大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经卷第八 一名中印度那兰陀大道场经，于灌顶部录出别行。 大唐神龙元年岁次乙巳五月二十三日 天竺沙门般剌密帝于广州制止道场译 乌苌国沙门弥伽释迦译语 菩萨戒弟子前正议大夫同中书门下平章事清河房融笔受 赵宋桐洲沙门思坦集注 明石盂后学比丘慧基重校订 明巡视漕河监察御史长安霍达参阅锓 阿难！如是众生一一类中，亦各各具十二颠倒，犹如揑目乱华发生颠倒妙圆真净明心，具足如斯虗妄乱想。 汝今修证佛三摩提。于是本因元所乱想。立三渐次方得除灭。如净器中除去毒蜜。以诸汤水并杂灰香。洗涤其器后贮甘露。 长水云：初辨渐次修行者，由前无明动彼静心，从细至麤，遂成三相及二颠倒。又由世界和合相涉，根尘相对，成业性故，十二区分，类生差别，流浪苦海，如汲井轮，其犹空华，于湛精明，乱生乱灭，此皆尘劳烦恼污染真性，不得清净。今欲转染归净，返流复源，故立渐次修行，以为对治。故喻云：如净器中除去毒蜜，乃至后贮甘露，由此渐次以立地位。 补遗云：此中指前十二类生，一一类中各具十二，取无明种子，正从思议一心流出说。虽云各具，乃具足之具耳。次文真净明心具足等者，方是不思议具。按止观记事理二造，今此亦各各具十二类者，事造也。于事造中，众生实造三世业果也。三世业果不出十界，于十界中十二类生，别在欲界人道及以异趣。各具者，各造也。所谓变造，犹如揑目乱华发生，正显变造之相貌也。然此事造并由理具，故云真净明心具足如斯虗妄乱想。净觉云：净器，喻伏惑行人。以上文令其立三渐次，除灭乱想，是则身器清净也。除去毒蜜，喻除其助因及刳其正性也。汤水，如正行。灰香，如助行。甘露，譬所证之理。 补遗云：欲境可爱似蜜，令人堕狱如毒。正同四十二章刀蜜之喻。 云何名为三种渐次？一者、修习，除其助因；二者、真修，刳其正性；三者、增进，违其现业。 孤山云：言渐次者，事渐理圆，不同偏教之渐也。谓断辛持戒，从麤至细；破惑入位，自浅由深。事虽有渐，而皆以菩提之心即理而修，无非圆行也。问：此三渐次，于天台六即中属何位耶？答：名字中修，能成观行及发真似也。 长水云：前问至何渐次得修行目，今此第二正明修行，故云真修。以持声闻菩萨戒律是无漏之学，不同断辛但除荤食，故标真修简前修习。 长水云：五种辛菜，名为助因，以能资助烦恼业故。淫盗杀妄，名为正性，以是生死根本解脱冤故。根尘隅对，流逸奔趣，正是无明现行业用。是故除而去之，刳而空之，违而背之。苟三行渐着，功用渐成，六用不行，返流全一，妙圆平等，身心快然，是人即获无生法忍。 熏闻云：除其助因，除即断也，五辛是淫恚助发之因，故先断之。刳其正性，刳犹去也，淫杀等心是众生正业之性，故当去之。云胎卵湿化皆因淫欲而正性命，此义同焉。正助之正，性分之性，众生以淫杀是正业之性，彼五辛酒乃助业之性。违其现业者，由前渐次助修正行，能破六根现前惑业，应知第三更无他法，是故于此别名增进。 云何助因？ 阿难！如是世界十二类生，不能自全依四食住，所谓段食、触食、思食、识食，是故佛说一切众生皆依食住。 擕李云：四食皆所资益为义。段谓形段，以香味触三尘为体，入腹变坏，资益诸根。古翻经律多云抟食，其义则局，如浆饮等不可抟故。触谓触对，取六识中相应触，对前境时生喜乐故。思谓意思，取第六识相应思，于可意境生希望故。相应触及相应思，皆心所徧行中法。思想饮食，令人不死，亦名思食。冷暖等触，亦名触食。此乃分通，非正食义。识即第八执持之相，由前三食势分所资，今此识增胜，能执持诸根大种故。若约三界辨之，段食唯在欲界，以色无色界无香味二尘，余之三食徧通三界。 谷响云：入腹变坏，资益诸根，乃名为食。若声尘望于耳根，是离中知，不能亲资益，故不为体。色尘但为三尘所依，无资益义，亦不为体，故但三尘。 长水云：皆依食住者，食以资益诸根大种心心所法，能生喜乐相续执持，故有四种。段谓分段，以欲界香味触三正消变时有资益故，乃名为食。触谓根境识三和合，能引意识相应触起，触对前境能生喜乐，资益诸根及心心所故。思谓意识相应思，与欲俱转，于可意境希望偏胜，有资益义故。识谓八识，由前三食缘助势力，令此第八体有增胜，故能执持诸根大种，能与诸法为长养因，有摄益义，故名为食。 补遗云：成唯识论：一者段食，变坏为相；二者触食，触境为相；三者思食，希望为相；四者识食，执持为相。段食，香、味、触三，于变坏时，能为食事，以变坏时，色无用故。触食，谓有漏触，裁取境时，能为食事。思食，谓有漏思，希可爱境，能为食事。识食，谓有漏识，由段、触、思，势力增长，能为食事。增一。佛告阿那律：一切诸法，由食而住。眼以眠为食，乃至意以法为食，涅盘以无放逸为食，皆所资养以为食义。 真际云：佛初出家，于外道边六年苦行，日食麻麦。知其非道，遂即舍之，于牧牛女边受乳糜食。外道闻之生谤。佛成道后，为除自饿外道苦行，乃说一切众生皆依食住，正觉正说，余不能知。外道嗤曰：愚者亦知，何言正觉正知？佛返问之：食有几种？外道不能答，因说四食云云。 阿难！一切众生食甘故生、食毒故死。 苕溪云：此举段食之损益，欲除五辛之助，因以五辛能发淫恚，犹毒死之食焉，有资益义，皆名为甘。不正消变，能坏身心，皆名为毒也。 是诸众生求三摩提，当断世间五种辛菜。是五种辛，熟食发淫，生噉增恚。 孤山云：五辛者，楞伽经云：葱、蒜、韭、薤，兴渠也。兴渠正云兴宜。慈悯三藏云：根如萝卜，出土辛臭。慈悯冬到彼土，不见其苗，则此方无，故不翻也。当知此五辛而复荤，是以制之。故请观音云：五辛能荤不得噉。若辛而不荤，则非所制，如姜之属。 苕溪云：应师云：兴渠出乌茶娑他那国。 长水云：此五性热，气荤味辣，修行者食，能杀法身，如食毒也，故须断之。 如是世界食辛之人，纵能宣说十二部经，十方天仙嫌其臭秽，咸皆远离。诸饿鬼等因彼食次，䑛其唇吻，常与鬼住，福德日销，长无利益。 是食辛人修三摩地，菩萨、天仙、十方善神不来守护，大力魔王得其方便，现作佛身来为说法，非毁禁戒、赞淫怒痴，命终自为魔王眷属，受魔福尽堕无间狱。 孤山云：以修禅福故，暂生魔天；以毁戒罪故，终堕地狱。 阿难！修菩提者永断五辛，是则名为第一增进修行渐次。 云何正性？ 阿难！如是众生入三摩地，要先严持清净戒律，永断淫心不餐酒肉，以火净食无噉生气。 苕溪云：如律中五果之属，皆须净人以火净之，然后得食，防坏生故。 熏闻云：五果：一、核果，如枣杏等；二、肤果，如荜茇、桑椹、梨奈等；三、殻果，如椰子、胡桃、石榴等；四、𥢶果，如香茅、苏荏等；五、角果，如大小豆等。以比丘之法，不得自手坏生。若有所须，语净人言：汝知是，汝看是等。净人解者，以火触之，此名火净。律中更有瓜净、揉净等，今且言火耳。以细况麤，生果尚须净食，何况食肉，伤慈之甚。 阿难！是修行人若不断淫及与杀生出三界者，无有是处。当观淫欲犹如毒蛇、如见怨贼。 长水云：涅盘经说：菩萨观爱有九种遇患：一如债有余，二如罗刹女妇，三如妙衣茎有毒蛇，四如恶食性所不便而强食之，五如淫女，六如摩楼迦子，七如疮中息肉，八如暴风，九如彗星。 熏闻云：此中诫犯，于四重中，略诫前二。又于二中，偏诫淫欲。是知刳性之意，斯为本欤。法华云：诸苦有因，贪欲为本。若灭贪欲，无所依止。智论云：世间无不爱乐五欲。于五欲中，触为第一，能系人心。如人堕在深泥，难可救济。复次，若受余欲，犹不失智慧。淫欲会时，身心荒迷，无所省觉，深着自没。是故出家法中，淫戒在初。今经最后垂范，序中起教，以此为别缘。至今修行，此为偏诫。愿诸有学，勿轻圣言。 先持声闻四弃、八弃，执身不动；后行菩萨清净律仪，执心不起。 苕溪云：比丘四波罗夷尼，复加四波罗夷，谓第五不得染心男身相触，六不得染心男捉手、捉衣、入屏处、屏处共立、共语、共行、身相倚、共期等八事，七不得覆他重罪，八不得随举大僧供给衣食云云。此无正译，义当弃也。从众法绝分为名，如彼死尸，众所不受。众法绝分者，四人已上，凡作羯磨，不任僧用。故四分偈云：诸作恶行者，犹如彼死尸，众所不容受，以此当持戒。 资中云：如十轮经学行次第，若不先学小乘，即学大乘，无有是处。乃至无力饮河池，讵能吞大海。后行菩萨清净律仪，即梵网所制也。亦应如地持及璎珞所说三聚戒相，谓摄律仪戒十波罗夷，摄善法戒八万四千法，摄众生戒慈悲喜舍。 禁戒成就，则于世间永无相生相杀之业。偷劫不行，无相负累，亦于世间不还宿债。 苕溪云：不淫故无相生，乃至不妄故不还宿债，以大妄语贪其供养故。约位言之，应在外凡观行之中。 不淫等，以相生相杀等，如次配于四重，亦可无相负累，及不还宿债，皆由不偷劫也。但上句在因，下句属果，并前淫杀不行，即无三种相续。 是清净人修三摩地，父母肉身不须天眼，自然观见十方世界，覩佛闻法亲奉圣旨，得大神通游十方界，宿命清净得无艰险。 资中云：比如法华现身所得六根清净，即相似位也。 熏闻云：得大神通，游十方果者，别而言之，此属身根，即如意通。若总说者，六根清净，皆神通故。智者，指法华并普贤观及菩萨处胎经，皆以六根而为六通。然则佗心、宿命、漏尽，同是意根净也。 是则名为第二增进修行渐次。 云何现业？ 阿难！如是清净持禁戒人，心无贪淫，于外六尘不多流逸。 应知此中蹑前六根净人，麤垢已落而细惑未除，故曰于外六尘不多流逸。 因不流逸，旋元自归。尘既不缘，根无所偶。反流全一，六用不行。十方国土，皎然清净。譬如瑠璃，内悬明月。身心快然，妙圆平等。获大安隐，一切如来。密圆净妙，皆现其中。 苕溪云：因不流逸，由断客尘烦恼也。旋元自归，渐入如来藏理也。尘既不缘下，此又进破根本无明。前属似位，但云不多流逸。今取真证，乃是根尘泯亡，逆无明流，纯一真性，微细生灭，六用不行。十方下，先显依报净有法有喻，次显正报净有自有他。自则三德圆证，他则诸佛同体。 熏闻云：琉璃譬国土，明月喻真性，获大安隐即涅盘也。大经云：三德具足名大涅盘。皆现其中者，谓极果之德入分真之性也。 是人即获无生法忍。 熏闻云：忍谓忍可印持，决定无缪，即能证智也。无生法从所断惑得名，若约所证，亦名寂灭忍。 补遗云：法华玄文明圆位断伏中云：就事为无生，就理为寂灭。又方证为寂灭，让果为无生。记云：惑是事法，故约惑灭，得无生名，名为就事。此惑若灭，必证实理，故约所证，名为寂灭。当知始从初住，终至妙觉，一一无非惑灭证理。维摩疏因经初叹菩萨逮无所得，不起法忍，释云：不起法忍即是大无生忍，亦名寂灭忍。问：下叹净名，但言无生，当知不起法忍秪是无生，何用寂灭释不起法忍？答：在因让果，说名无生。若通论无生，秪是寂灭之异名也。 从是渐修，随所发行，安立圣位。 长水云：夫论地位者，皆是诸佛菩萨亲证境界，约断伏次第发真妙用，功用浅深以立位次。起信论云：相似觉、随分觉、究竟觉，以分地前、地上及究竟位。华严经、智度论约入大海辨功用浅深，但迟速有异，分根性利钝，如涉长途，非无里数。诸大乘经若就平等法界，无佛无生，则无地位可立；若依心生灭门，有迷有悟，炽然修证，差别不同。 孤山云：华严最初顿说，位次宜委，方等部中则唯璎珞，般若部中则唯此经。是则四味各有一经，委悉明位也。前三经皆兼别、圆，今经唯圆，以开显故。当知下文结益，虽借小果之名，论其妙行所阶，同一圆位耳。前云地位中间无诸委曲，斯之谓矣。 苕溪云：此中别指初住以上，名为圣位。若下文云：以三增进故，能成五十五位真菩提路。则通取十信也。 是则名为第三增进修行渐次。 上二渐次且约麤细前后分别，若圆修者，岂不以违其现业为创心发观之本欤？夫现业之体既属无明，非中道正观无以违也。圆人所修尚无先空次假之理，何有断辛而不持戒？岂有持戒而不修中？当知三种渐次说有先后，若得意者，同时而修也。故第一渐次即云：修菩提者，永断五辛也。当知菩提无渐次，渐次取菩提，菩提名觉，非中观而何？又下文总结诸位云：如是皆以三增进故，善能成就五十五位真菩提路。以此明之，孤山云：事渐理圆，犹是一往，譬如沧溟太霄，讵有涯量？由操舟举翮之异，而里数生焉。此下干慧地等，即后二渐次之所阶也。 补遗云：三渐次乃入位方便，约位秪在名字即中，以下入位初是五品故也。又下云：由三渐次成就五十五位真菩提路。经言真位故五十五，若兼似极通五十七，皆目渐次也。而第二便云得通游界，第三即云获无生忍者，皆将后所证显其功能，以示浅深之相耳。其实三种渐次秪在名字位中，观成方入干慧。 阿难，是善男子欲爱干枯，根境不偶，现前残质，不复续生，执心虗明，纯是智慧。慧性明圆，蓥十方界，干有其慧，名干慧地。欲习初干，未与如来法流水接。 苕溪云：欲爱干枯者，且从麤惑言之。若通说者，即圆修三观，顿伏五住，乃观行成相也。根境不偶者，此与上文尘既不缘等，名义虽同，麤细诚异。现前残质不复续生者，由欲爱干枯，则于世间永无相生相杀之业，故此身若谢，来报不生。人法二执，了无实性，故曰执心虗明。即惑成智，体具寂照，故曰蓥十方界。蓥或作莹，彻明也。大品十地，初名干慧。天台于圆教十信前立五品位，且曰义推如大品干慧地也。五品位者，一随喜，二读诵，三说法，四兼行六度，五正行六度。法华分别功德品格量后四品功德，随喜品格量初品功德。噫，智者，隋时此经未至，而所立名位悬契佛心，非圣人孰能是哉。 补遗云：此干慧文正接前三渐次位，前既持戒刳其正性，此言功成故得欲爱干枯耳。残质不生者，言此行者观力明着，必能入相似位或证无生，故示此身乃分段末后之生，故言残质必入十信，故言不复续生也。例如家家以由圣者起大加行，必无不断大品惑而命终者，故下文云即以此心中中流入。 即以此心，中中流入。 苕溪云：以观行心，缘中道理，相续无间，流入初信。 熏闻云：智者云：实心系实境，实缘次第生，实实迭相注，自然入实理。止观义例释此一偈，通于观行相似以入分证。 补遗云：彼释曰：心若系境，境必系心，心境相系，名为实缘。复由后心，心心相续，心心相系，名迭相注。即是心注于境，境注于心，心心境境，念念相注。如是次第，刹那无间，自然从于观行相似，以入分证，故云入实。 圆妙开敷，从真妙圆，重发真妙，妙信常住，一切妄想，灭尽无余，中道纯真，名信心住。 苕溪云：圆妙开敷，即见惑先落，三谛似显也。次三句妙圆等，释成上句，谓从干慧真妙圆心，重发此位真妙信心，心与理冥，故曰妙信常住。 补遗云：次二句，初信正断见惑，兼除四思。 苕溪云：信心住者，信为能住，理为所住。如无着立十八住，判金刚般若始终地位，亦何必初住方受住名？ 真信明了，一切圆通，阴、处、界三不能为碍，如是乃至过去、未来无数劫中，舍身、受身一切习气皆现在前，是善男子皆能忆念，得无遗忘，名念心住。 念心中舍身受身即分段生死，一切习气即思惑。正使下文明五不还天所断欲惑亦名习气，又应通指二死为舍身，总目五住为习气，以上文云过去未来无数劫中故。若尔，则习气之义不可取大论垢衣香器为喻。第三云：二乘虽破三毒不了了尽，譬如香在器中，香虽去余气仍存。又第三云：如乳母衣久故垢着，以淳灰净浣，虽无有垢垢气犹存。 妙圆纯真，真精发化，无始习气，通一精明，唯以精明，进趣真净，名精进心。 补遗云：至是乃出识阴区宇，精进心中，从真妙圆重发真妙，明了诸妄，然后获此妙圆纯真，进趣真净。 苕溪云：化，变也。变诸妄习，纯成真明，言其精也。唯以下，示其进也。 心精现前，纯以智慧，名慧心住。 补遗云：慧心中心精至智慧者，真精发化，精性成就，不待执心，然后纯是智慧。 执持智明，周徧寂湛，寂妙常凝，名定心住。 定心中执持至常凝者。前言智慧，此言智明。智受觉明，湛而不流，故曰寂湛；妙而无作，故曰寂妙。此定心也，故曰常凝。周徧寂湛，谓定之用；寂妙常凝，谓定之体。 定光发明，明性深入，唯进无退，名不退心。 心进安然，保持不失，十方如来气分交接，名护法心。 获法心者，按圆位至此断三界思尽，即六根清净之正位，配璎珞属七住，对大品当佛地，约婆沙齐三十四心。智者云：三藏佛位望六根清净位有齐有劣，同除四住此处为齐，若伏无明三藏即劣，既是发真断惑之大节，故特示云十方如来气分交接。 补遗云：恐取六地齐罗汉，七地道观双流，入假化物，故与如来气分交接。若取断惑大节，秪成声闻气分交接，又颇合护法之名。 熏闻云：气分交接者，以似证之理即诸佛性，虽未真证，而觉了智与佛潜通。 觉明保持，能以妙力回佛慈光、向佛安住，犹如双镜光明相对，其中妙影重重相入，名：回向心。 苕溪云：回向中觉明保持，即护法心也。上气分交接，则自心他佛，相应相冥。今回佛慈光，向于佛境，则与我智明，相对相照，故曰犹如双镜等。回前觉明，在佛光中，所谓回因向果也。向佛安住，释上句也。己智佛光，两法相对，双镜义也。又约十方如来，对照亦然，故曰其中妙影等。 心光密回，获佛常凝无上妙净，安住无为得无遗失，名戒心住。 戒心中回向既成，同佛常寂。常寂之体，即是无上妙净明心。安住此心，正防无明微细之患，故得戒名。 荆公云：前言以妙力回，浅矣；此言心光密回，深矣。前言妙影相入，浅矣；此言获佛妙净，深矣。所谓密回者，机括独运，非麤浮所见。经言：因戒生定，因定发慧。今慧心在定心前，戒心在定心后，此所谓定非发慧，定乃超过慧境，周徧寂湛，寂妙常凝者也。此所谓戒非生定，戒乃获佛常凝无上妙净无为性戒者也。 住戒自在，能游十方，所去随愿，名愿心住。 愿心住，准天台圆教，未断无明生同居者，名为愿生，正符此文。又说十信出假，利益众生，今游十方，亦合其义。真道应生同居，未断无明似道，或愿或通，来生同居，今此随愿能游十方。止观诸教出假，圆教下根出假云：十信六根净时，即徧见十法界事，若是入空，尚无一物。既言六根互用，即是入假位也。 阿难，是善男子以真方便发此十心，心精发晖，十用涉入，圆成一心，名发心住。 苕溪云：智者以璎珞十心对十乘观法。法华玄文善修平等法界，乃至善修无着，即入愿心。约圆初住，具明十德，住三德一切佛法，乃至第十信心寂灭，自然流入萨婆若海。章安云：应是转似为真，一住具十。今云真方便者，谓真家之方便。又真即方便，皆以中道心修，故十用涉入，圆成一心乎？准本业璎珞经，欲入初住，修前十信心，经一劫、二劫、三劫，得入初住，是住中增长百法门。所谓十信心，心心有十，今云十用涉入，即百法之谓矣。 心中发明，如净瑠璃内现精金，以前妙心履以成地，名治地住。 治地住中如净下二句，释治义。以前下二句，释地义。心中发明谓去惑染，故得如净瑠璃内现精金之义，非治不至此也。以前妙心智也，智以照理如履地然，此释地义也。 苕溪云：能证心如琉璃，所显性如精金，治理也。依前心地以观治之。 心地涉知，俱得明了，游履十方，得无留碍，名修行住。 修行住者，上治地由境得名，今修行从智受称。境发于智，故云心地涉知等；以智徧修，故云游履十方等。 行与佛同受佛气分，如中阴身自求父母，阴信冥通入如来种，名生贵住。 孤山云：生贵住中分。真智与究竟智等，名行与佛同分。证理与究竟理等，名受佛气分。如中阴下，以喻显之。究竟权智如父，实智如母。任运相合，如自求父母。密齐果德，如阴信冥通。斯则禀佛遗体，初托圣胎也。自求，犹言自然求之也。中阴非久居之地，其势必自然求之，不待教也。 既游道胎，亲奉觉胤，如胎已成，人相不阙，名方便具足住。 孤山云：具足住中，如胎已成等。此喻虽在真因，而自行利他之相，同佛不缺。 容貌如佛，心相亦同，名正心住。 正心住中，容貌喻应用，心相喻理智。 补遗云：左传曰：人心不同，犹若面焉。心不同，面亦不同，由心之不正也。心同面同，由心之正也。 身心合成，日益增长，名不退住。 孤山云：不退住中，色心互融，不相妨碍，故曰合成。 十身灵相，一时具足，名童真住。 资中云：十身灵相，即卢舍那也。声闻身、缘觉身、菩萨身、如来身、法身、智身、国土身、业报身、众生身、虗空身，此十种身，如随色珠，显现自在。菩萨虽未如佛，分得此相。 熏闻云：彼谈十身，一一具十，乃成百身。荆溪以四身摄之，谓化摄业报，智即报身，虗空属法，余皆应摄。孤山复作三身收之，谓虗空即法，智即是报，余皆属应。又云：若约空生大觉国土，依空则虗空之身亦宜属应。彼文问：既属三四，何故十身皆名舍那？答：以别圆地住所现之身正是实报，余身皆是此身转变，从本受称，故曰舍那。又卢舍那者，宝梁经翻为净满，以诸患都尽故称净，众德悉圆故云满。十身虽异，净满是同，然于同中须知别相，不可三四混而无甄。故荆溪云：彼通云身，故云十身。卢舍那别释如来，故不应云业报国土佛等。 补遗云：法华文句记云：若欲通收彼经十身，应开为四云云。虗空属法者，维摩疏弟子品阿难章释空声云：空声者，法身之声，如普贤观之所明也。然法身无色，华严如何云现？此经如何云相？荆溪料简法无应有，应即法身，何求异也？吾今此身即是法身。若尔，则何独虗空为法身耶？须知如虗空性徧一切故，故以虗空为法身也。十身通云舍那记主，意谓：一、从本受称故，二、净满义同故。十身外相胜劣自分，既称舍那，名为净满。既净且满，宁非尊特？外相一一无分齐故。起信所谓随所示现即无边，既名为报，岂非尊特？记主意隔而不融，四、明意融而不隔。得意失意，不在兹乎？准华严，八地方现十身。今八住具足者，正显今圆，已齐彼别也。何以十身释童真名？良以十身舍那翻净满义，童真无染，与净满相当矣。 形成出胎，亲为佛子，名法王子住。 法王子住从理起用，故云形成出胎；绍隆佛种，故曰亲为佛子。前第五住名入胎，此云出胎，皆就名制义，非地位当然。自初住来已入圣胎，就垂化边已名出胎也。前名生贵故云入胎，此称王子故曰出胎。 表以成人，如国大王，以诸国事，分委太子。彼刹利王，世子长成，陈列灌顶，名灌项住。 灌顶住云：表以成人堪行佛事。华严云：转轮圣王所生太子，母是正后身相具足，坐白象宝妙金之座，张大网幔奏诸音乐，取四大海水置金瓶内，王执此瓶灌太子顶，是时即名受王职位。菩萨受职亦复如是，诸佛智水灌其顶故，名为受大智职菩萨。彼法云地名灌顶菩萨。今此十住亦分得也。然圆教分真以来悉有应用，论其智力不无优劣，故初住百佛世界现十界像利诱众生，位位竪入倍倍增胜。经中所明各就一义，若论一位具诸地功德，则十义俱徧。十住既尔，下去皆然。 补遗云：太子出则抚军，入则监国，即分委之义。表谓表仪，即弱冠之义。男子二十有成人之礼，取譬灌顶。 阿难！是善男子成佛子已，具足无量如来妙德，十方随顺，名：欢喜行。 长水云：欢喜行有二义：一具足妙德故欢喜，二十方随顺故欢喜。随顺又二，谓能化随顺及所化随顺也。 善能利益一切众生，名：饶益行。 自觉觉他，得无违拒，名无瞋恨行。 无瞋恨行者，自觉不为无明所违故无恨，觉他不为众生所拒故无瞋。 种类出生，穷未来际，三世平等，十方通达，名无尽行。 一切合同种种法门，得无差误，名离痴乱行。 孤山云：无尽行中，种类出生，化十界身，化复作化也。穷未来际，益物无尽，竪徧三世，横周十方。离痴乱中，妙智了达尘沙法门，异名别说，同归一理，故离痴乱。 则于同中显现群异，一一异相各各见同，名善现行。 善现！行中同中现异，达理即事故；异相见同，达事即理故。 同中现异，达理即事，于义已足，何须更明。异相见同，达事即理，须知并由理具，方有事用。不明理具，则非善达。 补遗云：于性中现相差别，则同中显现羣异；于相中见性无二，则异相各各见同。 如是乃至十方虗空满足微尘，一一尘中现十方界，现尘现界不相留碍，名无着行。 苕溪云：界全是尘，名现尘；尘容界相，名现界。须弥、芥子，相入攸同。维摩、涅盘，皆说菩萨不思议用，能以须弥之高广，纳芥子中。 荆溪云：须弥容芥，谓容入于芥。芥容须弥，谓芥受须弥。今现尘现界，其相亦尔。十方虗空，于一微尘可满足者，显十方不大也。一一尘中现十方界者，显一尘不小也。 种种现前咸是第一波罗蜜多，名尊重行。 尊重行中第一波罗蜜多，即般若度也。大品云：智慧轻薄，般若尊重。故此名焉。 如是圆融，能成十方诸佛轨则，名善法行。 法名轨则，诸佛所师。 一一皆是清净无漏，一真无为，性本然故，名真实行。 善法行全性起修，故成轨则；真实行全修是性，故皆无为。 阿难！是善男子满足神通成佛事已，纯洁精真远诸留患，当度众生灭除度相，回无为心向涅盘路，名救护一切众生离众生相回向。 长水云：十行位中即依体起用，且论神通化物，未言灭除度相。今此摄用归体，顺寂灭义，故除度相。约义虽异，为行必同。若不然者，岂有证真大士犹怀度生之相耶？ 坏其可坏，远离诸离，名不坏回向。 苕溪云：坏其可坏，从所坏境说。远离诸离，约能坏智论。不见可坏之相，是名不坏。傥存度生之能所，则有无明留碍之患。不见所坏无明，不存能坏中智，故名不坏。 本觉、湛然觉、齐佛觉，名等一切佛回向。 精真发明地如佛地，名：至一切处回向。 觉齐佛觉，言其智也。地如佛地，言其理也。皆因果礼同，故云等也，至也。 世界如来互相涉入，得无罣碍，名：无尽功德藏回向。 补遗云：言本觉性智，齐十方大觉理性之地，徧一切处也。世界能容如来，则是诸法具足性净功德，此藏义也。 于同佛地，地中各各生清净因，依因发挥，取涅盘道，名随顺平等善根回向。 孤山云：于同佛地至取涅盘道者。谓于诸佛理地，起万行真因。依此真因，发越挥散，周徧法界，以取究竟涅盘之道。行从理起，名随顺平等。能生道果，名为善根。 真根既成，十方众生皆我本性，性圆成就，不失众生，名随顺等观一切众生回向。 十方众生，皆我本性，非有众生也。性圆成就，不失众生，非无众生也。非有非无，名为性圆成就。所谓我皆令入无余涅盘而灭度之，不失众生也。所谓实无众生得灭度者，皆我本性故。葢性圆成就，生佛体同；不失众生，唯识各别。 即一切法离一切相，唯即与离二无所着，名真如相回向。 孤山云：即一切法，假也；离一切相，空也；二无所着，中也。 真得所如，十方无碍，名无缚解脱回向。 性德圆成，法界量灭，名法界无量回向。 性德圆成者，三德妙性于此圆成，不见十界高下差别，故云法界量灭。 阿难！是善男子尽是清净四十一心，次成四种妙圆加行。 擕李云：据璎珞等经皆不别列四加行位，若唯识等论则以地前四十心为外凡资粮位，十回向后别名暖等为内凡加行位。今四加行正如唯识所说，彼于地前分内外凡位者，乃别教一途之义，以登地是菩萨圣位，圣位难入故开此加行耳。今经借别名圆，如仁王云：三贤十圣住果报，妙圆加行简异偏小也。若法华玄文取璎珞五十二位明别教位，则以十信为外凡，住行向为内凡，于内凡中分四加行，十住为暖、十行为顶、十向为忍及世第一，皆云义推如暖等。今经于此别加四行，秪是十向后心。 长水云：大小乘经论明于五位，谓资粮、加行、通达、修习、究竟位也。然有开有合，不定明说诸小乘论及大乘法相，即显说四位，名四善根，是顺决释分。若璎珞、仁王、华严等经，即合而不论，摄在第十回向。唯此经中具显四位，盖以圆融之教一多无碍，秪于一忍圆开诸位，不开则已，开则具明，故于十向后备论四种妙圆加行。 即以佛觉用为己心，若出未出，犹如钻火欲然其木，名为暖地。 长水云：佛觉，果智也。己心，因心也。将发此智，故云若出。犹在其因，故云未出。犹如钻火，热相先现，火出不久。火喻果智，木喻因心，钻喻加行。火出则木尽，智发则因亡。 又以己心成佛所履，若依非依，如登高山，身入虗空，下有微碍，名为顶地。 顶谓依暖地心修佛果智，智观于心故。如足履地，心相垂尽故。若依非依，高山喻当位之心，虗空喻所依之理，无明未尽故下有微碍。 心佛二同，善得中道。如忍事人，非怀非出，名为忍地。 忍取信顺义，今心佛二同等，即信顺也。如僧中办事，忍则默然，既不怀疑，亦不出说。 数量销灭，迷觉中道，二无所目，名世第一地。 若迷中道及觉中道，皆是数量，即世间义耳。今既消灭，二无所目，当出世间，然犹未入初地，故名世第一。 盖经文四位前后相望为言，初暖位用佛观心，顶位以己齐佛。暖中心能即佛，故云若出；无明所覆，故云未出。顶中佛依心显，故云若依；无明未破，故曰非依。如云下有微碍，即无明未破而非依者也。所以二位自他用与不同者，申暖取钻火之喻，故取佛智研心也。顶喻登山，以己从佛，佛实高妙，若登而履焉，忍位观力进胜于前，故曰心佛二同得其中道。以暖用佛同心，顶乃以心同佛，似有所偏，今能总用二同，则不偏心佛为中道也。言善得中道者，反显前二偏于心佛未善者也。如忍事人者，忍事之人未能无心，于可不之间尚有欲说不说之念，譬此忍位虽忍心佛不偏中道之善，犹未能亡心佛之相，似得未得也。非出谓不说，似得其忍也。世第一中数量消灭者，能亡忍位心佛之迹也。迷觉中道者，心迷佛觉也。忍位于此心佛迷觉善得中道，但未能亡其迷觉之迹，今能亡遣，故曰二无所目也。良由中道非心非佛，迷悟安有哉？虽则能亡心佛之迹，无明未破，破在密迩，故于世间为第一焉。应科云：暖位用佛同心观，顶位用心同佛观，忍位总揽二同观，第一亡遣三同观。问：此四加行破几品无明？答：位既开四，惑亦何合？玄文云：无明虽无所有，不有而有，不无阶品，一往大分为四十二，然其品数无量无边。由是观之，须开四品，设复不开，秪合云总属初地一品，以十向后一破初地无明，故 阿难！是善男子于大菩提善得通达，觉通如来，尽佛境界，名欢喜地。 孤山云：觉通如来，智同佛智也。尽佛境界，理齐佛理也。三谛圆融，名佛境界。比前曰尽，其实未尽。以初得法喜，故名欢喜。 异性入同，同性亦灭，名离垢地。 真际云：离垢地中，由前于大菩提善得通达，名异性入同。同性亦灭者，若见于同，即为垢矣。华严云：譬如真金置矾石中，如法炼已，离一切垢。 净极明生，名：发光地。 明极觉满，名𦦨慧地。 补遗云：发光虽名为光，但是智光。焰慧虽名为慧，乃觉慧也。智，水也，故言净极明生。焰，火也，故言明极觉满。 一切同异所不能至，名难胜地。 苕溪云：难胜地、登地智名同，地前智为异。至，犹及也。 无为真如，性净明露，名现前地。 尽真如际，名远行地。 远行地尽真如际，斯是无际之际。理既无际，行岂近乎？ 一真如心，名不动地。 补遗云：不动地一，故不为二边所动。 发真如用，名善慧地。 资中云：善慧地华严明此菩萨具四无碍智，作大法师，演说无量阿僧只劫句义，无有穷尽，故名发真如用。 阿难，是诸菩萨从此已往，修习毕功功德圆满，亦目此地名修习位，慈阴妙云覆涅盘海名法云地。 苕溪云：是诸菩萨，近指初地而下，远指干慧以来。从此以往，谓九地后，入第十地，修习毕功等，对前得名也。亦因此地，正示第十，名修习位者，望后为称也。以无缘慈，普荫众生，本涅盘相，如云覆海。然慈无别体，即上文真如之心。菩萨与众生，一如无二如，约事暂分，故以菩萨能证之心，覆众生所迷之理。净名云：一切众生，即涅盘相，不复更灭。今取因理无涯，譬之如海；果德徧覆，喻之如云。以慈能与乐，必对物机而说，故作是释耳。慈荫妙云，覆涅盘海者，云，智也；海，理也。法合而妙，故名妙云。能荫一切，除其热恼，故名慈荫。慈荫福德，妙云智慧，福智两足，然未能入佛大寂灭海，与为一体，故云覆也。 如来逆流，如是菩萨顺行而至觉际入交，名为等觉。阿难！从干慧心至等觉已，是觉始获金刚心中初干慧地。 苕溪云：理无逆顺，由权实智而得二名。如来权智，下随机感，故谓之逆；菩萨实智，上合觉心，故谓之顺。至此位时，当二智相交之际，故名等觉。其实双具二智，但佛自行，观理已圆，鉴物是正，故用于权；今自行未极，化他是旁，故用于实也。 长水云：从真起应，反入生死，从果入因之始，故云如来逆流。果法圣智，即法流也。从因入果，从生死入涅盘，故名顺行。而至起应之始，行因之极，顺逆交际，只一刹那，故云觉际入交。此即解脱道前无间道也。只于此处，立为等觉。华严合在第十地，便明受职。唯识亦但破十一种障。 苕溪云：璎珞云：等觉性中有一人，名金刚幢慧。言初干慧者，由此菩萨以大愿力，住寿百劫，修千三昧。今既始获，岂非初耶？若疑干慧之名，但在信前，不合通后。秪如伏忍之名，亦在外凡，何故仁王通金刚定？应知彼之伏忍，即今之干慧，以障妙觉无明初干，未与究竟如来法流水接。故干慧取伏惑之义，幢慧取众伏之顶，以高出诸地。故法华玄文云：等觉位，若望妙觉，名金刚心菩萨；若望菩萨，名等觉佛。又仁王经说：每一地有三心，谓入心、住心、出心。例知此经觉际入交，即入心也；金刚干慧，即住心也。出心可解。上卷六种性等觉性摩尼，谓等觉性中有一人，其名金刚幢慧菩萨，住顶寂定，以大愿力，住寿百劫，修千三昧。已入金刚三昧，复住寿千劫，学佛威仪，修佛无量不可思议神通化导之法。 如是重重单复十二，方尽妙觉，成无上道。 长水云：始从干慧，终至妙觉，单复相兼，总有十二。单则有七，谓干慧、暖、顶、忍、世第一等觉、妙觉。复即有五，谓信、住、行、向、地。以一一位中，自具于十，故名为复。第十二位，即是妙觉，名无上士。无上士者，无所断故，方尽妙觉，成无上道体，即大涅盘。三德具足，名祕密藏。 苕溪云：单复十二，谓单十复十有二也。十信、十住、十行、十地即单十，十回向即复十，以四加行秪是十回向后心耳，并前干慧及等觉位，故有二也。他解甚异，今不烦云。 或谓凡修四十一心，四加行，各有单四见，复四见，具足四见。此一十二见，行人修止观时，单破三四，复破三四，具足单复破三四，各各十二重，此所谓重重单复十二，方尽妙觉也。大论云：始从初心，至金刚心顶，皆破无明，显法性，余一品在，除此一品，即名为佛。与此同意。此经由干慧地而入十信，由四加行而入十地，由金刚心中而尽妙觉，与诸经不同，学者思之。 是种种地，皆以金刚观察如幻，十种深喻奢摩他中，用诸如来毗婆舍那，清净修证渐次深入。阿难，如是皆以三增进故，善能成就五十五位真菩提路。 孤山云：借事匹理，以晓迷情。故以十事，喻观察之体。谓如幻如焰，水月虗空如响，干城如梦如影，镜像如化也。列大品、净名等喻。泡沫、芭蕉、云、电，三藏五喻也。焰、幻、梦、影、响，衍门五喻也。大小相参而说，以方等被四教故也。大小用喻，各有宗途。三藏教旨，诠生灭实有，故用泡沫有体相物为喻。衍门教旨，诠无生性空，故用焰幻无体相物为喻。在方等大教，虽说泡沫，为被三藏。于三藏小教，说如幻者，为被利人。若不然，则秪约大小分途。此从多说，若从少说，亦可互通。如小般若，六喻有为，亦说如泡。干闼婆城，此云寻香城。谓十宝山间，有音乐神，名干闼婆。忉利诸天，须音乐时，此神身有异相，即知天意，往彼娱乐。因此西域，谓诸乐儿，亦曰干闼婆。然西域乐儿，多善为幻。彼幻化城郭，须臾如故。因即谓其所现城郭，为干闼婆城。言寻香者，此类寻逐食之香气，往彼设乐，以求食者也。若释论云：日初出时，见城门楼橹宫殿，行人出入。日转高转灭，眼见无实，是名干闼婆城。 苕溪云：三增进者，即三渐次也。前三文下，皆结云是名增进修行渐次。五十五位者，于前单复十二，除于干慧。问：何故除干慧，而又不取妙觉耶？答：既言真菩提路，则显干慧非真，妙觉非路。然十信亦非真，何独拣干慧？恐取断见思以来，通得名真，不同常途真似之义也。 作是观者名为正观，若他观者名为邪观。 五十五位既由金刚观察三增进故而得成就，今简邪正所以。约观言之，须知圆教之外，三乘所修皆属邪观。 补遗云：金刚观察，以摧坏诸有为义。自初发心，乃至妙觉，无非观察。彼无所有，一切心现。虽复深入，亦无所得，但如幻等十种深喻。所谓深喻者，则应观一切业如幻，一切法如焰，一切性如水中月，妙色如空，妙音如响，诸佛国土如干闼婆城，佛事如梦，佛身如影，报佛如像，法佛如化。何则？不可取舍，毕竟空故。若但如金刚般若，观有为法如幻如梦，非深喻也。深入此空，乃名实相。此非作法，无坏灭故。若异此观，即生灭法。 尔时文殊师利法王子，在大众中即从座起，顶礼佛足而白佛言：当何名是经？我及众生云何奉持？ 孤山云：此经发起，为救阿难，是故先开圆解，次显圆行。行成入位，极于妙觉，垂范来世，有始有终。于是文殊请问经名，及奉持法。长水云：文殊智德，此会率先。阿难遭难登伽，佛令持呪往救。大众茫然失守，亦为旁问。见元诸圣各说圆通，如来敕其慎选。洎及解行圆毕，因果充周，故问经名，以流后代。 佛告文殊师利：是经名大佛顶悉怛多般怛啰无上宝印十方如来清净海眼，亦名救护亲因度脱阿难及此会中性比丘尼得菩提心入徧知海，亦名如来密因修证了义，亦名大方广妙莲华王十方佛母陀罗尼呪，亦名灌顶章句诸菩萨万行首楞严，汝当奉持。 资中云：大佛顶者，如来无见顶相，放大智光之所说也。悉怛多等，相传云是白伞盖，喻如来藏性本无染，徧覆有情也。 荆公云：白以实相纯净为义，伞盖以圆成阴覆众生为义。法王实相，楷定众圣，故名宝印。清净妙体，照用无涯，故名海眼。 孤山云：密因谓圆融定慧，非偏小所知故。了义谓究竟显说，非方便之谈故。涅盘云：依了义教，不依不了义教是也。 苕溪云：大方广者，所说之法也。常徧曰大，轨持曰方，包博曰广。如次配法身、般若、解脱，亦如来藏之三德也。妙莲华王，能说之人也，即佛顶光中涌出宝莲，有化如来坐宝莲华中者也。十方佛母，即所说呪，能生诸佛一切种智，譬如母焉。陀罗尼，翻遮持，遮二边之恶，持中道之善，此从慧立名。若首楞严，从定为目，乃左右之称耳。 补遗云：大方广，所证理也。莲华，喻权实法，能诠教也。诠不纵横中道之理，曰妙曰不也。 苕溪云：此经从天竺灌顶部中流出，盖约密言耳。有诵持者，则如来智水灌其心顶，亦犹刹利之受职也。菩萨万行，以首楞严为本。又修此位者，于一心中具足万行。故涅盘云：首楞严者，一切事竟。严名坚固，一切毕竟而得坚固，名首楞严。佛说五名，意存四悉，故寄妙德而施众生。问：既有五名，何故经家删取一十九字为其首题？答：撮要为名，以略收广也。如大佛顶，即是大方广妙莲华王，余皆易了。 熏闻云：或曰：据文殊所问，合有二意：一、当何名是经？二、我等云何奉持？今答名则显，而答持何隐乎？释曰：问虽似二，意秪是一，盖欲知能诠之名为我等所持之法耳。若不了一经大旨，将何以为众生发心受持之法乎？然则佛答五名，名下五义，法在其中，故此但云汝当奉持，答无所遗矣。 长水云：上来一会已终。合云：大众闻佛所说，作礼而去。以庆喜再有请益，时虽隔越，问且连环，故集经者约问从义，合成一部，由是未结耳。 说是语已，即时阿难及诸大众，得蒙如来开示密印般怛啰义，兼闻此经了义名目，顿悟禅那修进圣位增上妙理，心虑虗凝，断除三界修心六品微细烦恼。 长水云：获真三昧，故云顿悟禅那；得斯陀含，故曰修进圣位；深证灭谛，故云增上妙理；渐明智照，故云心虑虗凝；俱生难除，故云微细。依大乘说，俱生烦恼，三界九地虽各九品，若智增者，入地永伏，至佛方断；若悲增者，故意令生。 手鉴云：若末那识有四俱生，谓俱生烦恼障、俱生烦恼习气、俱生所知障、俱生所知习气，三界九地各三十六品作佛地障，九地共成三百二十四品。若前六识俱生有六，谓贪、瞋、慢、无明、身见、边见，有四俱生，一俱生烦恼障等四历，三界九地各有九品，合成八十一品入佛地障，由是智增入地伏而至佛断。然得入地由断分别，谓贪等十使有四分别，一分别烦恼障、二分别烦恼习气、三分别所知障、四分别所知习气，三界九地各有三十六品作初地异生性障，都合三百六十品。若依小乘，亦于九地各分九品，然约四果地地别断，故初果身中断欲界一地九品中前六品惑证第二果，二果身中断下三品证第三果，三果身中断上二界七十二品即得罗汉。然此四果复有四向，于四果中初为见道，次二修道，后一无学道。且初入见道，谓十六心断三界四谛，下八十八使分别麤惑，得初果证。修道所断俱生细惑，即贪、瞋、痴、慢。三界九地各有九品，唯欲界一地难断，以此九品共润七生，谓上上品润两生，次三品各一生，次三品共一生，下三品共一生。今断六品者，初果身中断一至五品尽，名二果向；断至第五品，名家家；次断六品尽，名证二果。故俱舍云：断惑三四品，止断六一来果。谓于初果九品中断上上品，损二生；次断三品，各损一生；次断二品，共损一生。犹残下三品润惑，故一来天上，一来人间。于此身中断尽余三，便得那含果。谓前九中余三断至八品，名三果向；断九尽，名第三果。故俱舍云：断惑七八品，名第三果向。九品全断尽，即得不还果。不还者，谓欲惑尽故，不还来欲界。次断初禅初品至非想九品，凡七十二品。断至七十一品，悉名罗汉向；断七十二尽，成阿罗汉果，名无学道。今证二果，故断六品也。 苕溪云：所断惑相者，应有二义：一者、阿难内证实深，而示同二果；二者、或约一番得益之众，大分言之。今虽自他兼举，下文即云善开众生微细沉惑，反显此中通叙大众耳。次云令我今日身心快然，得大饶益，方是阿难自述之辞。 即从座起顶礼佛足，合掌恭敬而白佛言：大威德世尊慈音无遮，善开众生微细沉惑，令我今日身心快然得大饶益。 长水云：修道所断，行相难了，故曰微细。无始俱生，故曰沉惑。疑网消除，故曰快然。增进圣位，故曰饶益。 世尊，若此妙明真净妙心本来徧圆，如是乃至大地草木蝡动含灵本元真如，即是如来成佛真体。佛体真实，云何有复地狱、饿鬼、畜生、修罗、人、天等道？世尊，此道为复本来自有？为是众生妄习生起？ 文征此道为本有耶？为妄起耶？意欲如来广明因果虽皆虗妄，善恶业缘、受报好丑终不差忒，令诸众生明信因果，不入邪见。 苕溪云：前阿难问位后，佛言：妙性圆明，离诸名相，本来无有。世界众生，因妄有生，因生有灭，生灭名妄，灭妄名真等。于是先约因妄有生，明二种颠倒；后约灭妄名真，明渐次诸位。然于世界颠倒中所说十二类生，一往且示欲界因果之相，其实界趣说而未周。今答位既终，故蹑前妙性之义，领其庶汇，皆是真如发起，如来委谭诸趣。以此观之，犹是正宗之余也。 孤山云：此与满慈所疑其旨一揆，但前因佛说根尘等皆如来藏故起疑，今因佛说妙性圆明本来无有世界众生故起疑，皆为机缘发斯问耳。 长水云：即俗而真，唯一妙觉；即真而俗，因果不亡。此义双融，名为圆了。 世尊！如宝莲香比丘尼持菩萨戒，私行淫欲，妄言行淫，非杀、非偷，无有业报。发是语已，先于女根生大猛火，后于节节猛火烧然，堕无间狱。瑠璃大王！善星比丘！瑠璃为诛瞿昙族姓，善星妄说一切法空，生身陷入阿鼻地狱。此诸地狱为有定处？为复自然？彼彼发业各各私受。 熏闻云：瞿昙！释迦前姓。初，迦维罗卫国有舍夷贵姓，舍夷则释迦别目。五百长者共为世尊造立讲堂，自誓曰：沙门、梵志乃至群黎，不得先佛妄升此堂。若有违者，罪在不测。舍卫太子名曰瑠璃，因省定外氏，入城见堂广高严饰，顿止其上。贵姓闻之，遣使骂辱，催逐令出。太子怀恚，敕太史记之：须吾为王，当诛此类。于后即位，领兵伐迦维国，杀舍夷人三亿。乃至佛言：彼瑠璃王却后七日当入地狱。王闻恐怖，乘舡入海，冀得自免，水中自然出火烧灭。善星比丘是佛菩萨时子，出家之后，受持解说十二部经，坏欲界结，获得四禅。而亲近恶友，退失此定，生恶邪见，言：无佛、无法、无有涅盘。后在尼连河遥见佛来，生恶邪心，生身陷入阿鼻地狱。 长水云：问意有六，文见于三。六者，谓有定处、无定处、自然、因缘、私受、同受。下文结云：不断三业，各各有私，因各各私，众私同分，非无定处。 手鉴云：净名云：说法不有亦不无，以因缘故诸法生，无我无造无受者，所作之业亦不亡。中论云：虽空而不断，虽有亦不常，罪福亦不失，是名佛所说。皆此义也。谓业虽如幻，一念幻恶，长劫沉沦；一念幻善，远阶佛果。 惟垂大慈，开发童蒙，令诸一切持戒众生，闻决定义，欢喜顶戴，谨洁无犯。 佛告阿难：快哉此问！令诸众生不入邪见。汝今谛听，当为汝说。 阿难！一切众生实本真净，因彼妄见有、妄习生，因此分开内分、外分。 阿难！内分即是众生分内，因诸爱染发起妄情，情积不休能生爱水，是故众生心忆珍羞口中水出，心忆前人或怜或恨目中泪盈，贪求财宝心发爱涎举体光润，心着行淫男女二根自然流液。 长水。三、爱染之情，正是众生生死根本，名为内分。分亦因义，情爱沉下，能润业受，生故如水。外由内感，故有水轮徧十方界。忆即是念，明记为性。念有憎爱，故分怜恨。由爱起增，不离情染。内有情染，外现其事，故皆流水。苕溪云：此中内分，悉约情论。以爱为情，且言少分。如喜、怒、哀、乐、爱、恶六者，皆人之情也。是故怨恨亦属于情，情重则悲，悲乃成泪。 阿难！诸爱虽别流结是同，润湿不升自然从坠，此名内分。 长水云：所爱之境虽别，能爱之心是一。流谓沉下，结诸缚着，因既不升，果亦沦坠。 荆公云：趣身而入，故名内分。 阿难，外分即是众生分外，因诸渴仰发明虗想，想积不休能生胜气。是故众生心持禁戒举身轻清，心持呪印顾盻雄毅，心欲生天梦想飞举，心存佛国圣境冥现，事善知识自轻身命。 长水云：众生生死，本分由情，情着染境，因是从坠。今以净境为所欲处，但由其想，不属于情，乃是众生分外之事，故云外分。身轻清、顾雄毅、梦飞举、圣境现、轻身命，此五皆是殊胜气色，由想故有。 苕溪云：内分沉下，故生爱水。外分上升，故生胜气。毅，得胜之貌。 熏闻云：谓以手结印，如瑜伽羂索所示。或呪即是印，如销伏毒害呪，是三世诸佛陀罗尼印故。此举善法以騐能生胜气之相。若呪龙等恶律仪事，非其义也。圣境冥现，盖于想中冥密得见诸佛净土，惑于梦中潜通此相。 阿难，诸想虽别，轻举是同，飞动不沉，自然超越，此名外分。 长水云：欣外胜境，不由情染。相既轻清，自然飞动，报当超越也。 熏闻云：此约不坠三涂，名为超越。例如人天俱得名乘，亦由戒善等能运载众生越于恶趣耳。 荆公云：遗身而出，故名外分。 阿难！一切世间生死相续，生从顺习、死从变流，临命终时未舍暖触，一生善恶俱时顿现，死逆生顺二习相交。 孤山云：生从顺习，死从逆流者，以一切众生皆爱生而恶死，是故生则顺其习，死则逆其习。故下云：死逆生顺，二习相交。此乃文辞互略，秪是生从存住故顺习，死从变流故逆习耳。未舍暖触，谓现阴之末，中阴之初。 熏闻云：命是息风，连持不断故。暖是身触，任持不坏故。识托其中，共成三事。和合则生，离散则死也。今文虽不言识，而云二习相交，即识之习性。善恶，即内外二分。顿现，即二分业相。下文情想纯杂等，即随其业力，牵生诸趣也。当知现前二分，是将来诸趣升坠之权衡。昔圭峯密师云：欲临騐终，自在不自在。但观日用，自由不自由。其言虽近，可以喻远。曰：善恶之业，所自作时，一生之中，何不见自。至舍受时，方始顿现者。人生如梦，方作梦时，岂能自知是梦非梦。要须觉时，梦中之事，了然自现。不待寻绎，亦复如是。 纯想即飞，必生天上。若飞心中，兼福兼慧，及与净愿，自然心开，见十方佛，一切净土，随愿往生。 苕溪云：据下情少想多，但在四天之下。騐今纯想所生，应是忉利以上。若单修善禅，则唯生上界；若兼诸福慧，则随往十方。于飞心中，旁论福慧，故皆云兼。以纯想是秽土上升之因，福慧是净土往生之业，事越分外，故曰旁论。 熏闻云：观无量寿佛经云：欲生彼国，当修三福云云。慧即十六观，此别就西方言之。若通说者，缘因为福，了因为慧，随诸净愿，取土往生，应知福慧通于深浅。今且约初心，未断见爱，未出同居，横截五道，得生净土。故荆溪云：未断惑者，修安乐行，是同居净土之气分。其义明矣。 情少想多轻举非远。即为飞仙大力鬼王。飞行夜叉地行罗刹。游于四天所去无碍。其中若有善愿善心护持我法。或护禁戒随持戒人。或护神呪随持呪者。或护禅定保绥法忍。是等亲住如来座下。 真际云：情少想多，理宜分之。一情九想，即为飞仙。二情八想，为大力鬼王。三情七想，为飞行夜叉。四情六想，为地行罗刹。 熏闻云：今云飞仙，取轻举义，总摄十种，以在人天中间，与下文次第不别故。况地行罗刹尚属此类，岂地行仙等而不逮耶？法忍谓于法得忍，即诸大菩萨。当知情少想多，且约十善十恶强弱分之，况有善愿善心护持佛法等，并是众生分外之事。法华玄义明若修十善，兼修禅定，得麤住细住者，乃是兜率天业。騐今所说，犹属散善耳。 情想均等，不飞不坠，生于人间。想明斯聪，情幽斯钝。 补遗云：人报所以聪明者，由昔戒善之想。所以不能飞举上升者，由情爱幽暗。由想故不沉，由情故不飞，正出均等之义。 情多想少，流入横生，重为毛群，轻为羽族。七情三想，沉下水轮，生于火际，受气猛火，身为饿鬼，常被焚烧，水能害已，无食无饮，经百千劫。九情一想，下洞火轮，身入风火，二交过地，轻生有间，重生无间，二种地狱。 真际云：情多想少，亦合分四：六情四想，流入横生；七情三想，坠为饿鬼；八情二想，生有间狱；九情一想，生无间狱。 孤山云：生于火际者，近于地狱，是饿鬼居处。顺正理论云：诸鬼本住琰魔王国，从此展转余方，此赡部州南边直下，深过五百逾缮那，有琰魔王都，纵广亦尔。 受身于猛火中，故云受气。猛火纵遇于水，亦变成火，故云水能害已。 七热地狱，谓八大狱中第七也。长阿含云：此四天下有八千天下围绕，其外复有大海周匝围绕，八千天下复有大金刚山绕大海水，金刚山外复有第二大金刚山。楼炭经云：二金刚山亦名二铁围山，二山中间窈窈冥冥，日月天神所不能照。彼有八大地狱，每一地狱有十六地狱：第一大狱名想，二名黑绳，三名堆压，四名叫唤，五名大叫唤，六名烧炙，七名大烧炙，八名无间。分别其相，具如第十九卷。又新译婆沙论：问曰：地狱在何处？答曰：多分在此赡部州下。云何安立？有说：从此州下四万逾缮那至无间地狱底，无间纵广高下各二万逾缮那。次上一万九千逾缮那中安立余七地狱，谓次上有极热，次上有热，次上有大呌，次上有嘷叫，次上有众合，次上有黑绳，次上有等活，此七地狱一一纵广万逾缮那。有说：无间地狱周回围绕，如今聚落围绕大城云云。秪就此狱自有轻重，而此无间非五无间，亦应以第六为有间，第七为无间，是则风火二交过地，通于六七也。 熏闻云：身入风火二交过地，即地狱中猛风与火交相炽盛也。 纯情，即沉入阿鼻狱。若沉心中有谤大乘，毁佛禁戒，诳妄说法，虗贪信施，滥膺恭敬，五逆十重，更生十方阿鼻地狱。 此言阿鼻，即五无间。无间有二：一、身无间，二、苦无间。以五逆所感，故名五无间。或云：无间有五，谓受罪、苦具、身量、劫数、寿命也。此文亦分二类：纯情造恶，则唯堕此界狱中；若加谤大乘等，则此界坏时，转生他方。 长水云：谤大乘罪最重，由是更生十方阿鼻。法华云：若谤此经，其人命终入阿鼻狱，具足一劫，劫尽更生，如是展转至无数劫。俱舍论说：阿鼻地狱寿命中劫，二十增减为一中劫。既言无数，此世界坏，即往十方阿鼻，以谤法罪断佛种，令无量人堕邪见故。 手鉴云：大般若说谤法罪，堕阿鼻狱。此土劫坏，罪犹未毕，移置他方。又经劫坏，复移他方。如是巡历劫尽，还生阿鼻。千佛出世，救之诚难。若说所受身，闻者当吐热血而死。 循造恶业，虽则自招，众同分中，兼有元地。 苕溪云：此结情多想少，及纯情之类。然横生者，非有元地，以毛群羽族，散在诸趣故。 熏闻云：俱舍论云：傍生住处，谓水、陆、空，本住大海，后流余处。今从后说，是则正言鬼、狱二道。斯亦略酬阿难所问。 长水云：众名不一，同是一义。众有相似，同立分名。造业同者，共中共变。 释要云：山河、大地、地狱等，是众生共业、共变。唯识有四句：一、共中共变，即山河、地狱等；二、共中不共，即田园、产业等；三、不共中共，即妻妾、男女等；四、不共中不共，即正报身。俱舍论说：有差别同分、无别同分。同业共感众生苦具，同受此苦，名无差别同分。同受此苦，谓彼同受镬汤等。若随轻重，受报不同，名差别同分。虽同感地狱，而受苦各异，谓彼铁床，此刀山等。又彼八塞，此八热等。今云元地，即差别也。谓本造铁丸，因即受铁丸若等。 阿难！此等皆是彼诸众生自业所感，造十习因，受六交报。 十习因者，别指恶业，即由十使烦恼于六根门发识造业，洎受其报从六根出，报与业交故有交报，同受地狱即引业招，六根别受即满业致。 手鉴云：唯识云：能招第八引异熟果，故名引业；能招第六满异熟果，名为满业。俱舍亦云：一引业一生，多业纯圆满。犹如绘画，先图形状，后填众采等。 释要云：牵生地狱是引业，后受有轻重是满业，俱是众生妄情习造耳。 云何十因？ 真际云：十习配属根、随、烦恼。根本有六，谓贪、瞋、痴、慢、疑、不正见。或开为五，随有二十，谓忿、恨、恼、覆、诳、谄、憍、害、嫉、悭、无惭、无愧、不信、懈怠、放逸、昏沉、掉举、失念、不正知、散乱。今淫习即所发之业，具足贪、痴。诈习即谄。怨习即恨。见即五见。枉谓逼压良善，害所摄，亦瞋类。讼谓相论得失，忿、恨为先。恼之一法，性相应故。 阿难！一者、淫习交接，发于相磨，研磨不休。 手鉴云：淫者，荡逸也，躭着也。如躭书名淫书，久雨名淫雨，今于色境爱着也。律中名不净行，亦名非梵行。故智论云：淫欲虽不恼众生，心心系缚，故为大罪。大罪者，能发业润业，故招生死。 如是故有，大猛火光，于中发动。 长水云：发业有二：一、正发，即无明；二、助发，即余惑，俱分别也。今此十因，除淫习是所发之业，余九皆是能发之惑。惑有根，如下文。 补遗云：内分淫生爱水，今十习中淫生火而贪生水者，淫有二义：一者、贪爱故亦生水；二者、男女二根相磨生暖故受火报。上文内分通取爱义故淫生爱水，今十习义淫取研磨则生火报。 荆公云：淫习研磨不休，自耗其精，则火果炽。然其生尚有消渴、内热、痈疽等疾，则其死淫习以摩生火，则贪习以及生水。此与阳盛梦火，阴盛梦水，亦无以异。虽彼以是复我，然我所见非彼所成，皆以我所习起，是故众生当慎所习。 如人以手，自相摩触，暖相现前。 二习相然，故有铁床、铜柱诸事。 熏闻云：二习相然，然谓烧然，此取欲火义说故也。 孤山云：亦是男女相望，互为能所，乃成二习共感。诸文皆尔。 荆公云：铜柱铁床，则是抱持𥨊卧。坚觉妄想余习。 是故十方一切如来，色目行淫同名欲火，菩萨见欲如避火坑。 补遗云：形容而名目之。 荆公云：如来了法平等，得念失念，无非解脱。但为众生色目行淫，为欲火耳。菩萨或尚有烦恼习气，故见欲如避火坑。如淫，贪等亦尔。 二者贪习交计，发于相吸，吸揽不止。 长水云：贪即是爱根本之数，正能润生于有，有具染着为性。 手鉴云：能障无贪生苦为业，谓由爱力五取蕴生。有即取蕴三有之果，有具即能生三有之因。相顺之因，唯是有漏中有业惑，及器世间缘起贪故，皆是有具摄。 释要云：有有具者，于种种物上生贪。 如是故有，积寒坚氷，于中冻冽。 如人以口吸缩风气，有冷触生。 二习相陵，故有吒吒、波波、罗罗、青、赤、白莲、寒氷等事。 补遗云：二习相陵，取二人贪习交相校计，而有相陵夺义。贪者如吸物，吸故生寒，爱故生水，贪之不已，如水成氷。 苕溪云：吒波罗，三寒声也。青赤白，三寒色也。更有疱裂二相，即八寒地狱。 熏闻云：并居赡部州下大地狱傍。具如俱舍论第十一卷。 是故十方一切如来，色目多求同名贪水，菩萨见贪如避瘴海。 释要云：瘴，海气也，人呼即病。 三者慢习交陵，发于相恃，驰流不息。 长水云：恃己陵他，高举为性，故名为慢。今云交陵相恃，驰骋流逸，慢之相也。 如是故有，腾逸奔波，积波为水。 补遗云：慢者，心有所恃，慢必凌物，如水腾波。 如人口舌，自相绵味，因而水发。 二习相鼓，故有血河、灰河、热沙、毒海、融铜、灌吞诸事。 荆公云：爱已掉动，故积波为水，令彼伤恼，故有血河热沙等事。 是故十方一切如来，色目我慢名饮痴水，菩萨见慢如避巨溺。 孤山云：或云西土有水，饮之则痴，如此方贪泉。 补遗云：然慢属于痴，痴则不明，故同。爱属水，水者阴之气，故。 四者瞋习交冲，发于相忤，忤结不息，心热发火，铸气为金。 释要云：冲，突也。忤，触也，逆也。火能铸物，由瞋火故，铸成种种，金若具也。 补遗云：热烦不息，气分成坚，故感金石等事。 荆公云：瞋能起阳，于五性属木，木起阳则发火，火尅金则铸气，气虽属金，要待火力成体，又从火革，乃能兵伤物。 如是故有刀山、铁橛、劒树、剑轮、斧钺、枪锯。 长水云：于诸苦具增恚，身心热恼，居怀性不安隐。已上皆根本惑。摄橛，系罪人杙也。 手鉴云：智论云铜橛，律云龙牙杙，曲如龙牙，可以挂物。如劫末时，人起猛利瞋心，所执草木皆成刀剑，非内心之所惑乎？ 如人啣冤，杀气飞动。 谷响云：古注汉书：啣，含也。苞含在心以为遇。 二习相击，故有宫割、斩斫、锉刺、槌击诸事。 孤山云宫，割古五刑之一。 熏闻云：五刑，谓墨、劓、剕、宫、大辟。墨谓刺其额而涅之以墨。劓谓截其鼻。剕谓刖其足。宫谓男子则割去其势，女子则幽闭之。大辟即死刑，斩、斫、锉皆新之死刑。刺即古之墨刑，今流罪有之。槌、击皆新刑之笞、杖类。 是故十方一切如来，色目瞋恚名利刀剑，菩萨见瞋如避诛戮。 五者、诈习交诱，发于相调，引起不住。 长水云：诈谓谄曲，罔冐于他，矫说异疑，险曲为性，或取他意，或藏己失，不任师友正教诲故，此随数也。 熏闻云：相调犹戏谑也，以此诱引而造诸恶。 如是，故有绳木绞校。 孤山云：校，枷也。易曰：屦校灭趾，荷校灭耳。在足曰屦，在肩曰荷。 荆公云：诈习信性劣智，即是土性劣水，故抽为木，而有绳木绞校。然信性劣智，以造恶故，受此恶报。若以善权方便，能摄众生，与之利乐，虽亦信劣，更当以此受宫殿园林福报，非此恶故。 如水浸田，草木生长。 补遗云：既言发于相调，乃以男女奔逃诈妄成事，以奔逃必习诈伪也，非一朝一夕，故如水浸田。 二习相延，故有杻械、枷鎻、鞭杖、挝棒诸事。 谓相延纳。 是故十方一切如来，色目姧伪同名谗贼，菩萨见诈如畏豺狼。 以诈伪人，其言必谗，贼害正理。 六者诳习交欺，发于相罔。诬罔不止，飞心造姧。 长水云：此亦随数。诳谓矫诳，心怀异谋，多现不实，矫现有德，诡诈为性，邪命为业。 初虽欺诳，于事犹近串习。诬罔则其心飞空，造弥天之奸，甚至以圣德自严，以无根陷众。 如是故有，尘土屎尿，秽污不净。 诬罔者，以恶名加于良善，陷人于罪，故受屎溺之报，没溺沦坠之殃。 如尘随风，各无所见。 孤山云：诬罔暗蔽，如尘随风。 二习相加，故有没溺、腾掷、飞坠、漂沦诸事。 荆公云：诳习屎尿秽污，如尘随风，信性坏散。智不净故，没溺漂沦。智胜信故，腾掷飞坠。飞心造奸故诈，引起不住故，能有所生。诳诬罔不止故，能坏而已。凡此造因受报，各以类应。如见业先见猛火，闻业先见波涛，触业先见大山来合，思业先见吹坏国土。 是故十方一切如来，色目欺诳同名劫杀，菩萨见诳如践蛇虺。 长水云：刀兵劫时，人互杀害。虺，蝮虺也，博三寸，首如擘山。郭璞云：自一种蛇，名为蝮虺，头大如人擘指。 七者怨习交嫌，发于衔恨。 长水云：怨即恨也。由忿为先，怀恶不舍，结怨为性，不能含忍，常热恼故。 如是故有飞石投礰，匣贮事槛，瓮盛囊扑。 孤山云：囊扑者，囊贮而扑杀之。或作幞者，字之误也。史记：秦始皇囊扑两弟。 如阴毒人，怀抱畜恶。 畜恶在怀，其犹匣贮车槛等。阴毒伤人，如飞石投礰等。 二习相吞，故有投掷、擒捉、击射、抛撮诸事。 补遗云：抛谓抛掷，撮谓捉撮。 是故十方一切如来色目怨家名违害鬼，菩萨见怨如饮鸩酒。 孤山云：鸩，鸟名，其羽有毒，以画酒饮之则死。其鸟如鸮，食蛇蝮，雄名运日，雌名阴谐，以其毛历饮食则杀人。 补遗云：违害鬼，宿有相违，今为𥚁害，身子曾遭其事。 八者、见习交明，如萨迦耶见、戒禁取、邪悟诸业，发于违拒，出生相反。 长水云：见谓恶见，于诸谛理颠倒推度，染慧为性，能障善见，招苦为业。 孤山云：萨迦耶见即身见，谓执身有我。戒禁取谓非因计因，如持牛、狗等戒为生天因。此于五利使中略举其二。邪悟诸业即总收余见。竦疏云：具云萨迦耶达利瑟致，此翻身见。百法疏谓于五蕴执我、我所等。补遗云：发于违拒，出生相反者，谓邪见者各封己见，故彼此相戾。 荆公云：有身见则物亦自我，故发于违拒；有禁戒取邪悟诸业，则起轮回性，故出生相返。是非善恶既有所在，则辨鞫随之矣。 如是，故有王使主吏证执文籍。 如行路人，来往相见。 主吏必使二人相对而问之，如行路人乍得相见而无情，如彼邪见相反，虽见无情也。 二习相交，故有勘问权诈、考讯推鞫、察访披究、照明善恶、童子手执文簿辞辩诸事。 以考讯者，必用权数，如鈎距之类，皆由邪见生此之报。 是故十方一切如来色目恶见同名见坑，菩萨见诸虗妄徧执如入毒壑。 九者枉习交加，发于诬谤。 长水云：枉则逼压良善，损恼于他，心无悲愍，害所摄也。 补遗云：然前诳习发于诬罔，与此何别？恐前轻此重也。前但诳言，诬以恶名，陷入不义；今云诬谤，以直为曲，逼压至于死地。如前诳习，喻以随风之尘，使人不见而已；今枉习，则曰如谗贼人逼枉良善也。 如是故有合山合石，碾硙耕磨。 熏闻云：硙，五对切。硙，捣硙。又言磨者，应分旋转纵横之异。 如谗贼人，逼枉良善。 二习相排，故有押、捺、槌、按、蹙、漉、衡、度诸事。 长水云：既以枉押良善，抑捺无辜，令称有罪，故感合山等事。蹙谓逼迫，漉谓振动。衡，权衡也。度，丈尺也。亦可漉谓涝漉。蹙迫、涝漉，皆捉取之貌。 孤山云：权衡尺度，以定轻重长短，狱王前有之。 是故十方一切如来，色目怨谤同名谗虎，菩萨见枉如遭霹𮦷。 长水云：谗能害善，虎能食人。 熏闻云：疾雷为霆霓。雷之急激者，谓之霹𮦷。抱朴子云：雷，天鼓也。王充论衡云：图画之工，图雷之状如连鼓形。又图一人若力士，谓之雷公，左手引连鼓，右手椎之。彼文是知先儒但言阴阳薄激而为雷霆者，未尽理也。必有神物主而行之，如庶女叫天，齐台遭击，岂阴阳二气偏其感騐乎？况世有恶人震铭其身者多矣。又论衡云：盛夏之时，迅雷击折树木，破坏室屋，俗以天取龙也。其犯杀人者，谓有阴过，斯可信焉。 十者讼习交喧，发于藏覆。 长水云：此是覆习，而言讼者，由覆发讼故。所言覆者，于自作罪，恐失利誉，隐藏为性，悔恼为业。谓覆罪者，后必悔恼。不安隐者，既有罪，不能自发，遂招他讼。此讼即是恼之一法。忿恨为先，追触暴热，恨悷为性，䖧螫为业。谓追往恶，触现违缘，心便恨悷，多发嚣暴凶鄙，麤言䖧螫也。故乃名为讼。 手鉴云：既作大罪，常怀怖畏，悔箭入心，坚不可拔。如偈云：不应作而作，应作而不作，悔恼火所烧，后世堕恶道。谓此覆其过，彼说有罪，更互喧诤，欲隐弥露，故发于覆藏也。 如是故有鉴见照烛。 如于日中，不能藏影。 故有恶友业镜火珠，披露宿业对验诸事。 孤山云：应云二习相争，或阙或略耳。 兴福云：恶友则证明人意，言同类恶人证其讼事也。业镜火珠，皆能照其是非。 是故十方一切如来，色目覆藏同名阴贼，菩萨观覆如戴高山履于巨海。 补遗云：阴贼，谓阴谋贼害。 云何六报？阿难！一切众生六识造业，所招恶报从六根出。云何恶报从六根出？ 苕溪云：造业招报，根识必俱。今以识为业，而报从根者，盖业并由心，报多约色故也。 熏闻云：以六报中唯思属心，故心约能受根说。若约所受境说，则六皆是色。如法华如是报，荆溪唯以色法收之。 长水云：造业既从六根而出，受报还归六根，因与果交，故云交报。又下一根受报备历六根，根根皆尔，故云交报。经文六报并先云业交，则知取造业之因，循业发现因果交也。又一一根交相涉入，只就果中说交。此云六识造业者，且据总相业者招感为义，然通总、别。若能为引业善、不善思，招感当来第八无记果者，是即总报业；若为满业三性思种，招感当来苦乐等果者，名别报业。其第六识通造总、别报业。若前五识但为助发别报，不能发总，以强盛、随转二差别故，从六根出，六根是彼造具故。造既从根，受亦根受，故从根出。 手鉴云：业望于识有二：一、本识，业是能依，识是所依；二、约六识，业是所造，识是能造。第八无记者，谓七趣皆以第八异熟识而为自体，无覆无记性摄。故唯识云：此第八识是界趣生，施设本故。前五助发者，谓五识无执，不能发润，无推度故，不能造业。虽造满业，亦非自能，但由意引，方能作故。若第六识我执无明，迷真实义，以善、不善相应思造业，熏于赖耶，能感五趣，故六识强盛，五识随转也。六识造业者，六根但是造业之具，如鱼鸟之网。然六识造复有正助，第六正造，前五识是助造。总报业者，引业也。以此业于诸业中最胜故，即能引生诸趣故。善、不善思者，正是业体。善思即为善报之因，恶思即是恶报之因。由前六造因，第八无记受报强盛。随转者，前五不能造引，但随六转。第六造善强盛，前五即随造善；造恶强盛，前五即随造恶。 熏闻云：所招恶报，从六根出。出犹生也，现也。果自因生，境非他现。 一者见报，招引恶果。此见业交，则临终时，先见猛火满十方界。 眼根造罪是见业，临终见境是报与业交。以眼根取色，色能役心，造种种业，故见猛火满十方界，神识随火入狱受报。 亡者神识飞坠，乘烟入无间狱。发明二相：一者明见，则能徧见种种恶物，生无量畏；二者暗见，寂然不见，生无量恐。如是见火，烧听能为镬汤洋铜，烧息能为黑烟紫𦦨，烧味能为焦丸铁麋，烧触能为热灰炉炭，烧心能生星火迸洒，煽鼓空界。 明暗二尘是眼所取，明可辨别故见恶相，暗无分别但生恐惧。如是下徧历六根，然有旁正，正由眼根发识造业，故先历眼。今此不明，文略故耳。下文即具，此中以火为苦具主，及历余根，随根转变为不可意境也。 苕溪云：问：下五报中，悉有当根受报之相，今眼见火后，便云烧听者，何耶？答：以烧见易明故，况下黑烟紫焰，星火迸洒等，皆眼根所交之报，故不别云。 熏闻云：六报互通证真，以造业时一根为正，余根为助。故今受报，虽眼根为首，还徧六根也。 补遗云：心思迅疾，所见星火迸洒，亦取迅疾烧其心虑，下去五根。中说心并取疾义，如云为电、为雹、为飞砂等。 二者闻报，招引恶果。此闻业交，则临终时，先见波涛，没溺天地。 长水云声，能鼓动心海，如波如涛，取此造业，故临终时先见此也。 亡者神识降注乘流入无间狱，发明二相：一者开听，听种种閙精神愗乱；二者闭听，寂无所闻幽魄沉没。如是闻波，注闻则能为责为诘，注见则能为雷为吼为恶毒气，注息则能为雨为雾洒者毒虫周满身体，注味则能为脓为血种种杂秽，注触则能为畜为鬼为粪为尿，注意则能为电为雹摧碎心魄。 降注，下流也。耳根所取动静二境，造种种业，今受其报，亦缘此二，开即动也，闭即静也。 熏闻云乱者。怐愗，上音寇，下音贸，愚貌。 苕溪云：上云见火，此云闻波，诸说弗明。今以近义详之，如易云：离为目为光，坎为耳为水。将恐见闻本乎水火之性，故发烧注之相也。 补遗云：耳根之报，并从波涛注雨。凡雨时雷吼恶气，乃天地暗塞之相，是眼之境。此以意求，不可泥雷吼之声。又雨雾毒虫，皆有其气，固为注息之义。 三者齅报，招引恶果。此齅业交，则临终时先见毒气充塞远近。 长水云：鼻根造罪，贪齅诸香，众生身分及男女等香，作种种业，故招毒气，以受其报。 亡者神识从地踊出入无间狱，发明二相：一者通闻，彼诸恶气熏极心扰；二者塞闻，气掩不通闷绝于地。如是齅气，冲息则能为质、为履；冲见则能为火、为炬；冲听则能为没、为溺、为洋、为沸；冲味则能为馁、为爽；冲触则能为绽、为烂、为大肉山，有百千眼无量𠯗食；冲思则能为灰、为瘴、为飞砂礰击碎身体。 通塞是彼鼻所取境，依此造业，依此受苦，故有二相。如是下，历根别受。质，碍也。履，犹通也。 孤山云：质应依踬。踬，蹋也。通俗文云：事不利曰踬。鱼败为馁，羮败为爽。 补遗云：鼻根先见毒气充塞，凡气自下升上，神识从之，从地踊出也。 四者味报，招引恶果。此味业交，则临终时，先见铁网，猛𦦨炽烈，周覆世界。 长水云：舌根作罪，其罪最广：一、贪味为罪，杀戮必多；二、发语造业，其罪又广。以妄言、绮语、两舌、恶口比于余根，此最广博，故感铁网周覆世界也。 孤山云：准眼耳鼻，云见闻齅，此应云甞报。言味报者，从所甞为名也。贪味则网捕烧野，以取禽兽，故见铁网猛𦦨之相。 荆公云：先见铁网等者，以坚觉着味，罔害众生，令无所逃。 亡者神识下透挂网，倒悬其头入无间狱，发明二相：一者吸气结成寒冰冻裂身肉，二者吐气飞为猛火焦烂骨髓。如是甞味，历甞则能为承为忍，历见则能为然金石，历听则能为利兵刃，历息则能为大铁笼弥覆国土，历触则能为弓为箭为弩为射，历思则能为飞热铁从空雨下。 舌识属火，故神识下透，挂网倒悬其头，以当纳味时，受想随之故。 长水云：吸气则取味所招，吐气则发气所致。凡吸则寒，吐则热。如是下，历根别受，承领忍受一切恶味。造业之时，先是舌根受食知味，然后始益诸根大种。舌不领味，诸根不益，受报亦然。 孤山云：为承为忍，谓发言承领，忍声甘受。或作为认，谓招认罪名。 补遗云：为利兵刃，取其利兵相击声；为大铁笼弥覆国土，取其笼闭不通为息之患。 五者触报，招引恶果。此触业交，则临终时先见大山四面来合，无复出路。 长水云：身根为罪，多因男女淫爱等触，贪着细滑，随时冷暖，故受合山等事。 亡者神识见大铁城，火蛇、火狗、虎、狼、师子、牛头狱卒、马头罗刹，手执枪矟驱入城门，向无间狱发明二相：一者、合触，合山逼体，骨肉血溃；二者、离触，刀剑触身，心肝屠裂。如是合触，历触则能为道、为观、为厅、为案，历见则能为烧、为爇，历听则能为撞、为击、为倳、为射，历息则能为括、为袋、为考、为缚，历甞则能为耕、为钳、为斩、为截，历思则能为坠、为飞、为煎、为炙。 身之所取，唯合与离。从之造罪，感果亦尔。如是下，历根别受。道观厅案，皆治罪处。 孤山云：合山刀剑，并由贪着男女身分而感。道谓趣狱之路，观谓狱王之阙。 谷响云：古者每门树两观于其前，以标表宫门也。其上可居，登之则可远观，故谓之观。人臣将朝，至此则思其所阙，故谓之阙。厅案皆狱吏所有。倳，插刃也。东方人以物插地中为倳，侧吏反。括，结也。皆取其结缚袋包不通息之义。飞举之，坠压之，煎之，炙之，皆所以恼其心神。 六者思报，招引恶果。此思业交，则临终时先见恶风吹坏国土。 资中云：思是意业，无质如风，故见风相。 真际云：意思生灭迅疾，故先感业风，亦其思致。 补遗云：既云思业，此乃生灭𮜒动之心。 亡者神识被吹上空，旋落乘风，堕无间狱。发明二相：一者不觉，迷极则荒，奔走不息；二者不迷，觉知则苦，无量煎烧，痛深难忍。如是邪思，结思则能为方、为所；结见则能为鉴、为证；结听则能为大合石、为冰、为雾、为土、为雾；结息则能为大火车、火舩、火槛；结甞则能为大叫唤、为悔、为泣；结触则能为大、为小、为一日中万生万死、为偃、为仰。 长水云：意之所缘生灭二尘，复能随五明了取境，不觉则荒独散所感，不迷觉苦明了所致，皆是邪思造业故尔。 补遗云：前六根中明意根缘生灭二尘，意地能记其前尘为生，忘失为灭，今思业亦受此二报。不觉谓迷闷，不知所以然，即意地忘失之报。不迷则知苦，即意缘尘生境。思以分别为义，知其方所，分别成矣。结听下，先举大合石，取相击声也。可以例下，皆取其声耳。氷霜履之则有声，土雾风鼓之则声矣。 熏闻云雾，与雺同。天气下，地不应，曰雺。蒙，昧也。为土者，约雨言之，即霾也。 补遗云：结息下，如上烧息能为黑烟焰，今举火车等皆取烟焰臭气耳。结甞下，准舌根中乃有二义：或取甞味，或取说法。今六根交报亦存二向，如上或馁或爽等，舌甞味也；或云耕钳等，舌之触也；今云叫唤等，取语言也。言悔泣者必有词，亦舌根之事。邪思属心，心能变触属身根，大身小身、偃形仰形，皆身触受苦之相。 阿难！是名地狱十因六果，皆是众生迷妄所造。 熏闻云：问：据六交报，所堕之狱皆云无间，然则十习因悉是无间之业耶？答：如贪习所感八寒地狱，非无间也。乃至讼习所感业镜、火珠等，此是受报前事，岂不鉴照有间之人乎？故知六交报中且举无间为首，其间不无前七地狱并诸小狱之相。请寻阿含、楼炭、俱舍、婆沙等，备晓其事。 若诸众生恶业同造，入阿鼻狱受无量苦，经无量劫六根各造，及彼所作兼境兼根，是人则入八无间狱。身口意三作杀盗淫，是人则入十八地狱。三业不兼，中间或为一杀一盗，是人则入三十六地狱。见见一根单犯一业，是人则入一百八地狱。 资中云：六根十因，具足同造，入阿鼻狱，大无间也。 苕溪云：六根各造等者，此亦六根具造十因，但前后异时，故云各耳。如一根对境，必与意识同起，是名各造。若加二三等，则名兼境兼根也。 荆公云：若所造恶，缘事非心，则境不兼根；缘心非事，则根不兼境。八无间狱者，应同前狱。既非经无量劫，故知此罪次重于前。复恐通举八狱，以轻从重，总云无间。是则十因或不具者，当堕前七也。 熏闻云：智论云：八大地狱复有十六小狱而为眷属，谓八寒氷、八焰火。八寒氷与俱舍大同。八𦦨火者：一、炭坑，二、沸尿，三、烧林，四、剑林，五、刀道，六、铁刺林，七、醎河，八、铜橛。 补遗云：此上既同入无间，所以两节不同，但约六根、十因、具不具等为异耳。若十因并六根一时具造，则入无间，经无量劫。若不具起，或兼九、八而下，或五根境来，则曰兼境。前后异时，亦具六根、十因，亦入无间，但不经无量劫也。例同止观观阴发下九境，有一时具发九境者，杂沓前后发者也。初句云六根各造者，先举前，后单造也。身、口、意三等者，十恶业中，唯犯杀、盗、淫罪，虽云口、意，盖助成身业也。十八、泥犂经云：火狱有八，寒狱有十，火在地下，寒在天际。 熏闻云：火狱有八，应是小狱。寒狱有十，则与论文不同。余经或说十八寒氷地狱，十八热地狱，十八刀轮地狱，乃至八万四千地狱，故知狱相差别多品。 补遗云：此单约三业造杀、盗、淫，不具十因，故不入无间。然前十因亦须造五逆，方入无间，今三业只造杀、盗、淫，故入十八狱也。 苕溪云：三业不兼等者，上明具三，必含复义。今云不兼，兼即复也。亦合云一淫，但是文略耳。三十六狱并下一百八狱，未详名数。 补遗云：约此则知前三业有兼复，杀、盗、淫亦有单复也。如身、口二业重，意但助成正作淫、杀，而无盗事等类也。今此三业单杀、盗、淫，亦单入三十六狱也。然身、口、意必能相离前复者，须以二业为重，一业轻助。今云不兼，乃约一业为重，二业轻助耳。若淫、杀、盗，可直言单复也。见见一根等者，能见、所见，单境、单根，于杀、盗、淫，单犯一业，故罪从轻。 熏闻云：问：如犯杀时，必须作意，或复发言，乃至身根断彼物命，方结正罪。云何单从眼根能犯一业耶？答：此约六根偏重者言之。然于余根，非不相带，有异前文，兼境兼根，所作皆重，故罪从轻也。 补遗云：前三业虽单，犹属复义，如身兼眼耳鼻意业，贪瞋痴也。今此直从六根中，眼根乃身之单义矣。能见之根，所见之境，或杀或淫，乃入百八狱也。虽云眼根，亦须约口意并身余业助成，方能造业。眼根乃从重者为言耳，眼根既尔，耳根应云闻闻一根等。 由是众生别作别造，于世界中入同分地，妄想发生非本来有。 上文五节，恶业不同，即别作别造也。所感狱报，各从其类，即入同分地也。妄想发生等，并酬阿难前所疑问。 熏闻云：前阿难问云：此诸地狱为有定处？为复自然彼彼发业各各私受？故今答曰：于世界中入同分地。又前问云：此道为复本来自有？为是众生妄习生起？故今答曰：妄想发生，非本来有。 复次，阿难！是诸众生非破律仪、犯菩萨戒、毁佛涅盘，诸余杂业历劫烧然，后还罪毕受诸鬼形。 资中云：由前十因，余报不同，故下鬼趣分成十类：贪物盗习，贪色淫习，贪惑诈习，贪恨怨习，贪忆嗔习，贪傲慢习，贪罔诳习，贪明见习，贪成枉习，贪党讼习。 熏闻云：非破律仪，谓声闻戒也。拨无曰非，违犯曰破。后还罪毕，受诸鬼形者，若不经地狱，直堕鬼趣，则如前云：七情三想，沉下水轮，生于火际，受气猛火，身为饿鬼。畜趣、人趣，例此说之。 若于本因，贪物为罪，是人罪毕，遇物成形，名为怪鬼。贪色为罪，是人罪毕，遇风成形，名为魃鬼。贪惑为罪，是人罪毕，遇畜成形，名为魅鬼。贪恨为罪，是人罪毕，遇虫成形，名蛊毒鬼。贪忆为罪，是人罪毕，遇衰成形，名为疠鬼。贪慠为罪，是人罪毕，遇气成形，名为饿鬼。贪罔为罪，是人罪毕，遇幽为形，名为魇鬼。贪明为罪，是人罪毕，遇精为形，名魍魉鬼。贪成为罪，是人罪毕，遇明为形，名役使鬼。贪党为罪，是人罪毕，遇人为形，名传送鬼。 补遗云：本因贪求财物余习，还附草木为怪鬼。凡草木为妖者，曰怪。传云：唯是风马牛不相及也。曰：马牛其风。(注云)风，放也。牝牡相诱谓之风。然则牛马风佚，因牝牡相逐，而遂至放佚。今淫习之余，言遇风成形者，乃遇放佚成形，故受魃鬼。魃乃女鬼，亦曰女妖。女子多淫，故成魃鬼。然则此鬼感淫佚受身，故曰遇风成形耳。畜若狐狸之类，凭之惑人，故曰魅鬼。媚惑之鬼，故曰魅。岂非诈之习乎？鬼附蛇虺以害人，亦怨之习。是则遇之者，宿有其怨乎？瞋其人，必录其可恨，故曰忆。虽欲加之疫疠，以骋其私，必得其衰运可济，故曰遇衰等。鬼附疠病以害人，瞋恨之余矣。遇气成形者，以饿鬼居金刚际，受猛火气成身。慠气之人，故受余习之身，落其类也。贪罔之因，乃以无为有，故为鬼受形。幽暗以魇魅为事，起见之习，欲其甄明，落鬼道中为魍魉。鬼亦鬼中之精明者也。言遇精为形者，附彼精露之物为祟，故枉逼良善，为成其恶，落鬼为役使。凡枉人者，必有所附，故为役使之鬼。说者必有党为鬼，附人传送，如世之师巫，所谓神降而凭附之也。毛诗云：旱既太甚，涤涤山川，旱魃作矣。神异经说：长二三尺，目在顶上，其走如飞，打之不杀，入水则死。 苕溪云：蛊者，血虫为蛊。注：腹中虫也。魍魉：家语：木石之怪曰夔。魍魉：据切韵：夔，兽名，一足无角。今恐魍魉似之。故抱朴子曰：山精，形如小儿，独足，足向后，善犯人。或云：独足魍魉，好学人声而迷惑人，越人谓之山魈是也。 阿难！是人皆以纯情坠落，业火烧干，上出为鬼，此等皆是自妄想业之所招引。若悟菩提，则妙圆明，本无所有。 孤山云：纯情坠落者，爱水下流；业火烧干者，烧干爱水也。 补遗云：孤山谓烧干爱水，则地狱业谢也。业火炎上，故随想心上出为鬼。又下鬼业既尽，则情与想二俱成空。又云：是等皆以业火干枯，酬其宿债，旁为畜生。应知但约业因酬果已足，故云烧干爱水，乃至情想成空等。非谓爱情已除灭也，但烧爱心中所感业水耳。下业火干枯亦然。酬鬼报足，业火自息，故曰干枯。 复次，阿难！鬼业既尽，则情与想二俱成空，方于世间与元负人怨对相值，身为畜生酬其宿债。 资中云：情即地狱之纯情，想即鬼趣之妄想，此想亦情。 长水云：地狱治情，鬼中治想，情想既尽，故云成空。然所空者，即依情想所发之业也。 物怪之鬼，物销报尽，生于世间，多为枭类。风魃之鬼，风销报尽，生于世间，多为咎征，一切异类。畜魅之鬼，畜死报尽，生于世间，多为狐类。虫蛊之鬼，蛊灭报尽，生于世间，多为毒类。衰疠之鬼，衰穷报尽，生于世间，多为蛔类。受气之鬼，气销报尽，生于世间，多为食类。绵幽之鬼，幽销报尽，生于世间，多为服类。和精之鬼，和销报尽，生于世间，多为应类。明灵之鬼，明灭报尽，生于世间，多为休征，一切诸类。依人之鬼，人亡报尽，生于世间，多为循类。 孤山云：枭类，昔为鬼则附物为质，今为禽则附块成形。咎类，如鸺鶹鹏鸟，出表凶衰，为其𥚁騐。狐类，附畜为魅，死受狐身，还遭鬼附。 谷响云：狐，妖兽也，鬼所乘，有三德，其色中和，小前大后，死则首丘。郭氏玄中记曰：千岁之狐为淫妇，百岁之狐为美女。 补遗云：狐色黄，故曰中和。丰后，故曰大后。不忘本，故曰首丘。毒类，即蛇蝎之属。蛔类，即身内蛲蛔。食类，谓猪羊等可充庖者。服类，谓牛马等。应类，能应节候，即社燕宾鸿，司晨警露者也。 熏闻云：传云：少皡以玄鸟氏司分。注曰：春分来，秋分去，此当春秋二社之际，故云社燕。季秋之月，鸿雁来宾，来之不久，若宾客然。露下则鸣。春秋繁露曰：鶴知半夜。注曰：鶴，水鸟也。夜半水位，感其生气，则喜而鸣。鷄主晨鸣，巽为鷄，鷄鸣节时，家乐无忧。周处风土记云：白鶴性警，至八月露降，流于草木叶上，滴滴有声则鸣。休类有道则现，若麟凤等。循类从人养育，如猫犬等。十并云多者，取其业因相类，多分为之，未必皆尔。 阿难，是等皆以业火干枯，酬其宿债傍为畜生，此等亦皆自虗妄业之所招引。若悟菩提，则此妄缘本无所有。 如汝所言，宝莲香等及琉璃王、善星比丘，如是恶业本自发明，非从天降、亦非地出、亦非人与，自妄所招还自来受，菩提心中皆为浮虗妄想凝结。 熏闻云：问：此事本是地狱恶业之相，那于畜趣后结示耶？答：前阿难所举三人，且约恶趣极重者问之。今佛于畜趣后说者，盖明鬼、畜皆是地狱业火烧干，出生其趣，免斯报耳。故于地狱、鬼、畜三趣受罪，本因十习，故畜生文中云酬其宿债，旁为畜生等，则知宝莲香等一业备历三趣，故佛于此结示，言酬债已足也。自报不因前业，但以畜生为类，故佛不于人报中说之，所以人报十类皆云酬足复形是也。又下经结示人报云皆无始来业计颠倒，则非近指二三生来矣。乃是酬足十习已毕，复得本形，却论无始之业生熟多少，而于顽类等形复造相生相杀之业也。 复次，阿难！从是畜生酬偿先债，若彼酬者分越所酬，此等众生还复为人返征其剩。如彼有力兼有福德，则于人中不舍人身酬还彼力；若无福者，还为畜生偿彼余直。 孤山云：越所酬，谓驱役则昼夜不息，烹炮则杀害过分也。如彼有力，谓有修定学慧之力也。应取兼有福德一句为持戒，则三学备矣。又布施、忍辱、精进，悉名福德，则六度备矣。不舍人身，则为彼奴婢，或遭其劫杀等。 阿难当知，若用钱物或役其力偿足自停，如于中间杀彼身命或食其肉，如是乃至经微尘劫相食相诛，犹如转轮互为高下无有休息，除奢摩他及佛出世不可停寝。 苕溪云：奢摩他及佛出世，此约修定破惑，见佛得道，方免相害。纵有宿业，所作不亡，至果偿之，若幻化之非实也。 汝今应知，彼枭伦者酬足复形，生人道中参合顽类；彼咎征者酬足复形，生人道中参合愚类；彼狐伦者酬足复形，生人道中参合佷类；彼毒伦者酬足复形，生人道中参合庸类；彼蛔伦者酬足复形，生人道中参合微类；彼食伦者酬足复形，生人道中参合柔类；彼服伦者酬足复形，生人道中参合劳类；彼应伦者酬足复形，生人道中参于文类；彼休征者酬足复形，生人道中参合明类；彼诸循伦酬足复形，生人道中参于达类。 孤山云：今谓宿昔之世，谁无善恶？如人欠债，强者先牵，故三途业尽，乘其宿善，还复人中。宿善有优劣，故人有高下，复自畜中余习，故其类颇殊。此亦如来大约而言，令知因果不败亡耳。其业种差别，岂可一槩？ 长水云：夫人道受报，善因所招，总报虽同，满业各异，故分十种。今此从畜来者，乃是余业旁受，非正善业所招，然亦顺后业感，由不正故，故言参合。他皆仿此。 苕溪云：顽如檮杌，愚谓颛蒙。佷即𢤱戾不调，庸乃鄙俗无识。微同皂隶，柔若脂韦。皂隶，民之贱者。脂韦，以柔顺人也。农工之民，服其劳也。 手鉴云：柔类，若诗云：夸毗体柔，蘧篨口柔，戚施面柔。 补遗云：今观经文，人中十类，并近从畜类为因。良由业因已经地狱鬼界，烧治已空，余业为畜。今受人报，只从畜明可也。传曰：心不则德义之。经谓之顽。从枭来者，则真顽矣。动为人凶，幸灾者矣。非愚谓何？佷者𢤱戾，性不调也。狐之犹豫，性不调矣。庸鄙之俗，固多毒害不仁。微贱皂隶，亦蛔蛲之等类。猪羊之畜，柔而弗刚。牛马之伦，实生劳悴。和阴阳之度，识旦暮之变，固有文思矣。阴阳之文，如阴阳家流是也。知有道而休征，乃为明矣。明识善恶，如奴恋颖士，婢识王敦是也。达，犹通也。循类能顺人情，为人固能达于人事，如蒭荛之言是也。文也，明也，达也，非博文、明识、达道、君子，是三者乃其苗裔而已，故曰参合也。 阿难！是等皆以宿债毕酬复形人道，皆无始来业计颠倒相生相杀，不遇如来不闻正法，于尘劳中法尔轮转，此辈名为可怜愍者。 阿难！复有从人不依正觉修三摩地，别修妄念存想固形，游于山林人不及处，有十种仙。 孤山云：老而不死曰仙。仙，迁也，迁入山也，故制字人傍也。抱朴子云：求仙者，要当以忠孝和顺仁信为本。若德不修，而但务方术，终不得长生也。 阿难！彼诸众生坚固服饵而不休息，食道圆成，名地行仙；坚固草木而不休息，药道圆成，名飞行仙；坚固金石而不休息，化道圆成，名游行仙；坚固动止而不休息，气精圆成，名空行仙；坚固津液而不休息，润德圆成，名天行仙；坚固精色而不休息，吸粹圆成，名通行仙；坚固呪禁而不休息，术法圆成，名道行仙；坚固思念而不休息，思忆圆成，名照行仙；坚固交遘而不休息，感应圆成，名精行仙；坚固变化而不休息，觉悟圆成，名绝行仙。 真际云：地行者，以服饵丹砂，存形久固，道虽成就，身不能飞。飞行者，飡松啖栢，闲澹冲和，其体轻清，故能飞举。游行者，精穷变化，察物性元，点石为金，恤贫哀苦，游于人世。空行者，运用神气，想化为功，其德圆成，履空自在。天行者，咽津固质，摄卫持精，欲境不交，如天无异。沇疏云：此天不是六欲天，如张骞至昆仑山上，得见天宫也。通行者，吸乎日气，润益姿容，吞彼霞光，将延世表，其道玄着，故曰通行。道行者，习诸呪术，禁彼异缘，术力既成，流功益物。照行者，用其思念，审度境心，忆想功成，能知彼境，即世间他心，宿命通耳。 资中云：服饵者，食麻仁之类也。金石者，能化骨成仙也。以坚固金石，亦约服饵言之。良由十仙者，皆是存想固形而得成就。通行者，应有五通，即神仙通人。绝行者，变化不息，如尸解之类。按道家真诰云：道有阴度阳度。若炼形道合，呼吸纯阳，秪自肉身次第变蜕，蜕而愈妙，身入无形，所蜕之皮，宛同蝉殻。解变之后，因无骸骨，纵塟坟冢，唯剑舃履杖存焉。此阳度也。若阴度者，即为陆仙也。言觉悟圆成者，谓绝于视听，令如槁木等。 谷响云：坚固交遘者，易云：男女遘精，万物化生是也。神仙传云：彰祖治房中之术，盖此类矣。七趣钞云：张陵劝人行房中术，而真诰中再三诃赤白之气，秽恶之事，今谓精行仙。若是其类，应如下文云：于邪淫中心不流逸者，方预斯趣。由所习既劣，故在天趣之下。 补遗云：服饵乃丹砂、麻仁，所以地行。不飞草木，但餐松栢，所以轻举。炼金石可以化骨，所以游行人间，飘然若寄耳。动止，谓神动形止，久而能履空也。固津闲精，不交欲境，近类于天。通行，既云吸粹，乃通幽玄。道行，乃呪术之道。照行，乃宿命他心。精行，用术房中。绝行，乃绝于情想。然外道亦能修禅得通，若十仙中地行、飞行等，乃身如意通。若照行仙，既云坚固思念，乃是禅定，则照行中天眼、天耳、他心、宿命，皆有照义。 荆公云：地行仙能寿而不能飞，飞行仙能飞而不能游，游行仙能转化而游也，空行仙能固气精遗形焉，天行仙出动不淫与天同德，通行仙能自通于二精者也，道行仙能以术法述道自然，照行仙能以思觉默存照应，精行仙能以精摄自固，绝行仙与十二类以类应者同化。 熏闻云：按刘勰灭惑论云：道家立法，厥品有三：上标老子，次述神仙，下袭张陵，太上为宗。寻柱史嘉遯，宝惟大贤，着书论道，贵在无为，理归静寂，化本虗柔。然而三世弗纪，慧业靡闻，斯乃道俗之良书，非出世之妙典。问：神仙之道，有长生不死之理，合居老子之上，何故刘勰抑为中品？答：有名无实，君子不取，何抑之有？故牟子曰：王乔、赤松等神仙之书，听之则洋洋盈耳，求其効，犹握风而捕影耳。又曰：尧、舜、周、孔，各不能百载，而末世愚惑，欲服食辟谷，求无穷之寿者，哀哉！昔高僧昙鸾，欲求仙方以益其寿，乃往江南陶隐君处求之，得书十卷。将至洛下，见中国三藏菩提留支。鸾曰：佛法中有此长生不死之法乎？支唾地曰：是何言欤？非相比也。此方何处有长生不死之门？因焚其书。若尔，今经云存想固形，寿千万岁，亦虗妄邪？答：此土虽无，西天或有。以彼外道学四毗陀，修诸禅定，得五神通，如金头仙，恐身死故，往自在天。应知前文所说迦毗罗仙、斫迦罗仙等诸大幻师，不可以此方外道同日而语。况今十仙，并由炼心，其道圆成，多是舍生趣生，乃获斯寿。昔人一向作即生而解，往往疑松、乔而惑黄、老矣。 阿难，是等皆于人中炼心，不修正觉，别得生理，寿千万岁，休止深山或大海岛，绝于人境。斯亦轮回，妄想流转，不修三昧，报尽还来，散入诸趣。 苕溪云：前文情少想多，轻举非远，即为飞仙，盖约命终随业受生而说。下文云：精研七趣，皆是昏沉诸有为相，妄想受生，妄想随业。今云深山海岛，绝于人境，即别绝报也。应知人中炼心者，非止服饵养生而已，必兼戒善，方曰炼心。别得生理者，正由人中之业，别感仙趣之报也。纵于人间现得长生久视之理，其数几何？若生仙趣，则千万岁信有之矣。如山海经云：昆仑之山，广都之野，轩辕之丘，不死之国，气不寒暑，人皆数千岁。此亦众私同分，非无定处。若但固形而不炼心，便希千岁，是犹见卵而求时夜太早计也。世暮神仙，不亦惑乎？ 手鉴云：人中炼心者，斯不知人命不停，过于流水，壮色不停，犹如奔马，遂守梦幻之质，认为坚固长龄。 长水云：生理，谓长生之理。经中正指仙业有生理，即上十种修炼之法也。 三乘行法，皆佛所教。今经尚斥二乘云：不识生死根本，错乱修习，况修仙道耶？固形存心，在于长生不死，俾此形骸坚固不坏。所修妄念，即上十种修炼之法。此皆有漏，进不如天，退又胜人，故居山林，人不及处，名为仙趣。然此趣余经不出，以总报同人故。今经开者，约所修行别故，人天二趣所不摄故。此皆外道类收，然亦禁防，非佛正戒，但禁麤浮，即戒禁取也。妄想不真，终随业坠。 阿难！诸世间人不求常住，未能舍诸妻妾恩爱，于邪淫中心不流逸澄蓥生明，命终之后邻于日月，如是一类名四天王天。 孤山云：邪欲心息故澄蓥，戒支清净故生明。 熏闻云：智者云：上升之元首，下界之初天，居半须弥云云。 于己妻房淫爱微薄，于净居时不得全味，命终之后超日月明居人间顶，如是一类名忉利天。 于净居时，不得全味。斯盖于净居时，不得净滋味也。智论有三种味：一、出家味，二、读诵味，三、坐禅味。今净居，犹坐禅也。忉利，正言多罗。夜登陵舍，此云三十三。佛地论曰：妙高 孤山云顶，四面各有八大天王，帝释居中，故有此数。 荆公云：忉利，此云能主，以帝释为能主。 补遗云：第四、兜率方修欲定。此忉利天亦言净居者，则知忉利已上并修欲定，而成在兜率，故云不得全味。所以须焰称静，多至兜率，方云一切时静，乃欲定麤细住成相也。 逢欲暂交，去无思忆。于人间世，动少静多。命终之后，于虗空中，朗然安住。日月光明，上照不及。是诸人等，自有光明。如是一类，名须𦦨摩天。 熏闻云：动谓欲散，静谓寂静。此带欲界定言之，但未得麤住细住。以此騐前，净居之人，合是创修欲定者也。 孤山云：须𦦨摩。此云时分时时唱快乐故。 荆公云：此云善时，以莲华开合知时分。 一切时静，有应触来未能违戾，命终之后上升精微，不接下界诸人天境，乃至劫坏三灾不及，如是一类名兜率陀天。 长水云：应谓相应，触即欲境，尚犹顺而从之，故云未能违戾。准生兜率，尚有执手，在人修因，故未免欲。 孤山云：兜率陀，此云知足，于五欲知止足故。佛地论名为喜足，谓后身菩萨于中教化，多修喜足故。此天是补处菩萨所居，三灾不及。此约弥勒居处说，余凡夫天还受三灾坏也。 长水云：一生补处者，有二义：一、约化相，此复有三：一、人中一生，二、天中一生，三、下降一生。二、约实报一生，谓于四种变易生死中，唯有末后一种名，无有生死一位所系也。如上生疏说。 我无欲心，应汝行事。于横陈时味如嚼蜡，命终之后生越化地，如是一类名乐变化天。 无心于境，境自横来，境自有心，己何所味？故云味如嚼蜡等，以乐变化五欲之境而受用故。 补遗云：在因未免有横陈相交，生彼方能对笑而已。但于形交之时，味如嚼蜡耳。第六天之因，于形交中薄味亦无，故曰了然超越。言横陈者，宋玉讽赋云：𪫟惕之心兮狙之床，横自陈兮君之旁。乐变化乐字去呼。 熏闻云：生越化地。洪钞云：诸天用异熟境，此天不尔，虽有异熟五尘，乐自变化以受用也。是则越下而化，故曰越化。 无世间心，同世行事，于行事交，了然超越，命终之后，徧能出超化无化境，如是一类，名他化自在天。 孤山云：乐受用他所变化五欲境故，以有自在力，遣他变化而受用之。第五天是化境，下四天是无化境，以上四天悉空居。 长水云：行事交者，此亦横陈也。前虽亡味，会境犹起欲心，此则无心，故云了然超越。上之六天，皆因欲心渐轻，得报渐胜，若情欲重者，必不生天。 熏闻云：了然超越者，亦无嚼蜡之味也。问：小乘果位，尚因欲事，喜生退失。凡夫何得临境无心？答：实如所问。予甞究之，须约一分修禅定者，伏惑坚固，乃能如是。或依佛教，修无漏道，即九想等不净观慧，方有斯力。经中一往且说离欲之相，而未显示离之所以。苟无定慧，但令散心凡夫，无世间心，同世行事者，是犹使饥渴之人，于饮食无味，其可得乎？苕溪云：准天台师说，六欲天业，皆以十善为本。若兼护法心，是四天王业。若兼慈化人，是忉利天业。若兼不恼众生，善巧纯熟，是𦦨摩天业。若兼修禅定，麤住细住，是兜率天业。欲界定，是变化天业。未到定，是他化天业。今经止约欲事轻重，而分六天者，应有二义：一是阿难起教之缘故，二是欲界受生之本故。意令持戒，亦扶律之微旨也。 阿难！如是六天形虽出动心迹尚交，自此已还名为欲界。 对人仙二趣得出动之名，欲心事迹犹有交合之相。故俱舍颂曰：六受欲交抱，执手笑视淫。此言地居两天则形交，焰摩则勾抱，兜率则执手，变化则对笑，他化则相视。须知彼文各据六天受欲而说，今经秪就人中辨欲事轻重，用显六天感报不同。以是应作四句料简：一、形交心不交，即此经第六亦通第五也；二、心交形不交，即俱舍后二也；三、心形俱交，即经与俱舍皆前四也；四、心形俱不交，如初禅以上也。对下人仙二趣，故云出动。动谓飞举，则人不能；出谓出离，则仙虽飞行求出。然仙趣未出人界，应是人界收耶？矧既能飞行，过人远矣，亦天界收可也。如上情少想多中，收四王并飞行等是也。今独未能报生天界，故云未出。虽在人寰，亦与人隔。长水云：人趣杂类，寿命短促，迁变不常，天之福命卒难摇动，尚有欲境相遘，故云心迹尚交。若至定地，永无欲对矣。 手鉴云：楼炭经说欲界诸天具有十法：一飞来无限数，二飞去无限数，三去无碍，四来无碍，五天身无有皮肤筋脉血肉，六身无不净大小便利，七身无疲极，八天女不产，九天目不睡，十身心随意。好青则青，好黄则黄，余色皆然。 大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经卷第八