大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经卷第七 一名中印度那阑陀大道场经，于灌顶部录出别行。 大唐神龙元年岁次乙巳五月二十三日 天竺沙门般剌密帝于广州制止道场译 乌苌国沙门弥伽释迦译语 菩萨戒弟子前正议大夫同中书门下平章事清河房融笔受 赵宋桐洲沙门思坦集注 明石盂后学比丘慧基重校订 明巡视漕河监察御史长安霍达参阅锓 阿难，汝问摄心，我今先说入三摩地修学妙门。求菩萨道，要先持此四种律仪，皎如冰霜，自不能生一切枝叶，心三口四，生必无因。 真际云：心三：贪、瞋、邪见。口四：妄言、绮语、两舌、恶口。前妄语谓大，此妄言即小，或举总数耳(总虽云四，别在后三)。 熏闻云：四弃如根本，十三僧残等如枝叶。前约破戒，坏其善根，则喻云：如人以刀断多罗木。今约持戒，灭其恶本，故喻云：自不能生一切枝叶。心三口四，即僧残等业行之体也，亦摄四弃前后方便。然贪嗔痴俱生之惑，非定心无以伏断。此中且就余萹俱者言之，盖止其麤相也。成论云：戒如捉贼，定如缚贼，慧如杀贼。应知三障皆名为贼，持戒所捉，正在业报，兼于烦恼耳。 阿难，如是四事若不失遗，心尚不缘色、香、味、触，一切魔事云何发生？ 若有宿习不能灭除，汝教是人一心诵我佛顶光明摩诃萨怛多般怛罗无上神呪。斯是如来无见顶相无为心佛，从顶发辉坐宝莲华所说心呪。 熏闻云宿习，通论则该四重等一切惑业，以无始来熏习成种故。别论则正语淫习，以欲界凡夫最难防慎故。何以明之？如下文特指阿难与摩登伽恩爱习气。又坛室中令置乌刍瑟摩之像，由此圣者宿多贪欲，因观暖触而得圆通故。又前阿难遭淫所摄，佛敕文殊将呪往护，而不用余呪者，得无别意乎？ 长水云：前虽广说持戒清净皎如冰霜，既不造新已离魔事，然有无始宿习垢障尘沙，如影随形与道为妨，或数病数恼、多淫多瞋、邪师魔娆诸难竞起，皆是无始不善凡夫始学道力微弱不能排遣，故佛有妙神呪能灭宿世恶习令无娆乱，道力速成不遭退屈。前说定慧破烦恼障，复明戒学但止罪业，今说神呪能破宿殃兼除报障，三障苟亡不证何待？释要云：持戒但遮现业，若有无始冤横宿殃不能排遣，或于禅中发来三种治魔亦不得免，唯有建立道场持呪礼佛等则他力可治。 且汝宿世与摩登伽，历劫因缘恩爱习气，非是一生及与一劫，我一宣扬爱心永脱成阿罗汉。彼尚淫女无心修行，神力冥资速证无学，云何汝等在会声闻，求最上乘决定成佛？譬如以尘扬于顺风，有何艰险？ 熏闻云：女经云：阿难昔五百岁，曾与此女而为夫妇。彼小乘经盖言其近耳。 苕溪云：爱心永脱，指初闻呪得阿那含；成阿罗汉，指前文殊简圆通后。若尔，由闻法故，方成无学，何谓神力冥资耶？良以密承呪力，显藉法音，内资外熏，乃能速证。若但因呪而不由法者，何故前云性比丘尼闻说偈已，成阿罗汉？尘譬宿习，风如神呪，顺风扬尘，散之则易，诵呪除习，脱之匪难。 若有末世欲坐道场，先持比丘清净禁戒，要当选择戒清净者第一沙门以为其师。若其不遇真清净僧，汝戒律仪此不成就。戒成已后，着新净衣，然香闲居，诵此心佛所说神呪一百八徧。 据下文云：先持声闻四弃、八弃，后行菩萨清净律仪。今所持戒，应通大小。若出家者，除戒体本净，当须忏净，如更禀菩萨律仪，弥益其善。若在家者，或先受近事戒，或但受菩萨戒，以下正修有白衣故。 熏闻云：四分律仪云：弟子知和尚犯戒，知不应如是人边受戒，知虽受不得戒。如此具知，则不成受，反是成也。南山云：余之九师，律无正文，准可知也。若梵网所说，须于先持菩萨戒法师前受。若千里内无能授者，得于佛菩萨形像前自誓受戒，而要见好相。 补遗云：今此先持比丘清净禁戒，允合止观二十五法方便。末世先须持戒清净止观。持戒清净中有四意，第四名忏净。初云：事理二犯，俱障止观，定慧不发。然约小乘，犯有轻重，轻者可忏，重不可忏。若犯重者，佛法死人，小乘无忏重法。若依大乘，许其忏悔，如四种三昧中说。 真际云：诵呪一百八遍，表除百八烦恼也。 熏闻云：苦下，具一切集、灭、离三见道，除于二见上界不行恚，并十俱生及十缠，成一百八。 然后结界建立道场，求于十方现住国土无上如来，放大悲光来灌其顶。阿难！如是末世清净比丘，若比丘尼白衣檀越，心灭贪淫持佛净戒，于道场中发菩萨愿，出入澡浴六时行道，如是不寐经三七日，我自现身至其人前，摩顶安慰令其开悟。 孤山云：佛本是无，心净故有。水清月现，感应自然。若见此相，当观空寂。是佛弥显，是魔则灭。 熏闻云：证真云：凡入道场，若不依天台止观，但恐邪正难明，彼论即是修首楞严三昧行法。 阿难白佛言：世尊！我蒙如来无上悲诲心已开悟，自知修证无学道成，末法修行建立道场，云何结界合佛世尊清净轨则？ 佛告阿难：若末世人愿立道场，先取雪山大力白牛，食其山中肥腻香草。此牛唯饮雪山清水，其粪微细，可取其粪和合栴檀以泥其地。若非雪山，其牛臭秽不堪涂地，别于平原穿去地皮五尺已下，取其黄土和上旃檀、沈水、苏合、薰陆、郁金、白胶、青木、零陵、甘松及鷄舌香，以此十种细罗为粉，合土成泥以涂场地，方圆丈六为八角坛。 苕溪云：上言场地，如今之墠。下既名坛，必须起土为之。是则先除地为场，后别取黄土和香为泥，于其场上，以泥涂起，令成坛相除埽也。郑云：封土曰坛，除地曰墠。国语云：坛之所除地曰场。起土即封土也，谓起土界也。此在室中，拟安供具，高低之量，可以意取。 荆公云：水性劣火，结为高山。山，土也。土，信也。雪山广大，香草清水所生，此譬广大信心。大力白牛，纯白无杂，虽有大力，而随顺众生，此譬大乘佛性。肥腻香草，譬妙善。清水，譬净智。粪，譬遗余旃檀。除热风肿，譬能除苦恼净善。大乘佛性，依广大信心，以净智妙善资养成就，其遗余尚非麤秽，可和合除苦恼净善，与众生严成寂灭场地。平原，譬起信者。平等广心，上有五色，以黄为正，此譬中道正信。十香，譬十度。能穷智渊底，为智度。沈水，能沈至水底者也。或神力，或智慧力，或净行力，无不具足，而能远到，为力度。旃檀，或赤，或黑，或白，上旃檀则若所谓一铢闻四十里者也。以精合神，得佛力持。一切魔事，不能留难，为愿度。苏合，杀鬼精物，除邪通神明者也。一切能入，无非善行，为方便度鷄舌，可入诸香，令人身香者也。畜精智起明见，为慧度零陵，能止精明目者也。治心调气，除毒去邪，灭秽起净，为禅度郁金，除心气蛊毒鬼疰及臭者也。离睡眠盖，寤寐常觉，为精进度青木，能寤魇寐者也。一切能忍，如无痛觉，为忍度薰陆，能止痛者也。除身不善，获得解脱，无疮疣色，为戒度白胶，能除身恶气，去疮𤺋者也。和合诸度，令众不实所有，以脱内苦，为施度甘松，能和合众香，除腹胀下气者也。若不能如前，但能以平等广心，起中道正信，依此诸度，发清净行，为入佛性方便，亦足以严场地，细罗为粉，合土成泥，则以甚微细智，合中道正信也。 熏闻云：方圆丈六为八角坛，当取径有丈六，正得其宜。如方等行法，亦令作坛，纵广一丈六尺。 坛心置一金、银、铜、木所造莲华，华中安钵，钵中先盛八月露水，水中随安所有华叶。取八圆镜各安其方围绕华钵，镜外建立十六莲华、十六香炉，闲华铺设庄严香炉，纯烧沈水无令见火。取白牛乳置十六器，乳为煎饼并诸砂糖、油饼、乳糜、苏合、蜜、姜、纯酥、纯蜜，于莲华外各各十六围绕华外，以奉诸佛及大菩萨。 谷响云：八月露水得阴气之正。长水云：诸佛菩萨不食此食，为令增福示现而食，使修行者福慧具足速得圆满。如佛受纯陀最后供养，令其具足檀波罗蜜，此亦如是。 每以食时，若在中夜，取蜜半升，用酥三合，坛前别安一小火炉，以兜楼婆香煎取香水，沐浴其炭，然令猛炽，投是酥蜜于炎炉内，烧令烟尽，享佛菩萨。 熏闻云：兜楼婆香，旧云白茅香也。 孤山云：享，献也，祭也。或作飨。飨者，乡也，乡之然后能飨焉。谓中心向之，祭乃见飨。 荆公云：坛前南方正等觉地，蜜五合，苏三合，则参伍和合。别安小炉，则应麤而大，趣妙而小。兜楼婆赤香，合觉净善也。煎取香水，合觉净智也。沐浴其炭，则净治无烦恼烟，合觉慈力也。然令猛炽，则欲炽盛光明。投苏与蜜，烧令烟尽，则欲灭和合烦恼令尽。食时与物交，中夜与物辨，于此二时，皆飨正等觉，以合觉净善净智。无爱见慈力，炽然光明，灭和合行，令烦恼尽，此乃内所以享佛菩萨。 令其四外徧悬幡华，于坛室中四壁敷设十方如来及诸菩萨所有形像，应于当阳张卢舍那、释迦、弥勒、阿閦、弥陀诸大变化观音形像，兼金刚藏安其左右，帝释、梵王、乌刍瑟摩并蓝地迦、诸军茶利与毗俱胝四天王等、频那夜迦张于门侧左右安置。 长水云：悬幡列像，一一皆令影现镜中，欲使行人熟此境界，则于事事无碍，法界之理易得证耳。若时若处，一念之中，徧历十方，徧见诸佛，徧行佛事，徧得供养。一念既尔，尘尘皆然。 苕溪云：西域当阳，皆取东向，所是左右，则右尊而左卑也。此方敷置，或可随宜，应以尊居右，卑居左。如智论以舍利弗为佛右面弟子，目连为佛左面弟子，不唯西域此方，古者亦以右为尊。太尉勃亲以兵诛诸吕氏，功多，平欲让勃位，乃谢病。文帝初立，病之，问平曰：高帝时，勃功不如臣，及诛诸吕，臣功亦不如勃，愿以相让勃。于是乃以大尉勃为右丞相，位第一，平徙为左丞相，位第二。又高纪：二月，行自雒阳，赵臣田叔、孟舒等十人召见，与语，汉廷臣无出其右者。注曰：古者以右为尊，言材用无能过之者，故云不出其右也。艺文志曰：墨子宗祀严父，是以右鬼。注曰：右犹尊尚也。又汉书曰：以御史大夫周昌为赵相，高祖曰：吾极知其左迁，然吾忧赵非公无可者。注云：是时尊右而卑左，故谓贬秩为左迁。诸侯王表曰：作左官之律。注云：汉时依上古法，朝廷立列，以右为尊，仕诸侯为左官。凡引诸文以明右尊左卑者，比见不晓此旨，见身子为右面，弟子右肩侍父之说。凡此经论，輙有改其字及作异解者，故此若随时之变，则设其次位，以左为尊，亦复何妨，但不得擅改经字。 熏闻云：蓝地迦，青面力士也。军茶利等，未见所翻。频那夜迦，旧云频那是猪头，夜迦是象鼻，此二使者也。 荆公云：陀罗尼集经坛场法，有蓝毗迦军茶利座。孔雀明王经：蓝毗迦，罗刹也，有大神力，具大光明。蓝地迦，盖即蓝毗迦也。苏悉地经有忿怒军茶利菩萨，从执金刚问法。又陀罗集经有金刚军茶利菩萨。所谓军茶利者，当是此菩萨一字。佛顶轮王经有毗俱胝菩萨。又毗卢遮那神变经曰：右边毗俱胝，手垂数珠鬘，三目持发髻，尊形犹皓素，圆光色无比。所谓毗俱胝，当是此菩萨。频那夜迦，障碍神也。苏悉地经云：一切魔族频那夜迦，自帝释四王皆护法。涅盘云：我今所供虽复微少，令汝具足檀波罗蜜。斯乃因少果多也。 又取八镜覆悬虗空，与坛场中所安之镜方面相对，使其形影重重相涉。 熏闻云：盖表如来藏理事交彻，一为无量，无量为一。 荆公云：此八镜，佛智也，与彼八镜互相摄入。 于初七中，至诚顶礼十方如来、诸大菩萨、阿罗汉号，恒于六时诵呪围坛，至心行道，一时常行一百八徧。第二七中，一向专心发菩萨愿，心无间断，我毗奈耶先有愿教。第三七中，于十二时，一向持佛般怛罗呪，至第七日，十方如来一时出现，镜交光处，承佛摩顶。 苕溪云：所言每一百八徧，常于六时诵呪围坛，至心常行一百八徧，斯是行道徧数。 补遗云：华严日夜各分为初中后。肇师注小般若三时云：从旦至辰名初日分，从辰至未名中日分，从未至戌名后日分。此经意显舍身无间。若诸经六时者，应随四时日夜刻数多少长短均而分之。 苕溪云：愿教，如梵网经十大愿等。 熏闻云：梵网云：若佛子，常应发一切愿，孝顺父母师僧：一、愿得好师；二、同学善知识；三、教我大乘经律；四、十发趣；五、十长养；六、十金刚；七、十地使我开解；八、如法修行；九、坚持佛戒，宁舍身命，念念不去心；十、若一切菩萨不发是愿者，是犯轻垢罪。又云：若佛子，发是十大愿已，持佛禁戒，作是愿言：宁以此身投于炽然猛火、大坑、刀山，终不毁犯三世诸佛经律，与一切女人作不净行等云云。 补遗云：三七日约数，多止于三者，以阳数至于九故也。诸经显密，又多止于七者，如法华文句云：数法有小七、大七，大七有七七四十九。记云：此方数法，黄帝所立，有二不同，下数十万为亿，上数亿亿为亿，七数亦然，故以七七而为大七，于小七成四十九也。今谓大七至于四十九者，以大衍之数五十，其用四十有九故也。诸法约数，必须随顺世法，应阴阳五行之数，数与非数，皆如来藏中法耳，何世法之有哉？然亿亿为亿，恐应云万万为亿。 荆公云：三各七日，合觉数也。建立道场，以礼佛、法、僧为最初方便。故初七中，至诚顶礼如来、菩萨、阿罗汉号，诵呪行道，则依不思议力发行，一时常行一百八徧，则示以此除百八烦恼。二七发愿，则已发行，方以愿力持之，有愿无行，则愿无实。三七十二时，一向持呪，则纯依佛不思议力，十二时则倍。初七中七行道，道场以精进成就，故十方如来一时出现。镜交光处，则所谓能以妙力回佛慈光，向佛安住，犹如双镜光明相对，其中妙影重重相入也。 手鉴云：五悔之法，依离垢慧所问礼佛法经，总有八重：一、供养佛，二、赞佛德，三、礼佛，余即五悔。又智论云：菩萨昼夜三时各三事，功德无量，转得近佛。若依善戒经，但有二事，谓忏悔、回向，皆随时广略。然悔名陈露先罪，悔名改往修来，除恶业障。然有二种：若犯遮罪，先当依教作法悔之；若犯性罪，应须起行。此复二种：一、事行，如方等经及礼佛等；二、依理观，如普贤观端坐念实相，名第一忏。众罪如霜露，慧日能消除。礼佛下，别明对治。礼佛除我慢，以我慢故，不能礼敬。今摧我慢山，即是除恶。起信敬善，劝请除谤法障，起慈善根；随喜除嫉妬障，为庆悦故，平等善根；回向破狭劣障，成广大善心无限故。发愿破邪倒罪，即导前四，令至所在：一、愿至初住真因，二、愿至妙觉极果。文殊问经云：昼夜六时，勤行五悔，不假苦行，能至菩提。如斯五法，尚能入位，况灭罪乎？ 释要云：行人建立道场，自供养凡有八事，能治八障，成就八善。一供养，除悭贪障，感大富贵。二叹佛，除口障，得无碍辨。三礼佛，除我慢障，得尊贵身。四忏悔，除三障四魔，得依正具足。五劝请，除谤法障，得多闻智慧。六随喜，除嫉妬障，得大眷属。七回向，除狭劣障，成广大善。八发愿，除退屈障，能总持诸行。愿如束物，所行即无舒散。垂终若得愿力，则恶念不生，不牵恶道，即生善处。 即于道场修三摩地，能令如是末世修学，身心明净犹如琉璃。 苕溪云：此观行净，或六根净。 阿难！若此比丘本受戒师，及同会中十比丘等，其中有一不清净者，如是道场多不成就。 方等陀罗尼云：行此法时，十人已还。天台依之，经有明制，不可逾也。世有修法华等行者，或多增人数，或长延日限，广邀士女，来会香华，止存诳俗之心，宁为感圣之道？至有烧身臂指，先告四方，纵不苟财，亦成沽誉，内盲理观，外掇讥嫌，如此师徒，予见之矣。大经云：有四种法，为大涅盘而作近因：一者亲近善友，二者专心听法，三者系念思惟，四者如法修行。若离四法，勤修苦行，得涅盘者，无有是处。彼诫但修苦行，实求涅盘者，尚为不可，况沽誉乎？况苟财乎？真修行人，请思此语。 从三七后，端坐安居，经一百日。 重闻云：此与止观所说九十日常坐一往是同，但今兼前三七日行法为异，故下判属半行半坐三昧。应知正修首楞严定，亦如普贤观云：端坐念实相。妙胜定经云：但能直心坐禅，即是第一忏悔。问：前科经文从持戒诵呪以来俱名助行，今端坐修定岂非正行耶？答：前乃分其大纲，不可责其细目，况今略示坐仪日限，更不委明定相。予甞有此经礼诵仪一卷，以备早暮熏奉之式，须者行之。 有利根者，不起于座得须陀洹，纵其身心圣果未成，决定自知成佛不谬。 孤山云：须陀洹按位，即圆初信。若依涅盘，乃是初入别圆地住。苟不然者，岂得自知成佛不谬耶？ 汝问道场建立如是。 苕溪云：天台止观示四种三昧，摄一切行法：一曰常坐，如一行三昧；二曰常行，如佛立三昧；三曰半行半坐，如方等、法华；四曰随自意，如请观音等诸大乘经。今经所属，亦半行半坐也。坛法行相，此土末世行之惟艰，然所诵呪，下文亦许不入道场，故使有缘，随器受益。 阿难顶礼佛足而白佛言：自我出家恃佛憍爱，求多闻故未证无为，遭彼梵天邪术所禁，心虽明了力不自由，赖遇文殊令我解脱，虽蒙如来佛顶神呪，冥护其力尚未亲闻。 唯愿大慈重为宣说，悲救此会诸修行辈，末及当来在轮回者，承佛密音身意解脱。 于时，会中一切大众普皆作礼，伫闻如来祕密章句： 尔时，世尊从肉髻中涌百宝光，光中涌出千叶宝莲，有化如来坐宝华中，顶放十道百宝光明，一一光明皆徧示现十恒河沙金刚密迹，擎山持杵徧虗空界。 补遗云：此第六番放光，经初说呪往护顶，放百宝无畏光明，光中亦出千叶宝莲，有佛化身，与此事同，皆为表法，所说呪法无上尊极故。从肉髻者，经初收光，收必自髻，全以所收之光，再为发挥宣说前来往护神呪。百宝光表百法界，千叶华表千如有化，如来坐华表千法同一觉性，从佛顶现表千法是佛所证无上之法，化佛顶又现十道百宝光，表千法门佛理齐也。然初从佛顶现化佛，又从化佛现金刚密迹，擎山持杵，表此神呪即生善灭恶之用。 熏闻云：无上依经云：顶骨涌起，自然成髻。 大众仰观，畏爱兼抱，求佛哀佑，一心听佛无见顶相放光如来宣说神呪。 谷响云：畏金刚擎山持杵，爱如来坐华放光。由兹二事，兼并怀抱。孤山云：诸经神呪，例皆不翻。天台会释不出四悉檀意：一云、呪者，鬼神王名，称其王名，部落敬主，不敢为非，此世界义。二云、呪者，如军中密号，唱号相应，无所诃问，不相应者，即执治之，此为人义。三云、呪者，密默遮恶，余无识者，如微贱人奔逃异国，讹称王子，因以公主妻之，而多瞋难事。有一明人从其国来，主往诉之，其人语曰：若当瞋时，应说偈云：无亲游他国，欺诳一切人，麤食是常食，何劳复作瞋？说是偈时，默然瞋歇，即对治义。四云、呪者，诸佛密语，唯圣乃知，如王索先陀婆，一名而具四实，谓盐、水、器、马也。群下莫晓，唯智臣解之。呪亦如是，秪一法语，徧有诸力，病愈罪除，生善合道，即第一义。具此四义，故存本音。五、不翻中，即祕密故不翻。谷响云：一、祕密故不翻，即陀罗尼；二、多含故不翻，谓薄伽梵；三、此方无故不翻，如阎浮树；四、顺古故不翻，谓阿耨菩提等，实可翻之，但摩腾以来多存梵故，后皆仿之；五、生善故不翻，如般若尊重，智慧轻薄，故存梵。于四例中，即翻字不翻音：一、翻字不翻音，诸经呪词；二、翻音不翻字，如华严中𭮊字，以作此方万字音翻之，而字体犹是梵书故；三、音字俱翻，经文是也；四、音字俱不翻，西来梵夹。 补遗云：孤山云：纵翻华言，义亦莫晓。例如典语召物，物实不异，而庸俗不知。圣地密言，凡岂能解？其犹大武柔毛以召牛羊，清涤清酌以召水酒，而凡庸者不知此为何语。显祕之说，亦复如是。 鬼神王名者，所领各有部分居处耳。圣智者，涅盘菩萨品迦叶云：如来密语甚深难解，譬如大王告诸群臣：先陀婆来。先陀婆者，一名四实：一盐、二器、三水、四马。若王洗时索先陀婆，即便奉水；若王食时，即便奉盐；若王食已欲饮浆时，即便奉器；若王欲游，即便奉驾。 南无萨怛他苏伽多耶阿罗诃帝三藐三菩陀写(一)，萨怛他佛陀俱知瑟尼钐(二)，南无萨婆勃陀勃地萨跢鞞弊(三)(毗迦切)，南无萨多南三藐三菩陀俱知南(四)，娑舍啰婆迦僧伽喃(五)，南无庐鸡阿罗汉跢喃(六)，南无苏卢多波那喃(七)，南无婆羯唎陀伽弥喃(八)，南无卢鸡三藐伽跢喃(九)，三藐伽波啰底波多那喃(十)，南无提婆离瑟𧹞(十一)，南无悉陀耶毗地耶陀啰离瑟𧹞(十二)，舍波奴揭啰诃娑诃娑啰摩他喃(十三)，南无䟦罗诃摩泥(十四)，南无因陀啰耶(十五)，南无婆伽婆帝(十六)，嚧陀啰耶(十七)，乌摩般帝(十八)，裟醯夜耶(十九)，南无婆伽婆帝(二十)，那罗野拏耶(二十一)，盘遮摩诃三慕陀啰(二十二)，南无悉羯唎多耶(二十三)，南无婆伽婆帝(二十四)，摩诃迦罗耶(二十五)，地唎般剌那伽啰(二十六)，毗陀啰波拏迦啰耶(二十七)，阿地目帝(二十八)，尸摩舍那泥婆悉泥(二十九)，摩怛唎伽拏(三十)，南无悉羯唎多耶(三十一)，南无婆伽婆帝(三十二)，多他伽跢俱啰耶(三十三)，南无般头摩俱啰耶(三十四)，南无䟦闍罗俱啰耶(三十五)，南无摩尼俱啰耶(三十六)，南无伽闍俱啰耶(三十七)，南无婆伽婆帝(三十八)，帝唎茶输啰西那(三十九)，波啰诃啰拏啰闍耶(四十)，跢他伽多耶(四十一)，南无婆伽婆帝(四十二)，南无阿弥多婆耶(四十三)，哆他伽多耶(四十四)，阿啰诃帝(四十五)，三藐三菩陀耶(四十六)，南无婆伽婆帝(四十七)，阿刍鞞耶(四十八)，跢他伽多耶(四十九)，阿啰诃帝(五十)，三藐三菩陀耶(五十一)，南无婆伽婆帝(五十二)，鞞沙闍耶俱嚧吠柱唎耶(五十三)，般啰婆啰闍耶(五十四)，跢他伽多耶(五十五)，南无婆伽婆帝(五十六)，三补师毖多(五十七)，萨怜捺啰剌闍耶(五十八)，跢他伽多耶(五十九)，阿啰诃帝(六十)，三藐三菩陀耶(六十一)，南无婆伽婆帝(六十二)，舍鸡野母那曳(六十三)，跢他伽多耶(六十四)，阿啰诃帝(六十五)，三藐三菩陀耶(六十六)，南无婆伽婆帝(六十七)，剌怛那鸡都啰闍耶(六十八)，跢他伽多耶(六十九)，阿啰诃帝(七十)，三藐三菩陀耶(七十一)，帝瓢南无萨羯唎多(七十二)，翳昙婆伽婆多(七十三)，萨怛他伽都瑟尼钐(七十四)，萨怛多般怛㘕(七十五)，南无阿婆啰视耽(七十六)，般啰帝扬歧啰(七十七)，萨啰婆部多揭啰诃(七十八)，尼羯啰诃揭迦啰诃尼(七十九)，䟦啰毖地耶叱陀你(八十)，阿迦啰蜜唎柱(八十一)，般唎怛啰耶儜揭唎(八十二)，萨啰婆盘陀那目叉尼(八十三)，萨啰婆突瑟吒(八十四)，突悉乏般那你伐啰尼(八十五)，赭都啰失帝南(八十六)，羯啰诃婆诃萨啰若闍(八十七)，毗多崩娑那羯唎(八十八)，阿瑟吒冰舍帝南(八十九)，那叉刹怛啰若闍(九十)，波啰萨陀那羯唎(九十一)，阿瑟吒南(九十二)，摩诃揭啰诃若闍(九十三)，毗多崩萨那羯唎(九十四)，萨婆舍都嚧你婆啰若闍(九十五)，呼蓝突悉乏难遮那舍尼(九十六)，毖沙舍悉怛啰(九十七)，阿吉尼乌陀迦啰若闍(九十八)，阿般啰视多具啰(九十九)，摩诃般啰战持(一百)，摩诃叠多(一百一)，摩诃帝闍(二)，摩诃税多闍婆啰(三)，摩诃䟦啰盘陀啰婆悉你(四)，阿唎耶多啰(五)，毗唎俱知(六)，誓婆毗闍耶(七)，䟦闍啰摩礼底(八)，毗舍嚧多(九)，勃腾罔迦(十)，䟦闍啰制喝那阿遮(一百十一)，摩啰制婆般啰质多(十二)，䟦闍啰擅持(十三)，毗舍啰遮(十四)，扇多舍鞞提婆补视多(十五)，苏摩嚧波(十六)，摩诃税多(十七)，阿唎耶多啰(十八)，摩诃婆啰阿般啰(十九)，䟦闍啰商羯啰制婆(二十)，䟦闍啰俱摩唎(一百二十一)，俱蓝陀唎(二十二)，䟦闍啰喝萨多遮(二十三)，毗地耶干遮那摩唎迦(二十四)，啒苏母婆羯啰跢那(二十五)，鞞嚧遮那俱唎耶(二十六)，夜啰菟瑟尼钐(二十七)，毗折㘕婆摩尼遮(二十八)，䟦闍啰迦那迦波啰婆(二十九)，嚧闍那䟦闍啰顿稚遮(三十)，税多遮迦摩啰(一百三十一)，刹奢尸波啰婆(三十二)，翳帝夷帝(三十三)，母陀啰羯拏(三十四)，娑鞞啰忏(三十五)，掘梵都(三十六)，印兔那么么写(三十七)(诵呪者至此句称弟子某甲受持)，乌𤙖(三十八)，唎瑟揭拏(三十九)，般剌舍悉多(四十)，萨怛他伽都瑟尼钐(一百四十一)，虎𤙖(四十二)，都嚧雍(四十三)，瞻婆那(四十四)，虎𤙖(四十五)，都嚧雍(四十六)，悉躭婆那(四十七)，虎𤙖(四十八)，都嚧雍(四十九)，波罗瑟地耶三般叉拏羯啰(五十)，虎𤙖(一百五十一)，都嚧雍(五十二)，萨婆药叉喝啰刹娑(五十三)，揭啰诃若闍(五十四)，毗腾崩萨那羯啰(五十五)，虎𤙖(五十六)，都嚧雍(五十七)，者都啰尸底南(五十八)，揭啰诃娑诃萨啰南(五十九)，毗腾崩萨那啰(六十)，虎𤙖(一百六十一)，都嚧雍(六十二)，啰叉(六十三)，婆伽梵(六十四)，萨怛他伽都瑟尼钐(六十五)，波啰点闍吉唎(六十六)，摩诃娑诃萨啰(六十七)，勃树娑诃萨啰室唎沙(六十八)，俱知娑诃萨泥帝[口*隶](六十九)，阿弊提视婆唎多(七十)，吒吒甖迦(一百七十一)，摩诃䟦闍嚧陀啰(七十二)，帝唎菩婆那(七十三)，曼茶罗(七十四)，乌𤙖(七十五)，莎悉帝薄婆都(七十六)，么么(七十七)，印兔那么么写(七十八)(至此句准前称名，若俗人称弟子某甲)，啰闍婆夜(七十九)，主啰䟦夜(八十)，阿只尼婆夜(一百八十一)，乌陀迦婆夜(八十二)，毗沙婆夜(八十三)，舍萨多啰婆夜(八十四)，婆啰斫羯啰婆夜(八十五)，突毖叉婆夜(八十六)，阿舍你婆夜(八十七)，阿迦啰蜜唎柱婆夜(八十八)，陀啰尼部弥劒波伽波陀婆夜(八十九)，乌啰迦婆多婆夜(九十)，剌闍坛茶婆夜(一百九十一)，那伽婆夜(九十二)，毗条怛婆夜(九十三)，苏波啰拏婆夜(九十四)，药叉揭啰诃(九十五)，啰叉私揭啰诃(九十六)，毕唎多揭啰诃(九十七)，毗舍遮揭啰诃(九十八)，部多揭啰诃(九十九)，鸠盘茶揭啰诃(二百)，补丹那揭啰诃(二百一)，迦吒补丹那揭啰诃(二)，悉干度揭啰诃(三)，阿播悉摩啰揭啰诃(四)，乌檀摩陀揭啰诃(五)，车夜揭啰诃(六)，醯唎婆帝揭啰诃(七)，社多诃唎南(八)，揭婆诃唎南(九)，嚧地啰诃唎南(十)，忙娑诃唎南(二百一十一)，谜陀诃唎南(十二)，摩闍诃唎南(十三)，闍多诃唎女(十四)，视比多诃唎南(十五)，毗多诃唎南(十六)，婆多诃唎南(十七)，阿输遮诃唎女(十八)，质多诃唎女(十九)，帝钐萨鞞钐(二十)，萨婆揭啰诃南(二百二十一)，毗陀耶闍瞋陀夜弥(二十二)，鸡啰夜弥(二十三)，波唎跋啰者迦讫唎担(二十四)，毗陀夜闍真陀夜弥(二十五)，鸡啰夜弥(二十六)，茶演尼讫唎担(二十七)，毗陀夜闍瞋陀夜弥(二十八)，鸡啰夜弥(二十九)，摩诃般输般怛夜(三十)，嚧陀啰讫唎担(二百三十一)，毗陀夜闍瞋陀夜弥(三十二)，鸡啰夜弥(三十三)，那啰夜拏讫唎担(三十四)，毗陀夜闍瞋陀夜弥(三十五)，鸡啰夜弥(三十六)，怛埵伽嚧茶西讫唎担(三十七)，毗陀夜闍瞋陀夜弥(三十八)，鸡啰夜弥(三十九)，摩诃迦啰摩怛唎伽拏讫唎担(四十)，毗陀夜闍瞋陀夜弥(二百四十一)，鸡啰夜弥(四十二)，迦波唎迦讫唎担(四十三)，毗陀夜闍瞋陀夜弥(四十四)，鸡啰夜弥(四十五)，闍耶羯啰摩度羯啰(四十六)，萨婆啰他娑达那讫唎担(四十七)，毗陀夜闍瞋陀夜弥(四十八)，鸡啰夜弥(四十九)，赭咄啰婆耆你讫唎担(五十)，毗陀夜闍瞋陀夜弥(二百五十一)，鸡啰夜弥(五十二)，毗唎羊讫唎知(五十三)，难陀鸡沙啰伽那般帝(五十四)，索醯夜讫唎担(五十五)，毗陀夜闍瞋陀夜弥(五十六)，鸡啰夜弥(五十七)，那揭那舍啰婆拏讫唎担(五十八)，毗陀夜闍瞋陀夜弥(五十九)，鸡啰夜弥(六十)，阿罗汉讫唎担毗陀夜闍瞋陀夜弥(二百六十一)，鸡啰夜弥(六十二)，毗多啰伽讫唎担(六十三)，毗陀夜闍瞋陀夜弥(六十四)，鸡啰夜弥䟦闍啰波你(六十五)，具醯夜具醯夜(六十六)，迦地般帝讫唎担(六十七)，毗陀夜闍瞋陀夜弥(六十八)，鸡啰夜弥(六十九)，啰叉罔(七十)，婆伽梵(二百七十一)，印兔那么么写(七十二，至此依前称弟子名)婆伽梵(七十三)，萨怛多般怛啰(七十四)，南无粹都帝(七十五)，阿悉多那啰剌迦(七十六)，波啰婆悉普吒(七十七)，毗迦萨怛多钵帝唎(七十八)，什佛啰什佛啰(七十九)，陀啰陀啰(八十)，频陀啰频陀啰瞋陀瞋陀(二百八十一)，虎𤙖(八十二)，虎𤙖(八十三)，泮吒(八十四)，泮吒泮吒泮吒泮吒(八十五)，娑诃(八十六)，醯醯泮(八十七)，阿牟迦耶泮(八十八)，阿波啰提诃多泮(八十九)，婆啰波啰陀泮(九十)，阿素啰毗陀啰波迦泮(二百九十一)，萨婆提鞞弊泮(九十二)，萨婆那伽弊泮(九十三)，萨婆药叉弊泮(九十四)，萨婆干闼婆弊泮(九十五)，萨婆补丹那弊泮(九十六)，迦吒补丹那弊泮(九十七)，萨婆突狼枳帝弊泮(九十八)，萨婆突涩比𠾆讫瑟帝弊泮(九十九)，萨婆什婆唎弊泮(三百)，萨婆阿播悉摩𠾆弊泮(三百一)，萨婆舍啰婆拏弊泮(二)，萨婆地帝鸡弊泮(三)，萨婆怛摩陀继弊泮(四)，萨婆毗陀耶啰誓遮𠾆弊泮(五)，闍夜羯啰摩度羯啰(六)，萨婆罗他娑陀鸡弊泮(七)，毗地夜遮唎弊泮(八)，者都啰缚耆你弊泮(九)，䟦闍啰俱摩唎(十)，毗陀夜啰誓弊泮(三百一十一)，摩诃波啰丁羊叉耆唎弊泮(十二)，跋闍啰商羯啰夜(十三)，波啰丈耆啰闍耶泮(十四)，摩诃迦啰夜(十五)，摩诃末怛唎迦拏(十六)，南无娑羯唎多夜泮(十七)，毖瑟拏婢曳泮(十八)，勃啰诃牟尼曳泮(十九)，阿耆尼曳泮(二十)，摩诃羯唎曳泮(三百二十一)，羯啰檀迟曳泮(二十二)，蔑怛唎曳泮(二十三)，唠怛唎曳泮(二十四)，遮文茶曳泮(二十五)，羯逻啰怛唎曳泮(二十六)，迦般唎曳泮(二十七)，阿地目质多迦尸摩舍那(二十八)，婆私你曳泮(二十九)，演吉质(三十)，萨埵婆写(三百三十一)，么么印兔那么么写(三十二)(至此句依前称弟子某甲)，突瑟吒质多(三十三)，阿末怛唎质多(三十四)，乌闍诃啰(三十五)，伽婆诃啰(三十六)，嚧地啰诃啰(三十七)，婆娑诃啰(三十八)，摩闍诃啰(三十九)，闍多诃啰(四十)，视毖多诃啰(三百四十一)，跋略夜诃啰(四十二)，干陀诃啰(四十三)，布史波诃啰(四十四)，颇啰诃啰(四十五)，婆写诃啰(四十六)，般波质多(四十七)，突瑟吒质多(四十八)，唠陀啰质多(四十九)，药叉揭啰诃(五十)，啰刹娑揭啰诃(三百五十一)，闭[口*隶]多揭啰诃(五十二)，毗舍遮揭啰诃(五十三)，部多揭啰诃(五十四)，鸠盘茶揭啰诃(五十五)，悉干陀揭啰诃(五十六)，乌怛摩陀揭啰诃(五十七)，车夜揭啰诃(五十八)，阿播萨摩啰揭啰诃(五十九)，宅祛革茶耆尼揭啰诃(六十)，唎佛帝揭啰诃(三百六十一)，闍弥迦揭啰诃(六十二)，舍俱尼揭啰诃(六十三)，姥陀啰难地迦揭啰诃(六十四)，阿蓝婆揭啰诃(六十五)，干度波尼揭啰诃(六十六)，什伐啰堙迦醯迦(六十七)，坠帝药迦(六十八)，怛隶帝药迦(六十九)，者突托迦(七十)，昵提什伐啰毖钐摩什伐啰(三百七十一)，薄底迦(七十二)，鼻底迦(七十三)，室隶瑟蜜迦(七十四)，娑你般帝迦(七十五)，萨婆什伐啰(七十六)，室嚧吉帝(七十七)，末陀鞞达嚧制劒(七十八)，阿绮嚧钳(七十九)，目佉嚧钳(八十)，羯唎突嚧钳(三百八十一)，揭啰诃揭蓝(八十二)，羯拏输蓝(八十三)，惮多输蓝(八十四)，迄唎夜输蓝(八十五)，末么输蓝(八十六)，䟦唎室婆输蓝(八十七)，毖栗瑟吒输蓝(八十八)，乌陀啰输蓝(八十九)，羯知输蓝(九十)，跋悉帝输蓝(三百九十一)，邬嚧输蓝(九十二)，常伽输蓝(九十三)，喝悉多输蓝(九十四)，跋陀输蓝(九十五)，娑房盎伽般啰丈伽输蓝(九十六)，部多毖跢茶(九十七)，茶耆尼什婆啰(九十八)，陀突嚧迦建咄嚧吉知婆路多毗(九十九)，萨般嚧诃凌伽(四百)，输沙怛啰娑那羯啰(四百一)，毗沙喻迦(二)，阿耆尼乌陀迦(三)，末啰鞞啰建哆啰(四)，阿迦啰蜜唎咄怛敛部迦(五)，地栗剌吒(六)，毖唎瑟质迦(七)，萨婆那俱啰(八)，肆引伽弊揭啰唎药叉怛啰刍(九)，末啰视吠帝钐婆鞞钐(十)，悉怛多钵怛啰(四百一十一)，摩诃跋闍嚧瑟尼钐(十二)，摩诃般赖丈耆蓝(十三)，夜波突陀舍喻闍那(十四)，辫怛隶拏(十五)，毗陀耶盘昙迦嚧弥(十六)，帝殊盘昙迦嚧弥(十七)，般啰毗陀盘昙迦嚧弥(十八)，哆侄他(十九)，唵(二十)，阿那隶(四百二十一)，毗舍提(二十二)，鞞啰跋闍啰陀唎(二十三)，盘陀盘陀你(二十四)，䟦闍啰谤尼泮(二十五)，虎𤙖都嚧瓮泮(二十六)，莎婆诃(二十七) 阿难！是佛顶光聚悉怛多般怛罗祕密伽陀微妙章句，出生十方一切诸佛。十方如来因此呪心，得成无上正徧知觉；十方如来执此呪心，降伏诸魔制诸外道；十方如来乘此呪心，坐宝莲华应微尘国；十方如来含此呪心，于微尘国转大法轮。 长水云悉怛多，般怛啰云白伞盖，即指藏心。不与妄染相应，故云白。徧覆一切法，故云葢。从此流演祕密神呪，故云呪心。又是一切呪中之总要，故无有一佛不因此呪而成正觉，制诸魔外，应诸国土，转大法轮也。 苕溪云：总言呪心者，即前文云：斯是如来无见顶相无为心，佛所说心呪也。 熏闻云：此以心呪释心呪。沇疏云：从如来藏心之所流出，故名呪心。又云：或是十方如来心印法门，故名呪心。亦是祕密藏中精要之法，故名呪心。此取呪中精要释呪心。故智者说心有三种：一虑知心，二草木心，三积聚精要心。今祕密藏是积聚之义，呪心即精要心。然呪谓呪诅，亦曰呪愿。佛以此语诅愿众生生善灭恶，革凡成圣，若果羸之呪螟蛉也。是亦密诠首楞严义，与前显说力用无殊，但被物之异耳。天台止观五略初发大心方言中云：质多者，天竺音。此方言心，即虑知之心也。天竺又称汗栗䭾，此方称是草木之心也。又称矣栗䭾，此方是积聚精要者为心也。此经心之一字，要须原其梵语，随文对翻，方能定其法喻亲切。 补遗云：此约出生佛界以显神呪之功也。初二句总明，次十方下别明。言十方诸佛得此呪故八相成道。初因此呪心者，为因地入道门，该乎兜率降神、入胎出胎、出家逾城等相也。得成正觉，成道相也。执此呪心者，呪有破恶义，内执破惑心，外以降魔也。乘者下至第八行仪转法轮也。法华明以诸法空为座，此言诸佛以呪心为所生之法亦如之，所以外坐莲华应物也。含者具法义，呪以具足百界千法故，外能微尘现大也。 十方如来持此呪心，能于十方摩顶授记，自果未成亦于十方蒙佛授记。十方如来依此呪心，能于十方拔济群苦，所谓地狱、饿鬼、畜生、盲、聋、瘖、痖、怨憎会苦、爱别离苦、求不得苦、五阴炽盛、大小诸横同时解脱、贼难、兵难、王难、狱难、风水火难、饥渴贫穷应念销散。十方如来随此呪心，能于十方事善知识，四威仪中供养如意，恒沙如来会中推为大法王子。 持者，念力。内有念持之力，外能授众生记莂也。自果未成者，此言十方诸佛，自凡入圣，初入分果，未成妙觉，故蒙佛记也。授记于人，并自蒙授记，必资内念之力也。依取依赖义，自行依赖神呪，以道化他，亦依赖之也。随取侍奉义，自行随奉神呪，外能侍奉知识等也。补遗云：诸文云五阴盛，涅盘十一云：何名五阴盛苦？生苦乃至求不得苦，名为五阴盛苦。此则八苦，前七为别，后一为总，为有五阴盛身故，故有众苦。亦如老子云：吾有大患，为吾有身。故知必须直下忘我本无有身，受彼生死，非作故无，本性无故。 孤山云：灌顶经云：大横有九，小横无数。 熏闻云：彼经第十二云：一者横病；二者横有口舌；三者横遭县官；四者身羸无福，又持戒不[宋-木+尤]，横为鬼神之所得便；五者横为劫贼之所剥脱；六者横为水火漂焚；七者横为杂类禽兽所噉；八者横为冤讐符书魇祷邪神牵引，未得其福，但受其殃，先亡牵引，亦名横死；九者有病不治，又不修福，汤药不顺，针灸失度，不直良医，为病所因，于是灭亡。又信世间妖孽之师，为作恐动寒热语言，妄发𥚁福，所犯者多，心自不正，不能自定，卜问觅𥚁，杀猪狗牛羊种种畜生，解奏神明，呼诸魍魉鬼神，请乞福祚，欲望长生，终不能得，愚痴迷惑，信邪倒见，死入地狱，展转其中，无解脱时，是名九横。 补遗云：横为冤讐等者，为字去声呼，本为假符书害怨讐者，反以邪神牵引，未得报怨之福，反受其𥚁也。为作恐动寒热言语者，邪师因其寒热之病，附出诳言以恐动之也。卜问觅𥚁者，凡病者必求𥚁因也。解奏神明者，解字古买反，欲解散其𥚁也。奏，若道士奏章。涅盘亦说有九横死。涅盘高贵德王品云：有九种因缘能夭其寿：一者知食不安而反食，二者多食，三者宿食未消而更食，四者大小便利不随时节，五者病时不随医教，六者不随瞻病者教，七者强耐不吐，八者夜行为恶鬼打，九者房室过差。 谷响云：夫昔因不纯，今多枉横，假修心行道之力，藉祕呪冥加之功，枉横俱消，各尽天命。且世之迷者，率冀富同猗顿，寿类容彭，朝为蝉翼之善，暮望丘陵之福，而不省圣力冥资，飜谓佛言无騐。法言曰：寿可益欤？曰：德。曰：回牛岂不德耶？曰：德故尔。如使回也残，牛也贼，焉得尔？注曰：言复甚也。且儒之达者，尚知潜益，而不以病夭为疑，况学佛之徒，了三界空华，见世间梦事，何富寿之有乎？若然者，则克荷斯经，无惭德矣。 十方如来行此呪心，能于十方摄受亲因，令诸小乘闻祕密藏不生惊怖。十方如来诵此呪心，成无上觉，坐菩提树，入大涅盘。十方如来传此呪心，于灭度后付佛法事，究竟住持严净戒律，悉得清净。 行取按行，上能治下之义，内心以神呪治己惑业，外能开小即大也。诵谓刹那无间之义，于此祕密藏心，刹那无间而成无上道，坐道场入涅盘，故能从因通至果地，至涅盘相也。文中因说通义，兼前成道也。传持之义，直至灭后，与前第九同涅盘相也。亦可成无上觉，指妙觉与分果不同也。总云出生，如是初住分果八相也。 孤山云：然此并是密说，常住真心周徧法界，故有因果自他、生善灭恶、若福若智等种种功德耳。 若我说是佛顶光聚般怛罗呪，从旦至暮音声相联，字句中间亦不重叠，经恒沙劫终不能尽，亦说此呪名如来顶。 汝等有学未尽轮回，发心至诚取阿罗汉，不持此呪而坐道场，令其身心远诸魔事，无有是处。 阿难！若诸世界随所国土所有众生，随国所生桦皮、贝叶、纸素、白㲲，书写此呪贮于香囊，是人心昏未能诵忆，或带身上、或书宅中，当知是人尽其生年，一切诸毒所不能害。 西竺贝叶，此土纸素书呪，信受者三毒不起，诸魔远离。 阿难！我今为汝更说此呪，救护世间得大无畏，成就众生出世间智。 出世间智，三乘妙心，即时顿悟。 若我灭后末世众生，有能自诵、若教他诵，当知如是诵持众生，火不能烧、水不能溺，大毒、小毒所不能害，如是乃至龙天鬼神、精只魔魅所有恶呪，皆不能着心得正受。一切呪诅、厌蛊、毒药、金毒、银毒、草木虫蛇、万物毒气，入此人口成甘露味。一切恶星并诸鬼神碜心毒人，于如是人不能起恶。毗那夜迦诸恶鬼王并其眷属，皆领深恩常加守护。 荆公云：正受亦名正定，正定中所受境界谓之正受，异于无明所缘境故。圆觉经：三昧正受。 熏闻云：厌蛊者，应法师云：厌，鬼名。眠内不祥，伏合人心，曰厌蛊。腹中蛊，谓蛊行毒也。声类作弋者反，谓虫物害人也。正法华经有蛊狐，旧维摩经有妖蛊，应师并同声类音之，今但音古。 补遗云：梵网亦云生金银毒，谓此二物和毒味损物者也。 阿难当知，是呪常有八万四千那由他恒河沙俱胝金刚藏王菩萨种族，一一皆有诸金刚众而为眷属，昼夜随侍。设有众生于散乱心、非三摩地，心忆口持，是金刚王常随从彼诸善男子，何况决定菩提心者。此诸金刚菩萨藏王，精心阴速发彼神识，是人应时心能记忆，八万四千恒河沙劫周徧了知，得无疑惑。 熏闻云：那由他此当万亿，俱胝此当千万，见应师音义。 荆公云：那由他，此当京数；俱胝，此当亿数。金刚藏王，慈恩翻首楞严为金刚藏。然则此诸菩萨证此定故，以是为名。 补遗云：阴心精速，谓金刚藏王得如来藏心，去惑纯精，阴密神速，发彼持呪之人神识也。 兴福云：初鬼神获恩，后遁迹潜加。 从第一劫乃至后身，生生不生药叉、罗刹及富单那、迦吒富单那、鸠盘荼、毗舍遮等，并诸饿鬼有形无形、有想无想如是恶处。是善男子，若读若诵、若书若写、若带若藏诸色供养，劫劫不生贫穷下贱不可乐处。 熏闻云：富单那，一云臭饿迦吒。富单那，此云辛奇。臭饿迦吒，盖即竭吒。富单那，此云辛臭鬼。 此诸众生纵其自身不作福业，十方如来所有功德悉与此人，由是得于恒河沙阿僧只不可说不可说劫，常与诸佛同生一处，无量功德如恶叉聚，同处勋修永无分散。 如恶叉聚，喻与诸佛无分散也。 是故能令破戒之人戒根清净，未得戒者令其得戒，未精进者令得精进，无智慧者令得智慧，不清净者速得清净，不持斋戒自成斋戒。 苕溪云：于未受持时，谓犯戒已，未经忏悔，重受之时也。此约在家者言之。出家二众，次文别说。 阿难！是善男子持此呪时，设犯禁戒于未受时，持呪之后众破戒罪，无问轻重一时销灭，纵经饮酒食噉五辛种种不净，一切诸佛菩萨金刚天仙鬼神不将为过。设着不净破弊衣服，一行一住悉同清净，纵不作坛不入道场亦不行道，诵持此呪还同入坛行道功德无有异也。若造五逆无间重罪，及诸比丘比丘尼四弃八弃，诵此呪已，如是重业犹如猛风吹散沙聚，悉皆灭除更无毫发。 熏闻云：珙钞引俱舍颂曰：约处唯除北，约人除扇榹敕皆反，四身一语业，三杀一虗诳，一杀生加行，无间一劫熟，随罪增苦增，八比丘分二，以为所破僧云云。 补遗云：言五逆罪约处除，北洲约人除。黄门四属身业，破僧、口业三属杀。破僧但虗诳，出佛身血，但杀之加行方便罪耳，不成正罪故。又佛不可杀，故一逆乃受一劫。无间狱罪熟，谓生彼也。随罪增苦增，应是凡二逆受二劫等。八比丘分二，以极少言之也。本八比丘为一切众破之成二众，更相是非，四人已上成众故。以八比丘言之，若俱舍明杀父、杀母、杀阿罗汉、破和合僧、出佛身血。破僧，提婆白佛欲出家，佛不许学通。欲破僧行，出佛身血，佛在阿耨达池说，我于耆闍崛山经行，提婆于高崖举石以掷我头，山神以手接石，小片迸堕，伤佛胟指。出俱舍业品扇榹黄门也。北洲并黄门，以父母于子少爱，心无重恩，故非无间业。四身一语业，前四属身业，破僧属口业。三杀一虗诳，破僧一虗诳也。一杀生加行，出佛身血，以如来佛身不可害故，得杀生加行罪，无根本罪。无间一劫熟，随罪增苦增，一句明时处，一句明苦增。随有多逆，感无间若多若具故。八比丘分二，以为所破僧。破僧有二，谓转法轮僧并羯磨僧。转法轮僧唯在佛世，羯磨僧通佛灭后。破转法轮以有佛故须九人，破羯磨以八人。以八比丘分二，四为正众，四为邪众。又有同类五逆。 阿难！若有众主从无量无数劫来，所有一切轻重罪障，从前世来未及忏悔，若能读诵书写此呪身上带持，若安住处庄宅园舘，如是积业犹汤销雪，不久皆得悟无生忍。 普贤观云：众罪如霜露，慧日能消除。今呪力亦然。 复次，阿难！若有女人未生男女欲求孕者，若能至心忆念斯呪，或身上带此悉怛多般怛罗者，便生福德智慧男女，求长命者即得长命，欲求果报速圆满者速得圆满，身命色力亦复如是。命终之后，随愿往生十方国土，必定不生边地下贱，何况杂形。 命终尚能随愿往生诸佛净土，况世间所求而不获耶？ 阿难！若诸国土州县聚落饥荒疫疠，或复刀兵贼难鬬诤，兼余一切厄难之地，写此神呪安城四门，并诸支提或脱闍上，令其国土所有众生奉迎斯呪，礼拜恭敬一心供养，令其人民各各身佩，或各各安所居宅地，一切灾厄悉皆销灭。 苕溪云：支提翻灵庙，或名可供养处。又云：有舍利曰塔，无舍利曰支提。如阿含有四支征(知倚反)，谓佛生处、得道、转法轮、入灭。资中脱云：闍，梵语翻幢也。 阿难！在在处处国土众生，随有此呪，天龙欢喜，风雨顺时，五谷丰殷，兆庶安乐。亦复能镇一切恶星，随方变怪，灾障不起，人无横夭，杻械枷鎻不着其身，昼夜安眠，常无恶梦。 五谷，谓麻、黍、稷、麦、豆。十亿曰兆。圣法在处，尚无恶梦，况余灾横？ 阿难，是娑婆界有八万四千灾变恶星，二十八大恶星而为上首，复有八大恶星以为其主，作种种形出现世时，能生众生种种灾异。有此呪地悉皆销灭，十二由旬成结界地，诸恶灾祥永不能入。 长水云：八大恶星，谓金、木、水、火、土、罗、计、彗，虽有善宿，变即成灾。九执曜，除日月，取计都为八。孔雀经云：日月及荧惑，辰岁并太白，镇及罗睺彗，此皆名执曜。由旬，正言逾缮那，此云合应，计合尔许度量也。或云此无正翻，乃是轮王巡狩一停之舍，犹如此方舘驿。然彼由旬数有大小，或四十里，或二十里，诸经论中多用小数耳。 补遗云：按经史，凡吉凶先见之征曰祥。伊训曰：伊陟相太戊，亳有祥，桑谷共生于朝。 是故如来宣示此呪，于未来世保护初学诸修行者入三摩提，身心泰然得大安隐。 更无一切诸魔鬼神，及无始来冤横宿殃、旧业陈债来相恼害。汝及众中诸有学人，及未来世诸修行者，依我坛场如法持戒，所受戒主逢清净僧，于此呪心不生疑悔。是善男子，于此父母所生之身，不得心通十方如来，便为妄语。 熏闻云：具四缘故，方获其益。谓依我坛场：一、如法持戒，二、所受戒主逢清净僧，三、于此呪心不生疑悔，四、忆持此呪者当自惟念。于是四缘为全为缺？苟初缘未具，第三罔知，而持戒不疑，能无自励？每读至此，伤痛盈怀，虽口诵之惟勤，且心通而弗逮，焉知来者不如经乎？ 苕溪云：心通不出三义：一者证果，即端坐百日，有利根者，不起于座，得须陀洹也。二者发解，谓纵其身心圣果未成，决定自知成佛不谬。三者宿命，谓是人应时心能记忆，八万四千恒河沙劫，周徧了知，得无碍惑。 说是语已，会中无量百千金刚，一时佛前合掌顶礼，而白佛言：如佛所说，我当诚心保护如是修菩提者。 尔时，梵王并天帝释、四天大王，亦于佛前同时顶礼，而白佛言：审有如是修学善人，我当尽心至诚保护，令其一生所作如愿。 复有无量药叉大将，诸罗刹王、富单那王、鸠盘茶王、毗舍遮王、频那夜迦诸大鬼王及诸鬼帅，亦于佛前合掌顶礼：我亦誓愿护持是人，令菩提心速得圆满。 复有无量日月天子、风师、雨师、云师、雷师并电伯等，年岁巡官诸星眷属，亦于会中顶礼佛足而白佛言：我亦保护是修行人，安立道场得无所畏。 补遗云：阴阳相感，薄而为雷。电，雷光也。而言师与伯者，必有神物主之也。 复有无量山神海神，一切土地水陆空行万物精只，并风神王无色界天，于如来前同时稽首而白佛言：我亦保护是修行人，得成菩提永无魔事。 苕溪云：无色界天，但无麤色，非无细色，故有稽首白佛之事。涅盘云：非想等天，若无色者，云何得有去来进止？如是之义，诸佛境界，非诸声闻、缘觉所知。 中阴经亦云：无色界天礼拜世尊。华严云：菩萨鼻根闻无色界宫殿之香。仁王云：无色界天雨诸香华。阿含中说：舍利弗入灭时，无色天空中泪下，如春雨细。故知无色非无色也。昔人偏计，岂唯暗大，亦昧小宗。而涅盘云：非二乘所知者，非全不知，盖言未了细色之相故。 补遗云：无色界有无不可偏计，须考三界得名所从，上下相对相望，别约一边得名。通而论之，无欲则已出三界，无色则已离五阴。若言无色界无色阴者，为顺无色界名，亦偏计故。涅盘非二乘所知，分别无色界色，属别教智故也。又无色界天不列天众，而在杂众者，以其无色非前天之俦类故，与风神无形者类而言之，故在杂也。无色有细色，则小圣天眼亦合见之，何故斥非所知？应恐小乘天眼但总相见，若去来进止，非佛菩萨法天二眼不能知也。 尔时，八万四千那由他恒河沙俱胝金刚藏王菩萨，在大会中即从座起，顶礼佛足而白佛言：世尊！如我等辈所修功业，久成菩提不取涅盘，常随此况救护末世修三摩提正修行者。 世尊！如是修心求正定人，若在道场及余经行，乃至散心游戏聚落，我等徒众常当随从侍卫此人，纵令魔王大自在天求其方便终不可得。诸小鬼神去此善人十由旬外，除彼发心乐修禅者。世尊！如是恶魔、若魔眷属欲来侵扰是善人者，我以宝杵殒碎其首犹如微尘，恒令此人所作如愿。 孤山云：以上群灵，皆获本妙心，住首楞严，能建大义，示现菩萨、诸天、鬼神等像，护持行人耳。而言以宝杵碎首者，夫大圣之训物也，或用摄受，或行折伏；羣邪之屏迹也，或感其惠，或畏其威。惟此二途，咸令得度。今行折伏，俾畏其威。若涅盘杀一阐提，法华破诸恼乱，仙豫之诛净行，满足之僇众生，皆由住无缘慈，得一子地，乃能如是耳。慈念众生，如一子故。涅盘明四等成就，住二地慈，非喜住一子地，舍住空平等地。此皆分真所得，而外现折伏耳。 谷响云：涅盘云：杀一蚁子得罪，杀一阐提无罪。释曰：蚁子无辜，杀之结罪；阐提惑众，杀之有益。法华经：罗刹女白佛言：若不顺我呪，恼乱说法者，头碎作七分，如阿梨树枝。 补遗云：阿梨树，此方无，故不翻。其树似兰香，枝若落地，必为七分故也。出慈恩大钞。涅盘明如来往世为王，名仙豫。由五百婆罗门不信大乘，王尽杀之。由谤法故，堕地狱中。既生而起三念，知是地狱，知因谤法，知由王杀，乃改心自责。俄舍地狱，生甘露鼓王佛刹，得一劫寿。僇亦杀也，字亦作戮。晋译华严：善财至满幢城满足王所，见无量众生犯王法者，身被五缚，或断手足，或截耳鼻，或挑双目，或斩身首，或投沸灰，或叠缠身油灌，以火焚之。善财问：云何修道？答言：我成就菩萨幻化三昧，十恶众生不可教化，我为调伏，化作苦治，令舍恶具善，得乐发心，具一切智。当知我于蚁子不生害心，何况人耶？ 阿难即从座起，顶礼佛足而白佛言：我辈愚纯好为多闻，于诸漏心未求出离，蒙佛慈诲得正重修，身心快然获大饶益。 世尊！如是修证佛三摩提未到涅盘，云何名为干慧之地？四十四心至何渐次得修行目？诣何方所名入地中？云何名为等觉菩萨？作是语已，五体投地，大众一心伫佛慈音，瞪矒瞻仰。 苕溪云：阿难所请斯有二意：一者既受行门必有次位，如得门入宅须知堂室浅深，是故请之。二者经初佛语阿难：心言直故，如是乃至终始地位中间永无诸委曲相。前解行圆融则心言直矣，地位无曲未知其相，因此请之。未到涅盘谓究竟涅盘至何渐次得修行目。此问入地之正行，准下三种渐次：初则除其助因，所谓五辛未为正行；至于第二刳其正性，所谓淫心，由是之故修三摩提；能得第三违其现业，乃至获无生忍。所以第二渐次名为真修，即修行之目。应知涅盘如所到之境，诸地如所由之道，修行如能履之步，三法若具则首楞严教能事方毕矣。 长水云：住有因果，惑有麤细，智有明昧，断有浅深，证有分满，用有优劣。苟昧斯旨，非真修行，堕增上慢。以我教中，随进德修业，胜劣不同，故立五十七位，渐入渐深，不同外道，天魔都无。涅盘最极果，即位所至处。干慧最初因，即位发基处。信住行向，及四加行，名四十四心，即信解行地，名为修行。初地见道，乃至等觉，名为证入，即分证果。知诸地之名，而未能辨名下之义，修证行相，故此问也，即示其不解。 尔时，世尊赞阿难言：善哉，善哉！汝等乃能普为大众及诸末世一切众生，修三摩提求大乘者，从于凡夫终大涅盘，悬示无上正修行路。汝今谛听，当为汝说。阿难大众合掌刳心，默然受教。 苕溪云：刳，犹去也。去其妄念，以受真教。 佛言：阿难！当知妙性圆明离诸名相，本来无有世界众生。 因妄有生，因生有灭，生灭名妄。 长水云：此为分别一叙。迷真起妄，为立位之因。地位之兴，本由迷悟。妄迷真起，本性即虗。故有断分，断即成悟。悟有浅深，因成阶降。阶降既分，名位斯别。若不迷真，焉有斯位？故须叙也。 灭妄名真，是称如来无上菩提及大涅盘二转依号。 资中云：由不了一法界相，忽然起妄，名为不觉。翻此不觉，了本无生，名之为觉。即菩提之号，因不觉立也。由迷有生，生即有灭。翻此生灭，显不生灭。即涅盘之号，对生灭立也。生灭既灭，更无所依，故名转依。以真如为迷悟依，转此迷依以为悟依，故名转依。自智境界，转所依藏为涅盘。菩提涅盘，初非一异。但转迷名无上菩提，转有名大涅盘。从有故迷，以觉故空。有性自空，非有灭空。故生死涅盘，无相违也。 兴福云：转依有六：一、损力益能转，谓初、二正位。 补遗云：谓资粮加行，对前入位方便，故言正也。以胜解渐愧力，损本识中染种势力，益净种功德，渐伏现行，亦名为正转依。二、通达转，由见道达真，方断二障麤重，证一分真实转依也。三、修习转，谓诸地渐断俱生，证真转依也。四、果圆满转，谓究竟以金刚定，永断本来一切麤重，顿证佛果圆满转依也。五、下劣转，谓二乘厌苦欣寂，证真择灭，无胜堪能也。六、广大转，谓大乘位俱无欣厌，通达二空，双断二障，顿证无上菩萨涅盘，有胜堪能，名广大转依也。今取广大而言，可悉此六转依，以天台四教断之。前四别位，第五藏通，六在圆顿。经言：二转依号，如真性无相，由迷悟故，假名生焉。转依之语，诸文不异；转依之义，随文不同。虽则不同，其归一也。无非为明返妄归真，生灭对不生灭，妄对乎真。转妄依真，号菩提也；转生灭依不生灭，号涅盘也。法华玄记云：言转依者，转染依依于净，在染则种子依于梨耶，在净则转于能依，以成第九。当知梨耶不离染净。 阿难！汝今欲修真三摩地，直诣如来大涅盘者，先当识此众生、世界二颠倒因，颠倒不生，斯则如来真三摩地。 苕溪云：明世界相续，唯在依报，谓四大因起等。今世界颠倒，盖指正报，即十二类生也。世界颠倒为指正报者，恐未然也。三世四方，显是依报。彼明世界颠倒之相，生出十二类生，非直指十二类为世界也。 长水云：前明三种相续，今明二种颠倒，即摄业果故也。长水以业果在众生中，孤山以业果在世界中，以十二类即业故也。 补遗云：此下二颠倒文科节，初阿难至真三摩地为总标，次阿难下别列二倒。初众生颠倒，又二：初明迷真，次迷本下倒相。于迷真中兼示下文世界迷真，故言建立世界及诸众生。言及众生者，即下世界中十二类生业果也。次阿难下二世界颠倒。 阿难！云何名为众生颠倒？阿难！由性明心性明圆故，因明发性性妄见生，从毕竟无成究竟有，此有所有非因所因，住所住相了无根本，本此无住建立世界及诸众生。 孤山云：性明圆故。谓由真心本具诸法，如明镜中圆具像性。因妄明心，变动真性，故曰因明发性。由发性故，遂起分别，故曰性妄见生。从毕竟下。结显上文全真成妄也。 补遗云：真如不变名性，随缘名心。一真如中，具此二义。由性者，不变也；明心者，随缘也。由有性中圆明随缘之故，众生妄生照览，因以妄动，发其性也。性中加妄，遂有见生，故曰性妄见生也。经中特安圆字，即显随缘之性，生出妄明。 荆溪云：真如是万法，由随缘故。即此义焉。 苕溪云：此有下四句，上二句皆能所相生。有即苦果，因即惑业。非因者，如前文云：既称为妄，云何有因？所因者，如前文云：自诸妄想，展转相因。下二句总明上二句皆无实体。住者，依也。推末至本，了无所依，故知从毕竟无，成究竟有，正是颠倒之义。 补遗云：上文云成究竟有，即众生苦惑业也。此之四句，言其苦惑业相。初二句总示此有所有者，指上成究竟有，故曰此有。言所有者，谓苦果从惑业生也。初句云苦果也，次句云惑业之因，故曰非因所因也。住所住相者，言苦惑业三，皆是住着之法。若求其住之相，了不可得。三道即三德，故无根本。然则成究竟有，有之一字，别指苦果已成之法。 迷本圆明，是生虗妄。妄性无体，非有所依。将欲复真，欲真已非真，真如性非真，求复宛成非相。 非生非住，非心非法，展转发生，生力发明，熏以成业，同业相感，因有感业，相灭相生，由是故有众生颠倒。 苕溪云：有身故生，有受故住，生住心法，于诸有中展转发生，斯即前文业果相续也。如卵生等，既是色质，岂非身耶？苦受等领纳现境，对三相论之，即是住相。生力至成业者。生即是果，力即是业，熏即动业之惑，以欲贪为本，如现在生身，由过去业力之所发明，复由现在起惑，熏成未来善恶之业也。同业至相生者。七趣众生，随其妄惑，各有同业相感，因于杀、盗、淫三所感之业，则有相灭相生之事。 长水云：淫欲故相生，杀盗故相灭。亦可云：异见成憎故相灭，同想成爱故相生。 补遗云：意云：真如非身、受、心、法，而迷妄故，展转发生身、受等法。 阿难！云何名为世界颠倒？是有所有，分段妄生，因此界立；非因所因，无住所住，迁流不住，因此世成。 孤山云：从毕竟无，成究竟有，故有东西南北之分段。指此分段，名之为界。然其所有，本无其因，故非因所因。此唯妄住，故云无住所住。既非真性常住，则有过现未来，迁流不住，三世成矣。 补遗云：前文从毕竟无成究竟有，虽在众生颠倒中明，义兼世界，故今牒之云是有等。但今文以四方界义为有，是前苦果依报依正，同以惑业为因，故曰是有所有，非因所因，以明三世义也。所以有三世迁流者，良由惑业不断故也。 三世四方，和合相涉，变化众生，成十二类。 孤山云：以世涉方，以方涉世，俱成十二。所以众生正报，因果和合，亦成十二。 是故世界因动有声，因声有色，因色有香，因香有触，因触有味，因味知法，六乱妄想成业性故，十二区分由此轮转。是故世间声、香、味、触，穷十二变为一旋复。 长水云：内有动相，外感风轮，故有声现。因空生摇，坚明立碍，故有色立。金风相摩，则有火光，火则有气，气则香也。宝明生润，火光上蒸，由斯流水，水有冷暖，故成触也。触分澁滑，与舌相对，则有味生。五境合意，则名为法。此六尘境与内六根妄想和合杂乱，由此造作一切诸业，故成业性。业必有报，十二品类因此区分，故成轮转。 资中云：根尘各六，成十二。 苕溪云：因动有声，如击鼓撞钟之类。文殊云：音声性动静。此就声尘当体为因，以动之一字，不对余尘说故。若更就当体分之，则动为其因，声如其果。从因声有色，至因味知法，则展转相因，皆以余尘为因，递相为果，以显六乱之相，不同十二因缘次第之义。故当知展转相因，虽有十二，而但云六乱者，正显根尘各从其类，两两相望，杂乱而起。最后云知法者，知即意根，法即法尘。以后例前，则有闻声见色等义，况云六乱？妄想是知，见闻觉知，皆归妄想。声香味触，略举四尘，穷十二变，总结根境。 补遗云：因以世界相涉，变化众生，则是动义。故动生声为初，一往六尘为伦次义，非定论也。亦可因色有声有法等，方成六乱。经文且示一涂，为言一旋复者，约根尘十二次第一翻旋转之相也。 乘此轮转颠倒想故，是有世界卵生、胎生、湿生、化生，有色、无色，有想、无想，若非有色、若非无色，若非有想、若非无想。 孤山云：依㲉而起曰卵生，含藏而生曰胎生，假润而兴曰湿生，无而忽有曰化生也。如是四生，由内心思业为因，外㲉胎藏湿润为缘，约藉缘多少而成次第。卵生具四，是以先说胎生具三，湿生具二，化生唯一，谓思业也。此依瑜伽所解。 真际云：前四生为总，次八类为别，从总开别，故成十二。 阿难，由因世界虗妄轮回动颠倒故，和合气成八万四千飞沈乱想，如是故有卵羯逻蓝流转国土，鱼、鸟、龟、蛇其类充塞。 资中云：动即是风，风即是气，故云和合气成。羯逻蓝者，入胎初位。准俱舍论，胎中分位有五，胎卵未分，皆同此也。 孤山云：八万四千，非八万四千烦恼尘劳为其种类乎？然此类生，以因感果，微细行相，唯圣尽明，止在总知，唯妄所为，未可委究历事义趣。 熏闻云：羯逻蓝，余经或名歌罗逻，此云凝滑，或云杂秽，状如凝酥。 补遗云：此十二类生，先言世界虗妄等者，盖众生之心，多着境界，而感其生，成于颠倒。如初感外虗妄动，则受飞沈动类，下去准知。然列此十二类生，即是别明众生颠倒之相耳。所以上文众生颠倒，其文甚略。受生之相，皆因外感，故别明世界颠倒，变化众生，以成上文也。 由因世界杂染轮回欲颠倒故，和合滋成八万四千横竪乱想，如是故有胎遏蒲昙流转国土，人畜龙仙其类充塞。 恐指依报能生情欲者为杂染也。如形显之色，男女之态，皆可欲之境，故曰欲颠倒。老氏曰：不见可欲，使心不乱，然后感己欲心，取彼之境，故曰和合滋成。 资中云：人怀正道，竪首而行，违正从邪，故生横类。 孤山云：遏蒲昙即第二位，胎卵已分也。 熏闻云：遏蒲昙，此云疱，状若疮疱。 由因世界执着轮回趣颠倒故，和合暖成八万四千翻覆乱想，如是故有湿相蔽尸流转国土，含蠢蠕动其类充塞。 苕溪云：湿以合感，故云执着。合因暖气，故曰暖成。翻覆者，飞伏之貌也。此约形说，谓飞动而伏走也。沇疏云：违心背信，翻覆任情，遂感此类，飞走不定，如蠛蠓昆虫之类耳。蠛蠓，小虫，似蚋，喜乱飞，庄子谓之醯鸡。昆虫，温生寒死之虫。 资中云：蔽尸，或云聚血，或云耎肉，既不入胎，故无诸位。 熏闻云：蔽尸即第三位。问：何故动类唯指初位，欲类但言第二，趣类止云蔽尸，从假类去皆云羯南？答：若有初位必具后位，若有第二必具初后。经文一往次第，且取一位配之。今蔽尸、羯南既不入胎，故无前位。然而蔽尸须至羯南，羯南或由蔽尸，二往之意可会。又假类而下虽皆云羯南，其中非无具前三位及第五位，即钵罗奢佉，此云形位。良由第五于诸类中阙具不定，唯有第四其名最通，故障类等俱云羯南也。 补遗云：趣谓趣向，不可回之义。谓执重趣向，故受执濡滞。言和合暖成者，以湿滋气，方有所生。 由因世界变易轮回假颠倒故，和合触成八万四千新故乱想，如是故有化相羯南流转国土，转蜕飞行其类充塞。 真际云：妄心浮伪，易夺不常，舍此取彼，故成其触。触谓触对，即根境和合也。 孤山云：羯南，此云硬肉，即胎内第四位。才生即飞，故缺前位。 苕溪云：转蜕飞行，盖是化生取譬之象。列子云：天地委蜕，下文纯想则飞，皆取譬也。是则转蜕譬故形之易蜕，飞行喻新质之轻举，无而忽有，理合在兹，脱此生彼，如转蜕飞行。若雀鸽之化，鸟鼠之变，皆化生义。如转蜕之譬，和合触成者，虽则变化，必假根境相触为因，或阴阳之气，触其故身，能变新质。 由因世界留碍轮回障颠倒故，和合着成八万四千精耀乱想，如是故有色相羯南流转国土，休咎精明其类充塞。 资中云：事日月水火，和合光明，坚执不舍，障隔不通，名为留碍。精明显着，因此受生，故成色相。星辰日月，吉者为休，凶者为咎。下至爝火蚌珠，皆是此类。盖由世间，或依报留碍，或义理不通，暗于知见，心希明着，积集受想，乃受精明。上至九曜，下及萤蚌，仍能休着，及于他人。 熏闻云爝火者，据庄子云：日月出矣，而爝火不息。其于光也，不亦难乎？释文云：爝音爵，然火也。一云：权火，谓小火也。字林云：爝，炬火也，珠蚌中阴精。 熏闻云着成者，着，陟虑反，明也。 由因世界销散轮回惑颠倒故，和合暗成八万四千阴隐乱想，如是故有无色羯南流转国土，空散销沈其类充塞。 资中云：由迷惑不了，厌坏色相，思无边空，色尽心空，厌空绝想，乃至有顶，沈冥幽隐，即无色界外道之类。 熏闻云：问：既云无色，何谓羯南？答：应取一分细色通名其类，不可责同坚硬之状，当知此方亦化生之类。 补遗云：或有厌有着空，心存销散，不成真空明理，乃惑暗生焉。此外道因禅得生无色之类。然此上文长水指今无色，不同无色界天。今言外道者，以邪心得生，不同正定，非久还坠，所以神呪功能中指为恶处也。又吴兴下文以舜若多空神，销今无色者，今谓既云八万四千，其类充塞，亦可兼指风空神也。 真际云：空散销沈，通指四空。 补遗云：今谓亦可别对四空，方允其类。充塞之义，空指空处，以脱色笼故。散指识处，缘识生定，未免散乱故。销指无所有处，销前识心故。沈指非想非非想处，到空之底故。 由因世界罔象轮回影颠倒故，和合忆成八万四千潜结乱想，如是故有想相羯南流转国土，神鬼精灵其类充塞。 资中云：蹈迹附影之类，皆从意想所生。论因，或如外道凡夫，祠祷神明，托附形象，终身奉事，志慕灵通，因果相酬，故生其类。 熏闻云：罔象犹云彷像，盖不真之貌也。庄子云：水有罔象。释文云：水神名。 补遗云：操心不实，故曰罔象。影附于人，故曰影颠倒也。凡此之类，必资忆想，因既不正，死受鬼报。 由因世界愚钝轮回痴颠倒故，和合顽成八万四千枯槁乱想，如是故有无想羯南流转国土，精神化为土、木、金、石，其类充塞。 资中云：外道计无情有命，金石坚牢，或习定灰凝，思专枯槁，心随境变，遇物成形，如华表生精，黄头化石之类是也。 谷响云：晋张华，字茂先。时燕昭王墓有妖狐，谓华表曰：我闻张司空多学，欲往干之，如何？对曰：张司空，博物君子也。非但损子，亦𥚁于吾。狐不听，刺投华。华与论天下人物，多为其所折。谓华曰：天欲雨，请辞去。华固留之，谓左右曰：我闻巢居知风，穴居知雨。不是狐狸，即是者鼠。乃密令人斫华表，然而照之，为狐狸而去。梵云劫毗罗，此翻黄头。头如金色，因以为名。恐身死，往自在天问。天令于频陀山取甘子食，可延寿。食已，于林中化为石如床。有不逮者，书偈问石。后为陈那菩萨斥之，其石裂矣。 补遗云：形如槁木，心若死灰，不合真如，只成愚钝痴暗人耳。传曰：心不则德义之经谓之顽。今以不合真理，乃成顽也。 由因世界相待轮回伪颠倒故，和合染成八万四千因依乱想，如是故有非有色相成色羯南流转国土，诸水母等以虾为目其类充塞。 资中云：和合巧伪，改故作新，或假托因缘，递为形势，资身养命，业果相循，不从自类受身，故名。非有色相等有情，身内八万户虫并是此类。相待犹言相假，凡染以己假他之谓。水母俗谓之虾蛇，一名蟦，形如羊胃，无目，以虾为目。 由因世界相引轮回性颠倒故，和合呪成八万四千呼召乱想，由是故有非无色相无色羯南流转国土，况诅厌生其类充塞。 资中云：有一类生，因声呼召，引发性成，如虾蟆等，以声附卵。 熏闻云：孤山引显识论云：雌孔雀闻雄者为鸣，于是有身，彼谓之声生。又庄子云：虫鸣于上风，雌应于下风而风化。注曰：虫以鸣声相应，不待合而便生子，故曰风化。论因或是乐为淫声，习以生着，从自性类，不假他成名，非无色相，藉声诞质，故曰无色。 补遗云：凡言性者，禀自然之质也。今相引假他而成性，分非颠倒，是何欤？言非无色者，必先假自质也。言无色者，假声而生也。如长水曰：虽从声感，假自性质。如虾蟆等，以声附卵，然后长养，非声则坏。 苕溪云：呪诅亦呼召耳，由物类相感，若厌祷而生也。 由因世界合妄轮回罔颠倒故，和合异成八万四千回互乱想，如是故有非有想、相成想羯南流转国土，彼蒲卢等异质相成其类充塞。 资中云：诬罔取他，约为己有，名罔。颠倒背亲向义，寄死托孤忘本，蒸甞认彼宗嗣，是其因也。甞者，祭也。尔雅曰：春祭曰祠，祠之言食。夏祭曰禴，新菜可礿。秋祭曰甞，甞新谷也。冬祭曰蒸，进品物也。罔者，以无为有之谓。 苕溪云：以异质故非有想相，以相成故成想。羯南蒲卢，俗谓之蠮螉，取彼桑虫以为己子。 由因世界怨害轮回杀颠倒故，和合怪成八万四千食父母想，如是故有非无想相。无想羯南流转国土，如土枭等附块为儿，及破镜鸟以毒树果抱为其子，子成父母皆遭其食，其类充塞。 资中云：父母有爱，名非无想。相冤无有爱，故云无想。亦可枭镜有情，非无想也。附块抱树，而生其子，乃无想也。 长水云：冤对相酬，连环不止，托至亲之父子，发至冤之杀害，岂非怪哉！初生托质，互有想爱，故云非无想相。后时成大，父母遭食，故云无想也。 资中云：问：既是冤对，无感生缘，何得用附而生，冤中有爱？答：如畜猪羊，贪杀故养，岂非怨中亦有爱乎？ 长水云：答：托质须资爱想，杀害由乎先业。爱想无常，由业所运，始虽起爱，后变成憎，故遭其食。 孤山云：按史记孝武本纪云：祀黄帝用一枭破镜。枭，鸟名也，食母；破镜，食父。黄帝欲绝其类，使百物祀皆用之。破镜如貙而虎眼，今云鸟者，恐译人误，或鸟字合是等字耳。 熏闻云：土枭，见尔雅注。枭，不孝鸟也。自关而西，谓枭为流离，其子适大，还食其母。述异记云：獍之为兽，状如虎豹而小，始生，还食其母，故曰枭獍。 是名众生十二种类。 苕溪云：金刚般若，卵胎湿化，乃至非想，皆通三界。今十二类，义必无殊。观乎现文，唯无色羯南似通上界，其十一种悉是欲界之相耳。此盖如来随宜所说，且就现前幽显可騐者，略而示之。幽如鬼神精灵等，显如鱼鸟龟蛇等。若以有顶外道解无色者，未必然。将恐欲界亦有斯类，如舜若多神，岂在四空乎？应知下文广谈七趣，秪由此中说相未周，前后相成，方见经旨。此中生数虽多，趣相则略。若以七趣一期，观此十二类生，犹缺地狱、修罗二趣。然余五趣，亦未委明大槩。且言迷真起妄，故有类生；破妄显真，故有诸位。迷悟相翻，意在于悟。从悟说位，用酬前文阿难之请。 大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经卷第七