大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经卷第五 一名中印土那兰陀大道场经，于灌顶部录出别行。 大唐神龙元年岁次乙巳五月二十三日 天竺沙门般剌密帝于广州制止道场译 乌苌国沙门弥迦释迦译语 菩萨戒弟子前正议大夫同中书门下平章事清河房融笔受 赵宋桐洲沙门思坦集注 明石盂后学比丘慧基重校订 明巡视漕河监察御史长安霍达参阅锓 阿难白佛言：世尊！如来虽说第二义门，今观世间解结之人，若不知其所结之元，我信是人终不能解。世尊！我及会中有学声闻亦复如是，从无始际与诸无明俱灭俱生，虽得如是多闻善根，名为出家，犹隔日疟。 孤山云：牒前二决定义。审详烦恼根本同体，无明品数至多。又迷境不一故曰诸，生灭去来常在妄中故曰俱。疟病隔日而发，通惑除如安日，别惑在如发日。涅盘哀叹品中二乘白佛亦举此喻。 熏闻云：前云：则汝现前眼、耳、鼻、舌及与身、心六为贼媒，自劫家宝。斯则已明六根是结。而下文请云：今日身、心云何是结？从何名解？此有二义：一、为钝根者重发起故；二、虽疑所结，意在于解。应作二义消此：一、约阿难权证初果，俱生尚在，则与果内无明俱灭、俱生；二、约阿难实证初住，别惑未尽，则与界外无明俱灭、俱生。若作阿难昔居初果，今入初住，通叙二义者，见惑已断，如安日；俱生未破，如发日。又通惑先落，如安日；别惑犹在，如发日。隔日之喻，不亦明乎？ 唯愿大慈哀愍沦溺，今日身心云何是结？从何名解？亦令未来苦难众生得免轮回，不落三有。作是语已，普及大众五体投地，雨泪翘诚，伫佛如来无上开示。 尔时，世尊怜愍阿难及诸会中诸有学者，亦为未来一切众生，为出世因作将来眼，以阎浮檀紫金光手摩诃难顶。即时，十方普佛世界六种震动，微尘如来住世界者，各有宝光从其顶出。其光同时于彼世界，来只陀林灌如来顶，是诸大众得未曾有。 孤山云：六种震动，表破六根惑也。微尘如来光灌此佛，表同依此法得成正觉。由谈解结法门是修证的要，虽未即示耳根入处，以因此说生起后文，故兹现瑞而为表发。 长水云：从前至此四度放光，今文诸佛同放仍又同说，盖初为说教破邪，次为拣妄显理，次为定见生智，今为入观成行。前三依教发解未能除障，今文观成破惑正动无明入法界理，故诸佛放光同示解结体无二源，故知说教破耶、显真拣妄、立信成解，皆为今日成行取证，故与前文异耳。补遗云：前第三番释迦放光照十方，灌诸如来顶已旋至大众，此唯彼佛放光却灌今佛之顶。仍又同说者，前放心光则表佛佛证理是同，此事在彼故放光唯彼，仍同显说六根结解，所以䇿进破同体惑也。 于是阿难及诸大众，俱闻十方微尘如来，异口同音告阿难言：善哉阿难！汝欲识知俱生无明，使汝轮转生死结根，唯汝六根更无他物。汝复欲知无上菩提，令汝速证安乐解脱寂静妙常，亦汝六根更非他物。 长水云：觉明初起，能所妄生，湛性既分，六根成异，根尘偶对，业性即生，轮转无穷，生死长缚，斯六根为生死结缚之源也。一念无念，能所都亡，根尘识心，应时消落，无真可得，无妄可除，觉性圆明，法眼清净，斯六根为自在解脱安乐妙常之源也。其犹氷水，由气动移，虽有变异，湿性常一，结解同贯，亦复尔也。 阿难虽闻如是法音，心犹未明，稽首白佛：云何令我生死轮回，安乐妙常，同是六根，更非他物？ 佛告阿难：根尘同源，缚脱无二。 苕溪云：根尘识三，摄十八界，本如来藏，妙真如性，故曰同源。凡夫迷真故缚，圣人悟真故脱，迷悟虽殊，始终理一，故曰无二。 识性虗妄，犹如空华。 苕溪云：同源必兼识性，虗妄必具根尘，犹织绮之法，互现其文也。 阿难，由尘发知，因根有相，相见无性，同于交芦。 尘相通指六境，知见略示二根，根境对论摄十二处，斯皆两法相涉，内无实性故。喻若交芦，经语巧妙，从宽至狭，上摄果义故三，此摄处义故二。下文又略其境，单言其根，故云知见立知等。 谷响云至若三数已上言交者，并须如数明之，谓三交、四交等。法华云有八交道是也。 是故汝今知见立知即无明本，知见无见斯即涅盘无漏真净，云何是中更容他物？ 孤山云：立知略见，无见略知，经文互影也。执知见实有，名立知见，此即妄心，是生死轮回之本。达知见无性，名无知见，此即真心，安乐妙常。是则唯一真心，更无别法。 熏闻云：阿难请云：今日身心云何是结？从何名解？如来开示。阿难！现前知见若立知者，即名为结；现前知见若无见者，即名为解。无明涅盘乃结解之法。 尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言： 真性有为空，缘生故如幻，无为无起灭，不实如空华。 熏闻云：证真云：初半颂立有为是空，即真性有为空，缘生故如幻，具足三支比量。量云：真性有为是有法，定空为宗因，云从缘生故，同喻如幻事。次半颂立无为无起灭，不实若空华，亦具三支比量。若取义，便须移不实两字归上句，移无起灭三字归下句。以不实是宗中空义，故应立量云：真性无为是有法，定空为宗因，云无起灭故，同喻如空华。问：下半颂无真性言，今何强添？答：上真性言，须通下转云云。论标四句，与此小异。真性有为空，如幻缘生故，无为无有实，不起似空华。上卷广明前二句，下卷广明后二句。 补遗云：三支即宗、因、喻也。现量缘境亲证，比量度义无谬。又宗镜曰：三支校量，理贯互明，以破立为宗，所以教无智而不圆，木非绳而靡直。比之可以生诚信，伏邪倒之疑心；量之可以定真诠，杜狂愚之妄说。故得正法之轮永转，唯识之旨广行，事有显理之功，言有定邦之力。 长水云：泛论偈颂，总有四种：一、阿耨窣覩婆颂，不问长行并偈，但数字满三十二，即为一偈。 手鉴云：慈恩云：室卢迦，三十二字处中颂也。西方五种句：一、短句，上五字，下三字，四句为偈；二、前句，唯六、七字，还四句为偈；三、中句，八字成句；四、后句，成九字，乃至二十六字；五、长句，从二十七字已上，不限之也。诸论指诸大乘经，皆云若干偈，即是此也。如云华严十万偈等，其中结偈处极少，余悉是长行。故知十万之数，即三十二字之颂也。二、名伽陀，此云讽颂。讽即是颂，谓孤起偈，即下六解一亡等。或名直颂，谓以偈说法，非颂长行。三、名只夜，此云应颂。一、与长行相应之颂，由于长行说未尽故。杂集云：不了义经，应更颂释。二、为后来应更颂故。涅盘云：佛昔为诸比丘说契经竟，尔时复有利根众生，为听法故，后至佛所，即便问人：如来向者，为说何事？佛时知已，即用本经，以偈颂曰：我昔与汝等，不识四真谛，是故久轮转，生死大苦海。四、名蕴陀南，此云集施颂。谓以少言摄集多义，施他诵持故。如云一切有为法等四句，即摄大般若八十余科二十万偈。为何意故经多立颂？略有八义：一少字摄多义故，二赞叹者多以偈颂故，三为钝根者重说故，四为后来之徒故，五随意乐故，六易受持故，七增明前说故，八长行未说故。今此经内于前四中二三所摄，八意之内正唯三七兼二五八。然又长行偈颂相望有五对立例，谓有无、广略、杂合、先后、隐显。又慈恩说偈颂有十，谓利钝、前后、曲直、难易、真俗、取舍、标释、智辨、解持、说行。此十义十对，每对皆上字是长行，下字是偈颂。一为利钝二根，二为前后二众生，三为曲(屈曲显示)直(直言其事)两乐，四为难易两解(难解者长行委曲而说，易解者偈颂撮略而说)，五为真俗两随(真谓就理直言，俗谓随俗文饰)，六为取舍两分(取善也，舍恶也)，七为标释二别(标列事理，说释义味)，八为智辨二殊，九为解持二界，十为说行二别。 长水云：此文正破无明法执为无为有实体者，皆迷真性，一真法界本非对待，故此对破即是解结之因也。应立量云：真性有为，元空不有，从缘生故，犹如幻事；真性无为，本来不实，无起灭故，犹如空华。第二量中，先因后宗，译人语便，亦无所失。 言妄显诸真，妄真同二妄，犹非真非真，云何见所见？中间无实性，是故若交芦。 苕溪云：长行但破于妄，今恐舍妄取真，故重遣之。 孤山云：诸，之也，语助耳。言根尘虗妄，则显涅盘真实。对妄说真，待对不绝，真亦成妄，故言二妄。龙树云：若法为待成，是法还成待。对妄说真，犹皆遣荡，云何更有妄中根境乎？犹非能遣也，真非真所遣也。非真即妄，见即是根，所见即境。中间下，颂相见无性，同于交芦中间，谓根境二法体中无性。 结解同所因，圣凡无二路。 苕溪云：欲明解结，泛举所因。所因者，六根也。 汝观交中性，空有二俱非。迷晦即无明，发明便解脱。 孤山云：初二句重牒前喻令审观，言空则芦有外相，言有则芦中本空，以喻根境妄执似有，其体元空。次二句颂知见立知，及知见无见等。 解结因次第，六解一亦亡，根选择圆通，入流成正觉。 二句为华巾结解张本。二句为诸圣圆通张本。 陀那微细识，习气成暴流，真非真恐迷，我常不开演。 擕李云：梵云阿陀那，义翻执持，即第八异名。以能执持种子根身等，令不散坏故。且阿陀那识，真谛谓之第七者，盖别取第八染分立名。唯识百法谓之第八者，则通取染净和合为目。解深密经谓之第九者，乃别取第八净分言之。故摄论云：世尊说法，凡有三种：一染污分，二清净分，三染污清净分。譬如金藏，土中有三：一地界，二金，三土轮。以地譬依他性，具染净二分(八识)。以土譬分别性，为生死染分(七识)。以金譬真实性，为涅盘净分(九识)。问：陀那之名，既通三识，何故擕李释此颂文，须云第八异名耶？答：以顺现文，名义便故。既云习气成暴流，又曰真非真恐迷，是则显有染净二分。虽解深密名为第九，不如唯识第八义亲。 补遗云：吴兴以第八中具有三分，译人随取一义以立其名。果如此言，则使第七末那亦第八之异名耶？今黎耶外自有陀那，如何便指八中染分耶？以第七陀那本非异名，何须言及？但以今经陀那与深密陀那在第九论异名可也。今补遗云：斟酌陀那名义，有异乎吴兴之说也。擕李曰：阿陀那义番执持，只就此名可以会通诸异也。若七识云执持者，盖执六识为外我，八识为内我，故名陀那。今经云陀那执持义，盖执持种子根身等，令不散坏耳。若深密陀那执持者，盖取第九为诸识所依，故言执持。执持名通，故使经论立名有异。是则今楞严执持种子名陀那，乃第八异名，深密执持为诸识所依，乃第九异名，岂与夫执我之陀那为同年耶？由是言之，深密经中陀那自指第九为暴流种子依持之处，与今楞严不同，乃用唯识百法第八异名，政由经中真非真之言，通乎真妄第八之义也。 长水云：阿陀那云：执持即第八识，能执持种子起现行故。第八多名，此名最通，三位之中相续执持位也。 手鉴云：多名者，或名为心，或名阿陀那，或名所知依，或名种子识，此等四名通一切位。次局名者，或名阿赖耶，此名唯在异生有学非无学位；或名异熟识，此名唯在异生二乘诸菩萨位；或名无垢识，此唯佛地。然通名中唯阿陀那名义最宽，通因及果，所以不标余名也。三位者，一我爱执藏位，即一切异生及七地已前菩萨小乘，前三果皆起我执，执第八见分为我故，第八识名阿赖耶，此言执藏。二善恶业果位，即通一切异生至十地满心二乘无学等位，由善恶因感无记果，果异于因名异熟识。三相续执持位，即通因果一切位，以第八执持诸法种子等令不散失，故名阿陀那也。 擕李云：习气者，谓薰习气，乃种子异名也。以第八识中无始习气，微细生灭流住不息，故如暴流。解深密经云：如暴流水生多波浪，诸波浪等以水为依，五六七八皆依此识。然彼经中别显染中净相，故离八外别说九识，理实陀那更无别体。佛于小乘经并大乘权教不说此识，若说即真则生怖难信，若说为妄又拨同断灭，故云恐迷不开演也。深密偈云：阿陀那识甚微细，一切种子如暴流，我于凡愚不开演，恐彼分别执为我。 补遗云：此与深密偈云：我于凡愚不开演，意则𠃔同。节疏曰：凡谓凡夫，愚即二乘。盖由如来于小乘经部不诠八九，故有是言。约教则通，当教中亦不说也。而孤山、吴兴并通、别、圆，恐有失意初心，闻之起计，失之远矣。岂有圆人初心不如八识业用，何以为圆人乎？岂独圆人哉？别教初心通伏三惑不八九，如何可论能造是佛性耶？ 补遗云：此下颂文，重示前结解法体耳。前云知见立知，未知法体是何？此中明为指无始八识妄执也。自心下二句，即结相也。不取下三句，解相也。是名下四句，示解结之体，乃三止也。 自心取自心，非幻成幻法，不取无非幻，非幻尚不生，幻法云何立？ 约能解亦如幻，故下文云如幻三摩。 补遗云：上自心指陀那妄心，下自心指如来藏心。众生妄心，乃于如来藏中少分起计，盖指能取之根。非幻成幻法，则指所取。六尘，指六尘也。本是妙明心体，故曰非幻。由妄取故，成诸幻境，即上知见立知也。意言由取知见，生出境界，不取无非幻者。若不取着，皆如来藏性，亦非幻之名尚无，况有幻境可得？此示知见无见也。 是名妙莲华，金刚王宝觉，如幻三摩提，弹指超无学。 孤山云：中道妙法，不染二边。如世莲华，不着泥水。真空荡相，若金刚宝。所拟皆碎，妙有礼虗。况幻术事，其象无实。初阿难以三止为请，今如来还以三义为叹。弹指超无学，显三止之功也。若入地住，则超小乘阿罗汉位。纵入相似，亦超无学。以同除四住，此处为齐。若伏无明，三藏则劣。又纵有观行，亦超无学。如太子处胎，贵压羣臣。频伽在鷇，声逾众鸟。 补遗云：若作超入之超，则应以地住佛果为无学。无学举登地住，此显速疾能至大觉。然至觉时，亦无自果可为所得，故云超无学耳。准天台意，超入无学，有分满也。 此阿毗达磨，十方薄伽梵，一路涅盘门。 孤山云：阿毗达磨，此云无比法，即指前法无以比喻。十方如来，皆依此法入证涅盘。涅盘是果，三止是因，因能入果，喻之以门。 资中云：薄伽梵具足六义，所谓自在、炽盛、端严、名称、吉祥、尊贵。 于是阿难及诸大众，闻佛如来无上慈诲，只夜伽陀杂糅精莹，妙理清彻心目开明，叹未曾有。阿难合掌顶礼白佛： 苕溪云：只夜云应颂，又云重颂，即颂上长行。伽陀云讽颂，亦略云偈，不因长行，但训美而颂之。二颂合明，故曰杂糅精莹，此指能诠也。 熏闻云：孤山云：前四偈是重颂，后五偈是孤起(从解结因次第已下)。今谓前四偈中言妄显诸真等四句亦是孤起，后五偈中自心等五句亦是重颂。若然，则杂糅精莹，于义惟明，妙理清彻，此为所诠也。 我今闻佛无遮大悲性净妙常真实法句，心犹未达六解一亡舒结伦次，唯垂大慈再愍斯会及与将来，施以法音洗涤沈垢。 长水云由，偈云解结，因次第六，解一亦亡，故此疑之。 熏闻云：性净等二句，当以所诠能诠分之。 即时如来，于师子座，整涅盘僧，敛僧伽梨，揽七宝几，引手于几，取劫波罗天所奉华巾，于大众前，绾成一结，示阿难言：此名何等？阿难大众，俱白佛言：此名为结。于是如来，绾叠华巾，又成一结，重问阿难：此名何等？阿难大众，又白佛言：此亦名结。如是伦次，绾叠华巾，总成六结，一一结成，皆取手中所成之结，持问阿难：此名何等？阿难大众，亦复如是，次第酬佛：此名为结。 真际云：涅盘僧，此方裙号僧伽梨大衣也。 兴福云：劫波罗天即髑髅天，四天王太子奉如来巾。 长水云：劫波云：时分巾是彼天所奉。谷响云：叠即布名字，或作㲲。 佛告阿难：我初绾巾，汝名为结，此叠华巾先实一条，第二、第三云何汝曹复名为结？阿难白佛言：世尊！此宝叠华缉绩成巾，虽本一体，如我思惟，如来一绾得一结名，若百绾成，终名百结，何况此巾秪为六结，终不至七，亦不停五，云何如来秪许初时，第二、第三不名为结？ 佛告阿难：此宝华巾，汝知此巾元止一条，我六绾时名有六结。汝审观察，巾体是同，因结有异。于意云何？初绾结成名为第一，如是乃至第六结生，吾今欲将第六结名成第一不？不也。世尊！六结若存，斯第六名终非第一。纵我历生尽其明辨，如何令是六结乱名？ 佛言：如是六结不同，循顾本因一巾所造，令其杂乱终不得成，则汝六根亦复如是，毕竟同中生毕竟异。 苕溪云：同谓一真之性，理本无差，譬巾之体也。异谓六根之精，事用有别，如巾之结也。次第所结之巾，本是一巾，造作六结耳。真如之理，常住不变，毕竟同也。众生妄想，确乎不拔，毕竟异也。以真显妄，言妄难除也。异兼一六，故吴兴以六根之精，同为巾结也。 佛告阿难：汝必嫌此六结不成，愿乐一成，复云何得？阿难言：此结若存，是非锋起，于中自生，此结非彼，彼结非此。如来今日若总解除，结若不生，则无彼此，尚不名一，六云何成？ 谷响云：酒德颂曰：陈说礼法锋起，如劒戟之锋刃，相竞逐而起。 长水云：此中应云欲得不成，愿乐一成，复云何得？佛意云：汝意嫌此六根妄隔，乐成一体，有何方便而得成一？答意：若解此六亦不成一，以一对六而立，六若不生则无所对，故无一义。 补遗云：晓喻意。华巾之体，本无六一之名，真性也。结绾成六，六根也。望巾本一，涅盘也。若解结已，六名既废，一名亦无，对彼六结，得一巾名耳。 佛言：六解一亡，亦复如是。由汝无始心性狂乱，知见妄发，发妄不息，劳见发尘。如劳目睛则有狂华，于湛精明无因乱起。一切世间山河大地、生死涅盘，皆即狂劳颠倒华相。 苕溪云：六根之精，元是一真之性，以随缘故。在眼曰见精，在耳曰声精等，此皆如第二月揑所成故。若能随根脱黏内伏，六既融一，一亦斯亡。如解结已，巾亦无用。次取不用巾为一亡也。良由如来藏心，本非六一，二乘空之，强名为一，故曰六解一亡。知见发妄，此属能见之相。劳见发尘，即对所见之境。唯妄与劳，五住备矣。次双喻其义。次示尘劳之相。 阿难言：此劳同结，云何解除？如来以手将所结巾偏掣其左，问阿难言：如是解不？不也，世尊。旋复以手偏牵右边，又问阿难：如是解不？不也，世尊。佛告阿难：吾今以手左右各牵，竟不能解，汝设方便，云何解成？阿难白佛言：世尊，当于结心解即分散。佛告阿难：如是，如是。若欲除结，当于结心 补遗云：若按二决定义，五浊六根无非刹那，故知今言结者，须指现前生灭妄心为六根要，结心也偏掣，况不得解结之要也。 阿难！我说佛法从因缘生，非取世间和合麤相。如来发明世出世法，知其本因随所缘出，如是乃至恒沙界外一滴之雨亦知头数，现前种种松直棘曲、鹄白乌玄皆了元由。 苕溪云：既令解结，当于结心，欲使选根而修圆行，故示佛法从因缘王，反显若无因缘，佛法无由而生也。如前文云：譬如琴瑟，虽有妙音，若无妙指，终不能发。是则圆修定慧，是今因缘。若三藏中事六度等，皆是世间麤和合相。 长水云：中道正观如幻三昧，能解无始无明根结，能于弹指超证无学，能起无方不思议用，此名佛法从因缘生，岂同世间所说麤相？以佛无明永尽，得一切种智，故能知此结解因由，非余境界。 孤山云：世谓六凡，出世谓四圣。知此十界，皆因于心。随无明之染缘，则出九界；随教行之净缘，则出佛界。故法华云：佛种随缘起。准法华疏，以中道正因为佛种。今知其本因，皆因于心，心即佛种也。然而法华正指真心，此中正指妄心。虽真、妄体同，理须甄别。 涅盘云：亦有因缘，因灭无明，则得炽然三菩提灯。 苕溪云：如是下，谓佛有权实二智。实智冥理，权智鉴物。权实一念，佛理同时。理则照穷正性，物则察其本末。肇论云：圣心无知，无所不知。上云发明世出世法，乃至知其现前种种元由者，昔权知所鉴也。既于情无情等，照了不昧，显今所谓解结之法，及选根之义，悉是鉴物宜然，固无差谬矣。 是故，阿难，随汝心中选择六根，根结若除，尘相自灭，诸妄销亡，不真何待？ 长水云：前云若能于此悟圆通根与不圆根日劫相倍，故令选择。 阿难，吾今问汝，此劫波罗巾六结现前，同时解萦，得同除不？不也，世尊。是结本以次第绾生，今日当须次第而解。六结同体，结不同时，则结解时云何同除？ 苕溪云：绾巾成结，虽有次第，黏湛成根，必无伦绪，不可以喻而难乎法。盖言见闻觉知，六用差别，如次第绾生耳。选择六根，随于一根发观，如次第解也。慤师云：意明六根不可齐观，但依一根入证，自然消六，斯会经意。 补遗云：就法言之，观一根，此根脱黏，余五圆㧞，据一根居先，故云次第，终非约喻必次第解也。此正同天台止观去尺就寸之义。 佛言：六根解除亦复如是。此根初解先得人空，空性圆明成法解脱，解脱法已俱空不生，是名菩萨从三摩地得无生忍。 苕溪云：小乘析观，乃是作意，先破人执，次破法执，然后会入空平等理。 熏闻云：毗昙人空法不空，成实人法俱空，会入空平等理，谓偏真涅盘也。此涅盘亦空，名平等空。大乘体观，人法无殊，空非前后。衍门三教，皆名体观。通教但破界内二执，不破界外二执；别教先内次外；圆教内外顿融。今言此根初解，先得人空，亦犹前文如澄浊水，沙土自沉，盖任运而然也。应知人空是破五阴假名，即见惑也；法空是破五阴实法，即思惑也；乃至破涅盘净法，即无明也。俱空不生，即平等空。所空既尽，能空亦灭，如前火木，然诸薪已，亦复自然。如是三空，皆以中道而为观体。从所空言之，则有人法平等之异，故分三空；就能空言之，秪一真如空耳。空前知见立知，故特先言人空也。一空一切空，其法执等，任运自空，故曰空性圆明等。 阿难及诸大众，蒙佛开示慧觉圆通，得无疑惑，一时合掌，顶礼双足，而白佛言：我等今日，身心皎然，快得无碍，虽复悟知一六亡义，然犹未达圆通本根。 世尊，我辈飘零积劫孤露，何心何虑预佛天伦，如失乳儿忽遇慈母。若复因此际会道成，所得密言还同本悟，则与未闻无有差别。惟垂大悲惠我祕严，成就如来最后开示。作是语已五体投地，退藏密机冀佛冥授。 孤山云：迷真常性如失家乡，飘流生死喻以旅泊；无真常智如失父母，独守迷妄喻以孤露。我本无心思虑希望，而不期为佛兄弟也，故以失乳等为况。禀言达理了迷非迷，故云还同本悟。既昔本无迷，故今亦无悟，迷悟性一本自常然，则闻后之性与未闻性无有差别，圆通本根佛若不说余莫能解，故称祕严。五时教极示灭非久，故此宣说名为最后。作是下。口说身礼显请既毕，而唯以内心默念为机，故云退藏密机冀佛冥授，谓望佛冥鉴密机而授其要道也。 补遗云：身口请已，更以虗心密扣，故曰密机。 尔时，世尊普告众中诸大菩萨及诸漏尽大阿罗汉：汝等菩萨及阿罗汉，生我法中得成无学。吾今问汝，最初发心悟十八界，谁为圆通？从何方便入三摩地？ 孤山云：从佛口生，从法化生。此下二十五圣观十八界及以七大，乃是开合之殊耳。识大合于六识，根大则合于六根，余之五大则总收六境，以六境之体不出地、水、火、风及空故也。但言十八，则已摄七。文云：十方如来于十八界一一修行，皆得圆满无上菩提。又此十八秪是六根，以各开根、境、识三故。是则言其六根，其义亦周。此亦是证佛所说三科七大皆如来藏心义也。补遗云：楞严行法中所论正行，只是初心二决定义，因地发心、止观二法也。详审根本，烦恼所破惑相也。秪以六根是烦恼之本，根根内伏，则法法圆通。故佛问大众圆通之门，于是二十五圣各从一根一尘，则证前根尘结解，同体无谬矣。至下文殊唯取耳根者，乃别顺此土机宜，非谓圆通独在耳根也。佛问大众，具有二途：一谓证前六解一亡，徧通根尘，随一而入，此通意也；二为生起顺土，当机唯在耳根，此意别也。应知通处常别，如他土以音声为利，则陈那为所取之别矣。别处常通观音之耳根，若望他土，亦在所陈之例，非别而通也。由是言之，佛欲显十八界虽俱圆通，顺土则别，须显门门是别顺土义也，门门皆圆通义也。宗极岂识此意乎？ 孤山云：初观六尘悟道云云。此由无始用诸妄想，此想不真，故有六尘流转。今知常住真心，一体无二，故随观一尘，悉得悟道。 憍陈那五比丘即从座起，顶礼佛足而白佛言：我在鹿苑及于鷄园，观见如来最初成道，于佛音声悟明四谛。佛问比丘：我初称解，如来印我名阿若多。 苕溪云：憍陈那，姓也，此翻火器，其先事火故。阿若多，名也，此云无知，谓知无生之理故。又翻为解，故曰我初称解等。大哀经具云解本际。 擕李云：初，太子逾城，栖隐山谷。父王净饭，乃命家族三人：一、阿湿婆，二、䟦提，三、摩诃男拘利。舅氏二人：一、憍陈那，二、十力迦叶。往彼营卫，彼时舍去。及太子成道，先为五人三转四谛法轮。佛问：解耶？憍陈那最初答解，净居诸天亦言其解，故以为名。熏闻云：中阿含云：佛灭度后，诸上德比丘皆住鷄园。竦疏引智论云：昔有野火烧林，林中有雉，入水渍羽，以救其焚。纂要云：即鷄头摩寺。二说未审。 妙音密圆，我于音声得阿罗汉。佛问圆通，如我所证，音声为上。 孤山云：妙音密圆者，密悟圆理也。或曰：涅盘说身因而皆小圣，净名入不二则俱大士，唯此二十五圣大小相参，而云方便多门归元无二。且陈那身子近悟偏空，普贤弥勒久证圆理，久近两异偏圆二殊，安得圆通其归一拨？对曰：涅盘叙昔则小无大分，净名方等则大隔小乘，其谈所证岂得相混？至若今经二乘作佛与法华同涂，阐提有性将涅盘共辙，教以开显偏即圆融，故使鹿苑之所证同成一乘之顿理，切乎普贤谅无惭德，此约实行声闻也。若乃内祕大道外现小乘，则鹿苑以来何甞非大？既经发迹一揆何疑？此约权行声闻也。悟理既同谁拘远近？以此观之，则小大相参之说怡然理顺，远近偏圆之惑涣然氷释。 补遗云：此下叙二十五圣圆通大小难判，如陈那等试云在小，今问圆通试云在大，叙昔之义岂得已大？二说互有不同，观孤山之说所得多矣，但以妙音密圆以为悟，而吴兴立义多有违戾。一者此经明十八界皆圆通门，引诸圣所入为证，若所入大小真中有别，何以明圆通义齐耶？前解结之法左右偏掣乃非解法，岂有圆通仍存小解？况圆通之名实从大立，固不可用偏真以定斯目。二此经已闻法华开显，故诸圣不问大小并入圆通开权非一，如云汝诸声闻乘入菩萨乘，又曰定性声闻皆获一乘寂灭场地，故谓诸圣。吴兴反责孤山以菩萨二乘檀自开权，是何言与？三法华已闻师弟之本迹，故此经大小不妨并从本地明圆通意，如身子等直叙本地，并云从旷劫来等，而吴兴犹欲从迹曲说。今补遗曰：二十五圣章章必有多段，初叙昔所证或大或小也，次叙圆通从开显故一槩从大，如陈那章初叙昔证在小也，妙音密圆去叙圆通也。昔虽在小今已开显，乃悟昔日音声实圆通门也，故曰妙音密圆也。我于音声得阿罗汉者，若作小果则于密圆取其少分，故昔证小果，此中叙圆通犹带言昔证，彰密圆中含容小果耳。此从小说，若作大消则从今日悟圆通后入地住之无学也。已上并从实行而论，若从本地久悟圆通，所得无学殆非今日之比。身子、空生、富楼那三章直叙旷劫，不可犹将区区尘苑之小以为商搉也。 释要云：了唯声法门，离声更无一法，一切法趣声也。余皆仿此。 优波尼沙陀即从座起，顶礼佛足而白佛言：我亦观佛最初成道，观不净相生大厌离，悟诸色性以从不净白骨微尘归于虗空，空色二无成无学道，如来印我名尼沙陀。 既云观佛最初成道，故知观不净相，正是小乘无漏行法。言悟诸色性者，斯乃声闻悟性念处。南岳师云：观五阴理性念处。 熏闻云：谓观色不净，观受是苦，观识无常，观想行无我。故杂心论偈云：是身不净相，真实性常定，诸受及心法，亦复如是说。以从不净白骨微尘归于虗空者，由多贪故，修对治法，成就九想：一、胀想，二、青瘀想，三、坏想，四、血涂漫想，五、脓烂想，六、噉想，七、散想，八、骨想，九、烧想。发真破惑，即坏法罗汉也。备如次第禅门。 尘色既尽，妙色密圆，我从色相得阿罗汉。佛问圆通：如我所证，色因为上。 补遗云：此章先叙昔证成无学道在小也。从色尘既尽去，叙圆通。又曰得阿罗汉者，知与前成无学道有异途矣。今叙圆通，以妙色密圆，我于昔日少分取证，显圆通中含容大小耳。下香严中得阿罗汉，既为妙香密圆，亦是大含小义，所指先小后大，其义然。 香严童子即从座起，顶礼佛足而白佛言：我闻如来教我谛观诸有为相。我时辞佛宴晦清斋，见诸比丘烧沉水香，香气寂然来入鼻中。我观此气，非木、非空、非烟、非火，去无所着、来无所从，由是意销发明无漏，如来印我得香严号。 擕李云：宴，安息也。晦，宴寂也。清静之室，谓之清斋。 资中云：非木等者，观性空也。凡言性空，必推四性。今当以木为自，烟火为他，和合为共，空为无因。此似衍门观幻有即空之相。下诸声闻亦多是小乘观实有灭空之义。 尘气倐灭，妙香密圆，我从香严得阿罗汉。佛问圆通：如我所证，香严为上。 苕溪云：前云香严童子，则从菩萨受称；今云得阿罗汉，盖叙昔日所证。如下文：月光童子初得小果，后于佛所得童真名，预菩萨会。 药王、药上二法王子并在会中。五百梵天即从座起，顶礼佛足而白佛言：我无始劫为世良医，口中甞此娑婆世界草木金石名数凡有十万八千，如是悉知苦、酢、咸、淡、甘、辛等味，并诸和合俱生变异，是冷、是热、有毒、无毒，悉能徧知承事如来，了知味性非空、非有、非即身心、非离身心，分别味因从是开悟。蒙佛如来印我昆季药王、药上二菩萨名，今于会中为法王子。 孤山云：苦酢等，是六味也。众味共成，名和合味。直尔采用，名俱生味。循炼炮炙，名变异味。 苕溪云：由事佛故，必闻正法，即于味性，了生无生。空有谓味尘也，身心谓舌识也，以味从合中知故。相对言之，味非空故，非离身心；味非有故，非即身心。中道之性，于是乎显。 补遗云：金五色皆金石，白瑛、紫瑛、石膏、钟乳、石脂五石锻炼药，皆金石也。 因味觉明，位登菩萨。佛问圆通：如我所证，味因为上。 䟦陀婆罗并其同伴十六开士，即从座起，顶礼佛足，而白佛言：我等先于威音王佛闻法出家，于浴僧时，随例入室，忽悟水因，既不洗尘，亦不洗体，中间安然，得无所有，宿习无忘，乃至今时从佛出家，今得无学，彼佛名我䟦陀婆罗。 孤山云：䟦陀婆罗，此云贤守，自守护贤德，复护众生。或云贤首，以位居等觉，为众贤之首。 熏闻云：古翻菩萨为开士。开士，始士也。开谓心初开故，始谓始发心故。 资中云：准法华经，有二万亿威音王佛前后出世，最初佛像法中，此䟦陀等为增上慢，毁常不轻，故千劫堕阿鼻狱，罪毕值佛后出家。 苕溪云：水因谓所触之因也，尘体即能触之缘也。尘本无染，体亦常净，能所如幻，二边皆空，故中间觉触之心，安然契性矣。 孤山云：得等觉分果也。 妙触宣明，成佛子住。佛问圆通：如我所证，触因为上。 摩诃迦叶及紫金光比丘尼等，即从座起，顶礼佛足，而白佛言：我于往劫，于此界中，有佛出世，名日月灯，我得亲近，闻法修学。佛灭度后，供养舍利，然灯续明，以紫光金涂佛形像。自尔已来，世世生生，身常圆满紫金光聚。此紫金光比丘尼等，即我眷属，同时发心。我观世间六尘变坏，唯以空寂修于灭尽，身心乃能度百千劫，犹如弹指。我以空法成阿罗汉，世尊说我头陀为最。 长水云：摩诃迦叶翻大饮。光氏，紫金光尼在家时妇。 孤山云：即九次第定中第九灭受想定也。今迦叶于鷄足山尚能入定，以待弥勒。头陀，新云杜多，此翻抖擞。 熏闻云：九次第定，谓四禅、四空、灭、受、想也。 妙法开明，销灭诸漏。佛问圆通：如我所证，法因为上。 补遗云：此叙圆通，准前应云妙法密圆，我于法尘得成罗汉，今只云妙法开明，语略意周也。 阿那律陀即从座起，顶礼佛足而白佛言：我初出家常乐睡眠，如来呵我为畜生类。我闻佛诃啼泣自责，七日不眠失其双目。世尊示我乐见照明金刚三昧，我不因眼观见十方，精真洞然如观掌果，如来印我成阿罗汉。 孤山云：二、观五根悟道云云。此由无始用诸妄想，此想不真，故有六根流转。今知常住真心，一体无二，故随观一根，悉得悟道。 孤山云：阿那律，此云如意，或曰无贪。此人过去以一食施辟支佛，天上人间如意受乐，故名如意。尔来无所乏短，故名无贫。诃我为畜生。增一阿含云：佛在给孤园为众说法，阿那律于中眠睡。佛说偈诃曰：咄咄何为睡？螺蛳蚌蛤类。那律于是达晓不眠，眼根便失。因是修禅得四大净色，半头而见，观三千界犹如掌果。今云金刚三昧见十方精真而与昔异者，此经开显故约内祕以谈，昔引物机乃约现小而说。 苕溪云：阿含云修禅，盖总略而示。今云金刚三昧，则别显其名，非谓金刚唯喻大定(地论云：二乘得金刚喻定)。如阿难入电火三昧，此喻小乘无漏之智耳。智论云：那律天眼，四大造色，半头清净。佛天眼，四大造色，徧头清净。天台智者云：三藏佛全头天眼，彻见无碍。故知全半之名，但约分满相望，不以大小为异也。下文善现天尚云精见现前，陶铸无碍，况今罗汉发真无漏，岂不得云真精洞然耶？ 长水云：多乐睡眠。如来诃云：咄！咄！何为睡？螺蛳蚌蛤类，一睡一千年，不闻佛名字。故诃云：畜生类。 佛问圆通，如我所证，旋见循元，斯为第一。 旋其妄见，修彼真元，尘见既消，精真洞发，一切无碍，岂止障外细色而已。 补遗云：旋根本之妄见，循藏性之真元，圆通之要也。若前叙昔虽有精真之言，只是鹿苑事耳。 周利盘特迦即从座起，顶礼佛足而白佛言：我阙诵持无多闻性，最初值佛闻法出家，忆持如来一句伽陀，于一百日得前遗后、得后遗前。佛愍我愚，教我安居调出入息。我时观息微细穷尽，生住异灭诸行刹那，其心豁然得大无碍，乃至漏尽成阿罗汉，住佛座下印成无学。 长水云：周利盘特迦，此翻蛇奴，于路所生，或曰继道。 资中云：盘特过去为大法师，善解经论，有五百弟子，祕吝佛法，不肯教人，后生暗钝。 手鉴云：成论曰：悭有五种：一、住处；二、护他物；三、称赞；四、财；五、法。法悭七报：一、生生盲；二、生生愚痴；三、生恶家；四、受胎或死；五、为诸佛恶；六、善人远离；七、无恶不造，后生暗钝。即法悭之余报也。宿习善故，遇佛出家，有五百比丘同教一偈。经九十曰：得前忘后，佛知其根，教以数息，因兹得道。 熏闻云：我时观息等，此似于数息中修六妙门观。所言六者，谓数、随、止、观、还、净云云。前三是定，后三是慧，定爱慧䇿，能发真明，故得漏尽，成阿罗汉。 释要云：百日一句者，兄见其弟诵之不得，乃谓弟曰：若不能诵，何不还作白衣？盘时闻已，诣只洹门泣。佛问，具答上事。佛云：成菩提由汝兄。佛即以手牵诣静室令诵，守口摄意身莫犯，如是行者得度世。诵得上口，佛曰：汝今年老，唯诵一偈，不足为奇，须解其义。所谓身口意十，观其所起，察其所灭，由之生天，由之入渊，申之得道，菩提自然。因此心开，得罗汉果。 佛问圆通，如我所证，返息循空，斯为第一。 憍梵钵提即从座起，顶礼佛足而白佛言：我有口业，于过去劫轻弄沙门，世世生生有牛呞病。如来示我一味清净心地法门，我得灭心入三摩地，观味之知非体非物，应念得超世间诸漏，内脱身心外遗世界，远离三有如鸟出笼，离垢销尘法眼清净成阿罗汉，如来亲印登无学道。 擕，李云：憍梵钵提，此云牛王，智论翻为牛呞，缘起与今经异。 熏闻云：有牛呞病，食之已久，复出嚼之。法华疏云：牛若食后，常事虗哨，其病似之。 孤山云：了味无味，名为一味。虽举味尘，盖显于舌。故下即云：观味之知，能知乃舌耳。法门为味，如何显是舌？须知既云如来示我一味清净，乃是佛为说所食之味。了无味相，亦必须依事中味，令体之成法门也。非体，舌也；非物，味也。内脱身心，即正报解脱；外遗世界，即依报解脱。 佛问圆通：如我所证，还味旋知，斯为第一。 补遗云：还味是尘，旋知是根，以舌乃合中知，不约味尘，无以显舌，是故经文兼味而说。今叙圆通，亦言其二。既言还旋，以味舌反归藏性，非体非物。 毕陵伽婆蹉即从座起，顶礼佛足，而白佛言：我初发心，从佛入道，数闻如来说诸世间不可乐事。乞食城中，心思法门，不觉路中毒刺伤足，举身疼痛。我念有知，知此深痛，虽觉觉痛，觉清净心，无痛痛觉。我又思惟：如是一身，宁有双觉？摄念未久，身心忽空。三七日中，诸漏虗尽，成阿罗汉，得亲印记，发明无学。 孤山云：毕陵伽婆蹉，此云余习，昔为婆罗门故。余习多慢，如骂河神为婢，非彼实心，盖习气也。 谷响云：过恒河水，咄！小婢驻流。河神为之两派。神往诉佛，佛令忏谢，即合掌云：小婢莫瞋。大众笑之，忏而更骂。佛言：本习如是，实无高心。 释要云：虽觉觉痛者，虽觉即能观也，虽观能觉知所觉痛也。觉清净心者，觉亦观也。无痛痛觉者，无所觉痛及能觉痛之觉也。双觉者，两观也，即能观观慧也。 补遗云：然此叙昔在小之文，纵遣二觉，妄去真存，真空而已。若下，叙圆通中纯觉遗身者，应以如来藏性即妄是真，故曰纯觉；达阴即法，故曰遗身。故纯觉遗身之言，犹附叙小有云也。 佛问圆通：如我所证，纯觉遗身，斯为第一。 长水云：能观所观，能痛所痛，寂无一法，故云纯觉遗身。 须菩提即从座起，顶礼佛足而白佛言：我旷劫来心得无碍，自忆受生如恒河沙，初在母胎即知空寂，如是乃至十方成空，亦令众生证得空性，蒙如来发性觉真空，空性圆明得阿罗汉，顿入如来宝明空海，同佛知见即成无学，解脱性空我为无上。 补遗云：此下空生、身子、满慈皆叙本地者，盖由此三人如来向已发其本迹之事，其义既着四众知闻，故于楞严本地直述心得无碍久证空也，亦令众生证得空性显菩萨根也，顿入如来宝明空海同佛知见，本地何疑？然此三尊者章既同述本地，其叙昔之小乃是垂迹之小，虽小而大同体权也，不同前陈如等叙昔直且在小也。若陈如等章叙圆通中，含容之小与垂迹之小虽似不同，同为同体权也。又复应知陈如等非无本地垂迹之小，空生等亦合同有含容小乘，文寄两端互现其旨耳。 又如小般若云：我得无诤三昧也，非空法不能无碍。 佛问圆通：如我所证，诸相入非，非所非尽，旋法归无，斯为第一。 资中云：初以单空空于诸相，次以重空空其空相。 舍利弗即从座起，顶礼佛足而白佛言：我旷劫来心见清净，如是受生如恒河沙世、出世间种种变化，一见则通，获无障碍。我于中路逢迦叶波兄弟相逐，宣说因缘，悟心无际，从佛所家见觉明圆，得大无畏，成阿罗汉，为佛长子，从佛口生，从法化生。 苕溪云：世出世间，四谛之境也。种种变化，生灭之相也。由眼识明利，故云一见则通等。此且约解言之。 长水云：心见清净，谓眼识发智，见世出世间一切诸法，无不通达根本元，由斯则得世俗智，分别诸法，名为法眼。 孤山云：三观六识悟道云云。此由无始用诸妄想，此想不真，故有六识流转。今知常住真心，一体无二，故随观一识，悉得悟道。迦叶波兄弟，即三迦叶也。余经皆言身子路逢马胜，闻诸法从缘生，而得悟道。今云逢迦叶波等者，彼对小机，止闻小法；此对大机，乃闻大道。所问既异，从人亦殊。 苕溪云：观身子在家属十二年前，故不可以人而异于法。况今文云闻说因缘，义同马胜缘生之语，当知悟心无际，即初果见道也。故阿含明初闻马胜说法，得须陀洹果，后至佛所七日，徧达佛法。又云：经十五日，得阿罗汉。以是言之，见觉明圆，亦从小说。设作大解，则前之悟心，须该四果，后云罗汉，方受真名。 长水云：见觉明圆，即真觉妙明圆满成就，从眼识显。斯由如来开示妙法，令我获证，故云口从法。 佛问圆通：如我所证，心见发光，光极知见，斯为第一。 从于眼识发显智光，智光极处即佛知见，即三智、五眼一时具足，故名为极。 普贤菩萨即从座起，顶礼佛足而白佛言：我已曾与恒沙如来为法王子，十方如来教其子弟菩萨根者修普贤行，从我立名。世尊！我用心闻，分别众生所有知见。若于他方恒沙界外，有一众生心中发明普贤行者，我于尔时乘六牙象，分身百千皆至其处。纵彼障深未得见我，我与其人暗中摩顶，拥获安慰令其成就。 擕李云：行弥法界曰普，位邻极圣曰贤。此非地前之贤，乃是金刚，喻定居众位之顶，名之为贤。 长水云：心闻即耳识发明也。从于耳识得真圆通，入法界理，生灭识灭，寂灭现前，境智相冥，一体无二，还于心闻起用分别，众生知见可发明者，即现其身。 手鉴云：谓不假耳根，而于意根便发耳识，故曰心闻。此即一根发六识，名互用自在也。然不同余圣具谈初因者，则与观音无异也。若然，何得不是此界之当机耶？谓尘非根则不了别，识非根则不发生。若不依根，如何发识？根亲识疎，是故文殊约此以拣。又心闻之义即是真因，初心绝分，故拣之矣。即以心闻合法界体，境智无二，故法界中所有众生心中发明，普贤行者无不了知、无不起应，冥显二机皆获其益。若于下即显机显应，纵彼下即冥机冥应。又机召于应、应赴于机，乃有四句，谓冥机冥应、冥机显应、显机显应、显机冥应。此四为根本，一句有四句，展转多句，如别所明。 补遗云：按此手摩其顶，为安慰䇿进故。 佛问圆通：我说本因，心闻发明，分别自在，斯为第一。 孤山云：心闻发明，内证也；分别自在，外用也。 孙陀罗难陀即从座起，顶礼佛足而白佛言：我初出家从佛入道，虽具戒律，于三摩地心常散动，未获无漏。世尊教我及俱絺罗观鼻端白，我初谛观经三七日，见鼻中气出入如烟，身心内明圆洞世界，徧成虗净犹如琉璃，烟相渐销鼻息成白，心开漏尽，诸出入息化为光明，照十方界得阿罗汉，世尊记我当得菩提。 孙陀罗云：好爱，妻名也。难陀云：欢憙，己号也。慈、恩两名，共翻艶、憙，为简放牛难陀，故标其妻。如来亲弟教观鼻端白者，以多散乱，且以事相止心，为入道方便也。按禅波罗蜜云：五处继心，名系缘止：一、顶上，二、发际，三、鼻柱，四、脐间，五、地轮。外国金齿三藏说此五禅门。 擕李云：前周利盘特观出入息，即约鼻根，今约观识，条然有别。 长水云：前作数息，即约根说。今约观识，缘鼻端白，以驻其心，令不散动。初观白相，经三七日，后见息气，犹如烟相。此观成时，身心内发，若身若器，一时空净，内外映彻，犹如琉璃。此即因观生灭息相，观心融明，将发空慧，遂洞身界。犹在方便，未能忘缘，故见其烟，变成白相。无生空慧，既见现前，诸息不生，纯是智慧。慧光明照，一切皆如，世界众生，无非圆妙。由斯漏尽，当得菩提。 苕溪云：由观鼻识，似发十六，特胜禅也。 熏闻云：十六特胜者，此禅兴六妙门，横竪浅深之异耳。此禅始从知息出入，乃至观于弃舍，摄四念处，能见三界九地所证境界，故云圆洞世界等。又能于地地中，以观照了，破四颠倒，发真无漏，故云心开漏尽等。亦可是通明之相，禅门备焉。通明谓三事通观，若观息时，即照色心，观色及心，亦复如是，故曰通明。又修此禅，能发六通三明故。 补遗云：世尊记我等者，前叙昔在小，今欲叙圆通，指法华授记已悟圆通也。 佛问圆通：我以销息，息久发明，明圆灭漏，斯为第一。 富楼那弥多罗尼子即从座起，顶礼佛足而白佛言：我旷劫来辩才无碍，宣说苦空深达实相，如是乃至恒沙如来祕密法门，我于众中微妙开示得无所畏。世尊知我有大辩才，以音声轮教我发扬，我于佛前助佛转轮，因师子吼成阿罗汉，世尊印我说法无上。 苕溪云：宣说下，指小乘法。如是下，示大乘义。始阿含，终般若，故云乃至。 长水云：师子吼者，无畏说也。内以禅定智慧伏断见爱，外以神通说法降制魔外，则涅盘城存，三宝不绝也。 熏闻云：以音声轮者，谓身轮现通，口轮说法，意轮鉴机，此口轮也。助佛轮转者，此法轮也。口论是能转，法轮是所转。 佛问圆通：我以法音降伏魔怨，销灭诸漏，斯为第一。 补遗云：满慈舌识，故以法音言之。中道法音，降无明魔怨也。说法可以制外，故以魔怨言之。 优波离即从座起，顶礼佛足而白佛言：我亲随佛逾城出家，亲观如来六年勤苦，亲见如来降伏诸魔制诸外道，解脱世间贪欲诸漏，承佛教戒，如是乃至三千威仪、八万微细性业遮业悉皆清净，身心寂灭成阿罗汉。我是如来众中纲纪，亲印我心，持戒修身众推无上。 孤山云：优波离，此云上首，以其持律为众纪纲故。 补遗云：纲纪犹言总摄，或翻近执，以佛为太子时，彼为亲近执事之臣故。 资中云：此言随佛出家。律云：度诸释种，先度波离。稍似有异。盖初虽逾城，后方入道耳。约二百五十戒，各有四威仪，合为一千。循三世转为三千。将三千威仪，分配身口七支，为二万一千。复约对治三毒及等，分成八万四千。今举全数尔也。 孤山云：性业不由佛制，持之性自是善，犯之性自是罪，如杀盗等。遮业由佛遮制，犯之得罪，如恳土等。手鉴云：且如一部律中，僧尼二部，戒本对境。制戒虽多，不离性遮二种。凡对有情境制者名性，对非情境制者名遮。以一性字收一切性，以一遮字收一切遮。性自是等者，如佛未制戒前，轮王以十善戒化人。至佛出世，比丘有犯而重制故。故南山云：性恶通于化制。又佛出世，方有余戒，如垦坏生。外道讥言：无有慈心，损彼命等。故佛随制，遮彼之谤。故南山云：遮戒因过便起。应知性遮是所犯之戒，业是所招之报。又犯性戒，得两重罪：一业道，二违制。苦犯遮罪，但有违制。故南山引经云：受戒者罪重，不受者罪轻。斯之谓也。 佛问圆通：我以执身身得自在，次第执心心得通达，然后身心一切通利，斯为第一。 孤山云：次第执心者，由戒清净，故发定慧也。定持心则止其散，慧持心则照其昏，故云心得通达。 苕溪云：按下文云：先持声闻四弃八弃，执身不动；后行菩萨清净律仪，执心不起。是则执心非约定慧明矣。然以身心配于大小，此据麤细一往分之。菩萨非不检身，声闻亦防意地。如诸篇聚，制远方便，岂非意地乎？今所叙者，正言其小，故执身及心，从麤至细，以防身识之微也。身识既灭，真智现前，斯所谓戒净有智慧，便得第一道。 补遗云：此上首章叙圆通文也。按下文先持声闻四弃，后行菩萨清净律仪，执心不起。今云次第执心，指大乘戒直制心地以为圆通也。只以此章为规模，乃验前后叙昔在小，叙圆通在大，为可信矣。 大目犍连即从座起，顶礼佛足而白佛言：我初于路乞食，逢遇优楼频螺、伽耶那提、三迦叶波，宣说如来因缘深义，我顿发心得大通达，如来惠我袈裟着身须发自落，我游十方得无罣碍神通发明，推为无上成阿罗汉。宁唯世尊，十方如来叹我神力圆明清净自在无畏。 孤山云优楼频螺，此云木瓜癃，胷前癃如木瓜故。伽耶，山名，即象头山也，亦云城，城近此山故。那提，河名，一兄二弟，故身子云逢迦叶波兄弟，即其人也。 苕溪云：神名天心，通名慧性，而此心性，即意识发明也。大乘发如来藏，小乘发根本禅。 熏闻云：四禅、四等、四空，总名十二门禅，然其神通多依四禅而发。 孤山云：六神通中，唯漏尽通是其内证，余之五神通皆属外用。问：身子、采菽，俱逢迦叶，同闻因缘，何以身子从眼识证真，采菽由意识成道？答：人之根性，宿植不同，故使闻法，得益有异。譬如药草，种类若干，一雨所润，而各滋茂。 补遗云：文从初至成阿罗汉，叙昔证；从宁唯世尊去，叙圆通也。袈裟，此云不正色，非五方正色也。翻梵书本单作，后人各添衣字。 佛问圆通，我以旋湛，心光发宣，如澄浊流，久成清莹，斯为第一。 旋无明，归湛性，意根法门。 乌刍瑟摩于如来前，合掌顶礼佛之双足，而白佛言：我常先忆久远劫前性多贪欲，有佛出世名曰空王，说多淫人成猛火聚。 资中云：乌刍瑟摩，此云火头，观火性得道，故以名焉。 孤山云：四观七大，悟道分七云云。此由无始用诸妄相，此想不真，故有七大流转。今知常住真心，一体无二，故随观一法，悉得悟道。 长水云：贪欲盛者，见鬼狱因，因为欲火所炽，果为业火所烧，因果相当，俱名火聚。 苕溪云：贪淫盛者，现业来报，皆招火聚。 教我徧观百骸四支，诸冷暖气，神光内凝，化多淫心，成智慧火。 苕溪云：教我下，徧观四大，皆是触尘之境。百骸四支，地也。诸冷暖气，即水火风也。三昧既着，故曰神光内凝。以多欲人火大偏盛，故变淫火而成智火。 补遗云：初后徧观四大，知火大盛，所以别观。初成小果，后发大心，将非普现色身，以执金刚神辅佛扬化者乎？ 从是诸佛皆呼名我，名为火头。我以火光三昧力故，成阿罗汉，心发大愿：诸佛成道，我为力士，亲伏魔怨。 补遗云：于火法门，无上首耳。从心发大愿去，叙圆通也。 佛问圆通，我以谛观，身心暖触，无碍流通，诸漏既销，生大宝𦦨，登无上觉，斯为第一。 暖触即空，故云无碍。性火妙发，故曰流通。内凝外现，故生宝𦦨。 持地菩萨即从座起，顶礼佛足而白佛言：我念往昔普光如来出现于世，我为比丘，常于一切要路、津口、田地险隘，有不如法妨损车马，我皆平填，或作桥梁，或负沙土，如是勤苦，经无量佛出现于世。或有众生于闤闠处要人擎物，我先为擎至其所诣，放物即行，不取其直。 谷响云：闤，市垣也。闠，市门也。 毗舍浮佛现在世时，世多饥荒，我为负人，无问远近，唯取一钱。或有车牛被于泥溺，我有神力为其推轮，拔其苦恼。时国大王延佛设斋，我于尔时平地待佛，毗舍如来摩顶谓我：当平心地，则世界地一切皆平。 苕溪云：毗舍浮翻，一切自在，贤劫前同尸叶佛时出世。 补遗云：七佛过去庄严劫后出世，次第三佛：毗婆尸佛、尸弃佛、毗舍浮佛。现在贤劫前出世，次第四佛：拘留孙佛、拘那含牟尼佛、迦叶佛、释迦佛。三、四中间，隔远空劫，止从释迦种相已来故。如戒疏云：七佛者，并在此土，应化迹在百劫之内。 长水云：平治路地，待佛经过，佛以自证法门，开示令平。心地一切皆平者，心为万法所依，平等含育，长养一切，故名为地。若能平等性观，与此相应，则一切法无不平等，自在无碍，由是佛名一切自在耳。 孤山云：地由心造，故心平则地平也。 我即心开，见身微尘与造世界所有微尘等无差别，微尘自性不相触摩，乃至刀兵亦无所触。 刀兵无触者，以身尘、界尘一一平等空寂，各各不相知，各各不相到，体本无生，故无触摩？ 我于法性悟无生忍，成阿罗汉，回心今入菩萨位中，闻诸如来宣妙莲华佛知见地，我先证明而为上首。 苕溪云：我于法性下，由分证法身，而权取小果，故以无生忍简之。初自度，后化他，是谓回心也。 补遗云：经从回心入大去，叙菩提所证，前叙小证耳。虽有无生忍言，乃小教真谛耳。我有神力者，未证四果之前，得五通也。常平心地等小乘，亦谈诸法由心，则心平时，世界亦平也。我即心开，真空发也。见身微尘与世微尘等无差别者，若正若依，积尘以成，本无自体，空理平等。盖由持地所叙，先为比丘，乃至成阿罗汉，初叙小证也。回心今入去，方是大乘，故无可疑矣。所谓今者，非指释迦一化之中，葢言后时耳。 长水云：此人开悟大乘而证小果者，以随彼意乐，要入即入。如西域诸菩萨等，皆悟大道，嫌弃小乘，犹如咳唾，多因王请，即证小果。由人意乐，岂不然乎？ 佛问圆通：我以谛观身界二尘等无差别，本如来藏虗妄发尘，尘销智圆成无上道，斯为第一。 月光童子即从座起，顶礼佛足而白佛言：我忆往昔恒河沙劫，有佛出世名为水天，教诸菩萨修习水观入三摩地。 补遗云：宜阳应干注经曰：月是太阴，能生于水，与所值佛，皆由所习而得名号。 观于身中水性无夺，初从涕唾，如是穷尽津液精血大小便利，身中旋复水性一同，见水身中与世界外浮幢王刹诸香水海等无差别。 长水云：一味水性，更非余大之所相倾，故名无夺。 补遗云：身中之水，净秽不相凌夺，仍与外之香水海，大小不相凌夺，以其性水真空是同，故使大小无相夺伦也。 释要云：从海涌现，故曰浮幢。准华严经，华藏海中有大莲华，其莲华中有诸香水海，一一香水海为诸佛刹世界之种。华严世界在香水中，故言浮幢王刹。华藏二十重，累高是幢，最为广大，故称王。今观身水与彼海同，故无差别。水想成时，但得无我，犹执小相，全是于身未亡法见，故未无身。 我于是时，初成此观，但见其水，未得无身。 资中云：此定果色，随心所变，如十徧处，入定则有，出定则无，不同业果色，共业同感，不造世业，方得清净。小乘事障除，发得欲定，并得无色，不见自身。今非谓此也。准下性合真空，方得亡身者，乃是阴入皆如，达阴即法，故曰无身耳。然初成此观，已云性水真空，何下文遇无量佛，方云性合真空邪？须知上文只云性水一同，但是解心，未有证悟，下云性合方入证耳。 当为比丘室中安禅。我有弟子窥窓观室，唯见清水徧在室中，了无所见。童稚无知，取一瓦砾投于水内，激水作声，愿盻而去。 长水云当为下。初修假想。虽见其水与香水海等无差别，但自心见，非通他人。今定力转胜，果色亦然，乃通他见，亦定果也。不同十徧处想，成自见耳。 手鉴云：十徧处者，前身中水与外香水无差别者，作此观时，所见皆水，即定果色，随心所徧，正同十徧处，入定则有，出定则无。十者，青、黄、赤、白、地、水、火、风、空、识，皆从所观境徧满得名也。亦名十一切处行相，如法界次第。 孤山云：定力增胜，能令外见。如稠禅师入火光定，其室如焚。补遗云：续高僧传第十六初习禅传止列二十三人，第八僧稠本传无入火光定事。稠从道房禅师房，佛陀之神足也。佛陀本传云：造别院居室内，有小儿见门隙内炎火赫然，惊告院主，卒无所见。此与月光皆儿童见之相类。又后梁法聪禅师至襄阳伞盖山筑室，梁晋安王往见一谷猛火洞然，良久忽变为水，水灭堂现。以事相询，乃知尔时入水火定。宋高僧传感通篇玄光传：光见南岳思大和尚证法华三昧，升堂者一人入火光三昧，一人入水光三昧。通慧传系曰：处胎经以禅定摄意入火界三昧，刹土洞然，愚夫谓是遭焚。若入水界三昧，愚夫见谓为水，投物于中。菩萨心如虗空，不觉触挠，此非三乘所能究尽。回视曰顾，邪视曰眄。 我出定后顿觉心痛，如舍利弗遭违害鬼。我自思惟：今我已得阿罗汉道，久离病缘，云何今日忽生心痛？将无退失？ 孤山云：身子居兰若，当道入定。有二鬼王，是过去世怨，以手击之。出定白佛，佛言：若不入定，遭彼所击，必作微尘。赖蒙定力，得平复耳。 释要云：经云：舍利弗亲剃发竟，正身端坐，以衣覆头。于时有二夜叉：一名为害，二名复害。尔时复害与为害言：我于今日欲以拳打剃头沙门。为害云：此有神德，汝勿因此受长夜苦。时复害以恶炽盛故，故以拳打。打已，地烈现身，陷入地狱。今云为害，经举同时逢者也。 苕溪云：按智论明诸圣人皆有身苦，今言已得罗汉，久离病缘者，此盖过去曾取小果，既无见思惑业之事，是离分段病苦之缘。凡夫得病，由十因缘：一久坐，二食不节，三多忧愁，四疲劳，五淫欲，六嗔恚，七忍大便，八忍小便，九制上风，十制下风。今罗汉已离此缘，其时回心，却入三界，本无实疾，所以疑之。然此菩萨所修三昧，与前持地观法大同，但由无明尚在，未得无功用道，是故出定不知痛缘。 补遗云：净名经中，持世菩萨出定，不觉魔娆。疏云：别教缘修出定，不能即寂而照，所以不知。例今月光，位在地住之前，非真修位，所以不知。瓦砾之事，初证法身，分亡变易之身。身中水性，与香水海性，同合真如空藏之性。 尔时，童子捷来我前，说如上事，我则告言：汝更见水，可即开门，入此水中，除去瓦砾。童子奉教，后入定时，还复见水，瓦砾宛然，开门除出。我后出定，身质如初。 逢无量佛。如是至于山海自在通王如来。方得亡身。与十方界诸香水海。性合真空。无二无别。今于如来。得童真名。预菩萨会。 长水云：前犹见水，今合真空，无水可得，皆如来藏，故云亡身即证法空也。 佛问圆通：我以水性一味流通，得无生忍圆满菩提，斯为第一？ 瑠璃光法王子即从座起，顶礼佛足而白佛言：我忆往昔经恒沙劫，有佛出世，名：无量声，开示菩萨本觉妙明，观此世界及众生身，皆是妄缘风力所转。 具云吠琉璃，此翻远山宝。由观身心风力所转，观成得用，身心洞彻，犹彼琉璃，故以名焉。所值之佛，名无量声，亦由观风而立名耳。经中既云开示菩萨本觉妙明，即云观此世界及众生身，皆是妄缘风力所转，当指初迷觉明，动为妄业，故有众生界转动之风也。菩萨用观，穷动转之源耳。达其源，则见本妙之不动也。从喻得名，所证实相，内外映彻，若琉璃焉。故下自叙曰：身心发光，洞彻无碍。开示本觉而观风者，风力即动相，既属于妄，欲显无动，无动即本觉也。由是欲显无动，而观于动。 我于尔时观界安立、观世动时、观身动止、观心动念，诸动无二等无差别。我时觉了此群动性，来无所从、去无所至，十方微尘颠倒众生同一虗妄，如是乃至三千大千一世界内所有众生，如一器中贮百蚊蚋啾啾乱鸣，于分寸中鼓发狂閙。 逢佛未几，得无生忍。尔时心开，乃见东方不动佛国，为法王子，事十方佛，身心发光，洞彻无碍。 观察世界身心，皆由风动。风自何生，而动诸物？物不动时，去至何所？风既无从，物成妄动。故见十方一切众生，狂自鼓閙，同一虗妄，本无所因。依教观察，受教未久，即证无生。由观生灭，证无生灭。故见东方不动佛国，我身及器，咸即本觉妙明元体。故云发光，洞彻无碍。 佛问圆通：我以观察风力无依，悟菩提心入三摩地，合十方佛传一妙心，斯为第一。 释要云：意云：我既证得本觉，与十方如来所传妙心无异。 虗空藏菩萨即从座起，顶礼佛足而白佛言：我与如来定光佛所得无边身。 尔时，手执四大宝珠，照明十方微尘佛刹，化成虗空。又于自心现大圆镜，内放十种微妙宝光，流灌十方尽虗空际诸幢王刹，来入镜内，涉入我身。身同虗空，不相妨碍；身能善入微尘国土，广行佛事，得大随顺。 此大神力，由我谛观四大无依妄想生灭，虗空无二佛国本同，于同发明得无生忍。 苕溪云：定光佛，即然灯佛也。因观四大色质，既得无边法身，为显此身徧融一切，故执宝珠照十方等而表示之。上以珠表色，此以镜表心，色从心造，全体是心，故放宝光灌十方等。 长水云：十种光者，十身卢舍那也。 苕溪云：华严云：清净妙法身，湛然应一切。前同虗空，法也；今入尘国，应也。说三乘法为佛事，称四悉机为随顺。 补遗云：四悉，具云四悉檀名，出智论。悉是华言，檀是梵语。悉之言徧，檀翻为施。以欢喜、生善、破恶、入理四法，徧施有情，故曰四悉檀也。南岳云：如大涅盘，胡汉兼举。南岳亲证，不应错用。天台智者，依之释义。 佛问圆通：我以观察虗空无边入三摩地，妙力圆明斯为第一。 弥勒菩萨即从座起，顶礼佛足而白佛言：我忆往昔经微尘劫，有佛出世名日月证明，我从彼佛而得出家，心重世名好游族姓。尔时，世尊教我修习唯心识定入三摩地。 擕，李云弥勒，正云梅怛利曳那，此翻慈氏。 真际云：以不达徧计本空，依他幻有，故耽世名，好游族姓，唯遮境有，识简心空，唯有自心，心外无法。 手鉴云：然此唯识具一切法门，而众生有两种：一、多着外色，少着内识；二、多着内识，少着外色。如上界多着内识，下二界多着外色。外色多，内识少，如学问人多向外解。破外向内，故须此观。又唯心识定有二种，谓影像、真实。地前加行作影像唯识观，初地见道作真实唯识观。一切法以识为相，真如为性，影像、真实虽殊，总名唯识观。 长水云：初修此观，已得对治，知世名利有无厚薄，皆我自己唯识所变，不从他来，由此驰求，顿尔皆息。孤山云：此相似位。 历劫已来，以此三昧事恒沙佛，求世名心歇灭无有。 至然灯佛出现于世，我乃得成无上妙圆识心三昧，乃至尽空如来国土净秽有无，皆是我心变化所现。 长水云：此观初成，位当解行。今得三昧，已入初地，名真见道。谓以一实根本无分别智，与法界冥合，能所一如，无有二相。故唯识颂云：若时于所缘，智都无所得，尔时住唯识，离二取相故。当尔之时，名方亲证。乃至尽空如来国土，净秽有无，皆是我心变化所现。 孤山云：此分真位。 苕溪云：谓尽虗空界所有佛国等，唯心所现。若以四土言之，心即寂光，变化即实报，方便同居净秽，但是三土之相，互有起灭耳。从法身识性流出，报应无量。佛身识性之言，乃庵摩罗。 世尊，我了如是唯心识故，识性流出无量如来，今得授记次补佛处。 佛问圆通：我以谛观十方唯识，识心圆明，入圆成实，远离依他及徧计执，得无生忍，斯为第一。 手鉴云：识唯一识，复有分别识、无分别识，故此唯识具一切法门，破外向内，令观明白。十法界法皆是一识，识空十法界空，识假十法界假，识中十法界中，专以内心破一切法。若外观十法界，即见内心，当知若色、若识皆是唯识、唯色，应知亦有分别色、无分别色，色寂、心寂二俱三昧。 苕溪云：此中三性，亦曰三相，广在解深密经及唯识论。一徧计所执性，二依他起性，三圆成实性。 资中云：横计有情、众生、寿者，及我我所，乃至情非情异。执有实体，周徧计度，名徧计性。计有因缘，世间和合，建立名相。执此假相，定从种生，虽无我执，自然种性。假色心等，为众生五蕴等法，名依他性。无漏智体，及真如法界，名圆成性。 补遗云：昔贤有颂曰：白日看绳绳是麻，夜里看绳绳是蛇，麻上生绳犹是妄，那堪绳上更生蛇？麻绳，蛇境也。蛇喻徧计性，绳喻依他性，麻喻圆成实性，本秪麻耳。愚迷不了以麻为绳，抑又不了以绳为蛇，依他执我，徧超我计，我本性空，圆成一实，北方承习，岂徒然哉？ 大势至法王子与其同伦五十二菩萨即从座起，顶礼佛足而白佛言：我忆往昔恒河沙劫，有佛出世名无量光，十二如来相继一劫，其最后佛名超日月光，彼佛教我念佛三昧。 梵语摩诃那钵，此云大势至。 孤山云：观经云：以智慧光普照一切，令离三途，得无上力，是故号此菩萨名大势至。三昧，梵语，此翻正心行处。 譬如有人，一专为忆，一人专忘。如是二人，若逢不逢，或见非见。 专忆如念佛众生，专忘谓众生不念佛者，佛恒普应生不能感，是故不定逢与不逢、或见非见也。专忘作专念者非。 二人相忆，二忆念深，如是乃至从生至生，同于形影，不相乖异。 佛与众生忆念相应，故佛与生如影随形，从生至生永免乖异。 十方如来怜念众生如母忆子，若子逃逝，虽忆何为？ 苕溪云：母忆子如佛专忆，子逃逝如人专忘，纵得逢见，不蒙法利，与逃逝无异。舍卫九亿家，不其然也。 熏闻云：智论云：舍卫有九亿家，三亿眼见佛，三亿耳闻而不见，三亿不闻不见。 子若忆母，如母忆时，母子历生，不相违远。若众生心，忆佛念佛，现前当来，必定见佛，去佛不远，不假方便，自得心开。 补遗云：势至所说心开，既而自得，如所谓何藉劬劳，故云不假方便。 如染香人身有香气，此则名曰香光庄严。 长水云：染香有香气，念佛得见佛，因果相称，谁谓不然？ 我本因地以念佛心入无生忍，今于此界摄念佛人归于净土。 苕溪云：以证验修念佛之心，不可单作事相而解。念存三观，佛具三身，心破三惑，无生忍相，方可入焉。如资中所引观经是心是佛等释之，斯亦大要也。空观念报身，破通别见思；假观念应身，破界内外尘沙；中观念法身，破根本无明。分别虽尔，然复须了即惑成观，观外无身，三一互融，非相含然，非相生然，念之于无念，是真念佛矣。净土别指极乐，通及寂光。 补遗云：此譬喻文乃有二意：一、应亲机疎喻，二、机应相亲喻。欲明相亲，先举机疎以诫一人专忆、一人专忘。如佛念众生而众生无机，如是二人若逢不逢、或见非见，既亲疎不等，则有时而逢、有时而见，不能常相逢遇。然既专忘，则当一向不逢不见，何故亦有逢见之时？须知言忘者，必先相识而后专忘，以曾识故所以或逢，亦可云既一人专忘故不逢见。二、机应相亲譬，经二人相忆等也。十方如来下，合法。先喻应亲机疎，次合相亲喻。又二：初、再提前喻。事一心门，忆佛也；理一心门，念佛也。 佛问圆通：我无选择，都摄六根，净念相继，得三摩地，斯为第一。 孤山云：无量寿经云：念佛者，不得如弹指顷念世五欲。 补遗云：念属意根，正论修处，亦旁摄诸根，根根念佛也。意根若净，诸根咸摄，故无选择。如念佛时，眼不观色，眼念佛矣；乃至身不着触，身念佛矣。故曰：都摄六根，根大明矣。五、观耳根悟道。此由无始用诸妄想，此想不真，故有耳根流转。今如常住真心，一体无二，故观耳根，乃得悟道。 大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经卷第五