大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经卷第十(之上) 天竺沙门　般剌密帝　译 乌长国沙门　弥伽释迦　译语 菩萨戒弟子　房融　笔受 西京大兴福寺沙门　惟慤　科 皇宋首楞大师　可度　笺 阿难！彼善男子修三摩提。 四、行阴。文三：初、总标。文三：初、明想尽。文二：初、明念寂恒明。 笺云□：是能修三摩提□□修。 想阴尽者。 笺云：想者，取□义。过去已出想阴、想□秉、想怨、想中庸，想中庸则怨亲平等也。 是人平常，梦想销灭。 笺云：平常，寻常也。梦是人之神游，想是明了意识。七入俱有自分想，此方俱是第六识。销灭者，已出想阴。 寤寐恒一，觉明虗静。 笺云：寤则明了意识，寐则梦中意识。言既出想，阴无取象，寤寐乃恒常是一。真觉凝明，虗通寂静，想阴尽后悟理也。 犹如晴空，无复麤重，前尘影事。 后喻晴空皎静。 笺云：晴空，则晴明之空，无复麤重。烟云等法上晴空，如出想阴无取象。悟其凝明一理麤重，则无想阴重浊前尘影事。 观诸世间，大地山河。 次叙行存。文三：初镜无尘迹。 笺云：在行阴中，观其想阴，世间是所□，□地山河是所变。 如镜鉴明。 笺云：既无取象，但如镜鉴照分明，无有分别。 来无所黏。 笺云：来亦无所从无生。相黏，犹着也。 过无踪迹。 笺云：无灭相，谓觉生灭二相俱不可得。 虗受照应。 次了行生基。 笺云：虗是虗无受，则领受照应乃加行智。 了罔陈习。 笺云：谓在行阴中，以加行智了，无想阴之中，陈列其习气。 唯一精真。 笺云：唯是一精明真实。 生灭根元。 笺云：是行阴。 从此披露。 笺云：从此披露行阴。 见诸十方。 笺云：东西南北等所依国土。 十二类生。 笺云：胎、卵、湿、化等，能依有情。 毕殚其类。 笺云：毕，备。殚，尽也。言备尽其类，知其十二类生生灭因由。 虽未通其咎命，由绪见同生基。 笺云：咎，过咎也。命则识阴之中，连持不断之功。言虽未通，其识阴过咎连持之功，因由头绪，乃见此十二类，生同一行阴基，此 犹如野马，熠熠清扰。 后指标迷字。 笺云：野马则原垄头阳𦦨，非是隙尘。熠熠炽盛，㒵如火之熠熠炽盛。清简想，浊扰动，是行阴。 为浮根尘，究竟枢穴。此则名为，行阴区宇。 笺云：此行阴为浮根四尘，或五根五尘，枢机窟穴，如狐之穴也。 若此清扰，熠熠元性。性入元澄，一澄元习。 后、彰行尽。文三：初、澄澜目尽。 笺云：是识阴无行阴，根元习来也。 如波澜灭。 笺云：是灭行阴。 化为澄水，名行阴尽。 笺云：是识阴。今出行阴在，识阴如澄。 是人则能超众生浊。 次显用彰超。 笺云：为有造作迁流，则是众生之解。若出行阴，则超众生浊。 观其所由，幽隐妄想，以为其本。 后结标生本。 笺云：为行阴沈细，幽则潜细难知，隐乃陀那藏伏。 阿难当知，是得正知奢摩佗中诸善男子。 次别释。文十：初四，二无因。文三：初双标。 笺云：过去已出想阴阴，既出无邪心取象。 凝明正心。 笺云：凝湛圆明，真正之心出，想阴悟理。 十类天魔，不得其便。方得精研，穷生类本。于本类中，生元露者。 笺云：方得精巧研寻穷究十二类生之根本，此行阴是十二类之根本。 观彼幽清，常扰动元。 笺云：清简想，浊扰动，元是行阴迁流造作。此行阴摄法，极宽五十三法。五十二法迁流，思之。一法造作。 于圆元中。 笺云：于圆徧扰动之元中。 起计度者，是人坠入，二无因论。 笺云：过去无因，未来无因，无因乃是计自然外道论义。 一者、是人见本无因。 次、别释。文二：初、计本无因。文四：初、单标妄计。 笺云：本是过去想阴，已是无因。 何以故？是人既得，生机全破。 次□□观穷。 笺云：出□□阴生灭之机，已是全破。或生机即行阴，机者动之微，如今见尽此行阴根元，故云全破。 乘于眼根，八百功德。 笺云：便计道乘于眼根八百功德，前方全明，后方全暗，左右傍观三分之二。 见八万劫。 笺云：向一百上，计一万八百，为八万劫。 所有众生，业流湾还。 笺云：业者，招感为义。若造善业，流于人天二道；若造恶业，流落三涂。 死此生彼。 笺云：此方死，又生彼方。 祗见众生轮回其处，八万劫外冥无所观。 笺云：只见众生轮回在八万劫内，离却八万劫外，冥然又不见众生生死。 便作是解：此等世间十方众生，八万劫来无因自有。 三界计心兴。 笺云：计此八万劫内众生，是无因自然而有为，观之不及，便道无因。 由此计度，亡正徧知，堕落外道，惑菩提性。 四、显趋邪迳。 笺云：正知是根本，徧知是后得，惑乱四智菩提种子。 二者、是人见未无因。 后、未来迷实。文四：初、单标未计。 笺云：计未来无因也。有本云末，末亦未也。 何以故？是人于生既见其根。 次征述因形。 笺云：是人于十二类生，见其根元，计此十二根元是行阴。 知人生人，悟鸟生鸟。 笺云：执道人决定生人，更不鸟畜；鸟决定生鸟，更□为人。不知因中，若造善业，生人天道；若造恶业，流落三涂，为畜生类。外道不知，计为自然。 乌从来黑，鹄从来白。 笺云：由所习故，因果分明，正是因缘，非自然也。 人天本竪，畜生本横。白非洗成，黑非染造。从八万劫，无复改移。 笺云：计人天身本竪，畜生身本横，不知一切众生直想身则竪，若徧想身则横，从八万劫无复改移，言白决定白，黑决定黑也。 今尽此形亦复如是。 笺云：今尽此人身来生，又生人身亦尔。 而我本来不见菩提，云何更有成菩提事？当知今日一切物象皆本无因。 三、异计心兴。 笺云：拨无因果，外道所执，皆是自然。 由此计度，亡正徧知，堕落外道，惑菩提性。 四显趋邪径。 是则名为第一外道立无因论。 后总结可了。且观成宿智，何得举眼穷微？乌鹄双仪，言穷不了。又六根功德，何位圆阶？此且异生若为通会，非金文不可。引证指论，决惑障犹存。冀在后贤，善依经理。 笺云：且观成宿智。疏主疑云：言观八万劫事，此乃是宿住智通，何得举眼穷微，眼根秪得八百功德？然此外道向行阴中秪得世俗智通，妄生计度也。乌鹄双仪下。然前经中说是不了义，此中何故说是外道执为自然？与前别也。又疑云：六根功德何位圆阶？言此是何位人圆满阶降，便得如此功德？疏主又云：此文未能定，言若不是经，亦不可引来证。此义指论决惑障犹存，言若指论来证，论是菩萨造十地，菩萨见性，犹如隔罗縠看月，一障、二愚未尽，惑障尚存，余习未尽，证亦不得。然此计只计过去、未来俱无因，皆是自然，何不计现在为现在？是行阴中兴起，向行阴中计两头也？ 阿难，是三摩中诸善男子，凝明正心，魔不得便，穷生类本，观彼幽清，常扰动元，于圆常中。 次四，徧常。文三：初总标。 笺云：于圆满恒常扰动之中，是行动也。 起计度者。 笺云：起妄计卜度者，则五蕴假者，乃兴计度之人。 是人坠入四徧常论。 笺云：是人坠入四种周徧计度，执为恒常。 一者是人穷心境性，二处无因。 次别释，文四：初观心境。 笺云：计心亦无因，境亦无因。 修习能知，二万劫中。 笺云：便向此心境上修习兴计，能知二万劫，向心上计一万，境上计一万。 十方众生。 笺云：是能依有情。 所有生灭。 笺云：蕴起名生，蕴灭名死。 咸皆循环。 笺云：如蚁之循环，生了又灭，灭了又生。 不曾散失，计以为常。 笺云：便计为常住，此正是生灭，他为不生灭。 二者是人穷四大元。 次观四大。 笺云：是人向四大相上穷其根元，根元则行阴也。 四性常住。 笺云：计此四性常住。 修习能知，四万劫中。 笺云：向一大上一万，四大计四万。 十方众生所有生灭，咸皆体恒不曾散失，计以为常。 笺云：咸皆体恒便，计为不生灭。 三者、是人穷尽六根。 三观八识。 笺云：是含六识。 末那执受。 笺云：末那是第七，执受是第八。 心意识中。 笺云：是牒心是第八识，意是第七识。 本元由处。 笺云：计此行阴第八元由之处为根本。 性常恒故，修习能知，八万劫中，一切众生，循环不失，本来常住，穷不失性，计以为常。 笺云：修习能知八万劫中，向八识上，一识计一万，八识成八万。 四者是人既尽想元。 四，计想心。 笺云：出想阴。 生理更无流止运转。 笺云：想阴中生灭，如今已无。流则动，止则住，或运或转，此是想阴取象。 生灭想心，今已永灭。 笺云：想阴取象，有生有灭，如今已无。 理中自然，成不生灭，因心所度，计以为常。 笺云：此是行阴。见此行阴沈细，他计道不生不灭，不知此行刹那生灭，念念不停，行人心麤，计为不生不灭。 由此计度，亡正徧知，堕落外道，惑菩提性，是则名为第二外道立圆常论。 后双结。 笺云：执圆徧恒常外道之人，作此论议。 又三摩中，诸善男子，坚凝正心。 三四一，分常。文三：初、总标。 笺云：坚固凝明，正心也。 魔不得便，穷生类本。观彼幽清，常扰动元。 笺云：观则能观，彼幽清则所观。 于自他中起计度者，是人坠入四颠倒见，一分无常、一分常论。 笺云：自是常，他是无常。或自则行阴，他则一切众生。四颠倒见，则四种不正见。 一者是人观妙明心，徧十方界。 次别释，文四：初计心凝徧寂。 笺云：在行阴中入定，观此妙明之理。然此行阴微细，执为微妙凝明。 湛然以为，究竟神我。 笺云：将此妙明，执为神我。我者，主宰之义。 从是则计，我徧十方，凝明不动。 笺云：从是则计此我性周徧。 一切众生于我心中自生自死，则我心性名之为常，彼生灭者真无常性。 笺云：彼一切众生在我心中自生自死，真个是无常，无常则断见。 二者、是人不观其心，徧观十方恒沙国土，见劫坏处，名为究竟无常种性。 次观劫坏及成。 笺云：不观其心，向器世间。上观水灾至初禅，火灾至二禅，风灾至三禅，是劫坏处，名为无常，是断。 劫不坏处，名究竟常。 笺云：舍念清净地，此是四禅无想天，外道计为涅盘不死。盖三灾不到之处，计为常。 三者、是人别观我心精细微密犹如微尘。 三、计身易心恒 笺云：即行阴精纯微，细微而复密。 流转十方，性无移改。 笺云：计此性虽流转十方，性无移改，则行阴常身。 能令此身，即生即灭。 笺云：此目四大身依行阴生灭，他外道执为无常。 其不坏性，名我性常。 笺云：则行阴也。 一切死生从我流出，名无常性。 笺云：是四大身从我行中流出。 四者、是人知想阴尽，见行阴流，行阴常流计为常性。 四、四存三尽。 笺云：计行阴，念念生灭，连环不断，计为常。科云：三尽是色、受、想，四存是行。 色、受、想等今已灭尽，名为无常。 笺云：色、受、想等，过去已是出了，计为无常。 由此计度一分无常，一分常故，堕落外道，惑菩提性，是则名为第三外道一分常论。 后双结。 笺云：一分常，论影取一分无常。 又三摩中诸善男子，坚凝正心，魔不得便，穷生类本，观彼幽清，常扰动元，于分位中生计度者。 四四，有边。文三：初、总标。 笺云：即行阴分位之中。 是人坠入四有边论。 笺云：四有边影取四无边，坠亦坠也。有边即常见，无边即断见。 一者、是人心计生死。 次别释，文四：初计三处有无。 笺云：□□行阴，生灭根元。 流用不息。 笺云：迁流动用不停。 计过未者，名为有边。 笺云：计过去已出想阴等，未来未入识阴，将此为有边。是常见有边，则有边际，计过去未来是边。 计相续心，名为无边。 笺云：见此行阴，念念相续，生了又灭，灭了又生，微细难知，计为无返。无边，则无边际也。 二者、是人观八万劫则见众生。 二，计闻无闻异。 笺云：则见八万劫内众生。 八万劫前寂无闻见，无闻见处名为无边，有众生处名为有边。 笺云：八万劫外又无闻见，执此无闻见处名冥性谛，冥则冥然，不知无闻见处名无边，有众生处名有边。 三者、是人计我徧知，得无边性。 三，计自无他有。 笺云：计此神我之性，周徧神我，则行阴而知，得无边性。 彼一切人现我知中。 笺云：则行阴之中。 我曾不知彼之知性。 笺云：言我未入行阴已前，不知彼众生之知性与我性同。 名彼不得，无边之心，但有边性。 笺云：言一切众生不得此无边之心，但是有边。我今在行阴中，方得彼知性与我性同。 四者、是人穷行阴空。 四，计一性双分。 笺云：以能缘心，穷究行阴要空。 以其所见。 笺云：以能缘心见行阴境界。 心路筹度 笺云：则能缘心向所缘境上筹量卜度。 一切众生一身之中，计其咸皆半生半灭，明其世界一切所有，一半有边，一半无边。 笺云：计行阴空，爱成一体，然后计一半属生，一半属灭。 由此计度有边无边，堕落外道惑菩提性，是则名为第四外道立有边论。 后双结。 笺云：外道三乘教外，别别修行，有边影无边，则断常二见。 又三摩中诸善男子，坚凝正心，魔不得便，穷生类本，观彼幽清，常扰动元，于知见中生计度者。 五、四颠倒。文三：初、总标。 笺云：于知见中行阴中也。 是人坠入四种颠倒。 笺云：则四不正见。 不死矫乱，徧计虗论。 笺云：此外道计无想天为不死，世尊断之。此乃是矫诳作乱，第六识心周徧，计度虗妄之论议也。 一者是人观变化，元见迁流处，名之为变。 次、别释。文四：初、总由都计。文三：初、总陈都计。 笺云：变化元则行，阴变则改变，生灭不同也。 见相续处，名之为恒。 笺云：行阴连环不间，念念生起之处，计之为恒常。 见所见处，名之为生。 笺云：见则能见所见，则行阴生处计生。 不见见处，名之为灭。 笺云：不见则能见，见处则行阴，灭处计灭。 相续之因性不断处，名之为增。 笺云：见此行阴前念后念相续之处，计为增。 正相续中，中所离处，名之为灭。 笺云：行阴生灭正相续中，前念生不攘，后念灭中所离处，计此为减。 各各生处，名之为有。 笺云：此单计行阴各各，生时□有各各者，盖前念后念不同。 互互亡处，名之为无。 笺云：亦单计互互灭处，计为无。 以理都观，用心别见。 次就总、偏、正。 笺云：总牒于前，皆是用心别别计度妄见也。 有求法人来问其义，答言：我今亦生亦灭，亦有亦无，亦增亦减。 三惑前谘禀。 笺云：有人来问：所宗何法？答言：我今亦生亦灭等。 于一切时，皆乱其语，令彼前人，遗失章句。 笺云：于一日十二时，言语不定。 二者、是人谛观其心。 次计无。文二：初计。 笺云：则行阴也。 互互无处，因无得证。 笺云：则念念灭处也。 有人来问，唯答一字，但言其无，除无之余，无所言说。 后答： 笺云：言有人来问所宗何法，但言一切皆无，除无之余，更无言说。 三者、是人谛观其心。 三、计。有文二：初、计。 笺云：亦行阴也。 各各有处，因有得证。 笺云：则行阴念念生处也。 有人来问，唯答一字，但言其是，除是之余，无所言说。 后答： 笺云：有人来问，皆言是，是亦有。 四者、是人有无俱见。 四、双计有无。文二：初、计。 笺云：有则是生，无则是灭，则总见行阴中生灭二法。 其境枝，故其心亦乱。 笺云：行阴生灭，如树枝条，今向行阴上便有生灭，此约全计。 有人来问，答言：亦有即是亦无，亦无之中不是亦有。一切矫乱，无容穷诘。 后答： 笺云：亦无之中，不是亦有。不知此念灭后，念更向何处生起？是不得他心通也。 由此计度，矫乱虗无，堕落外道，惑菩提性，是则名为第五外道四颠倒性不死矫乱徧计虗论。 后双结。 又三摩中，诸善男子，坚凝正心。 六十六、有相。文三：初、总标。 笺云：则坚固凝，明其正心。 魔不得便，穷生类本。观彼幽清，常扰动元。 笺云：观是能观，彼幽清是所观。 于无穷流，生计度者。 笺云：行阴迁流无尽，名无尽流，便向此上生其计度也。 是人坠入，死后有想，发心颠倒。 笺云：是人坠入死后，决定有此身，发心则安乐，向此取其安乐。此则俱是颠倒妄见。 或自固身，云色是我。 次别释，文三：初举色明相。 笺云：或自坚固其身执道，五根色、五尘色、法处所摄色俱是我，如我璎珞常随于我。 或见我圆，含徧国土，云我有色。 笺云：或见我圆满含融，周徧国土，计云：我能有五根色、五尘色、法处所摄色，如我妻子，是我有之。 或彼前缘，随我回复，云色属我。 笺云：或计彼前缘，只是色随我往来，云色属我，如我奴㒒。 或复我依，行中相续，云我在色。 笺云：或复见我性依着行阴之中，相续生了。又灭云：我常在色中，色是我之室宅。 皆计度，言死后有想。 笺云：皆计度，言死后决定有此身相。 如是循环有十六想。 次例三，同上。 笺云：如是循环来往有十六想，一阴具四四四十六。如受阴中云：受是我，我有受，受属我，我在受。其余想阴亦尔。 从此惑计，毕竟烦恼，毕竟菩提。 后双计真妄。 笺云：执妄与真各别，烦恼是烦恼，菩提是菩提。 两性并駈，各不相触。 笺云：两性并遗，各各不相涉。 由此计度死后有故，堕落外道惑菩提性，是则名为第六外道立五阴中死后有想心颠倒论。 后双结。 笺云：五阴之中，计四阴也。 又三摩中诸善男子，坚凝正心，魔不得便，穷生类本，观彼幽清，常扰动元，于先除灭色受想中。 □□无相。文三。初总标。 笺云：过去已出三阴。 生计度者，是人坠入死后无想，发心颠倒。 笺云：便向此上生其计度，发心安乐。 见其色灭，形无所因。 次则释文三：初单明。 笺云：见五根色、五尘色、法处所摄色已上，灭此之形质，更无所因依。 观其想灭，心无所系。 笺云：过去已出，想阴无取象。若有取象，故有所形系。此想文合在受阴后，恐□也。 知其受灭，无后连缀。 笺云：已出受阴，无领纳，故无连缀。 阴性销散。 笺云：言行阴如今次第销散。 纵有生理，而无受想，与草木同。 笺云：纵然有生灭之理，与草木何殊？如过去已无色受想三阴，此行阴俱无，与草木同，乃无领纳取象，何异草木无情？此向行阴□计也。 此质现前犹不可得，死后云何更有诸相？ 笺云：现前尚无此形质，死后何有？ 因之勘校，死后相无。 笺云：因此穷勘校诘，死后决定无身。 如是循环有八无想。 次覆结。 笺云：循环则往来义。八无想者，行阴过去是无，现在、未来是有。未来又无想，过去是有，现在、未来是无。色、受二阴亦尔，皆计过去有，现在、未来无。一阴有二，无四阴，成八无相。此单计无。 从此惑计涅盘因果一切皆空，徒有名字，究竟断灭。 后别计言：涅盘则真，因果则妄；了心不见实相，则真妄都无。佛体犹无，业何言有？ 笺云：从此惑计涅盘等者，谓拨同断灭，堕恶趣空。疏言了心不见实相，此盖了心不见无相，不相是真实相，故拨同断灭。佛体犹无，业何言有？言此妄执佛体，尚拨同无，妄何所有？ 由此计度，死后无故堕落外道惑菩提性，是则名为第七外道立五阴中死后无想心颠倒论。 后双结。 又三摩中诸善男子，坚凝正心，魔不得便，穷生类本，观彼幽清，常扰动元，于行存中。 八八，俱非。文三：初、总标。 笺云：于行存中，是死已在行阴之中。 兼受想灭。 笺云：过去已是出想阴、受阴。 双计有无。 笺云：计行阴现在是有，过去是无。色、受、想等过去是有，或见是无。计现在行阴是有，受、想等是无。 自体相破。 笺云：若言其有，有又破无。若言其无，无又破有。 是人坠入死后俱非，起颠倒论。 笺云：死后俱非，有无双破。 色受想中，见有非有。 次别释，文三：初总明。 笺云：此三阴者，过去在此三阴则是有，今已出彼三阴，现在与未来则无。 行迁流内，观无不无。 笺云：为今在行门中观，过去则无，故言观无。现在、未来念念生起，故言不无。 如是循环，穷尽阴界。 决单计 笺云：则五阴十八界。 八，俱非想。 笺云：色、受、想，过去有，现在无。行，过去是无，现在是有。过去既无，现在岂有？色、受、想，过去是有，现在是无。现在既无，过去岂有？一阴具二非，四阴乃成八俱非。此计与前别。前八无相，但计过去、未来无，现在有。色、受、想，亦过去有，现未无。此中一时俱非。 随得一缘。 笺云：但举一阴俱非，余亦尔。 皆言死后有想无想。 笺云：双计有无，双破则俱非。 又计诸行。 后别释。 笺云：则单计行阴，前则都四阴。 性迁讹故。 笺云：迁改更，讹。 心发通悟。 笺云：向此行阴中悟解。 有无俱非。 笺云：虽则单计行涂，亦有无俱非。如行阴过去是无，现在是有，则有无双破。 虗实失措。 笺云：虗则无，实则有，如今俱非，故失其措致也。 由此计度，死后俱非。 后双结。文二：初、结前虗计。 笺云：皆言死后俱非，更无后身。 后际昏瞢。 笺云：后际，后念也。又不能起智达理，昏暗瞢昧。 无可道故，堕落外道，惑菩提性。 笺云：无菩提可为依止，或通亦理。言于理际无可依止，定执空非无是妙有，不知妙有真空，真空妙有。 是则名为第八外道立五阴中死后俱非心颠倒论。 后显落邪宗。 又三摩中诸善男子，坚凝正心，魔不得便，穷生类本，观彼幽清，常扰动元，于后后无生计度者。 九七，断灭。文三：初、总标。 笺云：言于此身死后，后去更无身。 是人坠入七断灭论。 笺云：计此七种断灭，上为涅盘，取其安乐，则拨无因果，堕恶趣空。 或计身灭。 次别释，文二：初约，次单明。 笺云：计此五蕴，身断灭后，不复更生。 或欲尽灭。 笺云：是欲界更不向欲界受身，此下欠。或忧尽灭是初禅，诸教说初禅离忧。 或苦尽灭。 笺云：是二禅出二禅苦。 或极乐灭。 笺云：三禅离苦纯乐。 或极舍灭。 笺云：四禅是舍、念、清净地，无苦、乐二受。此下欠无色灭。问：经中唯说五，何以加其二？疏：答：准理搜寻，理无乖错。 如是循环，穷尽七际，现前销灭，灭已无复。 笺云：言此身灭后，不复更生。 由此计度，死后断灭，堕落外道，惑菩提性。 后通收总数。 是则名为第九外道立五阴中死后断灭心颠倒论。 后双结。 又三摩中诸善男子，坚凝正心，魔不得便，穷生类本，观彼幽清，常扰动元，于后后有生计度者。 十五、涅盘。文三：初、总标。 笺云：于此身后更有身。 是人坠入五涅盘论。 笺云：妄计五处为安乐涅盘寂灭之义。 或以欲界为正转依。 次别释，文二：初欲色单明。 笺云：谓转舍此身后，又向欲界受生，依于欲界。 观见圆明，生爱慕故。 笺云：或以性明，或计神我圆明，取下义。 或以初禅性无忧故。 笺云：初禅无忧。 或以二禅心无苦故。 笺云：二禅无苦。 或以三禅极悦随故。 笺云：悦，乐也。谓三禅纯乐，或极悦，则无喜悦也。 或以四禅，苦乐二亡。 笺云：谓四禅是舍、念、清净地，亡初禅苦、二禅乐。 不受轮回。 笺云：计此五处所依为不轮回。 生灭性故。 笺云：佛地观之，皆生灭之性也。 迷有漏天，作无为解。 笺云：此皆迷有漏之天，作无为之见解。 五处安隐，为胜净依。 笺云：为殊胜清净之所依。 如是循环，五处究竟。 后通收总数。 笺云：将此五处为究竟所依。 由此计度五现涅盘，堕落外道惑菩提性，是则名为第十外道立五阴中五现涅盘心颠倒论。 后结意如前。总搜群见，括蔕穷萌，觉路真标，应垂劝学。 笺云：疏言总搜群见，结前生后，括蔕穷萌，该括始终，妄见也。 阿难！如是十种禅那狂解。 后、结劝。文二：初、结。文二：初、括前狂解。 笺云：狂解，则狂乱见解。 皆是行阴，用心交互。 笺云：用心交相互换，言被他魔力将其魔心换行人之心。 故现斯悟。 笺云：现此虗妄解悟。 众生顽迷，不自忖量，逢此现前，以迷为解，自言登圣，大妄语成，堕无间狱。 后妄证招沈。 汝等必须将如来心，于我灭后传示末法，徧令众生觉了斯义。 后劝。文二：初遐宣像，末总了真诠。 笺云：前皆言将如来语，此中何故言如来心？谓从根本智流出后得智，从后得智流出大悲心，从大悲心流出三乘十二分教，故云心。 无令心魔，自起净㜸。 后辨错归元，成真演妙。 笺云：为行阴沈隐妄计，皆是妖㜸。 保持覆护，销息邪见。教其身心，开觉真义。于无上道，不遭枝岐。 笺云：树分曰枝，路分曰岐，喻此妄执邪魔境界。 勿令心祈，得少为足。 笺云：祈，求也。 作大觉王，清净标指。 笺云：如此说，是作大觉王标□指的也。 阿难！彼善男子！ 五、识阴。文二：初、明十异迷源。文三：初、总标。文三：初、包前行尽。文二：初、标穷业性。 笺云：是前动静不移，忆忘如一，当依其中之人。 修三摩提行阴尽者。 笺云：过去已出行阴者，则五蕴假者。 诸世间性。 笺云：则行阴迁流造作，乃世间之性。 幽清扰动，同分生机。 笺云：则十二类生，依此行阴生灭之机，微同其分位。 倏然隳裂。 笺云：隳亦裂也，如衣之破裂，已出行阴。 沈细纲纽。 笺云：则行阴深沈微细，纲则网中大绳，细是持诸烦恼，此则总目行阴，折其烦恼。 补特伽罗。 笺云：唐言数取趣，则行阴数。数取，数数受生也。 酬业深脉 笺云：乃十二类生酬因答果立脉，喻如人脉在则身存，脉亡则身灭，脉如行阴。 感应悬绝。 笺云：言行阴如今已绝，行阴则能感应，十二类生则所感应。 于涅盘天。 笺云：天喻光絜自在，涅盘则理。 将大明悟。 笺云：明亦悟是智，况行尽悟理，起始觉智，合本觉理。 如鸡后鸣，瞻顾东方，已有精色。 后喻覩真明。 笺云：如鸡后鸣，比行人既出，行阴到识阴。若识体即真，识相即妄。东方，众方之上。 六根虗静。 次叙识仍存。文三：初彰明静。 笺云：六根虗通寂静，六根皆八识所变。 无复驰逸。 笺云：无复驰流荡逸，正在识阴。 内外湛明。 笺云：内是识，外是器世等。 入无所入。 笺云：入是能入无所入识也。然建立及受用，皆从八识生，如今摄末归本，摄相归性，故入无所入也。 深达十方，十二种类，受命元由。 次显通真，则了行为由。 笺云：言行阴为十二类生元由。 观由执元。 了生住寂。 笺云：是行阴。疏言了生住寂，则了生行阴其寂。 诸类不召。 生种不集。 笺云：更无十二类生元由可召。疏言生种不集，则无行阴十二类生之种性。 于十方界，已获其同。 表相同体。 笺云：则同归识体。 精色不沈。 心灵显静。 笺云：则识阴无行阴。 发现幽祕。 见生元本，显法身自相。 笺云：则十二类生之元是行□□，归本藏是识阴，谓八识是如来藏性法身自相。然此八识白净无垢，或但了唯识性即是法身。 此则名为识阴区宇。 后结标。 笺云：前三科中，后结标识相。 若于群召，已获同中。 后显销阴尽。文三：初明尽相。 笺云：若于行阴出其行阴，同其识阴之体。 销磨六门，合开成就。 笺云：更无六根门□之所关闭也。眼被色尘关，耳被声尘关，如今既出识阴，得其互六根，一时合开，一根发识，徧缘诸境。 见闻通隣。 笺云：见则眼，闻则耳。一特通近。 互用清净。 笺云：得其互用则清净，若不互用则浑浊。 十方世界 笺云：是所依器世。 及与身心。 笺云：身能依。 如净琉璃。 笺云：□□体净。 内外明彻，名识阴尽。 笺云：内外明彻是身。 是人则能超越命浊。 次述超凡。 笺云：命是八识连持不断功能，今既出，则无命浊。 观其所由，罔象虗元，颠倒妄想，以为其本。 后彰□本 笺云：为出□后，却返观识阴。罔，无也，象形也。迷本无形，达真似妄，推元本妄，故曰虗元，则虗妄之本元也。 大佛顶首楞严经卷第十上 大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经卷第十(之下) 天竺沙门　般剌密帝　译 乌长国沙门　弥伽释迦　译语 菩萨戒弟子　房融　笔受 西京大兴福寺沙门　惟慤　科 皇宋首楞大师　可度　笺 阿难当知，是善男子穷诸行空，于识还元。 笺云：现在识阴中。 已灭生灭。 笺云：已灭前行阴生灭。 而于寂灭，精妙未圆。 笺云：未至唯识性。 能令己身根隔合开。 后彰通互。 笺云：隔绝六尘，合开六根，不被六尘关门，得其互用。 亦与十方诸类通觉。 笺云：十二类生，通同觉照。 觉知通㳷，能入圆元。 笺云：此觉知识通同㳷灭，能入识体。 若于所归。 次述于元立计。文三：初标立计。 笺云：是识。 立真常因 笺云：立此识为真常体之因依也。 生胜解者。 笺云：生其殊胜之解，于决定境印持为性，不可引转为业。 是人则堕因所因执。 次显堕邪因所因者，因则生死诸法，所因则识为生因。不了性本无生，不与生为生因，见生起自心源，遂起所因元执。 笺云：外人问：此外道因何作此计耶？答：见生起自心源。 娑毗迦罗。 后举同类。 笺云：唐言黄赤色仙，是数胜论主。 所归冥谛，成其伴侣。迷佛菩提，亡失知见。 笺云：冥谛则计从冥□谛生觉性，谛觉性生我心，我心生五微尘，五微尘生五大，五大生五知根，五知根生五作业根，后方生心平等根，神我处中，不烂不坏。 是名第一立所得心，成所归果，违远圆通，背涅盘城，生外道种。 后结归邪径。且心源湛寂，是本归宁，不执常而本性元常，强立常因，因立常勿，妄起迷心，再发妄习，还生不了真诠，落斯邪径。 阿难！又，善男子穷诸行空，已灭生灭，而于寂灭精妙未圆。 二、能非能执。文三：初、明顺寂未圆。 笺云：虽悟识相，未悟识性。 若于所归。 次述于元立计。文三：初标立计。 笺云：则，识也。 覧为自体。 笺云：览，取也。言取此识为自家本体。 尽虗空界。 笺云：所依虗空。 十二类内。 笺云：能依有情。 所有众生，皆我身中，一类流出。 笺云：皆从我身之中一类流出。神我之性，则第八识也。 生胜解者。 笺云：然后于此上生其胜解，则于决定境印持为性。 是人则堕能非能执。 次显堕邪。 笺云：计我为能生，十二类生是，我身中流出，而彼不能生。 摩醯首罗。 后举同类。 笺云：梵语莫醯湿伐罗，唐言大自在。此梵讹略。 现无边身，成其伴侣。迷佛菩提，亡失知见。 笺云：言此天执神我为性，周徧国土，十二类生，从我身中流出，为其明伴道侣。 是名第二立能为心。 后结归邪径。 笺云：识也。 成能事果。 笺云：执此识为能成业所证之果。 遣远圆通，背涅盘城。 笺云：遣远圆通之智，背诸佛如来涅盘之城，则理。 生大慢天。 笺云：则大自在天，此天人高举为性，故云大慢。 我徧圆种。 笺云：言神我之性周徧圆满，是此之种类。 又善男子，穷诸行空，已灭生灭，而于寂灭，精妙未圆。 三、常非常。文三：初、明顺寂未圆。 若于所归，有所归依。 次述于元立计。文三：初标立计。 笺云：行阴之中无归依，今到此识，便执此识阴为所依之处。 自疑身心，从彼流出。 笺云：自家疑此身心，从彼识阴中流出。 十方虗空，咸其生起。 笺云：所依虗空，总皆于此识阴之中生起。 则于都起，所宣流地。 笺云：言识阴为内身外器都起之处，宣布流出之地，地则所依之地也。 作真常身，无生灭解。 笺云：真常则法身，言执此生灭之心，作不生灭之解。 在生灭中，早计常住。 笺云：世尊断云：在生灭之中旱，计此识为常住之性。 既惑不生。 笺云：惑生灭为不生灭之理。 亦迷生灭。 笺云：既也迷真，亦不识妄。 安住沈迷生胜解者。 笺云：则识沈隐迷妄也。 是人则堕常非常执。 次显堕邪。 笺云：计识为常，十方虗空从我流出则无常。 计自在天，成其伴侣。迷佛菩提，亡失知见。 后举同类。 是名第三立因依心，成妄计果，遣远圆通，背涅盘城，生倒圆种。 后结归邪径。 又善男子，穷诸行空，已灭生灭，而于寂灭，精妙未圆。 四、知无知。文三：初、明顺寂未圆。 若于所知。 次述于元立计。文三：初标立计。 笺云：则，识也。 知徧圆故。 笺云：言此所知之识性，周徧圆明。 因知立解。 笺云：因知是识，便立为能解。 十方草木，皆称有情，与人无异。草木为人，人死还成十方草树。 笺云：为此行人见情与非情，皆因第八识变，便作如是计，将有情为无情，无情为有情，此则才辨因果有此计。 无择徧知生胜解者。 笺云：更无选择情与非情计一知觉。 是人则堕知无知执。 次显堕邪。 婆吒霰尼。 后举同类。 笺云：唐言徧觉外道。 执一切觉，成其伴侣。迷佛菩提，亡失知见。 笺云：执有情无情俱有知觉。 是名第四计圆知心。 后结归邪径。 笺云：计圆徧知觉之心。 成虗谬果。 笺云：虗妄错谬，执有情为无情。 遣远圆通，背涅盘城，生倒知种。 笺云：颠倒知解之种性也。 又善男子，穷诸行空，已灭生灭，而于寂灭，精妙未圆。 五、生无生。文三：初、明顺寂未圆。 笺云：未了识体，但了识相也。 若于圆融。 次述于元立计。文三：初标立计。 笺云：是达识阴。 根互用中，已得随顺。 笺云：为在识阴，达识唯一，根虽殊而识不殊，故互用也。 便于圆化，一切发生。 笺云：计识阴圆徧，能化生一切法界，为一切法所依。 求火光明，乐水清净，爱风周流，观尘成就，各各崇事，以此群尘发作本因，立常住解。 笺云：群尘，则四大前尘也。 是人则堕生无生执。 次举堕邪。 诸迦叶波！ 后举同类。 笺云：是事火龙、优楼频螺、伽耶那提、三迦叶波。 并婆罗门，勤心役身，事火崇水，求出生死，成其伴侣，迷佛菩提，亡失知见。 笺云：婆罗门，唐言净胤，或事水等。 是名第五计着崇事。 后结归邪径。 笺云：言妄生计着，崇重水大等事。 迷心从物，立妄求因。 笺云：立此虗妄为所求之本因。 求妄冀果 笺云：求此虗妄，冀仗为果。 违远圆通，背涅盘城，生颠化种。 笺云：生颠倒变化之种类。 又善男子，穷诸行空，已灭生灭，而于寂灭，精妙未圆。 六，归无归。文三：初、明顺寂未圆。 若于圆明，计明中虗。 次述于示立计。文三：初标立计。 笺云：计其识体圆明，其中虗无。 非灭群化。 笺云：则非却此识，然识为群化所依也。 以永灭依。 笺云：将此识为永依断灭，拨丧无余，则恶趣空也。 为所归依，生胜解者。 笺云：将此永灭为所归依之处。 是人则堕，归无归执。 次显堕邪。 笺云：计识阴为所归，而着空是无归。 无想天中。 后举同类。此天五百劫在定，想心不行，此中影取。空处二万劫，识处四万劫，无所有处六万劫，非非想处八万劫。 诸舜若多，成其伴侣，迷佛菩提，亡失知见。 笺云：舜若多是空神，无身则伏。第六现行不起，如友覆火。 是名第六圆虗无心。 后结归邪径。 笺云：圆虗则识无，心则识空。 成空亡果，违远圆通。背涅盘城，生断灭种。 笺云：拨同断灭，成空亡之果，一向着空。 又善男子，穷诸行空，已灭生灭，而于寂灭，精妙未圆。 七、贪非贪。文三：初、明顺寂未圆。 若于圆常。 次述于元立计。文三：初标立计。 笺云：则，识。 固身常住。 笺云：坚固此危幻之身以为常。 同于精圆，长不倾逝。生胜解者。 笺云：精纯圆常，则法身将妄同真，欲其长生，入真常境。 是人则堕贪，非贪执。 次显堕邪。 笺云：贪，谓起贪心。贪固□□，以为坚固非贪，言此身不可贪也。 诸阿斯陀！ 后举同类。 笺云：唐言无胜。 求长命者，成其伴侣。迷佛菩提，亡失知见。 笺云：此外道求长生久视之道，或闻诸佛有真身常身，向色究竟天，成自受用身，根根尘尘，廓周沙界，尽未来际，常受广大法乐，乃作此执。 是名第七执着命元，立固妄因，趣长劳果，遣远圆通，背涅盘城，生妄延种。 后结归邪径。 笺云：唯是趣向长时劳苦之果。 又善男子，穷诸行空，已灭生灭，而于寂灭，精妙未圆。 八、真无真。文三：初、明顺寂未圆。 观命互通。 次述于元立计。文三：初标立计。 笺云：观此命元，是识阴互通，则六门合开也。 却留尘劳，恐其销尽。 笺云：为既到识，阴若尽此，识则成智。今既欲尽，便生是念，却留此尘劳，恐其销尽，无所依止。 便于此际，坐莲华宫。 笺云：于此际化宝莲华，华中现宫殿等。 广化七珍，多增宝媱，纵恣其心，生胜解者。 笺云：宝媱，则妙宝庄严之美女，纵恣其心，行其染法。 是人则堕真无真执。 次显堕邪。 笺云：言此外道执识阴是真，不知本是生灭之因，是非真。 吒枳迦罗，成其伴侣，迷佛菩提，亡失知见。 后举同类吒枳迦罗木见，唐言取类，或波旬异号，未敢详定。 是名第八发邪思因。 后结归邪径。 笺云：发邪见思想之因。 立炽尘果，违远圆通，背涅盘城。 笺云：立其炽盛尘劳之果，则染之一法。 生天魔种。 笺云：同前想阴天魔种类。 又善男子，穷诸行空，已灭生灭，而于寂灭，精妙未圆。 后、述劣乘。文二：初、声闻。文三：初、明顺寂未圆。 于命明中。 次述于元立计。文三：初证灭滞权。 笺云：命是八识，连持不断。明则圆明识体。 分别精麤。 笺云：精则识体，麤则识相。 疏决真伪 笺云：疏通决择，真是识体，伪乃识相，则八识上变根身器世等。 因果相酬 笺云：举一二类生业果酬感之处则识。 唯求感应。 笺云：十二类是能感应，识是所感应。 背清净道。 笺云：是诸佛如来佛果位中，三身四智悉皆圆满清净之理，三乘圣人游履之处曰道。 所谓见苦断集。 笺云：若是世□果，集是世间之因，乃见苦之果，断集之因也。 证灭修道。 笺云：灭理是出世间果，道智是出世间因。举出世间果，令攸出世间因而趣入。 居灭已休。 笺云：居其生空涅盘，以为休止之处。 更不前进，生胜解者。 笺云：更不前进趣向无上菩提。 是人则堕定性声闻。 次显归定性。 笺云：定性者，则不回心入大。 诸无闻僧。 后举增慢同类。 笺云：明不闻大乘教者。 增上慢者，成其伴侣，迷佛菩提，亡失知见。 笺云：增上慢，则法华会上五千退坐者，向德上起慢。 是名第九圆精应心。 后结归邪径。 笺云：圆满精纯，是生空智。 成趣寂果。 笺云：趣向生空涅盘为果，是所证之处。 违远圆通，背涅盘城，生缠空种。 笺云： 其生空理，谓一向着空。 又善男子，穷诸行空，已灭生灭，而于寂灭，精妙未圆。 后缘觉。文三：初明顺寂未圆。 若于圆融。 次述于元立计。文三：初证灭滞权。 笺云：诸行具足曰圆，体业俱亡曰融也。 清净觉明。 笺云：则生空理。 发研深妙。 笺云：则加行生空智。 即立涅盘，而不前进。生胜解者。 笺云：则生空涅盘。 是人则堕，定性辟支。 次显归定性。 诸缘独伦，不回心者，成其伴侣。迷佛菩提，亡失知见。 后举增慢同类。 笺云：诸缘则部行，独伦则麟角喻。 是名第十圆觉㳷心。 后结归邪径。 笺云：圆满觉照，㳷灭其心，是生空智。 成湛明果 笺云：证生空理。 违远圆通，背涅盘城。生觉圆明，不化圆种。 笺云：为此独觉不欣化于众生。 阿难！如是十种禅那中途成狂。 后、结劝。文三：初、徧明结劝。文二：初、结。文三：初、标前立计。 笺云：出前四阴，则识阴中既未出此识，如人行至中途，若出此识，便成佛去。如今正在此中生其妄计，是中途成其狂乱也。 因依迷惑 笺云：因，亲。依，止也。言亲近依止此迷妄之惑。 于未足中，生满足证。 笺云：如声闻二乘，只到生空涅盘，为满足也。 皆是识阴，用心交互，故生斯位。 笺云：位则六十二异计之位。 众生顽迷，不自忖量，逢此现前，各以所爱，先习迷心。 次彰迷息停功。 笺云：如声闻、二乘趣生空理，此皆是所爱先习也。 而自休息。 笺云：将此为休止停息之处。 将为毕竟所归宁地。 笺云：便将此生空涅盘为所归宁之地，只到三百由旬，名为化城，未到宝所，直至向色究竟天，成自受用身佛，常受广大法乐，此方为所归宁地。 自言满足无上菩提，大妄语，成外道邪魔所感业，终堕无间狱。 后显妄招沉滞。 笺云：若是外道等大妄语成，受此所感恶业之报，终后乃沉地狱。 声闻、缘觉不成精进。 笺云：若是声闻等，自是满足，不成精进无上菩提，不入地狱也。 汝等存心秉如来道，将此法门于我灭后传示末世，普令众生觉了斯义，无令见魔自作沉㜸，保绥哀救消息邪缘，令其身心入佛知见，从始成就不遭岐路。 后劝。 笺云：绥，安也。汝等存注其心，无令他行人见此等魔，保安哀救。 如是法门，先过去世恒沙劫中微尘如来，乘此心开得无上道。 次、总叙超伦。文三：初、引过佛同乘。 笺云：外人问：法门为是令佛作如是说？为三世佛作如是说？经答：如是法门，指五十种魔事。先过去世有多少恒沙劫，劫中有多少微尘如来，此如来何得成无上道？乘此心开，得无上道。已上亦结答。阿难从摩登伽处归，请世尊云：恨无始来一向多闻，未全道力，至最初方便。 识阴若尽，则汝现前诸根互用。 次显现依超证。 笺云：言六根各得互换作用，一根发识，徧缘诸境。 从互用中，能入菩萨，金刚干慧。 笺云：金刚是喻，此喻慧如金刚手中之杵。 圆明积心。 笺云：圆满凝明精微之心是理。 于中发化。 笺云：即体之智，发起变化。 如净琉璃内含宝月，如是乃超十信、十住、十行、十回向、四加行心。 笺云：此是地前四十四心菩萨。 菩萨所行金刚十地。 笺云：是十地初欢喜至法云，此十地菩萨，地地皆是此金刚干慧。 等觉圆明。 笺云：十地后等觉位，理智齐等，故曰等觉。一念一刹那中假立，故圆满融明。 入于如来，妙庄严海。 笺云：是妙觉位微妙，庄校严净，居法性土，如海之广大，包含性功德故。 圆满菩提，归无所得。 笺云：无所得而得。 此是过去先佛世尊，奢摩佗中毗婆舍那，觉明分扸微细魔事。 后明依行必证。文三：初引过明同。 笺云：佛又恐将为已证，乃云：此是过去先佛世尊真觉凝明之智，分明剖扸。 魔境现前，汝能谙识，心垢洗除，不落邪见。 以劝除邪惑。 笺云：前言汝犹未识，如今已出五阴超五浊，乃言汝能谙会辨识此之境界。 阴魔销灭，天魔摧碎。 笺云：阴魔，心魔也。内心攻起，天魔附着。 大力鬼神，褫魄逃逝。魑魅魍魉，无复出生。 笺云：褫魄者，言褫落其魂魄也。 直至菩提，无诸少乏，下劣增进，于大涅盘，心不迷闷。 后明直进菩提。 笺云：不迷则不被魔乱，不闷则心不妄计。或迷而不悟，闷则不入。 若诸末世，愚钝众生。 后、结持真句。文三：初、悬标末品。 笺云：则愚痴暗钝。 未识禅那。 笺云：禅那妙定。 不知说法。 笺云：言无智慧，或不知魔说，谓是佛说。 乐修三昧。 笺云：爱乐修习三昧正受也。定之异名。 汝恐同邪，一心劝令持我佛顶陀罗尼呪。 笺云：嘱阿难专注一心，劝诸众生持鸟瑟尼沙呪。 若未能诵，写于禅堂，或带身上。 次劝诵写除魔 笺云：禅堂，则坐禅之堂。 一切诸魔。 笺云：则欲界顶上诸魔王。 所不能动。 笺云：真言力故，不能恼诸行人。汝如沸汤，彼如坚冰，暖气渐凌，不日消殒。 汝当恭钦十方如来，究竟修进最后垂范。 后勑钦流教。 笺云：范，犹法也。世尊四十五年后，说此经了，即说涅盘，是最后垂法。或此五十重魔事，在后说之，故曰最后。 阿难即从座起，闻佛示诲，顶礼钦奉，忆持无失。 后、重疎五想。文二：初、陈疑请决。文五：初、闻持妙旨。 笺云：重疎五想，为阿难见佛说五阴皆有妄想，色坚固、受虗明、想融通、行幽隐、识罔象，此五皆有妄想，所以便疑云：如五根色、五尘色是无情，因何亦有妄想？由此佛所以重与疎通。此五想，经中有三问：一问色为妄想，我当时未闻佛说；二问五阴为顿除，为渐除；三问五阴至何为界分。示诲，教诲也。如前文云：此是□□先佛世尊等。又云：魔境现前□□□识。又云：汝当恭钦十方如来，究竟修进也。 于大众中重复白佛：如佛所言，五阴相中五种虗妄为本想心。 次牒举前文 我等平常，未蒙如来，微细开示。 三未奉微宣。 笺云：一、问：色为妄想，我等寻常未见佛微妙，子细开通，指示问意。只如受、想、行、识四阴心所法，从是妄想。只如色阴、五根色、五尘色，法处所摄，色是无情，何故亦言妄想？ 又此五阴，为并销除？为次第尽？ 四、述界边顿渐。 笺云：意问为第一阴既无余五一时销尽，为复次第□尽至第五？ 如是五重，诣何为界？ 笺云：界具四义：因义、性义、流类义、种族义。 惟愿如来，发宣大慈。 五，请哀来现。 笺云：然。阿难便请开示宣发。 为此大众，清明心目。 笺云：心则真心也，谓理目则智也。 以为末世，一切众生，作将来眼。 笺云：指此教为后世照道入理之眼目。 佛告阿难：精真妙明，本觉圆净。 后、广释前疑。文二：初、释想名。文二：初、总陈元相。文三：初、总明真妄。文三：初、明真离垢。 笺云：此已上是真如之理。 非留生死及诸尘垢。 笺云：真中无妄，如澄湛水，更无五阴等法尘业垢。 乃至虗空，皆因妄想，之所生起。 次因想生空。 笺云：此空是第七执、第八见分，为我变起此一重昏钝顽空。 斯元本觉，妙明真精，妄以发生，诸器世间。 后究妄从真。 笺云：言此之虗妄根元，本来是真。既也如是，因何有妄以发生？因一切众生一念违如，觉劳相现，便有色受想等虗妄。如澄湛水，因风鼓动，便成波起。水体无波，如真体无妄，便有所依器世间等。 如演若多，迷头认影。 次喻消双执。文三：初立妄喻。 笺云：头喻真，镜中喻妄。迷失本头，认影为头，如一切众生失本真性，认妄为真。 妄元无因。 次述妄计。文四：初述妄立因缘。 笺云：言虗妄之法，无有因依。 于妄想中，立因缘性。 笺云：向虗妄相想□□□□□□□，则内道二乘之人所执。 迷因缘者，称为自然。 次述迷立目。 笺云：迷因缘之性，执为自然，此则外道。 彼虗空性，犹实幻生。 三、举空由幻。 因缘自然，皆是众生，妄心计度。 四、双责二途 阿难，知妄所起，说妄因缘；若妄元无，说妄因缘元无所有，何况不知推自然者？ 后责妄说。 笺云：言汝若知妄所起，我便许汝说为因缘。若妄元不成，何况不知因缘，却执妄为自然。 是故如来与汝发明五阴本因同是妄想。 后显阴同因。 汝体先因父母想生，汝心非想，则不能来想中传命。 后别释五名。文五：初坚固。文三：初述形因三想。 笺云：则释五名，则重疎五想也。为他前来疑道：只如受、想、行、识四阴是心所法，且从是妄想。此五根色、五尘色是无情，何故亦说是妄想？于是世尊向此中。□□□□□□□□□□□□□□□□□有若是男向母身上□想中有□□□□□身上取想，言此身是色法，则不能来想中传命。谓初七羯逻蓝向母身中受胎，则第八识托胎时也。命是八识上连持不断之功能。 如我先言：心想酢味，口中涎生；心想登高，足心酸起；悬崖不有，酢物未来。 次引双喻通伦。 笺云：指第二经破五阴中想阴。文云：如人谈说酢梅口中水出，思踏悬崖足心酸澁。此口与足皆是色法，因何受此想心而生酸澁等。 汝体必非虗妄通伦。 笺云：言汝体，若必言不是虗妄想相，通同伦流，便反显云汝体正是虗妄通伦。 口水如何，因谈酢出。 笺云：曾知是虗妄伦流。 是故当知，汝现色身名为坚固第一妄想。 后结成初目。 即此所说临高想心。 次虗明文二，初形随酸澁。 笺云：佛为能说，临高想心是所说。 能令汝形，真受酸澁。 笺云：为受以领纳为义，既能领纳，酸澁是受。 由因受生，能动色体。 笺云：由因领纳酸澁，能令色身口酸足澁。或即此所说，是指前文蹑下妄想也。 汝今现前顺益违损二现駈驰，名为虗明第二妄想。 后结受虗名。 笺云：顺则益，违则损，此是身家所缘境。受此违顺二境，二现駈使驰流。 由汝念虑，使汝色身。 三、融通。文二：初、形随想运。 笺云：由心使身。 身非念伦，汝身何因随念所使？ 笺云：言若身不是念之伦流，何因随其妄念所使？ 种种取象，心生形取，与念相应，寤则想心，寐为诸梦。 笺云：种种不一也。心念前境，身形前取，曾知是念之伦流。 则汝想念摇动妄情，名为融通第三妄想。 后结号融通。 笺云：融则万象含心，通则旁随众境。 化理不住。 四，幽隐。文三。初述行阴冥迁。 笺云：谓变化生灭，无而忽有之道理，则行阴念念生灭，改变不停住也。 运运密移。 笺云：运运则动密，移为行阴，隐密迁移，念念不停。 甲长发生，气销容皱。日夜相代，曾无觉悟。 笺云：相代则想之代谢，念念生灭。 阿难！此若非汝，云何体迁？ 次纵陈双诘。 笺云：言此行阴，若非汝妄心生灭，云何有气销容皱等事？ 如必是真，汝何无觉？ 笺云：若言此行阴是真，何故发生爪长，不觉迁流？□觉则真，今又不觉，曾知是妄。 则汝诸行，念念不亭，名为幽隐，第四妄想。 后结想幽名。 笺云：幽则潜细难知，隐乃陀那藏伏。 又汝精明。 五、罔象。文五：初、标责受。文三：初、纵立体常。 笺云：是牒彼识阴为五八二识，现量对境，不分能所，故曰精明。 湛不摇处。 笺云：则第八识生灭微细，看之不见，似不摇动。 名恒常者。 笺云：八识惟恒无审者，牒辞□。 于身不出见闻觉知。 次举识分剂。 笺云：见是眼识，闻是耳与鼻识，觉是身识，知是舌与意识。谓此现量识，是八识亲变相分，是举第八分剂。 若实精真，不容习妄。 后显不容妄习。 笺云：若实个是真，不合有□气□法。习，惯习也。 何因汝等曾于昔年覩一奇物，经历年岁忆忘俱无，于后忽然覆覩前物，记忆宛然曾不遗失？ 三、引事含熏。文二：初、责含遥习。 笺云：覆，再也。为前纳得种子，落在八识之中，再遇境时，种子乃生起现行。 则此精了，湛不摇中，念念受熏，有何筹筭。 后指识宜熏。 笺云：为此第八识虽是现量，而非能熏，但为所熏，念念受前七识，所熏种子落在其中，不可以筹量筭数。 阿难当知，此湛非真。 三、比水潜流。文三：初、举识非真。 如流急水，望如恬静，流急不见，非是无流。 次比流潜急。 笺云：非无生灭，生灭难见。 若非想元，宁受想习？ 后指习非真。 笺云：若此八识不是妄想根，元不合受一切习气。如今既受习气，曾知是妄？ 非汝六根，互用合开。 四、指穷真妄谢。文二：初、举互用全真。 此之妄想，无时得灭。 后显迷销尽。 笺云：经□问：此之识阴几时得□？答□：汝六根互用合开，此之妄想无时得尽。言若非汝六根门显，不被六尘关闭，是汝六根无时销灭。须得六根互用，到佛果位，方转八识，成大圆镜智。此识转时，转名不转体。 故汝现前见闻觉知中串习几，则湛了内罔象虗元，第五颠倒细微精想。 后结精想，名罔象虗元。罔，无也。迷本无形，违真似有，推源本妄，故曰虗元。颠倒则初起相缘，微细乃明业转。精则一真冥合，想乃忽慕圆明。生死盘根，此为[漯-ㄠ]枑。 笺云：颠倒则初起相，缘者则初起性明相时，微细则业转二识，不言现现是八识，体精则一真，冥合则第八中一分，净分则第九识，故冥合想乃忽慕，圆明则忽□□□□□性明明圆明之体，是初有想起，此想□生死根本最微细。已上结答五阴皆有妄想。 阿难！是五受阴，五妄想成。 后、通边际。文二：初、述五阴边际。文二：初、牒五同因。 笺云：言此五阴皆有领纳之义，故云受阴五妄想成。第一质碍妄想，乃至第五罔象妄想。 汝今欲知因界浅深。 后遐分十际。文五：初、色空，二、妄。 笺云：五阴皆有因界，浅则是因，深则是界。此标贯下。 唯色与空，是色边际。 笺云：为此色是实色，空是顽空。此色质碍，与空虗处相反，故色以空为边际。或云因果，因是受想行识，果是色，果深因浅也。 唯触及离，是受边际。 次触离不言通意。 笺云：为受以领纳为义，若有触着则有领纳，若有离触则无领纳，唯触及离是受边际。 唯记与忘，是想边际。 三记忘，忘亦识昏，同为妄摄。 笺云：想以取象为行相，若有记忆，则有取象。既无记忆是忘，则是想之边际。外人问：记也且从念，念缘持是妄。只如忘是无心，合与真体相冥，因何亦妄？答：妄亦识昏，同为忘摄。 唯灭与生，是行边际。 四、灭生生可见。灭有二：一、永；二、相。此灭□流动相乘，唯成于妄。 笺云：为行□迁□，流为行相。既若有生则有行，若灭则无行，所□是行边际。外人问：此相灭与永灭，为同为异？答：此灭流动相乘，唯成于妄。 湛入合，湛归识边际。 五、湛入合湛。上即六识，合乃八元。上妄可知，下通真妄。此言生灭，集起边论，故立阴名，显彰迷习。 笺云：上湛入，则第六不与五同缘；合湛，则归第八识染分。上来即若有第六，便与五同缘，是识阴；今归八体，上来是识之边际。已上结答。如是五重，诣何为界？疏言上即六识，是第六识不与五同缘。唯目安山，合乃八元者，为第八是前识根元。上妄，可知者，第六念念生灭，可知。下通真、妄者，第八识染分，则带相；若净分，是智品外人。问：识通于真、妄，此湛入是真，是妄？答：此言生灭，集起边论。集，则积集；起，则生起。第八无始时积集生起，一切漏、无漏种子在中生起，故云集起边论。 此五阴元，重叠生起。 后、示除彰劝。文二：初、除。文三：初□、灭二门。 笺云：五阴根元则八识。 生因识有。 笺云：为最初受生托母胎中，为羯逻蓝秽触不净而受胎。 灭从色除。 笺云：若灭无时，先从五根色皆归种也。 理则顿悟，乘悟并销。 次双通顿渐。 笺云：若是悟理，但悟一阴，其余四阴，一时并除。 事非顿除，因次第尽。 笺云：此答第二问，须次第出其色阴乃至识阴方尽。 我已示汝劫波巾结，何所不明，再此询问。 后责迷再请。 笺云：指第五经结解同体。疑云：阿难，吾今问汝此劫波罗巾，乃至佛言六根解除，亦复如是，亦是此义责之，汝何再问□上是结答，为并销除，为次第尽？ 汝应将此妄想根元，心得开通。 后劝。文三：初、彰自了心开。 传示将来末法之中诸修行者，令识虗妄。 后叙流通教意。 笺云：令识五阴虗妄。 深厌自生，知有涅盘，不恋三界。 笺云：深厌自生，则生灭法不出此五阴。 阿难，若复有人徧满十方，所有虗空盈满七宝，持以奉上微尘诸佛，承事供养心无虗度。 四、运教弥兴。文四：初、明供佛福广。文三：初、廓明珠珍施。 笺云：第四、运教弥兴流通。然教无兴运，法□□流，是故世尊广说校量。传持□果经云：阿难□！后有人徧满十方，乃至得福多𠘶。阿难以少类多，答言：虗空无尽，乃至有何边际？又云：若复有人身具四事，乃至靡不经历比量前福，能以一念将此法门，于末劫中乃至譬喻所不能及。虗空所依，太虗空也。七宝，金、银、琉璃等。持，賷持也。供以四事，饮食、衣服等。又向佛边侍养，心无虗度。度，犹过也。 于意云何？是人以此施佛因缘得福多否？ 次审福缘多。 笺云：言虗空无尽，珍宝无边，承事供养，心无虗度之因缘，审其得福多少。 阿获答言：虗空无尽，珍宝无边。昔有众生施佛七钱，舍身犹获转轮王位，况复现前？虗空既穷，佛土充满，皆施珍宝，穷劫思议尚不能及，是福云何更有边际？ 后答：少感轮王，况无边际。 笺云：施佛七钱，则七枚金钱。舍身，则舍此一报身。后得转轮王出增劫，人寿八万四千岁，七宝随身，千子围绕，四洲一化。此以少类多答。 佛告阿难：诸佛如来语无虗妄。 次□积罪□深。文三。初告言真实。 笺云：世尊将欲举一人造十恶四重，然后传经功能，又变地狱苦因，成安乐国。恐他不信，旦先誓言向他：语无虗妄，佛皆真语、实语、不诳语、不异语。 若复有人，身具四重。 次引犯二根𠎝。 笺云：四重，则小乘四分，戒淫、杀、盗、妄语。 十波罗夷。 笺云：此云堕，言若犯此罪，当来堕不如意处。又云弃，言弃向二部清净僧外，则菩萨戒经：一、若自杀，教人杀等。二、若自盗，教人盗等。三、若自邪淫，教人邪淫等。四、若自妄语，教人妄语等。五、若自酤酒，教人酤酒。六、若自说在家、出家菩萨罪过，比丘、比丘尼过，若教人说过。七、若自赞毁他，教人赞毁他。八、若自悭，教人悭。九、若自嗔，教人嗔。十、若自谤三宝，教人谤三宝。 瞬息则经此方、他方、阿鼻地狱，乃至穷尽十方无间，靡不经历。 后明受苦迅速。 笺云：瞬息，则瞬视喘息间。阿鼻，唐言无间，言苦苦相连，无有间歇。靡不经历者，言地狱无不经过徧历也。 能以一念，将此法门，于末劫中，开示未学。 三、显流功。文六：初、叹一念流功。 笺云：一念即少念，少念即无念，无念是无分别智，与理相应。将此法门，是此首楞严经也。于末法中，正是今时开示未学，传持此教。 是人罪障应念销灭。 次欢，顿融长苦。 笺云：是前来所造四重十波罗夷罪，应念即应前之一念心，一念即是无分别智。 变其所受，地狱苦因，成安乐国。 三难□因成果。 笺云：变苦成乐。 得福超越前之施人百倍、千倍、千万亿倍。 四、叹福倍无穷。 笺云：前之施人，则前来虗空无尽佛土充满之人，百倍莫止，百倍又过，千倍莫止，千倍千万，亿倍十万为亿。 如是乃至筭数譬喻所不能及。 笺云：乃至筭，师弟子将以筹筭，又以譬喻其人功德俱不□也。 阿难！若有众生能诵此经、能持此明，如我广说，穷劫不尽。 五叹持□难思。 依我教言，如教行道，直成菩提，无复魔业。 六、叹依修尅证。 佛说此经已，比丘比丘尼。 四法□将散文十。初标内众。 优波塞。 次列居家。 笺云：唐言近事。男三归五戒，持得一分半分，堪亲近比丘僧，学佛事。 优婆夷！ 笺云：唐言近事。女亦可亲近比丘尼，学佛事。此二是在家众。 一切世间。 三、总绾通居。 笺云：一切总包□象□□，迁流□间，百一切众生堕在其间。 天、人、阿修罗。 □□□□□□□□天者，光□义、自在义。人者，多思觉义。五常为人修罗，如前释。 及诸他方菩萨。 五，列他方大士。 笺云：及，兼并义。诸者，不一义。他方，卜方也。梵语菩提萨埵，唐言觉有情。 二乘 六，标此界二乘。 笺云：声闻、缘觉。 圣仙 七显神仙。 圣，正也。仙，迁也。言迁在山中。 童子！ 八彰童子。 笺云：童真之子，不犯欲尘。 并初发心，大力鬼神。 九陈神鬼。 笺云：则发大乘之心。人之魂魄所归曰鬼，阴阳不测曰神，有大力，故曰大力鬼神。 皆大欢喜，作礼而去。 十，结俱辞。 笺云：佛说此经已，乃至作礼而去。已□是□□□□也。 大佛顶首楞严经卷第十下(终)