙请意者，我以身境为动，见性寂然，谓契真源，犹蒙斥失，愿闻开示，显出二途。阿难但合掌礼佛，而默有斯意，故至结集，得备叙之。所以不发言者，以屡叩佛慈，丞承指诲，内惭暗短，未识大方，欲更兴言，未得机便，以师严道尊，理非容易者也。后因匿王疑断灭致问，如来以不灭为答，遂承佛语，方得陈辞。美哉圣人！示斯令范。 资中云：由前佛言：云何汝今以动为身，念念生灭，遗失真性，颠倒行事？故有斯请也。 时波斯匿王起立白佛：我昔未承诸佛诲敕，见迦旃延、毗罗胝子，咸言：此身死后断灭，名为涅盘。我虽值佛，今犹狐疑，云何发挥证知此心不生灭地？今此大众诸有漏者，咸皆愿闻。 孤山云：迦旃延，具云迦罗鸠陀，迦旃延上是名，下是姓，说于诸法亦有亦无。毗罗胝子，具云删闍夜，毗罗胝子上是名，毗罗胝是母，说于众生在运时熟得道。又言：八万劫满，自然得道。此外道六师中二人也。准今经所说，则有三人，皆断灭见，故匿王引旃延、毗罗而问，后如来举末伽而斥也。狐疑者，颜师古注汉书曰：狐之为兽，其性多疑，每渡河氷，且听且渡。故言疑者，而称狐疑。 熏闻云：述征记曰：北风劲，河氷合，要须狐行云：此物善听，氷下无声，然后过河也。发者，越也。挥者，散也。托彼邪疑，以咨极理。熏闻云：前言此身，今云此心者，外道谓身死断灭，盖由心灭。匿王既闻佛斥生灭，遗失真性，是知若得真性，则无生灭。故此问心，即是问身。下文信知身后舍生趣生，必亦信知心无断灭，斯亦善权助发机教耳。 长水云：匿王深体阿难所怀，知于生灭之外求不生灭，心虽密请，口不形言，故引外宗，冀佛开示。近破外道断见，令知死后续生，深引阿难悟真，不离生灭妄识，故云证知此心不生灭地。 补遗云：前闻见性不动，稍近真明，故身心泰然。本心即是见性，分别影事，即指前来穷逐之心。准此文意，阿难大众已认见性本真，不同前来见境者矣。以由默请之后，只闻陈如、客尘之义，并如来现相，并是审定前之见性，别未闻法要。故知前默请之时，已认见性，非分别影事矣。 此中默请具有二问：一问身心真妄，二问生灭不生灭理。前文佛敕大众以动为身，今疑其真妄虗实也。前阿难答佛头自摇动，佛印许云：如是则见性是真，身动为妄矣。何故斥云：如何以动为身，以动为境，遗失真性？据此斥词，身当属真，不当摇动耶？此则身之真妄未决也。心之真妄未决者，向既印许见性不动，我已为真，又蒙斥夺，遗失真性，颠倒行事，则向之见性总斥为非，毕竟此心又成妄矣。故于此中默请所疑身心真妄虗实未决也。由是言之，此因如来斥词，方疑向之见性真妄未判。二问生灭不生灭理。前斥大众云：从始洎终，念念生灭，即指现前日用生灭之事。故今疑云：现前固为生灭，不知不生灭理的在何许？下文答中，先引匿王明不生灭理只在生灭中，答其次问。从阿难即从座起下，答身心颠倒不颠倒义，即判真妄所在，答其初问。今更言其大节。经从佛举光明拳下，明破妄见显真见，总为二节：初明见精，二显真见。以真见难示，且以见精渐明之，以由见性犹托缘尘以研体性故也。既已晓其见性，自疑未为至当，故有身心真妄虗实之请，所以方明真见也。初明见精中分三：初正明，次陈那下审定，三云何下总斥。于显真见中二：初默请，即二问也。次申明中二：初答现前生灭不生灭，次从阿难下答身心颠倒不颠倒，又二：初阿难据迹疑问要其后命，次即时下如来敷陈法喻释其余疑，为三：初正明二：初引喻，即以手无正倒喻不倒，一倍瞻视喻颠倒。次从则知下显法，又三：初示颠倒，次佛与下示不颠倒，三云何下斥迷。次示相二：初法二：初示颠倒相，次不知下示不颠倒。次喻喻中亦颠倒不颠倒义，三结斥在文。此且示其大略，子科细目当可意会。 佛告大王：汝身现在，今复问汝：汝此肉身为同金刚常住不朽？为复变坏？世尊！我今此身终从变灭。 苕溪云：前示阿难见无摇动，后示匿王性无生灭，一往似同，义须甄别。何则？阿难以身境为动，此相犹麤；谓见性不动，且据现前对扬而说。今佛问匿王肉身变坏，乃至答云刹那刹那不得停住，其相甚微；洎谈见性，自童至耄，不迁不变。由是而知所破生灭，则麤细有殊；所显见性，则即离成异。圣人引物入如来藏，其致渐深，读者详此。 佛言：大王！汝未曾灭，云何知灭？世尊！我此无常变坏之身，虽未曾灭，我观现前，念念迁谢，新新不住，如火成灰，渐渐消殒，殒亡不息，决知此身当从灭尽。 资中云：前念灭，后念生，刹那变异，如火烧薪，必归灰灭。俱舍云：诸有为法，刹那尽故。 佛言：如是，大王，汝今生龄已从衰老，颜貌何如童子之时？世尊，我昔孩孺肤腠润泽，年至长成血气充满，而今頺龄迫于衰耄，形色枯悴，精神昏昧，发白面皱，逮将不久，如何见比充盛之时？ 孤山云：佛问两时，答出三时，谓孩孺、长成、衰耄也。释名云：儿年十五曰童。肤腠犹云皮肉也。肤谓皮肤，腠谓腠理。古者谓年龄，齿亦龄也。年，天气也。齿，人寿之数。耄，惛忘也。(此依礼记注。又释名曰：耄，头发耄耄然也。)然八十曰耄，时匿王方六十二，盖通言惛忘耳。 佛言：大王！汝之形容应不顿朽。王言：世尊！变化密移我诚不觉，寒暑迁流渐至于此。何以故？我年二十虽号年少，颜貌已老初十岁时，三十之年又衰二十，于今六十又过于二，观五十时宛然强壮。世尊！我见密移虽此殂落，其间流易且限十年。若复令我微细思惟，其变宁唯一纪、二纪，实为年变；岂唯年变，亦兼月化；何直月化，兼又日迁。沈思谛观，刹那刹那念念之间不得停住，故知我身终从变灭。 答：有二相：一、约麤相顺观，则以十年为限，始从十岁增至六十，又过于二，犹云六十有二也。殂落，犹云迁谢也。二、约细相逆观，则始从一纪减至一年，年减为月，月减为日，以至刹那也。十二年曰纪，前麤相十年而增，此细相一纪而减者，由向自云六十又过于二，观五十时宛然强壮，则是以今六十有二反观五十，是为一纪，故约纪而减。 资中云：俱舍云：时之极小名刹那。 熏闻云：仁王云：一念中有九十刹那，一刹那经九百生灭，时之极长，名之为劫。 熏闻云：荆溪云：边高中下，边下中高，皆名为宛。显了可见故也。 佛告大王：汝见变化迁改不停，悟知汝灭，亦于灭时，汝知身中有不灭耶？ 波斯匿王合掌白佛：我实不知。 王示不知，意欲如来，为凡开演。 佛言：我今示汝不生灭性。 大王！汝年几时见恒河水？王言：我生三岁，慈母擕我谒耆婆天，经过此流，尔时即知是恒河水。佛言：大王！如汝所说，二十之时衰于十岁，乃至六十日月岁时念念迁变，则汝三岁见此河时，至年十三其水云何？王言：如三岁时宛然无异，乃至于今年六十二亦无有异。佛言：汝今自伤发白面皱，其面必定皱于童年，则汝今时观此恒河，与昔童时观河之见，有童耄不？王言：不也。世尊！ 熏闻云：恒河，或言恒伽，或言殑伽，旧译为天堂来，见从高处来故。此河从雪山顶无热恼池东面象口而出，流入东海。 长水云耆婆，此云命。西国风俗，皆事长命天神。子生三岁，即谒彼庙。 孤山云：既知见境不易，可喻真性无迁，则动树训风，举扇类月。故令先识见无童耄，然后直示性无生灭。 荆公云：童而瞭，老而眊者，相见也；所观无改者，性见也。相者瞭眊之变，故知随尘变灭；性则所观无改，故知常住不坏。 补遗云：匿王观河之见似同，阿难意则别也。今如来于生灭中示无生灭理，即变论不变，岂与见无摇动、身自摇动为同年耶？良以此中既显真见无缘，更将变者为外物，与不变者为二体也。又复应知此中观河之见，正欲显生灭中有不生灭理。阿难见无摇动，只为显见精耳。 佛言：大王！汝面虽皱，而此见精性未曾皱，皱者为变，不皱非变，变者受灭，彼不变者元无生灭，云何于中受汝生死？ 孤山云：见精即见性也。皱者为变，则显生死无常；不皱非变，则显涅盘常住。生死、涅盘虽分二派，克论体性岂有两殊？言偏意圆，变即非变。若然者，岂但破匿王引外之见，抑亦酬阿难二发之请也。 补遗云：经中云：变者受灭，彼不变者元无生灭。此文似是生灭与不生灭乃有两体，以意求之，实不相离。如前文云：亦于灭时，汝知身中有不灭耶？岂非灭即非灭？只由匿王先陈生灭，如来就彼生灭示不生灭。其言似偏，意则实显生灭即不生灭也。阿难灼然以身为动，则是遗失真性。 而犹引彼末伽梨等，都言此身死后全灭。 具云末伽梨、拘赊梨子上，是名拘赊梨是母。此说众生虽有苦乐，无有因缘，自然而然也。等者，等取旃延、胝子二人。准此文意，则六师中三执断明矣。彼之三者，必也执常乎。 王闻是言，信知身后舍生趣生，与诸大众踊跃欢喜，得未曾有。 长水云：叙其浅悟，但云舍生趣生，详彼深意，必知灭元不灭，随宜领解，主伴同置，未即显言也。 熏闻云：此且约佛与王俱未显谈，生灭即不生灭，故犹同置。应知王若显谈，则无由发起阿难后问，秪由王解身有生灭，性无生灭，与阿难云我头自动，见性不动，其理似同，是故下文对前为问。 补遗云：结益之文，经存两意：一破邪，二悟理。良由王信邪师，死后断灭。今闻至教，先破邪心，即知身后舍生趣生，除断灭见也。悟理者，即欢喜踊跃，得未曾有，即又悟不生灭理也。孤山亦云：王闻下，领悟文。前既乃执断灭以为疑，故今且叙信趣生。而结益既云得未曾有，则是了达不生不灭之圆理也。又复应知，前阿难初知见性不动，尚云心未开悟。今匿王闻生灭即不生灭，故结益云得未曾有，则騐前后见性云泥分矣。 阿难即从座起礼佛，合掌长跪白佛言：世尊！若此见闻必不生灭，云何世尊名我等辈遗失真性颠倒行事？愿兴慈悲洗我尘垢。 资中云：阿难承前起问，据王见闻，与我何异？而我即名遗失真性，于王即说元无生灭。良由不达对机之意，故此疑也。 长水云：据此观河之见，与我见闻无殊。于王即云不生不灭，于我即云遗失真性。然此问意，由来久矣。始因手自开合，见无开合；头自摇动，见无摇动。一一佛印，皆言如是。此则如来令于妄见即辨真见，无离生灭，有不生灭。阿难罔知佛旨，犹谓生灭与不生灭别，遂合掌礼佛，愿闻如来显出身心真妄虗实，现前生灭与不生灭二发明性。匿王知其怀抱，又不发问伸诚，于是引外六师执身死后断灭，所冀佛亲开示，即妄见真，贵引阿难、无执二别。 补遗云：如来已答现前生灭不生灭理，而未蒙开示身心真妄之问，阿难欲要其后命，据迹陈疑也。盖由经中自见无童耄已前，其见精之义与阿难不殊。自如来谈皱者为变去，明生灭即不生灭，其言虽偏，其意已圆，乃至领悟得未曾有，则显性之义乃至真明，非见精矣。今阿难但据匿王先陈之迹以为问词，不知如来演说之后，明理性义已有别途也。又亦可阿难但据言偏以为问辞，不晓意圆真明妙心非己所及。故孤山曰：今闻王答见无童耄，何殊我解见无动摇？王不遭诃而我见斥，良由庆喜不领皱变即不皱变，全境是心，尚执二途，故有斯问。然经中又据遗失真性颠倒行事为问者，上文用此斥身心故，今举此二句即是重问身心真妄，再请答前初问也。 即时，如来垂金色臂，轮手下指，示阿难言：汝今见我母陀罗手，为正为倒？阿难言：世间众生以此为倒，而我不知谁正谁倒？ 擕李云母陀罗结印手也。 佛告阿难：若世间人以此为倒，即世间人将何为正？阿难言：如来竖臂，兜罗绵手上指于空，则名为正。佛即竖臂。 熏闻云：阿难！虽指世人，其实己见亦尔。 告阿难言：若此颠倒首尾相换，诸世间人一倍瞻视。 孤山云：若此颠倒，谓垂手、竖手也。垂则以手为尾，竖则以手为首，故云相换。首尾相翻，名为一倍，手实无殊。既瞻垂为尾，视竖为首，非一倍如何？ 补遗云：经意以手无倒，正喻非迷非悟，乃悟中了了也。若以竪喻诸佛之悟，垂喻众生之迷，此乃情想分别，于一手中作两样观。如上文以身境为动，皆为颠倒，并就众生情想分别言之耳，是一倍瞻视皆颠倒也。以喻意秪将竖手喻悟，若一倍者，乃是于一手作竖垂正倒之观，方名一倍，以喻迷情。经中显云：诸世间人一倍瞻视。又曰：迷中倍人。则知悟中无倍明矣。 则知汝身与诸如来清净法身比类发明，如来之身名正徧知，汝等之身号性颠倒。 孤山云：汝身迷理，比垂手也；如来悟理，类竖手也。垂竖自异，手实无殊；迷悟不同，理常平等。 补遗云：真如之性，本无迷悟。今汝执情，强分迷悟，乃于无分别性中而起颠倒，故曰号性颠倒。即与下文认悟中迷意同。又如来之身，名正徧知，合上竖手，以由名者实之宾。所谓正徧知，亦安有知？以迷望悟，如一倍瞻视耳。 随汝谛观汝身、佛身称颠倒者，名字何处号为颠倒？ 孤山云：令审自身望佛正知，汝称颠倒过，由何处得颠倒名？ 补遗云：经中汝身、佛身，亦应云汝心、佛心，但是文略，故下具云不知身心颠倒所在。 于时，阿难与诸大众瞪矒瞻佛，目精不瞬，不知身心颠倒所在。 熏闻云：瞪，直正反，定目直视也。矒，莫亘反，目不明也。舜亦作眴，目动也。 苕溪云：夫妙明真心，本无倒正。但由诸佛悟之，假名为正；众生迷之，暂说为倒。苟了迷非迷，达悟无悟，真心尚泯，复何倒正于其间哉？阿难既以匿王见精不灭，疑乎自身遗失真性，故佛方便以倒正示之。向问颠倒名字，意斥阿难认悟中迷为自身心，即是颠倒所在。时众未晓，于是矒然。 熏闻云：认悟中迷为身为心者，以经云不知身心颠倒所在故。斯盖阿难虽知见性不动，然犹未绝能见之情，故今因佛问身心颠倒，乃与大众俱昧两端，由是下文皆约身心广辨真妄。 补遗云：今详经意，颠倒所在，良由不晓诸法唯心，此者终不以身境在外自为。若知诸法唯心，汝身汝心，皆是妙明心中之物。向斥遗失真性，良在兹焉。 佛兴慈悲，哀慜阿难及诸大众，发海潮音，徧告同会： 孤山云：机熟即说，感应无差。喻以海潮，来不过限。 补遗云：涅盘三十六云：大海有八不思议：一渐渐转深，二深难得底，三同一醎味，四潮不过限，五有种种宝藏，六大身众生在中居住，七不宿死尸，八一切万流大雨投之不增不减。 诸善男子，我常说言：色、心诸缘及心所使，诸所缘法唯心所现。 资中云：色心诸缘等，总有五法：一色法，二心法，三心所有法，四不相应行法，五无为法。此五皆依真心所现，如镜中像。 真际云：八识心王，识自相故；五十一心所，识相应故；十一种色，识所变故；二十四不相应，识分位故；六无为，识自性故。摄所归能，摄相归性，故言唯心所现。 熏闻云：此依法相宗释也。若山家谛境明之，所现之法，不出十界百如，三千世间俗谛之境也。能现之心，即三千真中之理也。 汝身汝心，皆是妙明真精妙心中所现物。 妙明，性觉也；真精，性识也。合此觉识以为妙心，所谓妙明真心者，即此心也。 云何汝等遗失本妙圆妙明心，宝明妙性，认悟中迷？ 孤山云：汝等遗失，责九界迷妄。本妙即中谛，圆妙明心即真谛，宝明妙性即俗谛。性具诸法，如如意珠，具足众宝也。三谛互融，故皆称妙。认悟中迷者，诸佛成道，空界依正，无非佛之真心。佛心既然，汝心亦尔。今既不达，名悟中迷。 熏闻云：众生不达真心，是在诸佛悟中而迷。 荆公云：本妙，即本觉明妙也。圆妙明心，宝明妙性，皆承此本妙。妙明心，即性觉妙明所现之心；明妙性，即本觉明妙所现之性。于心言圆，则知性之为方；于性言宝，则知心之为器。性心非有方圆实相，但以不住名圆，不动名方耳。 晦昧为空，空晦暗中，结暗为色，色杂妄想，想相为身聚缘，内摇趣外，奔逸昏扰，扰相以为心性，一迷为心决定，惑为色身之内。 孤山云：迷性明故，而成无明，故云晦昧。由此无明，变起顽空，故曰为空。又空谓所变顽空，晦昧即能变无明。二法和合，变起四大依报外色，故曰结暗为色。以四大色，杂妄想心，变起众生正报内色，故曰想相为身。想谓妄心，相谓妄色，色心和合，五阴备矣。以妄想四心，聚四大内色，而外缘六境，心不暂停，故曰聚缘。内摇趣，外奔逸也。昏扰扰相，即内摇外逸，无明颠倒也。既失本妙，故用此相，以为心性。谓四趣以黑恶为性，人天以白业为性，二乘以非白非黑为性，菩萨以慈悲喜舍为性。又执此心，在色身内，无情有情，莫能融一。是知顺九界妄心者，岂信草木有佛性乎？ 不知色身，外洎山河，虗空大地，咸是妙明真心中物。譬如澄清百千大海，弃之唯认一浮沤体，目为全潮，穷尽瀛渤。 孤山云：百千大海喻真心，非徧而徧；一浮沤体喻妄心，非局而局。背真趣妄，如弃海认沤；执妄为真，如认沤为海。全潮则徧海而涌，故云穷尽瀛渤。 汝等即是迷中倍人，如我垂手等无差别，如来说为可怜愍者。 迷悟相翻，各名一倍。全迷为悟，是一倍于迷；全悟成迷，是一倍于悟。手之垂竖，相倍易明，今既斥迷，故言垂手。 熏闻云：当知须将垂手为倒，以况于迷。 真际云：迷中更迷，故为倍也。遗失明心，早是迷矣。复执前尘以为自性，又一迷故。荆公云：于虗妄中重执迷妄，是为迷中倍人。然此但如垂手，若能背迷合觉，即举手上指。 阿难承佛悲救深诲，垂泣叉手而白佛言：我虽承佛如是妙音，悟妙明心元所圆满常住心地。 补遗云：深诲，指上真明之见。悟妙明心等，指上所得见精。 而我悟佛现说法音，现以缘心，允所瞻仰，徒获此心，未敢认为本元心地。愿佛哀愍，宣示圆音，拔我疑根，归无上道。 阿难虽闻如来开示真见，犹自未悟，所以陈缘心分别也。真明未显，所得见精，未脱尘根，所以犹以分别缘于声相也。准下文意，言缘心者，以妄想心为能缘，声为所缘。既存缘相，则所闻声教，未即所诠，亦存能诠之相也。徒获此心，谓见精也。未敢认为本元心地者，犹带分别，非得真见。所以尔者，阿难无明未破，真见未显，彼同体分别，犹存现听，但不同前来认分别为自心耳。故此下历于缘尘，简显真见也。苕溪云：前破妄心，已责因声分别之性，今阿难重以缘心而为问者，欲显真性无能所之相也。既于缘心已离麤执，是故但言未敢认为本元心地，岂同前云若此发明不是心者，我乃无心，同诸土木耶？所以下文略简所缘之法，能缘之心，真体可见矣。 手鉴云：圆音一演，异类等解。一音及圆音者，有二：一、如来说一切法无不显了，故名圆音，云如来于一语言中演出无边契经海；二、如来同一切音，故云圆音，云一切众生语言法一言演说尽无余。以一切音即一音，故云一音；一音即一切音，故云圆音。常不杂乱，若音不徧，则是音非圆；若音等徧，失其韵曲，则是圆非音。今不坏曲而等徧，不动徧而差韵，此是如来圆音，非是识心思量境界耳。 荆公云：本元心地者，从本起元，从元起心。 佛告阿难：汝等尚以缘心听法，此法亦缘，非得法性。 真际云：以能缘心缘佛法音，认为自性非自性也，以此法音但是所缘声教故。 补遗云：此存两重能、所之相。缘心听法，心为能缘，法为所缘也。此法亦缘，只成能诠之缘也。非得法性，未能即性也。下文先破声教能、所，若得所诠之理，能诠自泯矣。经：从若以分别去，次破缘心能、所。若破分别能缘，则所缘声尘无非心性矣。 如人以手指月示人，彼人因指当应看月。若复观指以为月体，此人岂唯亡失月轮，亦亡其指。何以故？以所标指为明月故。岂唯亡指，亦复不识明之与暗。何以故？即以指体为月明性，明暗二性无所了故。 孤山云：人喻如来手，指喻教，月喻真理，示人喻化众生也。教诠真理，理是众生之心。闻教自合观心，离指方能识月。教是声尘故如暗，理是真心故如明。若依常途解能所义，能犹此也，所犹彼也。应以指为能标，月为所标。今言所标，即能标耳。所生父母义，不可以常义例之，圆觉意也。 汝亦如是。 若以分别我说法音为汝心者，此心自应离分别音有分别性。 如前文云：若离前尘有，分别性即真。汝心既离尘无性，自知是妄也。 苕溪云：上指月喻，虽遣所标之指，正简能缘之心。以阿难云：现以缘心，𠃔所瞻仰故。由是今文唯破分别之性者，良有以也。 补遗云：吴兴意明此中缘心有二：向若缘声尘能闻之性，此是真性，同前见精。此则已在上文遣所标之指、遣能诠之教中破之。所缘之法、能缘之心真体，若缘尘分别之性，则属妄念为所破也，方在今文破之。今详经意，阿难自陈现以缘心者，只指分别过，不在闻性。今但破分别，闻性自显，所以经中亦不言及闻性，但云分别耳。然阿难到此，自知分别非是我心，但未能破此分别耳。经一往泛破，故云为汝心者。下文云若我心性，各有所还者，亦指分别影事是我心中分别之性，故云若我心性，非认为真性也。 譬如有客寄宿旅亭，暂止便去，终不常住，而掌亭人都无所去，名为亭主。 资中云：以客喻妄，以主喻真。 此亦如是，若真汝心，则无所去。 云何离声无分别性？斯则岂唯声分别心分别我容，离诸色相无分别性？ 以声例色，相从而说，非但声分别心离声无体，色分引心离色相外亦无其性。 如是乃至分别都无，非色、非空、拘舍、离等昧为冥谛。 苕溪云：二十五谛，除冥谛外，不出心、色、空也。今分别都无心也，即觉谛及我心等；非色，即五尘、五大等；非空，即五大中空、大也。既非此等，正同外道所见冥谛。 谷响云：外道迦毗罗，此云黄头，头如金色，故说经有十万偈，名僧佉论，此云数术。用二十五谛明因中有果，计一为宗。言二十五者，一从冥初生觉，过八万劫前冥然不知，但见最初中阴初起，以宿命力恒忆想之，名为冥谛。亦云世性，谓世间众生由冥初而有，即世间本性也。亦曰自然，无所从故。从此生觉，亦名为大，即中阴识也。次从觉生我心，此是我慢之我，非神我之我，即第三谛也。从我心生色、声、香、味、触，从五尘生五大，谓四大及空，尘细大麤，合尘成大，故云从尘生大。然此生生多少不同，从声生空大，从声、触生风大，从色、声、触生火大，从色、声、触、味生水大，五尘生地大。地大藉尘多故，其力最薄，乃至空大藉尘少故，其力最强。故四轮成世界，空轮最下，次风，次火，次水，次地。从五大生十一根，谓眼等根能觉知故，名五知根；手、足、口大小遗根能有用故，名五业根；心能徧缘，名平等根。若五知根各用一大，谓火大成眼根，眼根还见色；空尘成耳根，耳根还闻声；地成鼻、水成舌、风成身亦如是。此二十四谛即是我所，皆依神我，名为主谛。能所合论，即二十五也。 长水云：梵语僧伽奢萨怛罗，此云数论，拘舍离是彼类耳。 离诸法缘无分别性，则汝心性各有所还，云何为主？ 阿难言：若我心性各有所还，则如来说妙明元心，云何无还？唯垂哀愍，为我宣说。 孤山云：由庆喜未了，妙心无还，于是如来以见性类通，俾其一根反妄，六趣归真也。 谷响云：妙心乃真，见性犹妄。见性尚尔，岂况妙心？ 苕溪云：此问心性云何无还，向下别指见精为不还者，盖前文已说如是见性，是心非眼故。然其见精，真妄犹杂，所以广约缘尘，简出真性，披沙若尽，金体自纯。 熏闻云：阿难下，广简缘尘之见二：初又二：一、相待简，二、绝待简。初又四：一、明还不还，二、明物非物，三、明徧不徧，四、明是非是。 佛告阿难：且汝见我见精明元，此见虽非妙精明心，如第二月非是月影。汝应谛听，今当示汝无所还地。 长水云：且者，权宜之辞。权指阿难能见之心为明元也。 孤山云：真月喻真心，第二月喻见精，水中影喻缘尘分别。第二月由揑目而成，见精由迷真而起。既分能所，岂达一如。不揑目则真月宛然，亡能所则真心可了。故匿王因解见无童耄，而达真无生灭也。岂比夫分别缘尘，俯观水影之疎远哉。虽万法一如，而复真之路，盖有适莫。是故二月月影，取喻有殊。 谷响云：认缘尘为自心，认水影为真月，岂不疎远耶？则知第二月望真月，则名亲近，以仰观天上，俱无异故。但不揑目二月，自无以喻见性，近乎真心，其在此矣。 苕溪云：阿难所问妙明元心云何无还，而佛以见精为答者，以真心无朕，发悟良难，故托见精，方便开示。此虽属妄，切近于真，如第二月，取譬非远。应知此见亦是前来缘尘之见，但缘尘分别之性，则破云有还；缘尘能见之性，则示云无还。若不尔者，何故佛言且汝见我见精明元耶？ 荆公云：所谓见精明元者，见受识精，又受觉明，以有见根根首为元也。既为见元，不可互用，即非妙精明心，故如第二月。所谓一月真者，本觉所现，妙精明心也。所谓月影者，相见无性，见闻觉知也。若无真月，则无第二月，亦无月影。第二月依真月旁出，故如见元。月影离月别现，故如相见。相见待缘，如影待水，与俱生灭。见元虽妄，不待外缘，但无见劳，则灭此妄。见精明元，如第二月，尚不可还，则妙精明心，如一月真，其不可还明矣。见精明元，即是见性，性见觉明，妙德莹然。而以见元譬第二月者，若背本起见，即揑所成月。若了见唯心，不背本明，即所谓彼见真精，性非眚者。 阿难，此大讲堂洞开东方，日轮升天则有明曜，中夜黑月云雾晦瞑则复昏暗，户牖之隙则复见通，墙宇之间则复观壅，分别之处则复见缘，顽虗之中徧是空性，郁𡋯之象则纡昏尘，澄霁敛氛又观清净。 真际云：欲示无还之性，先指可还之相。 释要云：西国堂舍皆面东。 阿难！汝咸看此诸变化相，吾今各还本所因处。云何本因？阿难！此诸变化，明还日轮。何以故？无日不明，明因属日，是故还日。暗还黑月，通还户牖，壅还墙宇，缘还分别，顽虗还空，郁𡋯还尘，清明还霁。 长水云：经列八种尘相，今以八字收束，谓明、暗、通、塞、空、有、染、净，还犹灭也。 补遗云：分别之处，则复见缘。盖谓除却余六物境之外，凡有境之处，则分别心缘揽而知。若无境相处，则是空体，乃空有一双。此之缘揽，因分别生，故曰缘还分别也。空无虗通，似有体用之义。因空之体，乃有虗通之用，往来不碍，乃虗通也。八义说还取归复之义。长水作灭义消之，如日有明，日去明灭，是明复归于日矣。分别之处，能生缘搅，分别心亡，缘揽随灭，乃至空有虗通之用。如一室之空，尽实以物，则空亡而虗通之用亦灭，是虗还空矣。 则诸世间，一切所有，不出斯类。 汝见八种见精明性，当欲谁还？ 何以故？若还于明，则不明时无复见暗；虽明暗等种种差别，见无差别。 诸可还者，自然非汝；不汝还者，非汝而谁？ 孤山云：不汝还者，犹云汝不还也。唯有见精，汝既不还，自然属汝，的非他物，故曰非汝而谁。然则如是解者，则见与境殊，尚为物转，未能转物，名第二月。若了八境如幻，皆是妙明真心中物，沤灭空本无，况复诸三有者，则真月圆明，于斯见矣。 苕溪云：见则见性不还，犹喻二月，此月属妄，将亦须还，唯有真月，所喻真性，诚不还耳。下文云：但有一月真，中间自无是月非月。又云：见见之时，见非是见。岂非此见亦可还乎？问：此还何所？答：还无明也。由无明故，而有能见，无明若破，此见即还。起信论云：若离业识，则无见相。厥旨显然矣。因无明故，而有业识，由业识故，乃有转识，转识即能见相也。是知无明若破，业转俱亡。 则知汝心本妙明净，汝自迷闷丧本受轮，于生死中常被漂溺，是故如来名可怜愍。 熏闻云：上不汝还者，非汝而谁？正示见精明元，则知汝心本妙明净，例显妙精明心也。 孤山云：若了见性无还，则识真心常住。何者？以了境唯心现，能所两亡，即是真心。如不揑目，即是真月。且第二月亦在太虗，仰观无异。但不揑目，即是真矣。不同月影俯观水底，涂汉相辽。故因了见无还，则知真心常住。如来显示，其意在兹。阿难既免临池，已能仰汉。过由揑目，未识桂轮。 谷响云：不以缘尘为心，是免认池月。既识能见之性，渐见于真，犹如仰观天汉，若不揑目，则真月现前，能所苟忘，则真心显发。 阿难言：我虽识此见性无还，云何得知是我真性？ 长水云：阿难问意，前对八境，权指妄见有无还义，因是得识本真元性不生不灭，为复只此表如性常？为更有义别得真妄？故云云何得知等。 苕溪云：如云虽识二月，何谓真月？ 佛告阿难：吾今问汝，今汝未得无漏清净，承佛神力见于初禅得无障碍，而阿那律见阎浮提如观掌中庵摩罗果，诸菩萨等见百千界十方如来，穷尽微尘清净国土无所不瞩，众生洞视不过分寸。 熏闻云：无漏清净者，近谓四果，远谓圆真。据理而言，唯圆无漏，得真天眼。孤山云：准净名经，那律答严净梵王云：吾见三千大千世界，如观掌果。此云见阎浮者，且从近示。阎浮提者，洲有此树，从树得名，无故不翻也。 苕溪云：庵摩罗旧翻难分别，其果似桃非桃，似柰非柰故。 熏闻云：此依净名疏释见浅深。随证诸菩萨等，等取缘觉。智论明支佛天眼亦见百千世界。 补遗云：准诸文，小罗汉见小千。今阿难见初禅，乃小千之分齐。初果而能见者，佛之力也。若只单见一初禅，自力可办也。那律见大千，而云阎浮，以大千中皆有阎浮，举别摄总耳。下文阿难只观四天王一天，而云徧娑婆国，举其通名，非指大千。 阿难，且吾与汝观四天王所住宫殿，中间徧览水陆空行，虽有昏明种种形像，无非前尘分别留碍。 汝应于此分别自他。今吾将汝择于见中，谁是我体？谁为物象？ 长水云：将，犹请也。佛请阿难于所见中详而择之。 阿难，极汝见源，从日月宫，是物非汝；至七金山，周徧谛观，虽种种光，亦物非汝；渐渐更观，云腾鸟飞，风动尘起，树木山川，草芥人畜，咸物非汝。 熏闻云：方言云：苏，芥草也。 阿难，是诸近远诸有物性虽复差殊，同汝见精清净所瞩，则诸物类自有差别，见性无殊，此精妙明诚汝见性。 资中云：物类虽殊，见性常一，不随物异，即是汝真。 孤山云：能见常一，所见自殊。而此见性，犹属二月。 苕溪云：阿难所疑，我虽识此见性无还，云何得知是我真性？如来所答，岂不显真？但由见性似在于内，真性必周于外，性实非内。以前来所说，皆附能见之性而示，故云似内。佛欲示之，故指一切物象，皆是见精所瞩。瞩既斯徧，性何攸局？此寄见性之徧，以显真性之徧。夫何二说各从一义乎？然则肉眼所见，物象森罗；佛眼所观，真空冥寂。犹恐阿难认此见性既周外物，仍谓外物同我能见，是故下文推而破之。如华严云：法性徧在一切处，一切众生及国土，三世悉在无有余，亦无形相而可得。 补遗云：应知此中历缘简见，有四段文：初还不还，显见性常住；次物非物，显见性周徧；三徧非徧，显见性摄法；四是非是，显见性融妙。如不即不离，乃体法融妙，故大众茫然失其所守也。然则见性不还故常，常然后体徧，徧然后摄法，摄法乃至于融妙，妙则理极不可有加矣，继之绝待而已。 荆公云：言众生以至菩萨如来，则明见有差别，而见性无殊。言日月宫以至草芥人畜，则明物有差别，而见性无殊。 若见是物。 则汝亦可见吾之见。 真际云：若汝认见为物，吾见亦同是物，汝应可见。 若同见者，名为见吾。 孤山云：纵汝。救云：我与世尊同将心眼缘见之时，即是见佛之见。 吾不见时，何不见吾不见之处？ 孤山云：吾不缘境之时，此不见处，汝何不见耶？ 补遗云：我不缘境时，汝合自见吾见。汝既以见是物，虽不缘境，理合见之也。今不见者，知非物矣。 若见不见，自然非彼不见之相。 孤山云：若有处可见，即是物象，秪可名见不见。 补遗云：若许见我不见，我不缘境，见无朕迹，何缘见之？若云见者，则我不缘境，无朕迹，义自不成矣。故云自然非彼不见之相。 若不见吾不见之地，自然非物，云何非汝？ 长水云：此之文意，展转结归，应有五重。经文存三而隐二意，若具论者，合云：若不见吾不见之处，亦不见吾见处。既不见吾见处，吾见自然非物。吾见若非是物，汝见亦非是物。汝见既非是物，云何非汝真见？ 熏闻云自然非物者，此且一向作真见离物示之，至下明是非，是中方显见物非即非离。 又则汝今见物之时，汝既见物，物亦见汝，体性纷杂。 则汝与我，并诸世间，不成安立。 真际云：见若为物许汝见者，汝见亦须为他所见。是则体性杂乱，自他不分，情与无情，不成安立。 阿难！若汝见时，是汝非我，见性周徧，非汝而谁？云何自疑汝之真性，性汝不真，取我求实？ 见性虽同，各自受用。一室千灯，光岂有别？彼此自照，不相杂矣。 孤山云：由真理本徧，故从真所起见闻觉知六根之性，一一皆徧。今佛对机，且论见性徧耳。既了妄徧，自知真徧，以妄全真故。盖谓真性在汝，而自不知其真，翻取我言以求其实。 熏闻云：若汝见时，是汝非我。指见精也。见性周徧，非汝而谁？示真性也。前私谓云：此寄见性之徧，以显真性之徧。岂不然乎？ 阿难白佛言：世尊！若此见性必我非余，我与如来观四天王胜藏宝殿居日月宫，此见周圆徧娑婆国，退归精舍秪见伽蓝，清心户堂但瞻檐庑。世尊！此见如是，其体本来周徧一界，今在室中唯满一室，为复此见缩大为小？为当墙宇夹令断绝？我今不知斯义所在，愿垂弘慈，为我敷演。 孤山云：娑婆，亦言索诃，此翻堪忍。悲华云：是诸众生忍受三毒及诸烦恼，故名娑婆。今举其通名耳。 长水云：一界初天也，一室讲堂也。借力见宽，自力见狭。 补遗云：前明见境广狭中，阿难以加被见初禅，乃小千之分齐。今指四天王天为初，则非借力。 佛告阿难：一切世间大小内外诸所事业各属前尘，不应说言见有舒缩。 孤山云：大如一界，小如一室，内外如墙宇夹断。 譬如方器中见方空，吾复问汝：此方器中所见方空，为复定方？为不定方？若定方者，别安圆器，空应不圆；若不安者，在方器中应无方空。汝言不知斯义所在，义性如是，云何为在？阿难，若复欲令入无方圆，但除器方，空体无方，不应说言更除虗空方相所在。 方圆因器，不在虗空；大小由尘，何关见性？是故责言云何为在。空性无动，宁有出入？因器去留，强云出入。故云若复欲令入无方圆等，空体无方，喻见性无二也。以虗空无方圆可除，况见性无大小可还？唯言方者，义摄于圆。 若如汝问，入室之时，缩见令小，仰观日时，汝岂挽见齐于日面？ 若筑墙宇，能夹见断，穿为小窦，宁无续迹？是义不然。 一切众生从无始来，迷己为物，失于本心，为物所转，故于是中观大观小。 长水云：迷真性之己，成色心之物，色心既成，真性则隐，故云失于本心。如前文云：能生诸缘，缘所遗者，境从心变，心逐境迁，故见内外之殊，大小之异也。 若能转物，则同如来身心圆明不动道场，于一毛端徧能含受十方国土。 孤山云：若能转物者，即是以圆融智觉了本心，不见前尘，唯一自性。然依解理，名字转物；观察无间，观行转物；麤垢先去，相似转物；入圣流水，分真转物；妙觉所证，究竟转物。虽始终俱是，而凡圣无滥。六而复即，斯之谓欤？苕溪云：楞伽云：未达境唯心，起种种分别；达境唯心已，分别即不生。上二句为物所转也，下二句若能转物也，则同如来者。肇师云：会万物以成己者，其唯圣人乎？今文正明无量为一，盖摄事成理。 补遗云：若为物所转，则不同如来，何故一切众生皆证圆觉？此如荆溪所谓一者示迷，元从性变；二者示性，令其改迷故也。南禅师有颂云：若能转物即如来，春暖山华处处开，自有一双无事手，不曾容易舞三台。此老不唯能尽经意，抑又妙得理体。 真际云：既灭前尘，形量不立，一切即一，性乃圆成。大品云：一切法趣一法，斯之谓矣。下文理事双显，体用具陈，故有一为无量之言，尘中转法之义。 阿难白佛言：世尊！若此见精必我妙性，今此妙性现在我前，见必我真，我今身心复是何物？而今身心分别有实，彼见无别分辨我身。若实我心令我今见，见性实我而身非我，何殊如来先所难言物能见我？唯垂大慈开发未悟。 孤山云：向云迷己为物，失于本心，故为物转。若能转物，则同如来。是则所见山河，皆我妙性。故云今此妙性，现在我前。此领旨也。见必我真等者，此由阿难尚存能所，所见既是真性，能见复是何物？若谓身无见性，而今分别非虗。若言现前是见，彼之外物别无心智，反辨我身。若彼外物实是我心，现今能见，则成外物是我，内身非我，何殊如来？先所难言者，前难既破，今何复用？ 补遗云：此疑请中大有二意：一疑能所，二疑内外。由前摄法，则物境皆我真性，是所见为真，能见身心未即真性，故曰：我今身心，复是何物？身心既能分别真性在于物境有实，彼所见物境之真，何不能返分辨我身亦为真邪？故曰：而今身心等。又若物境之真，实我心性，是彼为我实，而内身成非耶？良由泥于物境即真，于是下文即离推破。 佛告阿难：今汝所言，见在汝前，是义非实。 若实汝前，汝实见者，则此见精，既有方所，非无指示。 且今与汝，坐只陀林，徧观林渠，及与殿堂，上至日月，前对恒河。汝今于我，师子座前，举手指陈，是种种相：阴者是林，明者是日，碍者是壁，通者是空。如是乃至，草树纤毫，大小虽殊，但可有形，无不指着。 若必其见现在汝前，汝应以手确实指陈：何者是见？ 阿难当知，若空是见，既已成见，何者是空？若物是见，既已是见，何者为物？ 汝可微细披剥万象，析出精明净妙见元，指陈示我，同彼诸物，分明无惑。 荆公云：精净性识，明妙性觉，合二不离，是谓精明净妙见元。 阿难言：我今于此重阁讲堂，远洎恒河，上观日月，举手所指，纵目所观，指皆是物，无是见者。 世尊！如佛所说，况我有漏初学声闻乃至菩萨，亦不能于万物象前剖出精见，离一切物别有自性。 相见为麤，性见为精。相见无性，故此心灭时，即同龟毛兔角。性见无相，故明暗通塞，可还见不可还。不可还者，以无相故。无相非物，亦不离物，故不能于万物象前剖出精见。 佛言：如是，如是！ 佛复告阿难：如汝所言，无有精见离一切物别有自性，则汝所指是物之中无是见者。 今复告汝，汝与如来坐只陀林，更观林苑乃至日月种种象殊，必无见精受汝所指。汝又发明，此诸物中何者非见？ 阿难言：我实徧见此只陀林，不知是中何者非见。何以故？若树非见，云何见树？若树即见，复云何树？如是乃至若空非见，云何见空？若空即见，复云何空？我又思惟，是万象中微细发明，无非见者。 佛言：如是，如是！ 孤山云：即离二答，佛皆印成者，以由见性非即非离，即离求之定不可得，则此见性宛然空华。 熏闻云：一、约离义简物是见，二、约即义简物非见。 于是大众非无学者，闻佛此言，茫然不知是义终始，一时惶悚，失其所守。 真际云：向执心境各别，相见历然，今蒙一异推之，是非不决，心无所措，于是茫然。 苕溪云：大众！始闻见性非物，佛印云如是；终闻见性是物，佛又印云如是。故茫然不知终始二义何所归耶？故下文殊再叙其事云：若是见者，应有所指；若非见者，应无所瞩。而今不知是义所归，则知终始指此二义，是见义既失，非见理复乖，终始难明，守归何所？ 如来知其魂虑变慴，心生怜愍，安慰阿难及诸大众：诸善男子！无上法王是真实语，如所如说，不狂不妄，非末伽梨四种不死矫乱论义。汝谛思惟，无忝哀慕。 资中云：世间王者，尚无二语，何况法王？亲证所说，岂虗也哉？如来有五语：真语、实语、如语、不诳语、不异语。无伪曰真，称理曰实，不变曰如，心境相应曰不诳，悬见未然曰不异。 熏闻云：引金刚般若释之，彼无不妄，此无不异。若会通者，由不妄故，所以不异。 荆公云：佛真语与二乘共者也，实语与菩萨共者也。如语不共，无实无虗。无虗故不诳，无实故不异。今言不妄者，妄以对真得名，所谓真直一如而已，则虽实亦妄。故如所如说，乃名不妄。如所如者，所谓如如。四种矫乱，下文备矣。哀慕犹见怜。弟子所以仰慕本师者，以闻道也。今不能思惟，恐辱其所以见怜之意耳。 是时，文殊师利法王子愍诸四众，在大众中即从座起，顶礼佛足，合掌恭敬而白佛言：世尊！此诸大众不悟如来发明二种精见色空，是非是义。 二种：真际谓精见色空，孤山谓是非是义。 由前阿难析精见于万象，即象非见，离见无象，即离难定，所以茫然不知终始。故文殊述诸大众，不悟如来发明二种精见色空是非是义，而为启请。二种，即前精见之于色空，为即为离，是非是义之二种也。 世尊！若此前缘色空等象，若是见者应有所指，若非见者应无所瞩，而今不知是义所归故有惊怖，非是畴昔善根轻尠。惟愿如来大慈发明，此诸物象与此见精元是何物？于其中间无是非是。 佛告文殊及诸大众：十方如来及大菩萨，于其自住三摩地中，见与见缘并所想相，如虗空华本无所有。此见及缘元是菩提妙净明体，云何于中有是非是？ 熏闻云：十方如来，此约果人所证，以示众生所迷。迷证虽殊，见性是一。及大菩萨，即圆住已上也。 长水云自住，首楞严三昧。 手鉴云：凡诸三昧皆有三相，谓入、住、出。五识对境，意从门出；远境护根，意识却入。此通权小。今唯一心以明三相，谓即照之寂名入，即寂之照名出，入已未起名住，非权小所得，故复云自。又此妙定融一切法，皆唯自己三昧，故云见与见缘等。见即是根，见缘即境，所想相即识也。此根、境、识即十八界，摄一切尽。妄心所有，真体元无，如空中华，翳目故见。一切诸法，不觉故有，不觉即觉，元是菩提。 补遗云：此文只是泯事归理，二谛法相，以由上明见性与境即离之义，泯事归理，则无可推，安有是非之相？但前明泯俗即真，故如空华；次明泯真即俗，故云元是。 文殊！吾今问汝，如汝文殊更有文殊，是文殊者为无文殊？ 此有相待、绝待二意。相待则分真妄是非之异，绝待则无真妄是非之别。佛只问真文殊外，为有为无？有则便有是非真妄之异，相待也；无则唯一文殊，是非从何而生？绝待也。 如是，世尊！我真文殊，无是文殊。何以故？若有是者，则二文殊。然我今日非无文殊，于中实无是、非二相。 我真文殊，无是文殊。答绝待意也。何以故？若有是者，则二文殊相待意也。然我今日去，重示绝待意。欲于前绝待中，示其无是非之相，故覆疏之也。今日非无文殊，即上云我真文殊。但一文殊在于今日，何常有是非之相耶？绝待，则合上元是菩提妙净明体；相待，则合是见性非见性之二途也。节公疏云：若立二身，即有是非之相；既唯一体，终无待对之名。此喻真本无妄也。 佛言：此见妙明与诸空尘亦复如是，本是妙明无上菩提净圆真心，妄为色空及与闻见。 本是妙明等，合上真文殊。妄为色空等，合上更有文殊也。色空既立，对待潜生，从真有妄也。若知本是空华，绝待于兹显现。 如第二月，谁为是月？又谁非月？文殊！但一月真，中间自无是月非月。 经只举第二月，已影带真月为第一矣。二月既立，便有真妄之别。谁为是月？真月也。又谁非月？第二月也。第二月揑目所见者，此相待义，合上二文殊也。但一月真，中间自无是月非月，此绝待义，合上只一文殊，今日非无者也。真月云：谁第二可带第一？ 是以汝今观见与尘，种种发明名为妄想，不能于中出是非是。由是精真妙觉明性，故能令汝出指非指。 苕溪云：物为所指，见非可指，真性俱离，故云出焉。 荆公云：不能出是非是者，见二法故；令汝出指非指者，知一性故。 阿难白佛言：世尊！诚如法王所说，觉缘徧十方界，湛然常住性非生灭，与先梵志娑毗迦罗所谈冥谛，及投灰等诸外道种，说有真我徧满十方，有何差别？ 苕溪云：觉谓菩提，缘即色空闻见等。前文云：此见及缘，元是菩提妙净明体。 真际云：冥谛者，数论二十五谛中第一谛也。投灰等，即苦行外道。阿难疑云：彼计冥谛及以真我亦徧十方，与此觉性有何差别？ 世尊亦曾于楞伽山，为大慧等敷演斯义。彼外道等常说自然，我说因缘非彼境界。我今观此觉性自然非生非灭，远离一切虗妄颠倒，似非因缘与彼自然。 楞伽，山名，此云不可往，唯得通者能到。彼经第二，大慧举佛昔说如来藏性与外道计我何别？佛述真我，为断愚夫畏无我句，故说如来藏性不同外道之我。又为破外道自然说有因缘，依世间相分别缘起。今引次义为难。 熏闻云：畏无我句者，外道所计不出四句，谓有、无、双亦双，非此属无句也。 补遗云：外道计有神我，畏佛说无我句，故世尊有时亦说真我，故曰不全说无我。外道所计四句，正是有句，畏说无我，而记主谓外道四句，此属无句，何也？岂不以佛说无我，属外计之无句乎？就佛教四门，空门无我，亦是无句，故云畏无我句，似非因缘，恐不是因缘也。与彼自然，即合彼自然也。 孤山云：与者，类也。 云何开示不入群邪，获真实心妙觉明性？ 苕溪云：盖言今之觉性自然，似非昔之因缘，则与外道自然如何分别耶？ 佛告阿难：我今如是开示方便真实告汝，汝犹未悟惑为自然。阿难！若必自然，自须甄明有自然体。 汝且观此妙明见中，以何为自？此见为复以明为自，以暗为自，以空为自，以塞为自？ 阿难！若明为自应不见暗，若复以空为自体者应不见塞，如是乃至诸暗等相以为自者，则于明时见性断灭。云何见明？ 兴福云：庆喜所疑，唯约真体，如来何故约相而破？然一体凝然，理无能所，既兴能计，必有所缘。缘则约相方生，离相必无缘理。是以假缘推自，自且不成，相息心亡，永祛邪计。熏闻问：前疑觉缘滥于冥谛及以真我，如来何故但破自然？答：阿难云：我今观此觉性自然，即是观前觉缘之性。所言徧者，亦自然徧也。前文云：觉缘徧十方界，湛然常住等。故知对他相滥，虽有三名，自己所疑，秪自然耳。自然若破，冥谛、真我复何滥欤？ 荆公云：凡言自者，非无所从生，又必有他为对，但一性耳，即非自然。 阿难言：必此妙见性非自然，我今发明是因缘生，心犹未明谘询如来，是义云何合因缘性？ 孤山云：始疑妙性同外自然，既闻逐破，则谓如佛昔说正因缘义，但未知妙性云何符合耳。 佛言：汝言因缘，吾复问汝，汝今因见，见性现前，此见为复因明有见？因暗有见？因空有见？因塞有见？ 阿难，若因明有应不见暗，如因暗有应不见明，如是乃至因空、因塞同于明暗。 复次，阿难！此见又复缘明有见，缘暗有见，缘空有见，缘塞有见。 阿难，若缘空有应不见塞，若缘塞有应不见空，如是乃至缘明缘暗同于空塞。 因略空塞，缘略明暗，佛言之巧，相例可知。 真际云：因亲缘疎，故分二门。 熏闻云：如因明有见，则境亲而根疎。若缘空有见，则根亲而境疎。因缘皆对境破。不对根破者，以境有明暗空塞，推捡为易。根无此相，故不论之。又则阿难！见性未脱前尘，由于前尘而生转计。如上文云：汝今因见，见性现前等。是故所破，并从境说。 当知如是精觉妙明，非因非缘，亦非自然非不自然，无非不非，无是非是，离一切相即一切法。 苕溪云：非正因缘，非外自然。非不自然者，不，无也，谓非无觉性之自然。如下文云：无生灭名为自然。不言非不因缘者，以此中正破因缘生义，故且置之。无非下，此显觉性本无非与不非，亦无是与非是。上句谓因缘，下句谓自然。离则显真非俗，即乃触境唯心，亡然存然，不可得而名焉。 补遗云：阿难疑请之时，通问自然、因缘二义。佛先别答二义；从当知下，总答二义。此总中，先破性执；从无非不非下，破相执。非因缘，破因缘，性计也；亦非自然，性计也。非不自然，乃觉性之自然也。以由上文将觉性自然与破外计自然相类，今分别之，破彼立此也。据理合有非不因缘一句，以破邪因缘立正因缘，如上阿难所引楞伽佛说正因缘是也。今谓此句合有，经家略之，欲生起下文阿难之问。下文问云：必妙觉性非因非缘，世尊何故又说见性具四种缘？此中若立因缘，何以生起此问？无非不非句，破自然之相执；无是非是句，破因缘之相执。上文破性非其自然，今破能非，故曰无非。上立觉性自然，云非不自然，今亦破之，故曰不非也。不非与非不，语倒意同也。无是者，合有非不因缘句是正因缘，恐执是为病，今亦非之。非是者，即是破性中非因非缘，以邪因缘不是正因缘，今破能不，故曰无非是也。下句总结云离一切相，即相执亡也。 汝今云何于中措心，以诸世间戏论名相而得分别？如以手掌撮摩虗空秪益自劳，虗空云何随汝执捉？ 孤山云：手掌喻妄情，撮摩喻推度，虗空喻真心，秪益自劳喻生灭轮转。 阿难白佛言：世尊！必妙觉性非因非缘。世尊！云何常与比丘宣说见性具四种缘，所谓因空、因明、因心、因眼？是义云何？ 唯识明九缘，今经及涅盘但明四种，广略之异耳。 谷响云：唯识九缘：一、空，二、根，三、明，四、境，五、作意，六、种子，七、分别，八、染净，九、根本。若加等无间缘，则成十也。今经云：因心即分别缘，因眼即根缘也。 佛言：阿难！我说世间诸因缘相非第一义。 因缘假名，世谛则有，第一义谛则无。 阿难！吾复问汝：诸世间人说我能见，云何名见？云何不见？ 阿难言：世人因于日、月、灯光见种种相，名之为见；若复无此三种光明，则不能见。 阿难！若无明时名不见者，应不见暗。若必见暗，此但无明，云何无见？ 阿难！若在暗时不见明故名为不见，今在明时不见暗相还名不见，如是二相俱名不见。 若复二相自相凌夺，非汝见性于中暂无，如是则知二俱名见。云何不见？ 苕溪云：此与初卷中盲人覩暗见性是同，所破有异。前显见性是心，且破眼根能见；今显见性非明，广破因缘能见。破缘既广，显性实深，由是下文谈见见非见。 是故，阿难，汝今当知，见明之时，见非是明；见暗之时，见非是暗；见空之时，见非是空；见塞之时，见非是塞，四义成就。 孤山云：以明暗空塞四义推之，成就见性离尘而有也。四义成就，是结上之辞。 汝复应知，见见之时，见非是见，见犹离见，见不能及，云何复说因缘、自然及和合相？ 前非所见，故离四尘；今非能见，故离见性。上文云见精明元，此见虽非妙精明心，如第二月，非是月影。今云见非是见，上见即如精明心，如明月也；下所非者，即见精明元，如第二月也。 熏闻云：原夫佛意，既破四缘俱非见性，欲显真性亦非能见，故先牒能见以离四缘，即见明之时，见非是明等；后约真性以离能见，即见见之时，见非是见，见不能及。释成上句意云：何故见犹离见？良由见精属妄，不能及于真理故也。又解：准前文云见明之时，见非是明等，皆以能见见于所见，能非是所也。例今见见之时，义亦如是，即以前之能见，复为今之所见。盖言真见见于见精之时，真既无妄，故曰见非是见也。问：见精属妄，何以真复见于妄乎？答：夫见精者，映色之性也，如空中华本无所有；真见者，了因佛性本觉之智也，真见一显，见与见缘，如空中华本无所有。谓真见见妄见耳，岂与见精缘色，犹存能所，同日而语哉？何则？以于妙觉明心，一念不觉，遂境智俄分，非二成二，即见与见缘也。如无明破尽，真见显了，此见及缘，元是菩提妙净明体，但易其名，本无二体，是谓之见，见非更有，如第二月之精见，为真见所见也。 熏闻云：第四卷云：由明暗等二种相形，于妙圆中黏湛发见，见精映色，结色成根。今言性者，即眼根中能见见性也。 补遗云：此谓初迷真性，映于境界，取于分别之时，未与诸使合，其体未全属妄。故下经云：于妙圆中，黏湛发见。起信云：不觉而起能见。疏云：今熏净心成黎耶，即依迷起似。笔削云：依迷起似者，即依根本不觉起妄心也。此言似者，即以创迷真性，成此妄念，微细流注，似其不动，似无差别，故似一似常。楞严呼为妄觉影明，斯之谓也。见虽属妄，其性元真。当知见见之时，无别所见，秪是见于见中之性耳。然则若未见性，性在见中，同名见精；若能见性，性脱于见，方名见见。故下文云：觉非眚中，此实见见。此中见见等，又只缘阿难未脱见缘，所以先明见性离缘，次明真见离见，此经旨也。见虽属妄，性元是真。阿难若发圆住，分脱此见，分显元真；若至果地，乃究竟离，全体显也。 熏闻云：问：见、见之时，为属何位？答：𭰈疏谓前离缘尘，是相似位，即别教三贤、圆教十信也。引唯识颂云：现前立少物谓是唯识性以有所得故非实住唯识。今离能见，是见道位，即别、圆地住已上也。引颂云：若时于所缘智都无所得离二取相故真实住唯识。今谓亦应约圆教六即明之：从名字，即以解为见；乃至究竟，即以证为见。 荆公云：见见然后为见，则见非是见也。故知见无见，斯则涅盘真净无漏。见见之见，离于相见，则非相见所能及也。夫相见者，见相而已，不能见性。 汝等声闻狭劣无识，不能通达清净实相，吾今诲汝当善思惟，无得疲怠妙菩提路。 阿难白佛言：世尊！如佛世尊为我等辈，宣说因缘及与自然诸和合相与不和合，心犹未开而今更闻，见见非见重增迷闷。伏愿弘慈施大慧目，开示我等觉心明净。作是语已，悲泪顶礼承受圣旨。 长水云：宣说因缘及与自然，指前已闻也。诸和合下，述未悟也。 补遗云：此文请指前已闻，述后未悟也。盖下经文，佛自指之云：阿难！汝虽先悟本觉妙明性非因缘、非自然性，而犹未明如是觉元非和合生及不和合是也。但此中远请和合、不和合相，近请见见、非见。所以下，先答见见，次答和合等。 又复须知，和合即因缘之相，不和合即自然之相。我虽闻因缘而未晓和合，虽闻自然未知不和合相，所以上文云：云何复说因缘自然及和合相？且阿难初即问因缘自然，不曾问及和合，此文诃诫之者，以和合即因缘相故。至下破和合中兼言因缘，亦此意也。诃诫中不言和合者，文略也。 尔时，世尊怜愍阿难及诸大众，将欲敷演大陀罗尼诸三摩提妙修行路，告阿难言：汝虽强记但益多闻，于奢摩他微密观照心犹未了。汝今谛听，吾当为汝分别开示，亦令将来诸有漏者获菩提果。 孤山云：陀罗尼，此云总持，即慧性也。三摩提，此云正受，即定性也。定慧均平，故名妙修行。是趣果之要，故喻以道路。奢摩他，三止也。微密观照，三观也。前经家叙，则先慧而后定。次佛正告，则先定而后慧。用显圆顿止观，体无二也。 苕溪云：阿难所迷，心境转细，如来所示，观照愈深，故曰微密。 阿难！一切众生轮回世间，由二颠倒分别见妄，当处发生、当业轮转。云何二见？一者、众生别业妄见，二者、众生同分妄见。 迷己为物，是名颠倒。知见立知，是名分别。而此分别，离尘无性，故曰见妄。妄即无明，发生即见，见即成业，业即有苦，所以轮转。为显妄业苦三，更非异时，故曰当处发生，当业轮转。 手鉴云：处即真也。谓全真成妄，故曰发生。由因感果，故曰当业轮转。一念迷真，三道具足，俱时而有，如恶叉聚。 长水云：众生妄识，缘境有异，故名别业。无见即真，有见皆妄，故云妄见。此之妄见，约众生界，彼彼皆然，故曰同分。当知妄见是一，约人名异。 补遗云：科次别释，又二：初、引喻二：初、灯光圆影喻。 云何名为别业妄见？阿难！如世间人目有赤眚，夜见灯光别有圆影五色重叠。 孤山云：世间人喻九界众生，目喻本具真智，灯喻本具真理，赤眚喻妄心，圆影喻妄境。境谓五阴，故云五色重叠。 苕溪云：此别业中，虽通指世人意，且趣举一人为喻，至同分中，方语多人耳。 于意云何？此夜灯明所现圆光，为是灯色？为当见色？阿难！此若灯色，则非眚人何不同见，而此圆影唯眚之观？若是见色，见已成色，则彼眚人见圆影者，名为何等？ 孤山云：非眚人，喻佛界也。 复次，阿难！若此圆影离灯别有，则合傍观屏帐几筵有圆影出，离见别有应非眼瞩，云何眚人目见圆影？ 是故当知，色实在灯，见病为影，影见俱眚，见眚非病，终不应言是灯是见，于是中有非灯非见。 色实在灯，理体本真也。见病为影，妄心成境也。影见俱眚，心境皆妄也。有智眚人，知因目眚，终不执言圆影实有，故虽有眚，不为见病也。譬圆初心，无明虽在，而达无明本自不有，则无妄境可得。故大经云：知涅盘者，虽有烦恼，如无烦恼。 苕溪云：应知如来举此推破性执者，正欲引例阿难目观山河等，皆是妄见耳。 长水云：色，灯光也。灯实有光，不曾有影。 补遗云：见乃解了之名。 如第二月，非体非影。何以故？第二之观，揑所成故。诸有智者，不应说言：此揑根元，是形非形，离见非见。 揑，音涅，㮈也。 长水云：但是㮈目，根识参差，故见二相。 此亦如是，目眚所成，今欲名谁是灯是见？何况分别非灯非见？ 苕溪云：是灯是见，谓圆影由灯见而有，即因缘义也。非灯非见，谓圆影离灯见而有，即自然义也。前文已破，此重责之。 长水云：非形见也，非见形也。智人不言此月生处是形是见，离形离见，译人变文耳。 次依报业感喻。 云何名为同分妄见？阿难！此阎浮提除大海水，中间平陆有三千洲，正中大洲东西括量，大国凡有二千三百，其余小洲在诸海中，其间或有三两百国，或一或二至于三十四十五十。阿难！若复此中有一小洲秪有两国，唯一国人同感恶缘，则彼小洲当土众生，覩诸一切不祥境界，或见二日或见两月，其中乃至晕适佩玦，彗孛飞流负耳虹霓，种种恶相但此国见，彼国众生本所不见亦复不闻。 孤山云：晕适者，皆日旁气也。适日将食，先有黑气之变也。(如浮日。晕读作运，适如字。)佩应作背，其形如背字。玦其形如玉玦。彗所以除旧布新。孛气似彗。(释名云：言其气孛孛然，似扫彗也。彗即埽帚，夭星之状似之。)飞流谓飞星，流星飞绝迹而去也，流光迹相连也。耳宜作珥，珠在耳曰珥，其状似之。通占曰：负气、战气、圆气，眚赤如半晕，着晕上为圆，日上为负。负，倚也。五行志作抱珥。孟康曰：抱，气向日也。珥，形点黑也。(以其黑点似珠在耳也。)补遗云：如淳曰：凡气在日上为冠为对，在旁直对为珥，在旁如半环向日为抱，向外为背，有气刺日为鐍。鐍，决伤也。 荆公云：晕，晕气也。适，所谓适见于日月之灾，佩玦气状如此。彗，所谓埽星偏指曰彗，芒气四出曰孛。飞星，自下而升者。流星，自上而降者。负气，背日如负者。耳气，旁日如耳者。 长水云：佩玦，玉器也。妖气近日月，如佩玦之形。 熏闻云：玦如环而有缺也。 孤山云：虹霓者，雄者为虹，雌者为霓，多在日旁双出。鲜盛为虹，暗者为霓。(通占曰：阴阳之气，和则为和，怒则为风雷。妖气击作，散为虹霓。) 补遗云：尔雅曰：螮练谓之虹。 次合法，又二：初总标。上引喻开说似是大异，今欲合明言其同也。 阿难！吾今为汝以此二事进退合明。 真际云：今将同例别，以别例同，故曰进退(由别业先明，同分后说，故得进退之名)。 二、别释二：先、合法，又二：初、合别业，又二：初、正合，又二：初、牒前喻。 阿难！如彼众生别业妄见，瞩灯光中所现圆影，虽似前境，终彼见者目眚所成。眚即见劳，非色所造。 荆公云：以动为动，故曰见劳。 然见眚者，终无见咎。 补遗云：上见乃解了之名，下见乃妄见之见。下经云：皆即见眚。非见眚者，例可以晓。次正合法，又二：初合目眚。 例汝今日以目观见山河国土及诸众生，皆是无始见病所成。 苕溪云：阿难目观，如别业妄见也；山河国土等，如灯光圆影也；见病，如目眚也。以法言之，即阿梨耶识能见相分；以惑言之，正属无明。 次合非眚。上喻有见则非眚人，今以圆人达根境为觉，明无眚病矣。 见与见，缘似现。前境元，我觉明。 上云虽似前境，终彼见者，目眚所成，喻无明成事也。今云似现前境，元我觉明，示真如不变也。 纂注云：此三句总标。 次酬请。上文阿难犹迷见见非见之义，如来陈颠倒妄见之后，更委明见见以酬其请。 见所缘眚，觉见即眚，本觉明心，觉缘非眚，觉所觉眚，觉非眚中，此实见见。云何复名觉闻知见？ 谓见兴所缘，已俱是眚。若起觉智，觉此二空，此能觉智，亦是眚也。圆觉云：依幻说觉，亦名为幻。(此二句释上见与下二句。) 苕溪云：次二句释成何故觉即见眚，以本觉性中，觉之与缘，融融一体，非如眚人见有能所(此二句释上元我下一句)。 长水云：次二句双结真妄。若起能觉，觉于所觉，俱是眚病。真觉之体，非能所中，故非眚中(上一句结见所下二句，下一句结本觉下一句)。此实见见等者，此无能所本觉明心，名为见见。以寂而常照，照而常寂，故于此岂名见闻觉知等？苕溪云：觉非眚中等者，指上觉见即眚。若离于眚，此觉方是真实见见。前文云：见见之时，见非是见。言犹总略，故委论之。云何下，显其离妄也，亦责其未悟也。然佛所说二种颠倒分别见妄者，由前阿难云：世尊为我宣说因缘及与自然等，心犹未开，是故广示别业同分所见之相，皆是虗妄。此即重破因缘、自然二种之执也。又阿难云：而今又闻见见非见，重增迷闷。故今再离觉非眚中，此实见见也。 熏闻云：此实见见者，应有二义：一、约真见简非妄见，此则通取解、证，俱名见见；二、别约真证而见，简非似解而见。 补遗云：见所缘眚者，见是根，所缘是尘，乃眚病也。觉见即眚者，即能觉能见前根尘，乃所觉所见。若存能所之相，非但见缘是眚，觉见亦即是眚。此即阿难所得见精，未脱于见者也。本觉明心，觉缘非眚者，此二句释出上意。意云：何故能所俱是眚病？只缘本觉明心中，觉与缘一体，无能所相，方是非眚也。觉字指上能缘觉见即眚句，缘字指上所缘见所缘眚句也。已上四句明见精，释出上文见犹离见，即所离之见也。觉所觉眚下三句，方明真见，释出上文见见之时也。觉所觉眚者，此一句且一往分境分观，以妄见为所觉之眚，觉为能觉，似天台初以阴境为所观，十乘为能观也。觉非眚中，此实见见者，体前眚病，皆妙净明体，本非有眚，则能所一体，乃实见见也。此似天台不思议境，无能所异体也。 荆公云：所谓见精明元者，是元非本，是我非物，是见非心，即所谓见精明元也。所谓本觉明心者，是本非元，是心非见，非有我，非无我。何则？众生认物为己，则谓之无我计我；迷己为物，则谓之我计无我。然则无我者，物也；有我者，己也。性见觉明，是我非物，所谓性也。若本觉明心，则是从本所现一心，心一而已，谁与为敌？云何有我性？一切物未甞灭，云何无我？故维摩经曰：我无我不二，是无我义。以心如此，故我不足以言之。见所缘眚，觉见即眚者，觉明起见，而见所缘眚，彼所觉见，即是眚也。本觉明心，觉缘非眚者，此本觉明心，觉彼见觉，能缘所缘，而此本觉明心，非是眚也。觉所觉眚，觉非眚中者，觉明起见，觉有所，是名所觉，此本觉明心，觉彼所觉即眚，而此本觉明心，非眚中也。觉非眚中，即是见见也。 次合同，分二：初合一国人同见。见眚者，即覩不祥灾异，诚眚病而见耳。 是故汝今，见我及汝，并诸世间，十类众生，皆即见眚，非见眚者。 苕溪云：此斥阿难不是见眚非病之人。 次合彼国不见圆人地住已去者也。 彼见真精，性非眚者，故不名见。 若彼见性无眚之人，故不见有世间之相。 所谓彼见真精，性非眚者，即真月也，以非眚故。 次进退合明，又二：初总标。 阿难！如彼众生同分妄见，例彼妄见别业一人、一病目人，同彼一国。 上文云：吾今为汝以此二事进退合明，义见于此。如彼众生等，进同例别也。一病目人等，退别例同也。由别业中引目眚为喻，显妄则易，以因眚见影，人皆知虗故。同分中引瘴恶为喻，显妄则难，以因瘴覩相，事皆如实故。佛意欲彰同分之妄，悉如别业之妄，故有进退合明之说。 次、别释，又二：初、退同例别。经云：彼见圆影，眚妄所生。即牒前别业以为所例也。此众同分下，正以同分例彼别业也。即将同分中所见之妄，退与前别业一人妄见，俱是无始无明也。 彼见圆影眚妄所生，此众同分所现不祥，同见业中瘴恶所起，俱是无始见妄所生。 孤山云：病目瘴恶，虽是引喻，而实能喻，即是见妄。以一切世间虗实分别，无非妄故。如此解者，岂于能喻事外，别求所喻法耶？ 苕溪云：虽能喻皆妄，然所喻之法，要显阿难一人，及阎浮提，乃至十方众生，妄见咸尔。又同业中，瘴恶之妄，犹易可知。诸有漏国，及诸众生，虗妄病缘，其实难信。是故经文，从狭至广，以易例难，次第发明，展转相济也如此。 熏闻云无始者，即指现前见妄，无其始因也。 次进别例同。即将一人妄见，进与后文同分。所见灾祥之妄，俱是迷无漏妙心，有于见闻觉知也。既云阎浮提，必有所例，经文影取之耳。况上文具云一病目人，同彼一国，此中可以影略也。 例阎浮提三千洲中，兼四大海娑婆世界，并洎十方诸有漏国及诸众生，同是觉明无漏妙心，见闻觉知虗妄病缘，和合妄生，和合妄死。 苕溪云：真妄和合，故有生死。偏言妄者，真如在迷也。 补遗云：原夫立此同分、别业二种妄见，进退合明。一切众生皆因无始妄见，故境界现前，如目赤眚而见圆影。若无妄见，境亦随灭，如无眚人是也。此一人别业如此，一人既尔，一切众生皆然。欲显一切众生皆有，此妄灯有圆影之喻，只可喻于一人，不可施于众人。故又引见灾祥之喻，欲显妄见一切众生皆有矣。同分所见瘴恶虽同，而妄义不显，故退与灯喻虗妄义齐，并从无始而有，则皆虗妄也。盖因瘴恶而有灾变之见，何异因眚妄而见圆影乎？又一人眚妄见灯圆影，若进与众同，岂亦不见外之灾祥变乎？良由同迷觉明无漏妙心，所有见闻觉知无不同也。故进退明之，使二业齐等，皆归一妄见也。问：此二妄见，为是见思，为是无明？今作二意明之：一者，此同分中所见不祥，乃是引喻经中牒喻喻法，乃是无始无明。亦可现见恶瘴，并从无始无明所起。今欲引彼恶瘴，例人所见，并从无明流出耳。 若能远离诸和合缘及不和合，则复灭除诸生死因，圆满菩提不生灭性，清净本心本觉常住。 荆公云：和合众生法也，不和合二乘法也。 阿难，汝虽先悟本觉妙明性非因缘、非自然性，而犹未明如是觉元非和合生及不和合。 长水云：前阿难叙云：诸和合相及不和合，心犹未开。故今牒之。 补遗云：和合即因缘相，不和合即自然相。但计因缘则麤，计和合为细；计自然为麤，计不和合为细。所以上文闻因缘自然，而犹未悟和合与不和合也。又上文据楞伽请问因缘自然，至下文忽疑不晓和合及不和合者，良由和合即因缘，不和合即自然故也。又破和合中，经云：汝今犹以一切世间妄想和合诸因缘性，而自疑惑。据此，显以因缘即和合也。问曰：麤细之义，何以言之？须知因之与缘，计之与破，各有四句。若和合者，和之与合，自有八句，则当计因与前尘和合，则因有八句，缘亦如之。若非和非合，共有八句，推相自然，岂非计相破法有麤细之别乎？ 荆公云：本觉所起妙明性，非因缘性也，则非和合可知；非自然性也，则非不和合可知。而阿难未明，故佛为详说。 阿难！吾今复以前尘问汝，汝今犹以一切世间妄想和合诸因缘性，而自疑惑证菩提心和合起者。 苕溪云：菩提心者，即觉性也。上文云：而犹未明如是觉元非和合生等。 则汝今者妙净见精，为与明和？为与暗和？为与通和？为与塞和？ 若明和者，且汝观明，当明现前何处杂见？见相可辩杂何形像？ 资中云：明属前相，见属内心，齐何处所，而论其杂？见之与相，目击可分，明见相杂，作何形像？ 若非见者，云何见明？若即见者，云何见见？ 孤山云：若言明非是见故，不可说其相杂形像者故。破曰：云何见明？若言明即是见，名相杂者故。破曰：云何见见？ 必见圆满，何处和明？若明圆满，不合见和。 圆满，犹云周徧也。若见自周徧，则无明可杂。若明自周徧，则无见可杂。 见必异明杂，则失彼性明。名字杂失明，性和明非义。 性谓见性，见被明杂，岂得名见？明被见杂，岂得名明？和杂既失明性两名，则知谓见和明不成义理，故云和明非义。 彼暗与通及诸群塞，亦复如是。 复次，阿难！又汝今者妙净见精，为与明合？为与暗合？为与通合？为与塞合？ 资中云：上明和义，如水和土；今明合义，如盖合函。 若明合者，至于暗时明相已灭，此见即不与诸暗合。云何见暗？ 长水云：见与明合，暗相现时明相必灭，既与明合应随明灭，云何见暗？ 若见暗时不与暗合，与明合者应非见明。既不见明，云何明合了明非暗？ 彼若救云：我此见性不与暗合，而不妨见暗，斯有何失？随即破云：与明合者，应非见明等。 彼暗与通及诸群塞，亦复如是。 阿难白佛言：世尊！如我思惟，此妙觉元与诸缘尘及心念虑非和合耶？ 真际云：若和合不成，即非和合，形对必然故也。此计真妄二法，了不相触，名非和合。 苕溪云：中论破计，不出四性，谓自、他、共、无因也。初破自然，即无因也；次破因缘，即自、他、共也。如以明、暗、空、塞推于因缘，正约他性。又阿难所执空、明、心、眼四种因缘，空、明即他，心、眼即自。又佛说同、别二种见境，见亦自也，境亦他也。既有自、他，必合其性。但由共性难破，是故更作和合而说。然则非和合义，亦从自、他开出，为防末习，委曲搜扬耳。问：此与前七处推心，四性何别？答：七处、四性，都未涉真，但破第六识心，分别校计。今自然等，皆依觉性，破妄显真，微密观照，于此见矣。 佛言：汝今又言：觉非和合。 吾复问汝：此妙见精非和合者，为非明和？为非暗和？为非通和？为非塞和？ 若非明和，则见与明必有边畔。汝且谛观，何处是明？何处是见？在见在明自何为畔？ 熏闻云：畔，田界也。 阿难！若明际中必无见者，则不相及，自不知其明相所在，畔云何成？ 彼暗与通及诸群塞，亦复如是。 又妙见精非和合者，为非明合，为非暗合，为非通合，为非塞合。 非和约体不相入，故以际畔推之；非合约性自差别，故以乖角破之，是则和亲而合疎。 若非明合，则见与明性相乖角，如耳与明了不相触。见且不知明相所在，云何甄明合非合理？ 孤山云：乖角者，角谓隅也。物在隅则不相对，性既乖角，何殊以彼耳根对此明境？故云如耳与明等。 彼暗与通及诸群塞，亦复如是。 已上约心见，破妄显真。 孤山云：大章第二、总破诸法。前别破心见者，诚由庆喜目观如来胜相，心生喜乐，于是发心愿舍生死，而于佛法常好多开，由兹三病不臻一理。是故前文展转破执，不出心见及以声尘，虽涉余法非是正意。至今方历三科七大，巡历检破使无遗滞，总别推寻无法可得，常住真心于兹显矣，妙奢摩他于兹辨矣。所以不历僧只修证而获常住法身者，其在兹焉。文分为二：一、破四法；二、破七大。于三科中更加六入，故成四法。问：何故别科七大？答：前四从少至多，谓五、六、十二、十八也。七大乖前次第，故须别科。又四法现前别示，七大因疑总明故也。 阿难！汝犹未明一切浮尘诸幻化相，当处出生，随处灭尽，幻妄称相，其性真为妙觉明体。 前已广破心见，而犹未历三科，故云汝犹未明。一切浮尘，诸幻化相，浮虗无体，尘翳真性，故曰浮尘。诸法不实，如幻如化，故曰诸幻化相。处谓真体，幻生幻灭，不离于真，波起波息，不离于水，故曰当处出生。随处灭尽去来，妄见生灭，故曰幻妄称相。幻是妄故，故名幻妄。其性等者，波为水相，水即波性，波水一如，性相名失，为开示故，云相云性。而此相性，即非相性，三谛一谛，一谛三谛，思之可了。 熏闻云：诸幻化相。智论云：譬如幻化象、马及种种诸物，虽知无实，然可闻见。 如是乃至五阴六入，从十二处至十八界，因缘和合虗妄有生，因缘别离虗妄名灭，殊不能知生灭去来本如来藏常住妙明不动周圆妙真如性，性真常中求于去来迷悟生死了无所得。 孤山云：诸经皆列三科，谓阴、处、界，以对愚、根、乐，各有三故。 谷响云：俱舍云：聚生门种族，是蕴处界义，愚根乐有三，故说蕴处界。且愚三者：一、愚心为说五阴，则开心为四，合色为一；二、愚色为说十二处，则开色为十处半，谓五根、五尘及法尘少分，合心为一处半，谓意根及法尘少分；三、愚心及色为说十八界，则更开心为七界半，谓六识、意根、法尘少分，皆言愚言迷也。根三谓上、中、下，乐三谓略、中、广，皆如次配三科。而今有四，更加六入，秪是破十二处中内六处耳。随机增减，何必定三？此并色心开合之殊，广上浮尘诸幻化相也。因缘下，广上当处出生等也。殊不能下，广上其性真为妙觉明体也。初明九界即是佛界，迷故不知一一界中咸具阴等，而此妄想即是真理，故无生灭去来等相。如来果称果有三身，而因理含摄，名之为藏；非去来今，故名常住；即寂而照，故曰妙明；即照而寂，故曰不动；三一互摄，故曰周圆；体非妄伪，故曰真如；随缘而不变，名之为性。又如来藏总含三谛，次文别显三谛，常住妙明即真也，不动周圆即俗也，妙真如性即中也。至第四卷世尊显以三谛释如来藏义，与此冥合。性真常中下，明佛界圆理无二边相，一往而论则去来等三双悉二边也。若深究其致，则即真而俗故非去，即俗而真故非来，即边而中故非迷，即中而边故非悟，即断而智故非死，即智而断故非生，非此六相故云了无所得。又是非前三方便权教，故云了无所得。何者？藏通析体所说，凡夫则去涅盘来生死，圣人则去生死来涅盘，别教次第所谈，九界则去中道来二边，佛界则去二边来中道，故三教有去来相也。藏通舍六界迷成二乘悟，别教舍八界迷成菩萨悟，故知三教有迷悟相也。藏通出分段生死而有变易生死，别教出二生死期入中道非二生死，故知三教有生死相也。就彼教门当分所说亦非去来等，以圆望之未逃六相，岂称本性乎？今圆融称性之说，非生死去来亦非迷悟，故云了无所得。如是了者乃名圆悟。 长水云：此诸幻相，本无所依，但是迷真，忽然而起，故云当处出生。生即无生，本自寂灭，故云随处灭尽。楞伽经云：一切法不生，我说刹那义，初生即有灭，不为愚者说。中论云：诸法不自生，亦不从他生，不共不无因，是故知无生。彼之无生，即此灭尽也。以妄见取，似有浮相，毕竟无体，犹如幻事，故云幻妄称相。无体之处，元是菩提妙觉明性，故云其性真为妙觉明体。问：幻相不实，毕竟无体，何得复云其性真为妙觉明体？答曰：譬如空华，由依翳病观空，故真离空，无别华相。空华虽无自性，然以虗空为所依体。若翳病差，华相虽灭，空性不灭。诸法性相亦复如是，幻相虽灭，真性不动。问：若如是者，斯则真如即万法，万法即真如，何得一体立真立妄？答：亦如空华，翳者妄见，若无翳目，唯见晴空而无华。故知万法虽真，唯证乃知，非是识心之所能见。以凡夫人心识麤动，唯见世间麤动之相，执此麤相为相所碍，不见真性。故前文云：迷己为物，故于是中观大观小。故今广破，执丧空明，因兹悟入佛之知见。故华严云：一切法无生，一切法无灭，若能如是解，诸佛常现前。前文亦云：若能转物，即同如来。皆斯义也。 补遗云：经文到此，唱如来藏名，为其前文示常住真心体遍诸法，将欲广约诸法，显常住真心无所不含，无所不摄，无非理性三谛故也。通唱一名，义兼空与不空。何以故？理性具三谛故，诸法自即离故，以如来藏推广真心故也。若下经文空如来藏名目，指属果位，此中正明因心，不可直引同也。 阿难！云何五阴本如本来藏妙真如性？ 长水云：梵语塞徤陀，此云蕴，古翻为阴。蕴谓积聚，阴谓盖覆。积聚有为，盖覆真性也。此阴有五，摄有为尽，何所不该？ 手鉴云：积聚等者，杂集论说藏果重担义，藏因即蕴义，重担即阴义。摄有为尽者，然色等蕴通于无漏出世之义，谓诸佛五蕴因灭无常色获常色等，兼通无为。今但取有漏有为蕴，不摄无为，义不相应故。然知五蕴乃有三义：一知其相，谓色以变阂为义，受以领纳为义，想者取像，行谓迁流，识者了别。二知其生灭，谓生无从灭无至。三知其不生不灭，谓法本不生今则无灭。故经云：分别此诸蕴，其性本空寂，空故不可灭，此是无生义。然若能了知，则转五蕴成五分法身。转色蕴而成于戒身，表无作戒皆色蕴故。转于受蕴而成定身，定名正受。转想成慧，凡所有相皆是虗妄，见相非相成法身故。转行为解脱，无贪等行名心解脱，永断无明名慧解脱。转识成解脱，知见既与正受智慧相应，即是现量如实知故。仁王云：观色受想行识，得戒忍、知见忍、定忍、慧忍、解脱忍，即斯义也。又此五蕴即是三德，对之可见。 释要云何？所不该者，以五阴摄于百法，但除六无为，余皆摄尽。故颂云：色摄十一全，受想各当一，八王识蕴收，七十三行摄。无为非积聚，不在蕴门摄，故云五蕴摄有为尽。 谷响云：然此五中，一色四心，三数一王，同起异起，各随部执，于今非要，不暇具论。若欲略知王数异起相状者，即是心王了其总相，心所了其别相，以识创起，但缘青等总相。次取境像，即是想心。次领纳前境，即是受心。次起贪等烦恼造作，即是行心。凡夫妄想，计为实有，今经显破五阴元空也。 阿难，譬如有人以清净目观睛明空，唯一晴虗逈无所有。其人无故，不动目睛瞪以发劳，则于虗空别见狂华。复有一切狂乱非相，色阴当知亦复如是。 孤山云：净目况本具真智，睛空况本具真理。唯一晴虗，即理智一如也。逈无所有，绝九界妄色也。其人，喻众生也。背真合妄，故曰无。故不动目睛，妄心取着也。瞪以发劳(埤苍云：瞪，直视也)，妄惑润业也。于妙性中现九界色，故曰于空见狂华等。 长水云：目喻智，空喻理。以果海无别色声，唯如如理及如如智犹存。其人无故下，不由别事，只因自不动目直视于空，目睛劳倦遂见华相，或见毛轮第二月等，故云色阴亦尔。以不如实知真如法故，不觉动念现六尘境，即色阴起也。 熏闻云：此须兼带上下文相显之，方见其义。上文既以狂华喻于色阴，下文云是诸狂华非从空来等，正喻色阴不从因缘等生也。以能喻之文既悉，故所喻之法甚略，说在中间，真语巧妙也。后四阴例此可知矣。 荆公云：以空顽故，非有现有，而为色空。 阿难！是诸狂华非从空来、非从目出。 熏闻云：非从空来破他性，非从目出破自性。约法言之，应以心境而分自他，余四阴中皆有自他二义，盖四性中存略而破也。唯行阴中有离自他义，似破无因性。问：经破人法二执，何故须破四性？于四性中多破自他二性耶？答：荆溪云：四性为诸见本，自他复为共无本，所以然也。故龙树尊者为被末代人根转钝，广作观法，造于中论，实以推检四性为本，正顺今经最后垂范。 如是，阿难，若空来者，既从空来还从空入，若有出入即非虗空。空若非空，自不容其华相起灭，如阿难体不容阿难。若目出者，既从目出还从目入，即此华性从目出故当合有见。若有见者，去既华空旋合见眼；若无见者，出既翳空旋当翳眼。又见华时目应无翳，云何晴空号清明眼？ 长水云：空元无华，妄见生起，说谁出来？真元无色，妄分质碍，复从何所破空出也？见华既从空出，不见应从空入。空无内外，何出入之有？设有出入，即是实色，不合名空。既非虗空，云何华出？见实物时，无华出故。故，阿难，体是其实色，见汝体时，岂更容有阿难出耶？若目出下，破目出。如人从屋，出必有入。目既有见，能出于华，华应有见。从目出去，能华于空，自空归目，合见于眼。若此华性虽从目出，而无有见，斯但为翳。既从目出，去翳虗空，归目之时，应合翳眼。若汝执言实不成翳，无妨见华。既无翳目，而能见华，见晴明空，应是翳眼，云何见空号清明眼？华无所出，色阴不生，本妙真常，何曾起灭？而有说为因缘自然者，是真虗妄。 释要云：从目出故当合有见者，母有故子亦有也。云何晴空号清明眼者，合云：云何见晴明空号清净明眼？意云：若见华是好眼，应见晴空却□□眼，又何以世人观晴空时号清净明眼？ 孤山云：如阿难下，譬空有实体，则不容空华。即此华性下，谓眼既有见，华亦应见。又见华时下，重约华从眼出破也。若以无翳见有空华，则见无空华复是何眼也？ 是故当知，色阴虗妄，本非因缘、非自然性。 资中云：若知华相即空，则显色阴本如来藏。 释要云：本非因缘等，即是四性观，推检令见无生。因即自性计，缘即他性计，因缘合即共性计，自然即无因性计。今推一切法若自性生，苟无其缘，何能生法？如水无风，岂自成浪？若云他缘生者，他又焉能自生法耶？如风无水，焉能起波？若云共生，未合各无，共时安有？又共涉二边，体属谁邪？共生尚非，无因岂有？此四既空，名字亦绝，性相执除，三空自显也。 阿难！譬如有人手足宴安百骸调适，忽如忘生性无违顺，其人无故以二手掌于空相摩，于二手中妄生涩滑冷热诸相，受阴当知亦复如是。 熏闻云：证真云：忘生，犹云忘形也。谓百骸调适，不与苦乐忧喜诸受相应，恬然静住，似无形命。 资中云：性无违顺，喻真性寂然。妄本无因，故云无故。真妄和合，如二手相摩。领纳违顺，如妄生涩滑。 荆公云：以觉迷故，无所生所，而为受阴。 阿难！是诸幻触不从空来、不从掌出。 如是，阿难，若空来者，既能触掌，何不触身？不应虗空选择来触。若从掌出，应非待合。又掌出故，合则掌知，离则触入。臂腕骨髓应亦觉知入时踪迹，必有觉心知出知入，自有一物身中往来，何待合知要名为触？ 是故当知，受阴虗妄本非因缘、非自然性。 阿难，譬如有人谈说酢梅口中水出，思踏悬崖足心酸涩，想阴当知亦复如是。 资中云：想以取像为义，想像不实，从虗生故，以说酢思崖为喻。 荆公云：谈说酢梅，但有名言，思踏悬崖，初无实事，而能令心真受酸涩，此足知为妙真如性。 熏闻云：谈说酢梅，口中水出者，世说云：魏武帝行失道，三军皆渴，令曰：前有大梅林，饶子，甘酸可以解渴。士卒闻之，口皆水出。 阿难，如是酢说，不从梅生，非从口入。 如是，阿难，若梅生者，梅合自谈，何待人说？若从口入，自合口闻，何须待耳？若独耳闻，此水何不耳中而出？想踏悬崖，与说相类。 真际云：应云：如是思踏，非悬崖来，非足心入。若从崖来，崖合自想，何待人思？若从足入，足自合思，何待心想？若独心思，何故足心觉有酸涩？ 是故当知，想阴虗妄本非因缘、非自然性。 阿难！譬如瀑流波浪相续，前际后际不相逾越，行阴当知亦复如是。 孤山云：行以迁流为义，故喻瀑流。前念灭，后念生，后不至前，故云不相逾越。 释要云：前波才灭，后波续生，次第相续无有过，喻越次也。 阿难，如是流性，不因空生，不因水有，亦非水性，非离空水。 如是，阿难，若因空生，则诸十方无尽虗空成无尽流，世界自然俱受沦溺；若因水有，则此瀑流性应非水有，所有相今应现在；若即水性，则澄清时应非水体；若离空水，空非有外，水外无流。 资中云：若因其水别有流性，因果性别，则瀑流性不应是水。能有是水，所有是流，二相若殊，俱应现在。 长水云：流从水生。水与瀑流而体应异，水为能生？流为所生？如树生果，果不是树，二俱现在。今且不然，流相漂动，水相澄清。若此漂动便是水相者，至澄清时应非是水，瀑流漂动已是水故。 荆公云：识，精水也，其性为空。行如水流，依此空水。若无空水，则流无所生；若无识性，即行无所起。 是故当知，行阴虗妄本非因缘、非自然性。 阿难！譬如有人取频伽瓶，塞其两孔满中擎空，千里远行用饷他国，识阴当知亦复如是。 擕，李云：频伽，好声鸟也，瓶形像之。 真际云：塞其两孔，喻六七二识，我法二执，塞二空理。 苕溪云：法句经云：精神居形内，犹雀藏瓶中，瓶破则雀飞去矣。今以人喻业，以瓶喻身，以空喻识。补遗云：法句在小，故以雀喻识心。此经欲显真心，故以空譬也。空不可擎，知识心体徧矣。人擎瓶空而行，犹业持身识而去。 熏闻云：中阴生阴皆有色心，并由业力之所任持也。他国者，六道依报也。 长水云：识阴无形，在有情身，如瓶盛空。 释要云：或可以瓶喻业，业能系识受身，似瓶能含空，以将瓶人喻贪爱烦恼润业受生也。远饷他国者，阿赖耶识为业所使随处受生，此阴若灭彼阴续生，如人擎空饷远千里。 谷响云：大经二十七云：譬如蜡印印泥，印与泥合，印灭文成。以喻凡夫现在阴灭，中有阴生。成论明极善极恶，不历中阴，即受生阴，如䂎矛离手，即到地矣。 荆公云：真觉性空，空徧法界，所妄既立，明理不逾，则此识生，如瓶盛空，与外空有间，然实无间，妄分别耳。 熏闻云五阴，初并云譬如等者，应知此中虽带事说，意在比况耳。至六入去虽有譬字，正约事相而破也。 阿难，如是虗空，非彼方来，非此方入。 孤山云：非从彼方来入此方。 补遗云：彼方，谓执瓶来之方也。非此方入，谓非将彼空来入此方也。 如是，阿难，若彼方来，则本瓶中既贮空去，于本瓶地应少虗空；若此方入，开孔倒瓶应见空出。 若瓶盛空，从彼入此，何故彼方不见空少，此方不见空出？若从彼来，彼应减少其空矣；若从此入，必见其出瓶之相。 是故当知，识阴虗妄，本非因缘、非自然性。 孤山云：问：向解五阴悉约九界，且三乘圣人亦名阴耶？答：准章安涅盘疏，明十界俱论五阴。六道阴者，是盖覆义，盖人、天善及无漏善。盖人、天善，则沉没三涂；盖无漏善，则轮回诸有。二乘阴者，盖等德。盖四等，则不能度众生；盖四德，则不能至宝所。菩萨阴，则盖覆生死、涅盘。盖生死，则大悲拔苦；盖涅盘，则大慈与乐。佛阴，则盖覆法界事、理。盖事，则应身徧应一切机根；盖理，则以法界身徧一切处。然下三段经文，语似相滥，而意有傍、正。初破六根，虽以尘、识对辨，核其正意，唯在内入。次十二处，虽根、尘互破，而正在于尘，以前段中已破根故。次十八界，虽根、境、识三相对推破，然论正意，唯在六识，以根、境二前已破故。 大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经卷第二