大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经卷第六 一名中印度那兰陀大道场经，于灌顶部录出别行。 大唐神龙元年岁次乙巳五月二十三日 天竺沙门般剌密帝于广州制止道场译 乌苌国沙门弥伽释迦译语 菩萨戒弟子前正议大夫同中书门下平章事清河房融笔受 赵宋桐洲沙门思坦集注 明石盂后学比丘慧基重校订 明巡视漕河监察御史长安霍达参阅锓 尔时，观世音菩萨即从座起，顶礼佛足而白佛言：世尊！忆念我昔无数恒河沙劫，于时有佛出现于世，名：观世音。我于彼佛发菩提心，彼佛教我从闻、思、修入三摩地。 长水云：此门次第，合次那律，以是六根之耳根故。释要云：最后说者，凡有三义：一、以圆通义广，正是此方便宜故，备显修证之门，广化仪之相也。二、以庆说相继，意欲观音说后，即便庆赞，以表正赞观音，旁兼余圣。若于那律次说，若不庆赞，不彰观境最优；若便庆赞后说，诸圣应非。故留后说，即庆赞正旁，自然着矣。三、敕拣连环，观音说竟，便敕文殊料简，连绵相接，事无断绝故也。 熏闻云证真。引天台云：西音阿那婆娄吉低输，此云观世。昔能所圆融，有无兼畅，照穷正性，察其本末，故称观世音。又梵语阿缚卢枳帝湿伐罗，此云观自在。唐三藏云：观有不住于有，观空不住于空，闻名不惑于名，见相不没于相，心不能动，境不能随，动随不乱，其真可谓无碍智慧也。今观诸经标名，或单云观世音，或单云观自在，唯大悲心陀罗尼经具云观世音自在。 孤山云：观谓能观之三观，世即所观之三谛。以闻世间、出世间殊音异说，皆了即空、假、中，故名观世音。然此义与法华有殊。彼云：一心称名，菩萨即时观其音声，皆得解脱。则音在他机。此云：由我观听十方圆明，故观音名徧十方界。则音属自行。应知因中自行，异上化他，二义毕备。两经所说，各举一边耳。准下文云：由我不自观音，以观观者，令彼十方苦恼众生观其音声，即得解脱。此亦同于法华释名之意。但彼为流通本经，故偏对他机；今为伸叙昔证，故正约自行。 苕溪云：教即世音。 以初禀教，即是耳根所对之境故。 闻即耳根。 此从能闻边说。若约所闻，有通有局。取彼佛音教，通取一切声尘之境，皆所观之境也。思修，皆能观之观也。 闻非无观，以观行成时正在思修故。应知三慧有横有竪，横则名字已上位位有之，竪则名字为闻、观行为思、相似为修，三慧具足能得相似分真之定，故曰从闻思修入三摩地。 然则观由境入，境实徧通，而特取音闻者，乃逗机之要也。昔佛既尔，今佛同然。故文殊云：此方真教体，清净在音闻，欲取三摩提，实从闻中入。 抑又观音之三慧，乃酬阿难之三请也：一、方便之请，二、入门之请，三、根本之请。 涅盘云：证大涅盘有四因缘：一者近善知识，二者听闻正法，三者思惟其义，四者如说修行。若言若行是大涅盘近因缘者，无有是处。佛即善知识也，三摩提是大涅盘也。当知此上虽有信法两行，而正在信行。又法行非全不闻，但少从佗闻，多自思惟耳。若然，则信法两行并由三慧者，方有所证。无闻慧如覆器不能受水，无思慧如漏器虽受而失，无修慧如秽器不堪饮用。三慧备者，既仰且完而复清净，所受之水足堪饮用，止渴除垢何莫由斯？又无三慧是理即佛，有闻慧是名字即佛，有思慧是观行即佛，有修慧是相似即佛。是故备斯三者，能入三摩成分真佛及究竟佛。然此观音所说三慧入道，正是灭后众生之行门。向如来敕令诸圣各说圆通，正在观音行门，以酬阿难本根之请，而亦远酬天王赐与华屋。虽获大宅，要因门入之，请大宅之门是三慧矣。 初于闻中入流亡所，所入既寂，动静二相了然不生。如是渐增，闻所闻尽，尽闻不住，觉所觉空，空觉极圆，空所空灭。 孤山云：初五句明闻慧，次四句明思慧，后二句明修慧。明闻慧中，先二句标。初于闻中，谓始闻言教也。入流，谓体言入理，则是反观闻性也。亡所，谓不滞名言，即是离缘尘也。次三句释。所入既寂，即释上入流也。所入之理无文字相，故云既寂。动静至不生，即释上亡所也。动谓有说，静谓无说。既达闻性唯一真寂，则不得前尘有说无说、动静二相，故曰了然不生。次明思慧。如是渐增者，明转闻成思也。闻中亡所，故曰闻所闻尽。此则亡言达理，即结上闻慧也。尽闻不住者，理无闻相，故曰尽闻；亦不滞理，故曰不住。此则言理俱亡，生后思慧也。觉所觉空者，正示思慧也。所觉是尽闻之理，今觉知此理亦无，即是释上尽闻不住耳。后明修慧。上思慧虽言理俱空，而有觉空之智，是则俱空成境，能觉成智。今境智都泯，故曰极圆。以极圆故，能觉空智、所觉空境悉不可得，故云空所空灭。当知此明三慧，闻则亡言达理，思则言理俱亡，修则境智齐泯。以此寻文，文无不晓，此皆住前修行也。 补遗云：初于闻中入流亡所者，流谓照理也。闻教则照理，理明则亡诠，故曰亡所。所入者，所指能诠，入指所诠。闻所闻尽者，所闻是声教，今亡能闻之根，带所闻言之。尽闻不住者，指前空耳根之观为尽闻，不着此能空，故曰不住。由不住故，能空之觉皆空寂矣。所觉指前耳根相带言耳。空觉等者，指前重空之观，故曰空觉。既空之又空，无以加也，故曰极圆。言极圆者，谓前重空亡所冥理，理则圆极，今又亡其圆极之相，故曰空所。空，寂也。所空指空智也，亦欲以所显能相带言也。应云上句显前重空冥理，下句亡冥理之迹。 生灭既灭，寂灭现前。 生灭既灭，三慧俱亡也，以住前三慧是生灭相故。寂灭现前，初住理显也，以分证三谛无生灭故。又生灭既灭，则二边亡；寂灭现前，则中道显。 忽然超越，世出世间。 孤山云：世谓六道，出世谓三乘。 十方圆明获二殊胜：一者、上合十方诸佛本妙觉心，与佛如来同一慈力；二者、下合十方一切六道众生，与诸众生同一悲仰。 补遗云：此明登住实证，获二殊胜：一、合修德之极；二、合性德之具。与佛如来同一慈力，于修德中别标三十二应也。与诸众生同一悲仰，于性德中别标十四无畏也。慈悲实通，此中别配二义者，良以三十二应说法与乐义强，故曰慈力。十四无畏救众生苦，苦是悲境，依仰佛救，故曰悲仰。我有悲境，依仰圆通而得离已，今欲众生亦然，故曰同一悲仰。如下十四无畏曰：令诸众生于我身心获十四种无畏功德。又曰：我不自观音，以观观者，令彼十方苦恼众生观其音声，即得解脱。意言：我已离尘反性，脱此悲境，今以智力冥资，同我昔日脱其悲苦，汝亦依仰此理。尔下十四无畏，皆先言菩萨脱苦，复言众生耳。 世尊，由我供养观音如来，蒙彼如来授我如幻闻熏闻修金刚三昧，与佛如来同慈力故，令我身成三十二应，入诸国土。 擕李云：幻喻三慧体不可得，金刚喻摧坚之能。 熏闻云：熏谓熏习，从喻为名，修兼于思，三慧备矣。起信云：如世间衣服实无于香，若人以香而熏习故，则有香气。今亦如是，观音因中初无净用，由闻如幻金刚三昧而熏习故，能成三十二应。入诸国土。约四土论之，应六凡二乘及藏通菩萨但入同居，应别圆菩萨则入方便实报，或机在同居亦入分段、寂光、无相三土，由之而生天器饭色，喻意可解。 世尊！若诸菩萨入三摩地，进修无漏胜解现圆，我现佛身而为说法令其解脱。 孤山云：若诸菩萨，别圆机也。若入相似三摩地，进修中道无漏，则分真胜解现圆。乃至若进修金刚无漏，则究竟胜解现圆。大士皆现佛身，为说顿法，令得分真究竟解脱。问：菩萨何能现佛身耶？答：心性理显，高下无殊。如镜已明，形对像现。臣家之镜，王苟临之，岂无王像？王家之镜，臣苟对之，岂无臣像？当知人有高下，镜无贵贱。然亦不妨明有优劣。臣家之镜下，喻分真理，能现佛身也。王家之镜下，喻究竟理，现菩萨身也。证真云：若初住能现妙觉，是本下迹高。若妙觉现菩萨等像，是本高迹下。俱高俱下二句可知。此依天台四句分别。 补遗云：天台普门品别行义疏解：即现佛身而为说法，明同居、方便、实报。下之三土所现佛身胜劣不同。维摩疏佛国八科第六：说教约土，说教不同。准知现身有胜有劣。 长水云：第十地菩萨坐华王座垂成正觉，亦须别佛说教闻熏，令断最后微细无明，故观世音现第十重他受用身而为说法。 孤山云：问：等觉菩萨岂假初住现佛说法耶？答：闻法得解，何必求人？复假胜身，弥增内慧。 资中云：胜解现圆，将登正觉，坐道场也。将登者，蹑上修进无漏言之，秪为进修未登正觉，是故现身而为说法，令其胜解现前圆满。 长水云：于决定境忍可印持，不为异缘之所引转。此指最极根本无分别智将圆满时，故名胜解。菩萨登住已去，虽为因位，便能现上位身，为彼说法。以此圆证一位即诸位，更无深浅，故能现耳。 若诸有学寂静妙明，胜妙现圆，我于彼前现独觉身而为说法，令其解脱。 若诸有学断十二缘，缘断胜性胜妙现圆，我于彼前现缘觉身而为说法，令其解脱。 长水云：麟觉独悟，出无佛世，厌喧乐静，独处山林，资加二位，名为有学。此后断惑，便证无学。约自乘理智，将证未证，名寂静妙明菩萨。现同类身，先称本习，后令近佛。 准诸文说，独觉根性能覩外境因缘，以悟内心生灭，推宿种本因。虽闻十二因缘，其独觉时恐不可云亦观十二因缘，推宿种与能观外境因缘通名缘觉可也。如诸文，依大论，辟支迦罗此翻缘觉，亦云独觉通翻一名，然后分别值佛不值佛大小不同。皆言胜妙现圆者，各约自乘理智将欲现前得此名也。 若诸有学得四谛空，修道入灭，胜性现圆，我于彼前现声闻身而为说法，令其解脱。 补遗云：是则胜性言，当分自说现。谓现今三果已前，贤位圣位，俱属有学。见道一十六心，断四谛下惑，证生空理，故云得四谛空。初果后进，断三界八十一品俱生，品品皆证一分择灭无为，故云修道入灭。旧谓数缘灭，新云择灭。维摩疏云：虗空无为，数缘灭，非数缘灭无为。一是涅盘，二非涅盘。证一分择灭无为者，断一品惑尽处，名为证一分择灭无为。涅盘择力所得灭，名为择灭。谓断智推令灭，故名择灭。孤山云：数缘即是择也。 孤山云：二乘，藏、通机也。虽有菩萨，而藏同人天，不断惑故；通同二乘，所证齐故。 若诸众生欲心明悟，不犯欲尘，欲身清净，我于彼前现梵王身而为说法，令其解脱。若诸众生欲为天主，统领诸天，我于彼前现帝释身而为说法，令其成就。若诸众生欲身自在，游行十方，我于彼前现自在天身而为说法，令其成就。若诸众生欲身自在，飞行虗空，我于彼前现大自在天身而为说法，令其成就。 孤山云：梵王即色天主，名为尸弃，此云顶髻。 补遗云：梵王，此翻离欲，亦称高净尸弃。又外国唤火为树投尸弃。此王本修火光定，破欲界惑，从德立名。今此依普门义疏作一人说。案法华文句并维摩疏作两人说，谓初禅、二禅主也。若依大论，举位显名，目一人耳。 璎珞明四禅皆有王，今言梵王者，应是初禅之顶，以有觉观语言之法，得为千界之主。 熏闻云：次第禅门云：佛于仁王经说十八梵，亦应有民主之异。又云：四禅中有大静王，而佛于三藏中但说初禅有大梵王者，以初禅内有觉观心，外有语言法，主领下欲，众生为便。上地无此，故不别出说法，说出欲论解脱，令离欲尘。 帝释即欲界第二天主，彼横有三十三天，而帝释统之，说法谓十善。金光明云：释提桓因种种善论。 长水云：欲身自在，游行十方，现二天身，说法教化，即夜摩覩史天。 名自在者，智者释普门品云：自在是欲界顶天，具云婆舍䟦提，此云他化自在。假他所作以成己乐，即魔王也。慈恩云：得异熟果，随意所念，胜下二天。下二天果依树而得，今随欲得，名为自在也。乐变化天，他化自在，名大自在。不乐异熟果，乐自乐他，变为乐具而受用之，名大自在。然若止以化乐、他化二天所配，即摄义不尽，故从慈恩摄四天也。 孤山云：华严称为色究竟天，即摩醯首罗天。大论云三目八臂，骑白牛，执白拂者是也。 智者云：有人以为第六天，而诸经多称大自在是色界顶天。 释论云：过净居天，有十住菩萨，号大自在。又十住经云：大自在天，光明胜一切众生涅盘献供。大自在天最胜，故非第六天也。旧以前自在天为第五，大自在天为第六。又慈恩以自在为夜摩、兜率，大自在为化乐、他化自在。 若诸众生爱统鬼神，救护国土，我于彼前现天大将军身而为说法，令其成就。若诸众生爱统世界，保获众生，我于彼前现四天王身而为说法，令其成就。若诸众生爱生天宫，驱使鬼神，我于彼前现四天王国太子身而为说法，令其成就。 金光明，以散脂为大将。经云：八臂徤提，是天中力士。大论称：鸠摩罗伽，此云童子，骑孔雀，擎鷄，持铎提赤幡。复有韦纽，此云徧闻，四臂捉具，持轮，骑金翅鸟，皆是诸天大将。未知此中定是何等，虽未可定，何妨菩萨随机俱现。熏闻云：四天王天者，上升之元首，下界之初天，居半须弥。东黄金埵王，名提头赖吒，此云持国；南琉璃埵王，名毗留勒，又此云增长；西白银埵王，名毗留博叉，此云杂语；北水精埵王，名毗沙门，此云多闻。 长水云各领鬼神，每王二部，共八部众，救护国界。 释要云：持国所领二部：一名挞闼婆，二名富单那。增长所领，薜茘多、鸠盘茶。广目所领，毒龙、毗舍闍。北方所领，即夜叉、罗刹。制此鬼神，不令恼人，故称护世。 谷响云：国太子亦如世间太子，入则监国，出则抚军。 长水云：天王太子，即那吒之类，辅正统摄，跨握鬼物，护世益人。菩萨身同，先令成就，后使厌离也。 若诸众生乐为人主，我于彼前现人王身而为说法，令其成就。若诸众生爱主族姓，世间推让，我于彼前现长者身而为说法，令其成就。若诸众生爱谈名言，清净自居，我于彼前现居士身而为说法，令其成就。若诸众生爱治国土，剖断邦邑，我于彼前现宰官身而为说法，令其成就。若诸众生爱诸数术，摄卫自居，我于彼前现婆罗门身而为说法，令其成就。 长水云：人王者，王，往也。人皆归往，故四轮粟散，皆人之主。 手鉴云：金银铜铁四轮王，如次王四三二一天下。若中下品十善报，为粟散。小王众多，如彼粟故，从喻立名。又言粟散，如人把粟散置盘中，各得分位。王喻亦尔。散字上去二音，以上化下，物无不从。以一人有庆，兆民赖之。抑又佛法兴隆，增长精气。大集经云：国王护法，增长三种精气：一地精气，谓五谷丰熟；二众生精气，谓形貌端严，无诸疾疫；三善法精气，谓修施戒信等。 长水云：长者具十德，谓姓贵、位高、大富、威猛、智深、年耆、行净、礼备、上叹、下归。 补遗云：爱主族姓等者，长者有德，士族多归附之。博闻强识，不求仕宦，居财大富，秉志廉贞，故名居士。 熏闻云：据普门疏，以多积财贷，居业丰盈，谓之居士。今经之意，有似郑康成云：居士者，道艺处士。 孤山云：三台辅相，州牧县长，悉号宰官。 熏闻云：三台亦曰三阶，每台二星，凡六星，名泰阶六符。符者，星之騐也。黄帝泰阶六符经云：泰阶者，天之三阶也。上阶谓天子，中阶谓公、卿、诸候、大夫，下阶谓士、庶人也。今通云三台，正言其中耳。州牧者，牧，养也，谓养于民也。婆罗门翻。净行，四姓之一。劫初种族，山野自闲，故人以净行称之。 补遗云：爱诸数术，如此间方士导养之法，如华陀五禽之戏，怡神养性，故曰摄卫。又亦可数，谓知阴阳之数术为导养。 若有男子好学出家，持诸戒律，我于彼前现比丘身而为说法，令其成就。若有女人好学出家，持诸禁戒，我于彼前现比丘尼身而为说法，令其成就。若有男子乐持五戒，我于彼前现优婆塞身而为说法，令其成就。若有女子五戒自居，我于彼前现优婆夷身而为说法，令其成就。 孤山云：优婆塞云近事男，优婆夷云近事女，以五戒自守，堪任近事、出家二众故。 若有女人内政立身，以修家国，我于彼前现女主身及国夫人、命妇、大家而为说法，令其成就。若有众生不坏男根，我于彼前现童男身而为说法，令其成就。若有处女爱乐处身，不求侵暴，我于彼前现童女身而为说法，令其成就。 女主即天子之后。周礼：天子之后，立六宫、三夫人、九嫔、二十七世妇、八十一御妻。 谷响云：六宫，前一宫，后五宫。五者，后一宫，三夫人一宫，九嫔一宫，二十七世妇一宫，八十一御妻一宫，凡一百二十人。 国夫人，如云邦君之妻曰君夫人。命妇，谓妻因夫荣者也。大家，如曹世叔妻师号大家。大家，尊之称，似言家中之尊大者。唐来宫掖并宦者呼皇帝为大家。 补遗云：处女，藐姑射山有神人居处，在家未嫁之女。 若有诸天乐出天伦，我现天身而为说法，令其成就。若有诸龙乐出龙伦，我现龙身而为说法，令其成就。若有药叉乐度本伦，我于彼前现药叉身而为说法，令其成就。若干闼婆乐脱其伦，我于彼前现干闼婆身而为说法，令其成就。 熏闻云：龙有四种：一、守天宫殿，持令不落；二、兴云致雨，利益人间；三、地龙，泱江开渎；四、伏藏龙，守转轮王及大福人藏。肇师但出三种，不出天龙。 孤山云：药叉云：轻捷。 熏闻云：此有三处：海岛、空中、天上，传传相持，不令食人。佛初成道说法，传唱至天，干闼婆云：香阴新翻寻香行帝释，乐神也，在须弥山南金刚窟住。天欲作乐，身有异相。 若阿修罗乐脱其伦，我于彼前现阿修罗身而为说法，令其成就。若紧那罗乐脱其伦，我于彼前现紧那罗身而为说法，令其成就。若摩呼罗伽乐脱其伦，我于彼前现摩呼罗伽身而为说法，令其成就。 阿修罗云无端正，以女美而男丑故。从男彰名，新翻非天，以谄诈无天行故。 阿修罗有千头、二千手、万头、二万手，或三头、六手。 苕溪云：准普门品八部，此阙伽楼罗，即金翅鸟，恐在下文杂类中收。 孤山云：紧那罗，形似人而头有一角，因呼为疑神。天帝，丝竹乐神也，小劣。干闼婆，新翻云歌神。摩呼罗伽什，师云：地龙。肇公云：大蟒腹行也。 长水云：蟒形田蚥，复行之类。 手鉴云：亦云莫呼落伽，此云大腹。田蚥：虾䗫蟒蛇等类，皆此所摄。田蚥：蟾蜍别名。蟾蜍，虾䗫也。张衡赋曰：羿得不死之药于西王母，姮娥窃之奔月，遂托身于月，是为蟾蜍。抱朴子云：蟾蜍寿三千岁者，头上有角，领下有丹书八字。玄中记云：蟾蜍头生角，食之寿千岁也。即虾䗫之类大者也。以多于田野，故名田蚥。 若诸众生乐人修人，我现人身而为说法，令其成就。若诸非人有形无形、有想无想乐度其伦，我于彼前皆现其身而为说法，令其成就。 补遗云：人者，除上人伦之有名位者言之也。其或隐沦无位，穷而在下，固亦随彼化之。然天、龙等皆言乐出其伦，而人谓乐人。修人者乐入其类，或欲出其伦，皆随而应之。人非无出，天非无入，互现其文。 长水云：有形有色蕴，如下休咎精灵等。无形无色蕴，如下空散消沉等。有想有四蕴，如下鬼神精灵等。无想无四蕴，如下精灵化为草木金石等。此皆非人也。 是名妙净。三十二应入国土身，皆以三昧闻熏闻修，无作妙力自在成就。 苕溪云：三十二应比普门品，虽互有出没，大体是同，总而言之，无越十界。于十界中，两经俱无菩萨并地狱身者，或智者依正法华，具现菩萨界身。又准释论，菩萨亦化地狱，故知十界不可阙。 补遗云：声教熏习，故曰闻熏。闻而复修，故曰闻修。修必兼思，三慧具矣。修兼闻者，显耳根闻而复修也。然说法华圆顿之法，此经随机大小者，何耶？法华为流通本经，故说圆顿。今直谈体用，故说随机。 世尊！我复以此闻熏闻修金刚三昧无作妙力，与诸十方三世六道一切众生同悲仰故，令诸众生于我身心获十四种无畏功德。 一者、由我不自观音，以观观者，令彼十方苦恼众生观其音声，即得解脱。 资中云：由我不自观音以观观者，谓由我不观所听音声，但观闻性也。 真际云：由我不自观音，不循前尘也。以观观者，用无缘之慈，观彼世间观音者也。 苕溪云：圣人无已，惟物是利。故以观音之智，加彼观声之机，于苦得脱，不旋踵矣。若夫止称名号，罔识闻熏，善应未臻，而责圣言之虗者，是犹洒一杯之水，救积薪之火不熄，则谓水不胜火，惑亦甚哉。 熏闻云罔识闻熏者，谓无闻慧熏习之力也。今顺经文以观观者，故须正取观慧为机，因此策其怠者及遮其谤者。然有散心感应者，亦由过去积善或是现在至诚之所招致，必非浅植轻念者能通圣应。传曰：小信未孚，神弗福也。菩萨利物岂不如之？ 补遗云：对众生之他，故云自行。既不循前尘，今以智加彼，良由十四无畏与众生同一悲仰，推己昔日亦堕悲苦，依仰圆通之理而得解脱。今亦令众生同依此理脱其悲苦，故十四无畏皆先推己，然后及物，显与众生同一悲仰也。缘前尘为生死所缚，悲苦也。今不自观音，反其闻性，仰依圆通之理也。 二者、知见旋复，令诸众生设入大火，火不能烧。三者、观听旋复，令诸众生大水所漂，水不能溺。 擕李云：准天台释，火难有三种：一、果报火，下从地狱，上至初禅；二、恶业火，通三界；三、烦恼火，通三乘。火难既然，他皆仿此。 他皆仿此者，水难三种果报：水至二禅，余二同上。彼罗刹难中以黑风为难，亦由有三种果报：风至三禅，余二同上。乃至七难皆有观行三义，须者寻之。 补遗云：涅盘云：迦叶白佛：彼第四禅，以何因缘，风不能吹，水不能漂，火不能烧？佛告迦叶：内、外过患，一切无故。初禅过患，内有觉观，外有火灾；二禅过患，内有欢喜，外有水灾；三禅过患，内有喘息，外有风灾。彼第四禅，内、外过患，一切悉无，是故三灾不能及之。然四明因释消伏三毒，引例三火云：应知三种毒害，舍傍从正，受名不同。如普门别行疏分别火难等。相报火至初禅，岂下诸有全无惑、业？盖苦报为正也。烦恼火通四教，岂三乘人全无业报，以烦恼为正也？岳师云：所引三火，例今三毒，舍旁从正，受名不同者，不尔。以谓三障不可皆受报名，乃至三障皆受烦恼名也。业报亦是四教所诠，烦恼亦是三界所起。两师各据方、圆共凿。今谓若乃三障通而论之，三界、六道、四教、三乘降佛极果以还，无不有之。今普门疏所解三火，别取三界、六道、四教、三乘被烧害善之义而说。所以别取此义者，为欲见当界、当位有所难于此故也。又复帖文举事所说，直指下界烧物之火故也。消文释义，自有来由。虽作三种约观行解，必须随顺帖文举事。难字去声。 补遗云：此下一一文中，并须先明菩萨悲仰，次同众生，必须求其自他悲仰。同意知见旋复者，见属眼根，知属意根。今从一根既脱，六用同旋，故虽耳根圆通，亦通明知见旋复也。知见属心，心属火，自行知见旋复，则心体寂灭之火，火无能为也。如诸论所明，初禅不能免火难，内有觉观即心也。言是心声，并能致火灾矣。 孤山云：达声无声，水声岂溺？ 长水云：声能漂荡，如水腾波，观听旋真，尘相不起，虗明湛寂，何物能漂？故令念者大水不溺。 补遗云：今谓五行言之，水属肾，肾主耳，耳根能复其听闻，水亦不能为害矣。良由内根消则外水亦伏，体性同故也。 四者、断灭妄想，心无杀害，令诸众生入诸鬼国，鬼不能害。五者、闻熏成闻，六根销复，同于声听，能令众生临当被害，刀段段坏，使其兵戈犹如割水，亦如吹光，性无摇动。 九道众生，莫非妄想。其虗诈不实，乃鬼之因。妄想之尤者，内灭其因，虽入其国，故不能害我矣。 孤山云：闻熏成闻者，熏于妄闻，成真闻性。耳根既复，五根咸同，具举言六也。 补遗云：熏妄闻成真闻，六用俱复，耳鼻舌身，已成清净，纵遭横逆，无如我何。 苕溪云：割水吹光等，淮南子云：光可见，不可握；水可循，不可坏。今云吹割，性无摇动，喻意不殊。 六者闻熏精明，明徧法界，则诸幽暗性不能全，能令众生药叉、罗刹、鸠盘茶鬼及毗舍遮、富单那等，虽近其傍，目不能视。七者音性圆销，观听返入，离诸尘妄，能令众生禁系枷鎻所不能着。八者灭音圆闻，徧生慈力，能令众生经过险路，贼不能劫。 补遗云：闻熏精明者，见真如理，无幽不烛，彼诸幽冥，固为我所破，故曰性不能全。 苕溪云：药叉有三种：一在地，二在虗空，三在天。 孤山云。罗刹云。可畏。鸠盘茶。厌魅鬼。毗舍遮。噉精气鬼。富单那。热病鬼。 补遗云：音性圆销，六用返入，言观听者，且举其二耳。六用返入，六尘俱消，尘缚已超，则禁系之事成。鎻梦关空，耳灭音圆，闻得体也。徧生慈力，起用也。慈能摄物，彼偷儿辈如何陆梁？ 九者熏闻离尘，色所不劫，能令一切多淫众生远离贪欲。十者纯音无尘，根境圆融，无对所对，能令一切忿恨众生离诸瞋恚。十一者销尘旋明，法界身心犹如瑠璃，朗彻无碍，能令一切昏钝性障诸阿颠迦永离痴暗。 苕溪云：准天台释，三毒通界内外，内谓思惑，外谓无明。二乘以欣涅盘名贪，厌生死为瞋，迷中道即痴。菩萨广求佛法诃恶，二乘未了佛性，皆是三毒。 补遗云：六用既脱，色尘消亡，岂能劫我常心耶？故曰色不能劫。纯音，中道法音也。无尘者，非同世间音声有尘染相也。中道法音不落根境，故对待已亡，外之嫌恨无从生也。阿颠迦，痴暗人也。我以销六尘，复真明，推己及之，令离暗钝也。 孤山云：阿颠迦，亦云阿阐底迦，此翻无欲，不乐欲涅盘也。 十二者、融形复闻，不动道场，涉入世间，不坏世界，能徧十方供养微尘诸佛如来，各各佛边为法王子，能令法界无子众生欲求男者，诞生福德智慧之男。十三者、六根圆通，明照无二，含十方界，立大圆镜空如来藏，承顺十方微尘如来祕密法门，受领无失，能令法界无子众生欲生女者，诞生端正福德、柔顺众人、爱敬有相之女。 智者引阿含，明地狱已上乃至欲天，皆有无子之苦，令所求者悉令满心。 擕李云：上云涉入世间，不坏世界，即方便智，方便属权，权能干事，故生于男。次云立大圆镜空如来藏，即属实智，实智诣理，理能含育，故生于女。如净名云：智度菩萨母，方便以为父，即其义焉。擕李云：以方便实智用配二文，固有眉目，今更作内外以销其文。融形复闻，只是因耳复闻，六根俱脱，形即身根俱脱中别言耳。内既复性，外身自在，故能依中现正等，游历十方，供养诸佛，此言男子外事也。古者生男，悬弧于门，表男子有四方志，故今以形身自在，应彼求男也。六根圆通，明照无二，此言内心明也，含十方界，心具三千也。大圆镜智空如来藏，此言内心冥三谛也，含十方俗也。镜智空也，如来藏中也，内心冥理，应彼求女也。言含言藏，皆欲表女子生育之事，言镜亦女子所览，言空若处子时也。承顺若有三从之义，祕密法明如在闼中，受领无失中馈之职也。经文既欲推己证以应彼求，则句句不徒然，如天台明表法之义也。 融通形碍，旋复真闻，所以不动道场，涉入世界，身无限量，徧至十方，绍继法王，种姓不断，六根圆徧，融通照明，含现十方，无二无别，唯一宝观，名大圆镜。复能承顺微尘诸佛，受领含容无量法门，不失不坏，名为空藏。 十四者、此三千大千世界百亿日月现住世间诸法王子，有六十二恒河沙数修法垂范，教化众生，随顺众生，方便智慧各各不同，由我所得圆通本根发妙耳门，然后身心微妙含容周徧法界，能令众生持我名号，与彼共持六十二恒河沙诸法王子，二人福德正等无异。世尊！我一名号与彼众多名号无异，由我修习得真圆通，是名十四施无畏力福备众生。 孤山云：法华疏云：圆人唯一，偏人则多。格六十二亿，偏菩萨也。又别行疏云：一多性不可得，无有二相。一则非多，同入实际。实际正等，是故无异。法华论云：毕竟决定知法故。法即法性、真如、法身。是故六十二亿，与观音无别。甞试议之，法华为流通本经，故智者二疏，约待绝二妙之义，互显其文。格偏等圆，相待义也。实际正等，绝待义也。况复本论以法性释等，今经为对诸圣说圆通本根，校量胜劣。然则两经义趣，不可全同。傥或一向将此例彼，岂唯见智者未晓，抑亦观天亲弗明。五品四依，便成虗说。 盖此方众生，耳根利故，受道者多，所以观音化胜；余根钝故，受道者少，所以诸圣化劣。是知行位虽齐，对机有异，总彼恒河沙数，但敌观音一人，故使持名二福正等。 补遗云：此中以一敌多意者，乃是偏圆之义。观音用圆，六十二恒河沙用偏，偏教益物，岂能敌圆？此皆从用偏用圆益物以为比挍，欲彰观音圆实为胜。若六十二恒河沙用实，无以为优劣。故经云：修法垂范，教化众生，随顺众生，方便智慧，各各不同。岂非指其用偏耶？由我所得圆通本根，乃至能令众生等，岂非用实益物耶？文中虽有发妙耳门之言，非直指耳根对诸根简优劣义。此中因明耳根圆通，故言发妙耳门为圆通，对彼用偏为拣耳。修法垂范之言，方便智慧之语，岂指余根钝劣耶？法华文句约偏对以为比挍，盖暗与此经合。以耳根对余根简，却疑智者不见此经。吴兴亦是此说。噫！吾祖可谓无远孙矣。今仰窥经旨，必含二途：一约化用，二约实本。若就诸菩萨化用言之，乃有偏圆之异。如善财参文殊、弥勒、普贤，乃用圆以接之。中道知识，其余用偏。俗谛知识辞云：不知彼法门也。今观音没偏用圆，故假设六十二亿恒沙用偏以为比校，观音固胜矣。经文正意虽如此，必兼含平等之意。若乃从诸菩萨实本，则无优劣。彼六十二虽多，观音一人虽少，实际平等，所以一能等多也。经中正等无异，亦具二意。以一圆敌多偏，功德正等，故言正等无异。虽云正等，一固己胜矣。若从实本，多非多，一非一，同入实际，故言正等。此不分胜劣也。虽有二向比校，显圆为正。所以大师于文句中，依入大乘论，以法应比校，作偏圆消之也。应色之多，偏教也。法身之一，圆意也。次义不可缺，却于别行疏出之。盖欲两出而彰互有也。又文句只用初义，其旁正可见也。然法华论何故只作后义？须知一卷之文，务在简略。其偏圆比校，在文可见，是以无说。第恐亡本者，起分别想，招罪不浅。故用此义，以除疑想耳。然何以知偏圆比校是经正意？须知法华玄赞引十轮经云：假使于弥勒、妙吉祥、观自在、普贤之类，而为上首。殑伽沙等诸大菩萨，于百劫中，至心归依，称名念诵。不如有人于念顷，至归依礼拜供养地藏菩萨云云。既云不如，乃比胜劣也。故知凡偏赞之文，比校为正，而意含平等耳。然何以知必含次意？须知以楞严文显彼普门品可也。楞严既云诸法王子，又曰随顺众生，则知六十二亿行位已高，自证已深。经为比校，化用优劣。其实本之义，固无优劣。故知经文密含此意也。是则今楞严偏圆化用，实本体同，二义最显。符合智者，颇同天亲。而长水擕李，失其正途，而用次意。孤山虽从初义，释义乖违。兴福疏中，颇知正辙。但其科目略存，文理不说。故彼疏曰：初彰群智劣，次显己功圆，三校福齐诸，四叹名圆敌。(彼文) 熏闻云：百亿日月，准俱舍颂云：四大洲日月，苏弥卢欲天，梵世各一千，说名小千界。此小千千倍，说名一中千，此千倍大千，皆同一成坏。是则小千界有一千日月，中千界有十亿日月，大千界有万亿日月。故南山云：三千世界，其中四洲山王日月等，则有万亿之数是也。今大千云百亿者，恐西天数有大小，应以一百小亿为一大亿，乃成百亿日月。修法垂范者，修法约自行，除耳根外，随于何根修习行法也。垂范约化他，即以自行垂为模范，转化于他也。 补遗云：大论云：此河是佛生处、游行处，弟子眼见，故以为喻。问：恒河中沙为有几许？答：一切算数所不能知，唯有佛法身菩萨能知其数。 世尊！我又获是圆通修证无上道故，又能善获四不思议无作妙德。 一者、由我初获妙妙闻心，心精遗闻，见闻觉知不能分隔，成一圆融清净宝觉，故我能现众多妙容，能说无边祕密神呪。其中或现一首、三首、五首、七首、九首、十一首，如是乃至一百八首、千首、万首、八万四千烁迦罗首；二臂、四臂、六臂、八臂、十臂、十二臂、十四、十六、十八、二十至二十四，如是乃至一百八臂、千臂、万臂、八万四千母陀罗臂；二目、三目、四目、九目，如是乃至一百八目、千目、万目、八万四千清净宝目。或慈、或威、或定、或慧，救护众生得大自在。 兴福云：妙！妙！闻心者，初妙则脱粘声境，后妙圆听无遗。 孤山云：根境圆融，无能无所，故曰妙妙。心精遗闻者，一根脱粘也。见闻觉知不能分隔者，五根圆拔也。 孤山云：首表法身，超出二边；臂表解脱，提拔众苦；目表般若，照了万境。或慈或威，结现首也；或定或慧，结臂目也。其容慈，故摄中道之善；其容威，故折二边之恶，法身明矣。或定则手以止散，解脱着矣；或慧则目以观昏，般若显矣。三德圆融，既内无滞碍，故外益众生而得自在。 以人之首只一，故从畸数以增。臂乃有二，故从耦以辨。人眼二，天或三，故兼畸耦以明。 真际云：烁迦罗类拔折罗，即金刚也。 擕，李云母陀罗，或云印义。 二者、由我闻思脱出六尘，如声度垣不能为碍，故我妙能现一一形、诵一一呪，其形其呪能以无畏施诸众生，是故十方微尘国土皆名我为施无畏者。 三者、由我修习本妙圆通清净本根，所游世界，皆令众生舍身珍宝，求我哀愍。 四者、我得佛心证于究竟，能以珍宝种种供养十方如来，傍及法界六道众生，求妻得妻，求子得子，求三昧得三昧，求长寿得长寿，如是乃至求大涅盘得大涅盘。 苕溪云：此四不思议，前二属应，后二对机。应中备显形声二益，初文虽云说呪，而正示形益，即应身功用也；次文虽复现形，而正示声益，即名称普闻也。机中具明因果二相，光明修因，则六度之中，略举布施，俾求福故；后明感果，则世出世愿，靡不成就，令得乐故。 此之四段经文，乃明现身说法拔苦与乐为次第耳。前三十二应十四无畏，虽亦明现身说法拔苦与乐，乃是总相示之，今委明随机之相靡所不现，故四皆曰不思议也。如一首至八万四千等，乃至与乐盖亦如此之多，非不思议能如此乎？第三既云求我哀愍，即是拔苦也。舍身珍宝者，乃明求拔苦人用为祷请耳。然拔苦文所以甚略者，以现身说法显之也。八万四千首臂等现差别身者，为拔苦故也。现身说法能救如此，所救之苦固亦如之，所以得略也。 佛问圆通：我从耳门圆照三昧，缘心自在，因入流相，得三摩提，成就菩提，斯为第一。 补遗云：耳识初缘音声，故曰缘心。不循前尘，故曰自在。反闻观性，故曰入流。 圆照三昧即一行三昧，谓初缘实相造境，即中无不真实，系缘法界一念法界，故云缘心自在。此一经所宗首楞严定，文殊所赞得真圆通，诸佛交光同庆此说。 世尊！彼佛如来叹我善得圆通法门，于大会中授记我为观世音号，由我观听十方圆明，故观音名徧十方界。 苕溪云：按观音三昧经及大悲经并云：此菩萨过去久已成佛，号正法明。又悲华经说：往昔宝藏如来授不瞬太子记，名观世音。 熏闻云：彼云：往昔过恒河沙阿僧只劫，此佛世界，名删提岚，劫名善持。有转轮王，名无诤念。有一大臣，名曰宝海，是梵志种，生一子，有三十二相，八十种好，出家成佛，号曰宝藏。轮王千子，第一太子，名曰不瞬，请佛及僧，终竟三月，奉诸供养。太子愿言：我所有一切善根，尽回向佛道。愿我行菩萨道时，有众生受诸苦恼怖畏等事，退失正法，堕大暗处，忧愁孤穷，无有救获。若能念我，称我名字，我天耳所闻，天眼所见，是诸众生，若不免苦者，我终不成阿耨菩提。时宝藏佛，即为授记：汝观天人，及三恶道，一切众生，生大悲心，欲断诸苦，住安乐故，今当字汝为观世音。乃至云：无量寿佛般涅盘已，第二恒河沙阿僧只劫后分，初夜分中，正法灭尽，夜后分中，彼土转名一切珍宝所成世界，所有种种庄严安乐世界，所不能及。汝于后夜，成等正觉，号徧出一切光明功德山王如来应供等。然则悲华与今经，皆覆本垂迹之名，今得圆通，即太子后身也。 补遗云：今谓此正释出观音之名，于闻听中用观观其闻性，方成圆明。从德立名，故不云闻而云观也。是则云观已兼其听矣。由我以观为听，故能圆明。前云观听旋复，亦此意。 尔时，世尊于师子座，从其五体同放宝光，远灌十方微尘如来及法王子诸菩萨顶。彼诸如来亦于五体同放宝光，从微尘方来灌佛顶，并灌会中诸大菩萨及阿罗汉，林木池沼皆演法音，交光相罗如宝丝网。是诸大众得未曾有，一切普获金刚三昧。 孤山云：宝光交照，表自他之理互融；林木演音，显依正之性不二。印前所证，尽契佛心。初住已上，能破坚惑，皆号金刚三昧。 此应通指圆定名为金刚，亦首楞严之异名也。如下文明位中云：是种种地皆以金刚观察等。孤山别指初住以上能破坚惑，盖约多分说之。 长水云：耳根圆通五根总摄，称可诸佛说证皆同。及大菩萨阿罗汉者，即前二十五圣说圆通人，印说皆是无非圆通，故放宝光流灌其顶。林木池沼演法音者，既号圆音彼我同唱，智周万物何法不宣？交光如网圆张大教也。 释要云：初、诸佛交光，林木演法者，法法尘尘无非智体，故智光及处无不演妙也。五体放光者，表余五根一时解脱。圆张大教者，大教之网圆张，漉十界鱼，出生死河，至菩提岸也。 耳闻圆观，顶触智光，观音三昧，一时同获。此则二十四圣同会观音一门，皆得名为金刚三昧也。 补遗云：彼此特云五体放光，证前十八界皆圆通也。林沼演法，表下文殊谈国土皆一心变也。 即时天雨百宝莲华，青黄赤白间错纷糅，十方虗空成七宝色。此娑婆界大地山河俱时不现，唯见十方微尘国土合成一界，梵呗咏歌自然敷奏。 苕溪云：此表大众于第一义天，以四十位真因之华，而严果德也。又表发真归元，空界殒裂，唯一寂光土，是事希有，故咏歌之。 补遗云：天雨百宝华，表百界千法均一理。四色，表四位间错。纷糅，表一位具足诸位功德。虗空成七宝色，表七觉理徧一切法。娑婆不现，唯一佛土。吴兴，表空界殒裂，唯一寂光可也。亦可云：表上十八界差别已破，圆通一理现前。 长水云：法身体素，天龙之所忽劣，今将显现，如空宝严，万行集成，故华间错，根尘消复，法界圆成，山河不现，合成一界也。 释要云：百宝华者，万行因华，庄严本有法身，方彰妙果也。山河不现，九界依正，一念全空，合成一界，佛界圆显也。 谷响云：梵呗咏歌者，具言呗匿，或曰婆师，此翻赞叹，乃是以梵天之音赞叹咏歌于三宝也。 手鉴云：善见云：听汝等作呗。呗者，言说之辞也。佛虽言说，未知说何等法。诸比丘问佛，佛听从修多罗至优婆提舍，随意所说。今此方梵音，准宣验记，魏陈王居鱼山，夜间闻岩岫门响韵记忆，因经中伽陀，教僧作梵呗。陈思王即曹子建，魏武帝第四太子。十岁属文，下笔便成，初不曾改。每读佛经，輙留连嗟翫，以为至道之宗极也。因游鱼山，忽闻空中梵天音响，清雅哀婉，独听良久，从者咸闻。乃模其声，即写为梵呗，撰文制音，赞叹三宝，传为后式也。 如僧护比丘向树下坐，高声作呗，群仙闻之，证不还果；又诸天闻之，悉生欢喜。 于是如来告文殊师利法王子：汝今观此二十五无学诸大菩萨及阿罗汉，各说最初成道方便，皆言修习真实圆通。 长水云：若以三科七大专门独善，随根各入，此皆方便。若于此界现在未来设教通方，上中下机咸得悟入，永为众生方便成道者，于二十五何门为胜？由先所请十方如来得成菩提妙三摩提最初方便，故今令选通途法门使其成就。 补遗云：成道方便者，方便乃善巧之名。 又云：二十五无学，从其叙昔证言之，有小乘四果之无学，菩萨地位之无学。从其叙圆通言之，既已开显俱菩萨之无学耳。 彼等修行，实无优劣前后差别。 我今欲令阿难开悟二十五行，谁当其根？ 补遗云：此中实无优劣，会同诸圣，圆通理齐也。谁当其根？从土顺机，彰别义也。须知十八界门，根根通，根根别，入道皆通，顺土皆别。下文以耳根当此土机为别，乃别义之规模耳。须知佛意欲显根根皆别，方是尽理。如香积土，必以味尘别为圆通门，使文殊在彼，则观音耳根固为所拣。今仰窥佛意，先列二十五圣，并云入圆通门，佛印定云实无优劣，显十八界皆圆通门，此通意也。又令拣选当机，易得成就。取耳根者，显十八界根根皆别，顺土义也。则知取耳根圆通，欲彰十八界根根顺土皆别之义，非特只为显观音之胜耳。须知通处常别，别处常通也。 兼我灭后，此界众生入菩萨乘求无上道，何方便门得易成就？ 苕溪云：上从证性，会同圆通，今为逗根，令简方便。性如华屋，根如入门，若得其门，方受其赐。世人以解为证，请思最初入道方便，与二十五圣，孰为其伦乎？ 文殊师利法王子奉佛慈旨，即从座起，顶礼佛足，承佛威神，说偈对佛： 此下欲简圆通，先明觉性，次辨迷妄，后示归元。于归元中选耳根为易，文殊既与观音同证，故奉佛慈旨有自来矣。 觉海性澄圆，圆澄觉元妙。 真觉之性，譬如大海，澄湛圆融，皆喻寂而常照也。复牒圆澄所喻之觉，示其本来照而常寂，故曰元妙。此类前文，性觉妙明，本觉明妙，但法喻相参耳。 澄圆二字皆喻，须知澄取定义，圆取动义。水之为物，逐器大小，乘流遇坎，无所不可，圆融不拘之义。故对于照，有应物之义也。圆澄，喻也。觉，元妙法也。觉而元妙，照而寂也。上句觉性二字，亦约二法明寂照，但与喻相参，欲成句逗，故不次耳。 元明照生所，所立照性亡。迷妄有虗空，依空立世界。想澄成国土，知觉乃众生。 真际云：圆明照生所等者，于彼元明性上，妄生照用，而形所相。 熏闻云：照即能见相，所即境界相。 有相当情，无相则隐，故照性亡。 苕溪云：照字义通真妄，犹明觉二义也。故前文云：性觉必明，妄为明觉，觉非所明，因明立所，所既妄立，生汝妄能，迷妄有虗空等。此乃无同异中，炽然成异，异彼所异，因异立同，同异发明，因此复立无同无异。是知虗空为同，世界国土为异，众生即有为法，无同无异。 熏闻云：想澄成国土，知觉乃众生。谓情与无情皆妄想所成。如天亲说：有分别及无分别皆名为识，有分别名识识，无分别名似尘识。今想澄成国土，即似尘识也；知觉乃众生，即识识也。宗唯识者，但谓此识不与真如同以一心为源，故说真如无觉无知，凝然不变，不许随缘唯谈八识生起诸法，由是与法性宗义同水火。若晓今家破四性已，随宜而说，情通妙契，诤计咸失。 纂注云：由无明迷乎觉性，遂乃变成顽空，所有世界，皆依空立。又妄想澄凝，则成三土染碍；妄想知觉，则成九界纷扰。 空生大觉中，如海一沤发，有漏微尘国，皆依空所生。 苕溪云：有漏兼有情。 熏闻云：漏谓漏失，属烦恼故。律云：痴人造业，开诸漏门是也。 沤灭空本无，况复诸三有？ 三、有含情器。 有因有果，故婆沙以苦集二谛为三有体。 妄元无本，毕竟不生。故虗空如沤，不灭而灭；三有如幻，不无而无。 归元性无二，方便有多门。 补遗云：上句言所入圆通，下句指十八界七大。 得涅盘之心则易，明差别之智为难。 圣性无不通，顺逆皆方便。 上句指二十五圣无施不可，下句约机顺土，故逆顺之义生焉。如此土，耳根入道则顺，余根入道则逆。他土例说，虽有逆顺，皆方便门。如此土，亦有余根入道，但迟而不速，亦方便也。 苕溪云：应亦以声闻所修为逆，菩萨所修为顺。又菩萨中渐次为逆，圆顿曰顺。下文云：浅深同说法。其义例然。 初心入三昧，迟速不同伦。 苕溪云：当根则速，差机则迟，日劫相倍，是不同类。 补遗云：此土凡夫入道之人，欲入三昧，于一十八界、七大有迟速之义。耳根入道则速，所以下取之；余根入道则迟，所以去之。如来上文以诸圣修行实无优劣，又言二十五行谁当其根，只是将十八界、七大法相对此土机宜拣选，不能拣诸圣圆通也。历观下文，并将十八界、七大法相对此土凡夫根境拣宜不宜，更无一言指斥诸圣圆通为失也。如初色尘则曰：尘染不明彻，如何获圆通？且优波尼沙陀析色至空，又曰妙色密圆，岂不于色精了明彻？拣声尘云：音声杂语言，一非含一切。且陈那于声明悟，又曰妙音密圆，如何却云杂语言不含一切？是知诸圣虽得圆通，若以声色对今初心，只成尘碍杂相，不能入圆通也。 色想结成尘，精了不能彻。如何不明彻，于是获圆通。 苕溪云：初色尘，色由妄想，结成诸尘，尘质留碍，故于精明了别之性，不能通彻。 音声杂语言，但伊名句味，一非含一切，云何获圆通？ 孤山云：声尘中杂，谓种种语言。而此语言，但唯名句味耳。新翻皆云名句文。 释要云：名诠自性，如云火秪诠得火，更不含水风等并是何火等。句诠差别，即言炭火、艾火等。文即是字，为二所依。古以文为味者，字能显二，如味能显食中之醎淡也。问：陈那悟声尘与观音耳根相类，今简以为非者，盖声是佛语，根乃自身，认尘则着他语言，观根则了己心性，是心声尘亦为所简。 香以合中知，离则元无有，不恒其所觉，云何获圆通？ 味性非本然，要以味时有，其觉不恒一，云何获圆通？ 触以所触明，无所不明触，合离性非定，云何获圆通？ 熏闻云：香、味、触、尘皆合中知，离则不觉。简意大同。 法称为内尘，凭尘必有所，能所非徧涉，云何获圆通？ 真际云：独散徧缘，不依五根所取，称为内尘。 补遗云：法尘为所缘，意为能缘，但心无并虑，如缘善心数，则不能缘恶，故曰非徧涉。既非徧涉，于凡夫法尘，岂获圆通？若在迦叶圆通，则曰妙法开明，岂可斥曰能所非徧涉乎？ 见性虽洞然，明前不明后。四维亏一半，云何获圆通。 擕。李云：初眼根纵其见性，虽云洞然，夺其见相，故不明。后。 长水云：前方全明，后方全暗，左右傍观，三分之二，故云四维亏一半。补遗云：此只就凡夫眼根见物，亦有洞然不昧者，欲以不明后夺之，故以洞然纵之耳。前文自将四隅以明凡夫所观，只得一半，若四维即同四方，不成一半矣。此中欲将一半夺之，特指四隅耳。 鼻息出入通，现前无交气，支离匪涉入，云何获圆通？ 舌非入无端，因味生觉了。味亡了无有，云何获圆通。 苕溪云：舌根为识所依，亦名舌入。今文语倒，但是舌入，非无端耳。 身与所触同，各非圆觉观，涯量不冥会，云何获圆通？ 内身外物，能所相触，方有觉观，离中则无，故云各非等。若谓合中有者，其如物非体知，成敌两立，故云涯量等。 知根杂乱思，湛了终无见，想念不可脱，云何获圆通？ 湛了终无见，如前精了不能彻也。以杂乱思，于湛了性终不能见。 补遗云：此亦就凡夫根境以辨圣人，明前不明后，乃凡夫那律半头天眼，十方俱明，方是神通之相耳。如上自叙曰：我不因眼观见十方，岂有神通但明前邪？鼻根通利，方有出入之息，若出入息支分之时，则缺于中交，两相涉入，乃是中交。六根中唯鼻舌身三乃合中，知此三中，鼻根闻气，似不待其香入，身遇寒暑冷暖，似不待触入，唯舌根非味入，则舌无知，言舌非味入，则无端由知为舌根也。故下句便云因味生觉了也。身根中各言身触两离，非不也，圆成也。身触两离，则不成觉观，身触二物虽合，各有边畔，非能冥会涯量，犹言边畔。凡夫意根，多有乱思，不能照理，岂可入圆通耶？若在空生，从旷劫来，心得无碍，顿入如来宝明空海，如何斥云杂乱思不见湛了耶？ 识见杂三和，诘本称非相。自体先无定，云何获圆通？ 擕李云：论云：二和生识，谓根境和合，识生其中。今言三和者，能所合说也。根境乖时，识自无体，故云无定。 心闻洞十方，生于大因力。初心不能入，云何获圆通。 孤山云：耳识中唯以心闻，不由根听，斯是分真所得，故非初心能入。 长水云：普贤菩萨本用心闻，分别众生所有知见，得大自在。今拣太高，收机不尽。既法界为体，心闻为用，故洞十方。此由普贤因修大行之所感，故中下之机于斯绝分，故云不能入。以众生心中发明普贤行者方现其身，非同观音触物随现。 鼻想本权机，秪令摄心住，住成心所住，云何获圆通？ 狐山云：数息乃调心方便，故曰权机。机，谋也，亦方便之异名耳。 资中云：若心有住，则为非住，有所住着也，非观也，真则无住。 补遗云：此亦就此方凡夫言之。若使凡夫初心依此数息，守心于鼻端，乃成有相缚心之法，圆通安在？如世之痴禅兀坐，安能入道？若在难陀，见息化为光明，乃至云息久发明，明圆灭漏，安得斥云只令摄心住而已耶？ 说法弄音文，开悟先成者，名句非无漏，云何获圆通？ 说法弄音文，因斥末俗讲者，不务谈理趣，炫其音声，杂以外典，以为文华，若翫弄然。若欲于此说法舌根中求开悟，必资先有师教开解，或宿有善种，则或有之，不则无也。良由能说法者，必先学习，亦善种宿成，今日开悟之功，不独在舌根矣。况所说名句，非入无漏之器，故今拣之。 持犯但束身，非身无所束。元非徧一切，云何获圆通。 上首先以小乘束身，次以大乘束心，然后身心一切通达。今言今日初心，欲以持戒执身，从身识入道，则不可。何则？徒能束身，心不能束，言非身则心是也。元非徧一切，谓不能徧束身之与心也。然则今云身识，岂不是心？须知大乘菩萨所戒单心，小乘所治身口兼意，若望单心，只成身口。 神通本宿因，何关法分别？念缘非离物，云何获圆通？ 熏闻云：六神通中，漏尽通是意识内证，前五通是意识外用。斯由目连宿因成熟，从三迦叶边闻法而发，且非初心入道轨则，是故简之。 苕溪云：目连神通，由宿习所得，虽云旋湛，心光发宣，非关于法，分别而现。又小乘神通，皆是作意。 熏闻云：谓一心秪能作一，不同大乘无记化化通也。 缘物则有，离物则亡。 谷响云：小乘修通，天眼则缘障外色修之，天耳则缘障外声修之，余通皆然。 今谓身如意通中转变他身，及世间所有随心自在，亦是念缘，非离物相。 补遗云：目连得通，盖由闻法得道，然后于意识禅定，发于神通，非独意识而已。法谓法尘，分别即意识，举所显能耳。今欲对此土初心之人，只从意识入道者，意识必有缘念，不能离所缘尘物，如何可得圆通耶？ 若以地性观，坚碍非通达，有为非圣性，云何获圆通？ 初地大持地菩萨观身微尘与世界微尘等无差别，乃至刀兵亦无所触，岂可斥令坚碍非通达耶？騐知此中全以大地法相对初心以简。 若以水性观，想念非真实，如如非觉观，云何获圆通？ 熏闻云：水大中，如如非觉观。谓如如之理，非由水之觉观所能契会。 补遗云：初心欲用寻伺心想念水性，岂能契如如圆通耶？觉观即寻伺也，言能所不合，故曰非如如。 若以火性观，厌有非真离，非初心方便，云何获圆通？ 火大厌有，乌刍瑟摩厌欲观火，非真解脱。初心欲学火头，厌欲火之有，只成取舍事行，不能淫欲，即是道之真离欲火也。抑又若依火头徧观火，大化淫心，成智慧火，此又非初心所宜。若初心治欲，自有方便，如五停心不净是也。火头发大心后，生大宝焰，已成真离，但初心非及耳。 若以风性观，动寂非无对，对非无上觉，云何获圆通？ 风是动性，由动有寂，动寂相对，不成圆通，故为所简。 若以空性观，昏钝先非觉，无觉异菩提，云何获圆通？ 先非觉，从迷空是无明，故属昏钝，望今妄心，故先非觉。 若以识性观，观识非常住，存心乃虗妄，云何获圆通？ 熏闻云：非常初心，以识为境，则念念流动，入道良难故。 孤山云：心本无心，存之则妄。 补遗云：弥勒唯心识观，岂不达常住耶？騐知就初心观识，不能即阴是真耳。 诸行是无常，念性元生灭。因果今殊感，云何获圆通。 诸行是无常等者，盖言今日初心欲依念根通则不可，初心动念即属行阴无常，此念性既在凡位，元是生灭，如何以生灭因尅圆通果耶？ 苕溪云：已上二十四圣，皆由所得圆通本根，非此土当根，乃为所简，岂文殊之有慢心，诸圣之有惭德？文殊所简去者，既而下，交所取耳根当此土机，须约十八界在迷阴境而说。但其中拣六识，有约高位，有约宿习，为非初心能入，此外为所拣去，文殊必先立以耳根当此土机故也。不然，一十八界皆可以起众生根，诸圣本初随缘撞着，虽在文殊，谅不可拣。今此自循六尘、六根、六识、七大诸法相而拣，何曾干涉诸圣边事？若云须知拣圣全是拣机，未为尽理；须知拣法全是拣机。 我今白世尊，佛出娑婆界，此方真教体，清净在音闻，欲取三摩提，实以闻中入，离苦得解脱。 长水云：娑婆世界耳根最利，故用音声以为佛事。手鉴云：由前问云：何方便门得易成就？故今对曰：实以闻中入。谓此土初心依乎耳根，悟道则速，三昧易成；以余根钝故，悟道则迟，观行难就。 由从耳根发识闻声，引生第六识中闻慧，缘名句闻熏，成解心种子，纳为教体。教体既成，然后思惟修习，入三摩提，成大解脱。 苕溪云：教体应具声名句文，今言音闻者，以声是实法，余三是假，摄假从实，故但云音。音即所闻之境，闻即能闻之根，举所显能，而正示闻性，故云欲取等。又音即一切音声，盖本性之音耳。相宗之义，音即声识，闻性即耳识，即见相二分，故音声不出自之本性。前文由我不自观，音以观观者，即反闻也。下文云圆真实，通真实，常真实，乃显音闻之性。反闻故即空，观空则清净，故名梵音。以音闻之性，闻声救苦故即假，故名海潮音。以正反闻时，不失寻声救苦，应众机时，不离反闻自性，则即中，故名为妙音也。 良哉观世音，于恒沙劫中，入微尘佛国，得大自在力，无畏施众生。妙音观世音，梵音海潮音，救世悉安宁，出世获常住。 长水云：初句总标叹，次二句叹三十二应，次二句叹十四无畏兼四不思议，次二句叹德号。补遗云：书曰：股肱良哉。良，善也。观音补处安养而助化娑婆，皆股肱义。 孤山云：智冥妙理，故曰妙音；悲化羣生，故观世音。此约法叹也。智冥理故，无二边染污，如梵音清净；悲化生故，赴十界机感，如潮不过限。此约吁叹也。救世结潮音赴机，出世结梵音冥理，亦是令众生先得世乐，后获常乐。 我今启如来，如观音所说。 譬如人静居，十方俱击鼓，十处一时闻，此则圆真实。 长水云：此解脱德也。 熏闻云：居，坐也。如礼记燕居、闲居然。 前观音所陈三昧，所得殊胜，赴感不差，周徧皆应。十方，十界也。击鼓，机动也。一时闻者，应不失也。应身无量，即圆真实也。 目非观障外，口鼻亦复然。身以合方知，心念纷无绪。隔垣听音响，遐迩俱可闻。五根所不齐，是则通真实。 长水云：此般若德也。 孤山云：口鼻身俱合中知。若将以合方知句居上，其义则顺，盖语倒耳。 熏闻云：心念纷无绪。说文云：绪，丝端也。言心念纷乱，如丝之无端。补遗云：心之乱，思多失，念徤忘，如丝之失绪也。以此明意根有障隔之义。 苕溪云：此明圆通，且寄耳用，以显闻性异于五根也。用有时方，远近以量，恐未达者，谓之无常，故有下文明常真实以显也。 音声性动静，闻中为有无，无声号无闻，非实闻无性。声无既无灭，声有亦非生，生灭二圆离，是则常真实。 长水云：此法身德也。 真际云：如罗睺罗击钟，声于闻中，自有动静，说为有无，非谓闻性是有无也。世人若以不闻声时号无闻者，闻性已灭，声尘更起，遣谁更闻？是知声有闻性不生，声无闻性不灭，生灭既而徧离，由是得名常真实也。 纵令在梦想，不为不思无，觉观出思惟，身心不能及。 如前重睡，心想不行，闻舂捣声，别作他物，此时岂忆静摇？应知闻性不断，故云不为不思。无觉观出思惟者，此既不与念想相应，即出觉观思惟之表，译人回文不尽，故令语倒。觉观即寻伺也，思惟即是徧行思也，俱是心所，皆不相应，故名为出。又觉是本觉，即闻性也，观即是照，此即顺文。 梦闻舂捣之声，虽不思惟，闻性不灭。及乎觉观，尽闻不住，觉所觉空，则身心岂能及乎？ 因粘上句不为不思无，故言觉观出于思惟耳。 今此娑婆国，声论得宣明。众生迷本闻，循声故流转。阿难纵强记，不免落邪思。岂非随所沦，旋流获无妄。 阿难汝谛听，我承佛威力，宣说金刚王，如幻不思议，佛母真三昧。 孤山云：金刚空也，如幻假也，佛母中也。 汝闻微尘佛，一切祕密门，欲漏不先除，畜闻成过误。将闻持佛佛，何不自闻闻？ 补遗云：畜积乃自外而入，非中有者也。留滞言诠，逐外而已。 孤山云：将汝循声之妄闻，以持诸佛之言教，何不反观自性而求解脱乎？上闻能观之智，下闻所观之理。 闻非自然生，因声有名字，旋闻与声脱，能脱欲谁名？ 苕溪云：上既儆其自闻，今乃略示修相。先指妄闻，非无缘生。生必藉因，因即声教。当以三慧，旋此根境，俱令脱黏。所执若销，则能脱之慧，复何名状？能脱亦亡也。谁名之言，即责其能亡之相也。 一根既返源，六根成解脱。 见闻如幻翳，三界若空华。闻复翳根除，尘销觉圆净。净极光通达，寂照含虗空。 熏闻云：复其本闻，分破无明，故名为除。觉净，即分真智净。极光通达，谓真智究竟。若心起见，则有不见之相。心既离见，即是光明徧照之义。 长水云：净极谓满净，解脱圆也；光通达谓满觉，般若备也；寂照谓真理，法身极也。三德既圆，三障永尽，如大梦寤，如莲华开，返观世界，欲谁留碍？ 却来观世间，犹如梦中事，摩登伽在梦，谁能留汝形？ 如世巧幻师，幻作诸男女。虽见诸根动，要以一机抽。息机归寂然，诸幻成无性。 苕溪云：幻师譬真如，幻作喻随缘，真妄和合，变成六根，如诸男女一机，即耳根也。应以旋闻声脱为抽。 熏闻云：如于木人，抽断耳根转动之机，则诸根动作，一时俱息。 又应知要以一机抽，机谓机关，虽转动如人，元无主宰。故智论云：佛所说法，皆无有我，亦无我所，但诸法和合，假名众生。如机关木人，虽能动作，内无有主。若观上文云：幻作诸男女，似非木人，恐是幻术使其木人，故见诸根机动之相。 补遗云：幻者，假为之名，非必如幻师幻药化成男女；但是假作木人，即名幻师幻作耳。 六根亦如是，元依一精明，分成六和合，一处成休复，六用皆不成。 苕溪云：元依一精明，合前幻师妄为能依、真伪所依分成等，合文可见。 谷响云：休，善也，善复其性也。又休，歇也，歇脱粘合而复其性也。 尘垢应念销，成圆明净妙，余尘尚诸学，明极即如来。 苕溪云：上二句登圆初住，下二句从力至极。 大众及阿难，旋汝倒闻机，反闻闻自性，性成无上道，圆通实如是。 熏闻云：今谓机者，亦应怗前抽机之喻。 补遗云：反闻，不循尘也。闻自性者，却以耳闻之性为所闻，能闻是观也。前云何不自闻，闻亦然。上闻字是能观，下闻字是耳根闻性，照其闻性，寂然归真耳。 此是微尘佛，一路涅盘门。过去诸如来，斯门已成就；现在诸菩萨，今各入圆明；未来修学人，当依如是法；我亦从中证，非唯观世音。 诚如佛世尊，询我诸方便，以救诸末劫，求出世间人。成就涅盘心，观世音为最，自余诸方便，皆是佛威神。即事舍尘劳，非是长修学，浅深同说法。 苕溪云：谓此方所有于诸方便而得悟者，由佛之力。苟他土以余根为利，耳根为钝者，反显可知。 长水云：前四句颂佛令拣成就，下二句正指圆门显是雅当，自余下五句明二十四圣各随所因事相而成观行，皆是佛之威神方便令其得道，非是久长修学浅深二机同入之法门也。足显观音即是浅深二机同说同入长修学之法门耳。 释要云：即事舍尘劳者，因权小而入实也。又因淫、因刺、因水等事也。 补遗云：唯自余下五句，方是拣诸圣圆通之文。意云：除耳根圆通之外，其余根入圆通之人，乃是佛威神，就余根尘之事，亦能舍尘劳，但非久远永则也。盖非正逗此土机宜，故曰非是长修学也。前历法相拣，则曰非圆通，此拣能入人，亦是圆通，但不可为此土永则耳。前二十四圣，叙昔所证，在小则浅，在大则深，此浅深者，于余根尘得入者，不可与耳根闻说法为同，故曰浅深同说法，以上非是二字冠下故也。相倍迟速不同伦。又亦可凡此土于余根尘得入者，必先同闻说法，以声教为本，方能入道，故曰皆是佛威神，及经浅深同说也。所以荆溪云：此土入者，不假余尘，虽有灭后色经，净名香饭，及以法行思惟悟等，并以金口声教为本。 顶礼如来藏，无漏不思议，愿加被未来，于此门无惑。方便易成就，堪以教阿难，及末劫沉沦，但以此根修。圆通超余者，真实心如是。 长水云：如来藏即一体三宝，具足无漏性功德故。 于是阿难及诸大众，身心了然得大开示，观佛菩提及大涅盘，犹如有人因事远游未得归还，明了其家所归道路。 文殊，指已选圆通心。一会之众，根器各异，大小不同。前文观音说竟，即感诸佛放光，互来灌顶，兼灌大菩萨及阿罗汉，受彼光者，一时俱获金刚三昧。此即显会二十四圣诸别观门，一时圆入，观音修证。今此阿难及诸初心，闻说偈已，随其位次，悟入有异。阿难等方悟圆通，从耳根入，犹未有证，故云明了其家所归道路。手鉴云：最初语云：不知常住真心，乃至不知七大圆融，洎乎知者。即解中之悟也。次请云：示我本发心路。复云：未达圆通本根。佛令诸圣各说初门，又敕文殊选令易入，遂领云：是中修行，得无疑惑。即行中之悟也。斯则于解于行，坦然明白，可举而行，故有了家归路之喻也，未证明矣。 普会大众，天龙八部，有学二乘，及诸一切新发心菩萨，其数凡有十恒河沙，皆得本心，远尘离垢，获法眼净。 资中云：庄严论法眼净，初地见道也。若依圆教，即十住初心。 补遗云：以小乘法眼净，乃初果见道，故别圆拟之初地初住也。若据天台破尘沙为法眼净，当在圆家八信已上。 性比丘尼闻说偈已，成阿罗汉。 孤山云：阿罗汉其名虽小，其证乃圆。准涅盘四依品第四，依人名阿罗汉。 苕溪云：四卷指登伽方得三果，约圆位收之，即七信已前也。此中若用四依判位，恐升之太高，以第四依之住第十地故，秪应示作声闻，同除四住，证阿罗汉，如涅盘中闻常取果之比也。 涅盘解圆行渐，权用小果苏息，即自入圆也。登伽若以圆位配之，前得三果圆七信已前，今云罗汉正入七信，所谓名偏义圆耳。 无量众生皆发无等等阿耨多罗三藐三菩提心。 按天台释法华分别功德品，发菩提心，初入十信也。故仁王般若云：十善菩萨发大心，长别三界苦轮海。 补遗云：发心者，必以真如妙理，平等其心，盖无等而论等耳。良由心佛无二，何所论等乎？ 阿难整衣服，于大众中合掌顶礼，心迹圆明，悲欣交集，欲益未来诸众生故，稽首白佛： 补遗云：心迹，犹言心境也。 苕溪云：悲昔不闻，欣今得悟。又念未来众生未悟，故悲；观现在大众得益，故忻。 圆明即是心所行路，故云心迹。领悟既深，故下云无疑惑。 大悲世尊！我今已悟成佛法门，是中修行得无疑惑。 常闻如来说如是言：自未得度先度人者，菩萨发心；自觉己圆能觉他者，如来应世。我虽未度，愿度末劫一切众生。 菩萨四誓，以度人为先；如来十号，以应世为本。当知五住究尽，二死永亡，方云得度。 世尊！此诸众生去佛渐远，邪师说法如恒河沙，欲摄其心入三摩地，云何令其安立道场远诸魔事，于菩提心得无退屈？ 长水云：前虽广说圆通修证，凡夫始学，障难尤深。况末代邪宗，纷然竞起，邪言惑正，魔辨逼真。滥迷既多，朋流者众，若不甄辨，妨正修行。故以戒定慧騐之，邪元自露。故九十六种外道，皆能修禅，而无戒德。涅盘经云：魔尚能变身为佛，岂不能为四依菩萨？ 释要云：住前名初依，五品十信位也。初住至五住名二依，六七二住名三依，八九十住名四依。通言依者，以内有道法，堪受人天依止也。此约圆教配也。恐惑乱世间，故佛不说。若言听畜八不净物者，一田宅，二种殖根栽，三贮聚稻谷居监求利，四奴婢人民，五养群畜，六金银财宝，七象牙刻镂诸宝大牀等，八铜铁釜镬等物。是魔所说身外之物，尚不许畜，何况淫盗杀妄根本贪嗔？世有愚人，为魔所惑，诽毁戒律，言是小乘，自称大乘无碍自在，下经广破。此等并是魔业，故佛深诫，是称必定大乘明了之教。阿难大权，愍我将来必陷魔难，故殷勤毁请，永为真诫耳。 熏闻云：邪师说法者，如梁肃止观统例云：去圣久远，贤人不出，庸昏之徒，含识而已。致使魔邪诡惑，诸党并炽，空有云云，为坑为穽。有胶于文句不敢动者，有流于渀浪不能住者，有太远而甘心不至者，有太近而我身即是者，有枯木而称定者，有窍号而称慧者，有奔走非道而言权者，有假于鬼神而言通者，有放心而言广者，有罕言而为密者，有齿舌潜传而为口诀者。凡此之类，自立为祖，继祖为家，反经非圣，昧者不觉。今阿难请意，谓当尔之时，恐诸众生为彼所惑，云何令其摄心入定等。 尔时，世尊于大众中称赞阿难：善哉，善哉！如汝所问，安立道场，救护众生末劫沉溺。汝今谛听，当为汝说。 阿难大众：唯然奉教。 佛告阿难：汝常闻我毗柰耶中，宣说修行三决定义，所谓摄心为戒，因戒生定，因定发慧，是则名为三无漏学。 长水云：此总明三学，下别示戒学。以定慧二门前已说，故扶律谈常同涅盘矣。 定慧二门前已说者，从初至第四半经总是开解即慧学，从阿难举喻譬如天王赐与华屋至此是明定学，故此下唯明戒学。扶律谈常者，意明今经唯显圆顿合明大乘持戒，何以但明四根本戒，以符合小乘律制为最后诫勖？摄心为戒断性亦无，即大乘持戒，故知名虽同小持心永殊。 孤山云：毗奈耶，此云律。 谷响云：以此方法律之名，翻彼土奈耶之语。律者，诠也，诠量轻重犯不犯等。风俗通曰：皐陶谟：虞造律。律训诠。又尚书大传曰：丕天之大律。注云：奉天之大法。法亦律也。 补遗云：应知此中扶小律故，淫戒居初，部属实故，摄心为戒，不同小乘治身口而已。 阿难！云何摄心我名为戒？ 若诸世界六道众生其心不淫，则不随其生死相续。 孤山云：大乘则杀戒居初，慈心为本故；小乘则淫戒居初，人多喜犯故。今扶小律，以淫为初。又小乘四重，唯制杀人，犯者既稀，故居盗后；今制杀畜，须居盗先。又四重制僧，五戒制俗，亦复不同。大论：淫欲虽不恼众生，心心系缚，故为大罪。是以戒律中，淫欲为初，白衣不杀戒在前，为求福故。 汝修三昧本出尘劳，淫心不除尘不可出，纵有多智禅定现前，如不断淫必落魔道。上品魔王、中品魔民、下品魔女，彼等诸魔亦有徒众，各各自谓成无上道。 熏闻云：纵有多智禅定现前，如不断淫，必落魔道。应知此约比丘等修正定者，借使得入观行位中，若不断淫，正翻为邪，即同魔业。杀戒亦尔，但随定力三品分之，暂得生天，天报若终，还堕地狱。下云：受魔福尽，堕无间狱。 我灭度后，末法之中多此魔民，炽盛世间，广行贪淫，为善知识，令诸众生落爱见坑，失菩提路。 落爱见坑者，爱义可知。见者，如为众生说行淫欲非障道法，或复错说淫欲是道等。 汝教世人修三摩地先断心淫，是名如来先佛世尊第一决定清净明诲。 戒虽与小乘名同，而持随有异。此则一一内防心念，轻重等持；彼则事逐缘成，轻重随戒。故先断心淫。故论云：心生则种种法生，心灭则种种法灭。故与小乘持戒全别。 补遗云：即律中受随二戒也。初誓受于师，后随而行之也。 熏闻云：今谓先断心淫，乃防萌杜渐之意，非谓起心便同初萹一例结罪。如大经云：言语嘲调，壁外钏声，男女相追，皆污净戒。天台菩萨戒疏指此为污定共戒。又称叹摩触等，皆是淫戒方便，悉犯轻垢。当知大经云：菩萨持遮制戒，与性重戒等无差别者，盖慎小过，如护夷愆耳。 是故，阿难！若不断淫修禅定者，如蒸砂石欲其成饭，经百千劫只名热砂。何以故？此非饭本，砂石成故。汝以淫身求佛妙果，纵得妙悟皆是淫根，根本成淫轮转三涂必不能出，如来涅盘何路修证？ 必使淫机身心俱断，断性亦无，于佛菩提斯可希冀。 如我此说，名为佛说；不如此说，即波旬说。 长水云，正云波卑夜，此翻恶者。 熏闻云：或言杀者，断人善根，故名杀；违佛乱僧，罪莫之大，故名恶。波旬讹也。 阿难！又诸世界六道众生其心不杀，则不随其生死相续。 汝修三昧，本出尘劳，杀心不除，尘不可出。纵有多智禅定现前，如不断杀，必落神道。上品之人为大力鬼，中品则为飞行夜叉、诸鬼帅等，下品当为地行罗刹。彼诸鬼神亦有徒众，各各自谓成无上道。 带杀修禅，报为神道，功深福厚，为大力鬼。即五岳四渎，系祠祀者，功浅福劣，列在中下八部所管，及大海边罗刹国类。因修定故，皆有业通，迅疾无碍，不断杀故，受此恶趣，为天驱役。若不修禅，及不修福，但行杀害，直入地狱，无此差降。 我灭度后，末法之中，多此鬼神，炽盛世间，自言食肉，得菩提路。 阿难！我令比丘食五净肉，此肉皆我神力化生，本无命根。汝婆罗门地多蒸湿，加以砂石草菜不生，我以大悲神力所加，因大慈悲假名为肉，汝得其味。 擕李云：涅盘迦叶问佛：云何如来先许比丘三种净肉？佛言：为随事渐制故。言三种者，除人、蛇、象、马、驴、狗、狮子、狐、猪、猕猴十种之外，若不见、不闻、不疑，即名为净。今云五者，加自死、鸟残二也。涅盘复有九种净肉，即于三净各开正罪及前后方便也。 谷响云：于见、闻、疑中，各说三相。且见中三者：见谓牵畜去时，乃至见彼持刀临杀时，名方便；见正杀时，即根本正罪；见杀已欢喜，名后方便。不见此三，名为净肉。闻三亦尔。疑中三者：初瞥尔举心，名前方便；分别思忖，疑为己杀，名根本正罪；疑已欢喜，名后方便。无此三疑，名为净肉。 然诸律并明鱼肉为食，唯楞伽、涅盘及以今经，悉唱断肉。盖说被机，事有顿渐，定慧既尔，戒律亦然。故梵网顿制，对别圆之机，久断食肉。但鹿苑以来，毗尼渐制，对藏机故开三净，化道将终，则取渐归顿，于是三经俱唱断肉。楞伽且制藏通菩萨，此经则兼制三乘，洎至涅盘，更独制声闻，殷勤告示云云。汝婆罗门，西方四姓，以婆罗门为上，故彼五天，悉号婆罗门国僧，亦号为婆罗门僧华。备西域记。 奈何如来灭度之后，食众生肉，名为释子。汝等当知，是食肉人，纵得心开似三摩地，皆大罗刹，报终必沉生死苦海，非佛弟子。如是之人，相杀、相吞、相食未已，云何是人得出三界？ 长水云：似三摩地鬼神定也，亦能令知过去未来事，与善定相似，如起信说。 汝教世人修三摩地，次断杀生，是名如来先佛世尊第二决定清净明诲。 是故，阿难，若不断杀修禅定者，譬如有人自塞其耳，高声大呌求人不闻，此等名为欲隐弥露。 清净比丘及诸菩萨，于岐路行不蹋生草，况以手拔？云何大悲取诸众生血肉充食？ 熏闻云：草本无情，外计云有，佛遮其谤，故制坏生。清净戒者，尚兢持之，况有情之类乎？ 若诸比丘不服东方丝绵绢帛，及是此土靴履裘毳、乳酪醍醐，如是比丘于世真脱，酬还宿债不游三界。何以故？服其身分皆为彼缘。如人食其地中百谷足不离地，必使身心于诸众生，若身身分、身心二涂不服不食，我说是人真解脱者。 资中云：西国指此方为东，彼尚不许杂野蚕绵作新卧具，况有家蚕？律中若有犯者，斩锉涂埵，终不衣也。 补遗云：似若取犯者，绵绢斩锉，用涂漫泥埵，示无用也。 酬还宿债，即此生身，舍此则逈别三界矣。 释要云：物理论云：梁者，黍稷之摠名；稻者，粳糯之总名；菽者，众豆之总名。三谷各二十，合六十，蔬果之实合二十，合为百谷。 荆公云：此为凡夫求解脱者说，所谓凡地修圣行者也。若果地所习非凡夫法，非圣人法，苟可与彼为缘，乃将所以度脱之。 如我此说，名为佛说；不如此说，即波旬说。 阿难！又复，世界六道众生其心不偷，则不随其生死相续。 汝修三昧，本出尘劳，偷心不除，尘不可出。纵有多智，禅定现前，如不断偷，必落邪道。上品精灵，中品妖魅，下品邪人，诸魅所着。彼等群邪，亦有徒众，各各自谓，成无上道。 我灭度后，末法之中，多此妖邪，炽盛世间，潜匿奸欺，称善知识，各自谓己得上人法，詃惑无识，恐令失心，所过之处，其家耗散。 熏闻云：潜匿奸欺，则怀偷贼之心。称善知识，则盗圣贤之名。若据各自谓己得上人法，此则已是犯大妄语。今且用为取财之缘耳。证真引十诵律有六种盗心，谓苦切取(谓乞怜状)、轻慢取(有现威状)、以他名字取(谓我是善知识)、抵突取(谓慢骂使伏己)、受寄取(谓昏昧他寄附)、出息取(谓以钱责人之息者)。五分律有四种，谓谄心、曲心、瞋心、恐怖心。四分律有十种，谓黑暗心(谓不知因果)、邪心(谓不识正理)、曲戾心(谓谄附)、恐怖心(谓惟恐失之)、常有盗他物心(既言常有，则不问多寡，必欲盗耳)、决定取(若以力强取，不问可否)、寄物取、恐怖取(谓以言恐之，如谈他地狱受报摇憾之事而取财)、见便取(谓伺其可取之便而盗之)、倚托取(谓假借权势。经云：恐令失心，即恐怖取。失心，即令前人失己正念，俱堕邪见)。今谓此经潜匿奸欺等，其言虽略，足以蔽诸。而偏指称善知识者，将非如来悬鉴末世，其徒实繁耶？持此经者，当以自省。 我教比丘，循方乞食，令其舍贪，成菩提道。诸比丘等，不自熟食，寄于残生，旅泊三界，示一往还，去已无返。 梵网经自手作食犯轻垢罪，律文犯堕。 云何贼人假我衣服禆贩如来，造种种业皆言佛法，却非出家具戒比丘为小乘道？由是疑误无量众生堕无间狱。 禆，附也，谓附佛法以自活命。 又禆，增也。如贩卖人加增其价，自无实德而加增之。以贩卖而求为之师，乃贩卖佛法耳。 资中云：涅盘邪正品云：我灭后，是魔波旬渐当坏乱我之正法，乃至作比丘、比丘尼像，及阿罗汉等形。以此有漏之身，称是无漏。乃至说言无四波罗夷、十三僧残、二不定法、三十舍堕、九十堕、四忏悔法、众多学法、七灭诤等。无偷兰遮，亦无五逆等罪，乃一阐提。乃至若犯如是等罪，亦无有报。如是说者，并是魔说云云。 常闻冷齐夜话云：曾于夏月道逢禅者，问所从，曰：闽中饫生茘技而还。又问：此复何之？曰：欲到卢山读未见碑耳。予曰：子何破夏而出？曰：夏制岂为我辈设耶？(彼文)呜呼！何无识之甚乎？岂有轻佛制而口腹是急，尚欲称之哉？往往无识蹈其迹而轻佛制者多矣，疑悞堕狱，可弗信欤？ 若我灭后，其有比丘发心决定修三摩地，能于如来形像之前，身燃一灯烧一指节，及于身上爇一香炷，我说是人无始宿债一时酬毕，长揖世间永脱诸漏，虽未即明无上觉路，是人于法已决定心。 孤山云：盗者，取他依报，资于己身。今损正报，以供上圣，故能翻破无始盗业。 补遗：荆公苕溪释要云：法华药王本事品中云：有人问：律制烧身得兰，烧指得吉。此中赞烧，其事如何？今为答之：大小开制，教法不同。小制结遇，大制令烧。故梵网中若不烧者，非出家菩萨，岂独令俗而不制道？故知顺小行易，不烧何难？从大乘难，烧乃不易。世以不持为大，则小大俱倾。手着𦚾曰揖。郦食其初见沛公，方以两女洗足，郦生长揖不拜。长揖谓似欲揖而去也。今云长揖世间，亦取谢绝之意。 若不为此舍身微因，纵成无为，必还生人，酬其宿债，如我马麦正等无异。 苕溪云：马麦缘在兴起行。经云： 佛昔于迦叶佛时，为婆罗门，博通典籍，教五百童子。因王设会，请佛及僧。有一比丘，病不能赴。佛及大众食已，还时为病比丘请食，过梵志山。梵志闻食香美，便与嫉妬曰：此髠头沙门，正应食马麦，不应食此甘馔之供。告诸童子，童子曰：此等师主，亦应食马麦。佛告舍利弗：尔时婆罗门，则我身是。五百童子，今五百罗汉是。病比丘，即弥勒菩萨是。以是因缘，我与卿等，经历地狱，无数千岁。今虽成道，尔时残缘故，于毗兰邑，食马麦九十日也。又中本起经，明舍卫国随兰郡，有婆罗门，名阿耆达多，请佛与五百比丘，三月供食。时婆罗门，为天魔所惑，耽荒五欲，退入后宫。其郡既饥，人不好道。佛与比丘，各且分卫，三日空还。时有马师，减麦饭佛及比丘等云云。 长水云：前云摩登伽在梦，谁能留汝形，今云纵成无为，必酬宿债者，此示业报不亡。成无为后，现有为身，尚还宿债，况全未离有为，而欲妄逃业果，其可得乎？ 汝教世人修三摩地，后断偷盗。是名如来先佛世尊第三决定清净明诲。 是故，阿难，若不断偷修禅定者，譬如有人水灌漏巵欲求其满，纵经尘劫终无平复。 谷响云：巵，饮酒器也。 若诸比丘衣钵之余分寸不畜，乞食余分施饿众生，于大集会合掌礼众，有人捶詈同于称赞，必使身心二俱捐舍，身肉骨血与众生共，不将如来不了义说，回为己解以误初学，佛印是人得真三昧。 熏闻云：宝云经云：凡乞食分为四分：一分奉同梵行者，一分与穷乞人，一分与诸恩神，一分自食。上有人等二句是舍心，下身肉等二句是舍身。亦可舍身之际，须亡能舍之心。故智论云：舍身易，舍心难。 苕溪云：法华以前，圆教之外，皆不了义，盖权实未融故也。今既开显，同法华圆，岂将不了，以误初学？若乃去实取权，诱物从己者，亦佛法之大盗欤？ 长水云：不将佛方便说，回作自己心中独悟之法，以此詃惑无识初学，得食净肉，必至了教，一切皆断。不了义教，将为究竟说也。执楞伽云：愚痴凡夫，恶见所噬，邪曲迷醉，妄称一切智说。晖解云：无智之人，不了如来方便说法，而乃妄称一切智人，作究竟说。 如我所说，名为佛说；不如此说，即波旬说。 阿难！如是世界六道众生，虽则身心无杀、盗、淫，三行已圆，若大妄语，即三摩提不得清净，成爱见魔，失如来种。 孤山云：内贪名利，欲他重己，则成爱魔。内起邪见，以己均圣，则成见魔。 所谓未得谓得，未证言证。或求世间尊胜第一，谓前人言：我今已得须陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿罗汉道、辟支佛乘，十地地前诸位菩萨，求彼礼忏贪其供养。 熏闻云：未得三果，未证无学，此似见魔。或求下，正是爱魔。 长水云：涅盘邪正品云：若有说言：我已得成阿耨菩提。何以故？以有佛性故。有佛性者，必定得成阿耨菩提。当知是人犯波罗夷罪。何以故？虽有佛性，以未修习诸善方便，是故未见。以不见故，不得成就阿耨菩提。故知略不修断，自称即是佛者，皆大妄语，犯波罗夷，非佛弟子。 是一颠迦销灭佛种，如人以刀断多罗木，佛记是人永殒善根无复知见，沉三苦海不成三昧。 孤山云：大妄语，罪同于阐提。 熏闻云：多罗树，形如椶榈，高者七、八十尺。 我灭度后，敕诸菩萨及阿罗汉，应身生彼末法之中，作种种形度诸轮转，或作沙门、白衣、居士、人王、宰官、童男、童女，如是乃至淫女、寡妇、奸偷、屠贩，与其同事称赞佛乘，令其身心入三摩地，终不自言我真菩萨、真阿罗汉，泄佛密因轻言未学。 长水云：四摄利人，作种种化，初同其道，后劝佛乘，尽为益化，非贪利己。释要云：四摄者：一、布施，以财法二施，令彼附己也。二、爱语，以輭顺之语，慰彼受道。三、利行，三业利他，令生恭敬。四、同事，以种种形，同其事业。 补遗云：泄佛密因者，凡应化同凡，乃作佛之密因耳。 唯除命终，阴有遗付。 孤山云：非公灼惑众，但私示于人耳。南岳之言铁轮，天台之示五品，功德铠说偈，真观师屈指，即其事焉。谷响云：南岳临终谓其徒曰：吾一生望入铜轮，领徒太早，损己利他，今但铁天轮耳。璎珞以十轮喻位，铁信、铜住、银行、金向、水精地、摩尼等。南岳六根清净，即圆十信位也。智者临灭谓智朗曰：吾不领众，必净六根，以损己益他，但居五品。求那䟦摩，此云功德铠，罽宾国王之子。宋文帝时来于建康，临终作梵语说偈，付弟子何沙罗寄归西土。文帝令译，乃言于闍婆林邑证得须斯两果，至死反屈二指以表之。真观，钱塘天竺寺僧，当隋文帝时，及死及屈三指表证三果。 云何是人惑乱众生成大妄语？ 汝教世人修三摩地，后复断除诸大妄语。是名如来先佛世尊第四决定清净明诲。 是故，阿难，若不断其大妄语者，如刻人粪为旃檀形，欲求香气无有是处。我教比丘直心道场，于四威仪一切行中尚无虗假，云何自称得上人法？譬如穷人妄号帝王自取诛灭，况复法王如何妄窃？因地不真果招纡曲，求佛菩提如噬脐人，欲谁成就？ 果招纡曲，三涂报也。 擕李云：噬脐，喻求菩提不可及也。 熏闻云：鲁庄公六年，楚文王伐申，过邓。邓祁侯曰：吾甥也。止而享之。骓甥、聃甥、养甥请杀楚子，邓侯弗许。三甥曰：亡邓国者，必此人也。若不早图，后君噬脐。言若啮腹脐，喻不可及。 若诸比丘心如直弦一切真实，入三摩提永无魔事，我印是人成就菩萨无上知觉。 如我所说，名为佛说；不如此说，即波旬说。 大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经卷第六