大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经卷第三(之上) 天竺沙门　般剌密谛　译 乌长国沙门　弥伽释迦　译语 菩萨戒弟子　房融　笔受 西京大兴福寺沙门　惟慤　科 皇宋首楞大师　可度　笺 复次，阿难！云何六入本如来藏妙真如性？ 二、穷根显体。文二：初、总标真性。 笺云：是破六入法门，谓穷尽六根，显现真体。六入者，通生识道，受入爱憎。为此六根，是识之道路，为识之所依。然受着顺境生爱，违境生嗔。如来藏则四智菩提种子。四智者，大圆镜智、平等性智、妙观察智、成所作智。藏者，包含义。妙即微妙，真乃真实，如则一如，性是体性，性 阿难，即彼目睛瞪发劳者，兼目与劳同是菩提。 后、别破浮根。文六：初、眼入。文三：初、立。文二：初、会妄通真。 笺云：目喻真知，照用瞪发。劳者，妄觉也。内有根本无明为能变，变起六根六尘为所变，兼目。此目是眼根，不同目睛。喻智与劳是根本，无明是能变。同是菩提者，同収一果也。 瞪发劳相，因于明暗二种妄尘发见居中，吸此尘象，名为见性。 后因尘显妄。 笺云：既是菩提，何故便有六根六尘瞪发劳相？因根本无明为能变，然后便有根尘为所变。劳相是能变无明，明暗是眼家所缘境。二种即明暗等。发得眼识，居在根尘之中吸览也。覧此尘象，即是明暗等境。一切众生，执此妄识为自性。 此见离彼，明暗二尘，毕竟无体。 次、破。文二：初、总破。文二：初、影无实体。 笺云：识如羸人，非杖不起，曾无无境心，须假前尘明暗等相。若无明暗等相，牵动能缘之心，此心即无其体。 如是，阿难，当知是见非明暗来，非于根出，不于空生。 后了相无因。 笺云：指此眼识不从明境暗境上来，不依眼根上出，不于空中而生，是破自然。 何以故？ 后，别破。文三：初，幽明㸦破。文三：初，征。 若从明来，暗即随灭，应非见暗。 次明 若从暗来，明即随灭，应无见明。 后暗。 若从根生，必无明暗，如是见精本无自性。 次离相鉴六。 笺云：既从根生，是根自有生，又何假明暗二境牵心，然后方有识？即无有自性，曾无无境心。 若于空出，前瞩尘象，归当见根。 后空不生观文二：初、邀归见根。 笺云：若言从空中生眼识，然后便依着眼根，此识向前对观前尘之时，然后却归眼根，应须见眼为识从空来。 又空自观，何关汝入。 后纵许成佗。 笺云：设尔是空，见何过破？若言从空生识，空须有见。既有见是空，自观无情成有情，又何关汝阿难之事？ 是故当知，眼入虗妄。 后结。文二：初结破。 本非因缘，非自然性。 后双非。 阿难，譬如有人以两手指急塞其耳，耳根劳故头中作声。 二、耳入。文二：初、立。文三：初、举彰劳喻。 笺云：用两手母指急塞却两耳孔，既久，耳根劳倦，头中□□作声，法上□来，耳根发识，喻真智。用两手指喻背体外求，便有根本无明，然后有强觉起来，向真体上执我执法。 兼耳与劳，同是菩提。 次会妄同真。 笺云：兼耳是所变，根与劳是能变无明。 瞪发劳相，因于动静二种妄尘，发闻居中，吸此尘象，名听闻性。 后因尘显□。 笺云：依前举色阴中喻，如人瞪目观空既久，然后发生劳倦，见种种相。此喻内有根本无明为能□，便有五根五尘为所生。动静则耳家所缘境，有声是动，无声是静，闻则耳识居在根尘之中。 此闻离彼，动静二尘，毕竟无体。 次，破。文二：初，总破。文二：初，彰无实体。 笺云：向下四境上征。 如是，阿难，当知是闻非动静来，非于根出，不于空生。 后了相无因。 何以故？ 后别破。文三：初尘。文三：初征无因。 若从静来，动即随灭，应非闻动。 次静 若从动来，静即随灭，应无觉静。 后动。 若从根生，必无动静。如是闻体，本无自性。 次根 若于空出，有闻成性，即非虗空。 后空。文二：初纵。 笺云：纵空为能生，生得耳识为所生。空若生识，空乃有闻，须成人去，故云成性。既也成性，乃夺空名，为空出识故。 又空自闻，何关汝入？ 后空。 是故当知，耳入虗妄。 后结。文二：初结破。 本非因缘，非自然性。 后双非。 阿难！譬如有人急畜其鼻，畜久成劳，则于鼻中闻有冷触，因触分别通塞虗实，如是乃至诸香臭气。 三、鼻入。文三：初、立。文三：初、举彰劳喻。 笺云：既畜既久，觉有冷气从外而来，触其鼻端。因触分别，通即是虗，塞即是实。通即闻香臭等，塞乃不闻。 兼鼻与劳，同是菩提。 次会妄同真。 瞪发劳相，因于通塞二种妄尘，发闻居中，吸此尘象，名齅闻性。 后因处显妄。 此闻离彼，通塞二尘，毕竟无体。 次，破。文二：初，总破。文二：初，彰无实体。 当知是闻，非通塞来，非于根出，不于空生。 后了相无因。 何以故？ 后别破。文三：初尘。文三：初征。 若从通来，塞则闻灭，云何知塞？ 次通 如因塞有，通则无闻，云何发明香臭等触？ 后塞。 若从根生，必无通塞。如是闻机，本无自性。 文根 若从空出是闻，自当回齅汝鼻。 后空。文二：初纵。 空自有闻，何关汝入？ 后正 是故当知，鼻入虗妄。 后结。文二：初结破。 本非因缘，非自然性。 后双非。 阿难！譬如有人，以舌䑛吻，熟䑛令劳。其人若病，则有苦味；无病之人，征有甜触。由甜与苦，显此舌根不动之时，澹性常在。 四、舌入。文三：初、立。文三：初、举彰劳喻。 笺云：上曰唇，下曰吻。熟䑛则频䑛，使令劳倦。因由甜之与苦，是味乃舌家所缘境，便显得舌根不䑛吻之时，唯是一味，澹性常存在。 兼舌与劳，同是菩提。 次会妄同真。 瞪发劳相，因甜苦澹。二种妄尘，发知居中。吸此尘象，名知味性。 后因尘显妄。 笺云：甜苦是味，为一尘。澹是无味，为一尘。发知是舌识，居在根尘之中。 此知味性离彼甜苦及澹二尘，毕竟无体。 次，破。文二：初，总破。文二：初，彰无实体。 如是，阿难！当知如是甞苦澹知，非甜苦来非因澹有，又非根出不于空生。 后了相无因。 何以故？ 后别破。文三：初尘。文三：初征。 若甜苦来，澹即知灭。云何知澹？ 次甜苦。 笺云：知是识也。云何知澹？此是知有澹，与上知别。 若从澹出，甜即知亡，复云何知甜苦二相？ 后因澹。 笺云：甜即知亡，知亦是识，复云何知甜苦二相？此知甜苦，亦与前知别。 若从舌生，必无甜澹及与苦尘，斯知味根本无自性。 次根 若于空出，虗空自味，非汝口知。 后空。文二：初纵。 又空自知，何关汝入。 后正 是故当知，舌入虗妄，本非因缘，非自然性。 后双非。 阿难！譬如有人以一冷手触于热手，若冷势多，热者从冷。 五、身入。文三：初、立。文三：初、举彰劳喻。 笺云：摄少热，从多冷。 若热功胜冷者，成热。 笺云：摄少冷，从多热。 如是以此合觉之触显于离知。 笺云：有冷有热，前尘触身，便有觉也。非觉触之时，无冷热二相触体，故离知也。或可合时，则有觉触冷热，显得离时之心知，于离时不知也。 涉势若成。 笺云：将热涉冷，冷者从热；将冷涉热，热者从冷。 因于劳触。 笺云：因无明为能变，方有根尘为所变。 兼身与劳，同是菩提。 次会妄同真。 瞪发劳相，因于离合二种妄尘，发觉居中，吸此尘象，名知觉性。 后因尘显妄。 此知觉体离彼离合，违顺二尘毕竟无体。 次，破。文二：初，总破。文二：初，彰无实体。 笺云：离合为一，违顺为一，成二皆是身家所缘境。或离是违，须是合也。如夏天向火是违，临风乃顺。如寒自临风是违，向火乃顺。 如是，阿难，当知是觉非离合来，非违顺有，不于根出，又非空生。 后了相无因。 何以故？ 后别破。文三：初尘。文三：初征。 若合时来，离当已灭，云何觉离？ 二，合离。 违顺二相，亦复如是。 后违顺。 笺云：若违时来，顺则随灭。云何知顺？ 若从根出，必无离合违顺四相，则汝身知元无自性。 次根 必于空出，空自知觉，何关汝入？ 后空。 是故当知，身入虗妄。 后结。文二：初结破。 本非因缘，非自然性。 后双非。 阿难，譬如有人劳倦则眠，睡熟便寤。 六、意入。文三：初、立。文三：初、举喻彰劳。 笺云：睡熟是八识归种便寤，谓有等无间缘乃能醒寤，苟无此缘则不寤也。 览尘斯忆。 笺云：斯，犹此也。言从此向识中思量记忆前事。 失忆为忘，是其颠倒。 笺云：既失记忆，便作于忘。佛说此人实是神昏识昧，有此颠倒。若是诸佛如来转识成智，无此颠倒也。 生住异灭。 笺云：生表此法先非有，住表此法暂有用，异表此法非凝然，灭表此法可破坏。 吸习中归。 笺云：吸则吸覧，习乃串习。中归者，一切习气虗妄，皆归识中也。 不相逾越，称意知根。 笺云：念念生灭，无有间断，是意知根。 兼意与劳，同是菩提。 二、会妄同真。 笺云：兼意是所变，与劳是能变。无明。 瞪发劳相，因于生灭二种妄尘，集知居中，吸撮内尘。 后因尘显妄。 笺云：集知居中是第六，与五同缘。览外尘相吸，则覧摄前境，撮则忆而不忘，内尘则一向内缘也。 见闻逆流，流不及地。 笺云：见闻是前五识逆流者，为顺前境缘五尘则得，若逆前境返缘第六则不得，则指第六意识返缘不得之地。地者，依止为义。 名觉知性。 笺云：是第六识也。 此觉知性，离彼寤寐生灭二尘，毕竟无体。 次，破。文二：初，总破。文二：初，彰无实体。 笺云：寤配生，寐配灭。 如是，阿难，当知如是觉知之根，非寤寐来，非生灭有，不于根出，亦非空生。 后了相无因。 何以故？ 后别破。文三：初尘。文四：初征。 若从寤来，寐即随灭，将何为寐？ 二寤 笺云：若寤时生识，寤为能生，识为所生，则寐时所依之寤既亡，所托将无？则识为能托，寤为所托，所托之寤既无，更谁取其寐时之境？寐中飜寤更有一节文，应云：若从寐来，寤即随灭，将何为寤？恐文含不述，或飜译与梵本失落。 必生时有，灭即同无，令谁受灭？ 三生 笺云：令谁受灭，密举意根，已破生灭，意谓令谁受灭。秪如生灭者谁？此意举第七，是第六意根，第六随前生灭，已破生灭二尘。 若从灭有，生即灭无，谁知生者？ 四灭。 笺云：俱无则永灭，所变同能变。能变既亡，所变永灭。灭则无识，随生已灭。灭则识无，一谢无生，识随生谢。 若从根出，寤寐二相，随身开合。 次根 笺云：寤则第六识不内缘是开，寐则第六内缘为合。或开或合，皆是意家所缘。 离斯二体，此觉知者，同于空华，毕竟无性。 笺云：二体即寤寐二境也。意间若从根生，便不假寤寐二境牵心。既无二境，此识乃同空华。五无之中，是毕竟无识，如羸人非杖不能起。 若从空生，自是空知，何关汝入？ 后空。 是故当知，意入虗妄。 后结。文二：初结破。 本非因缘，非自然性。 后双非。 复次，阿难！云何十二处本如来藏妙真如性？ 三、交融处执。文分二：初、总征源体。 笺云：交融处执者，则隐识句。但将根破境，将境破根，交互和融十二处。然谓世尊将六根六尘㸦相交破，要融十二处之情执。六根是识所依，六尘是所缘。处者，依缘义，生长义。此六根六尘是识之生长处所。 阿难！汝且观此只陀树林及诸泉池。 后别破浮迷。文六：初眼等二处。文分四：初勑观空象。 笺云：只陀树林等是境，今且立境。破根泉池，是彼林中泉水池水也。 于意云何？此等为是色生眼见、眼生色相？ 次审已征生。 笺云：此等指根境也。为复色为能生，生得眼根为所生？为当眼为能生，生得色尘为所生？ 阿难！若复眼根生色相者。 三、广破相生。文二：初、根生相。文二：初、色。 笺云：此是牒。 见空非色，色性应销。 笺云：汝既言根为能生，色为所生，当见空时故，非是色所生。色既无能生，根随谢色，性应销者，摄能变同所变。 销则显发，一切都无。 笺云：色性既无，将何显发根为能显发？能生根又无，所生色又无？ 色相既无，谁明空质？ 笺云：阿谁又辨明空之质，曾知根亦不随色落谢也。 空亦如是。 后。空 笺云：故经指云：空亦如是。后色尘为能生，眼为所生，谁明空色？将空色合言，应更云：若复空尘生眼见者，观色非空，见则销亡，亡则都无，谁明色相？ 若复色尘生眼见者。 后色生根。 笺云：是牒此乃色尘为能生，生得眼根为所生。 观空非色。 笺云：见空之时又非色。 见即销亡。 笺云：色既为能生，见为所生，能生既灭，所生亦亡，摄所变同能变。 亡则都无，谁明空色？ 笺云：既亡则都无见，又谁辨明空之与色也？ 是故当知，见与色空，但无处所。 四、结祛双执。文二：初、总除二处。 即色与见二处虗妄。 后、结妄双非。文二：初、总结妄。 本非因缘，非自然性。 后双非。 阿难！汝更听此只陀园中，食办击鼓，众集撞钟，钟鼓音声前后相续。 二、耳等二处。文分四：初、勑观尘象。 于意云何？此等为是声来耳边、耳往声处？ 二审已征生。 阿难！若复此声来于耳边。 三、广破相生。文三：初、破声来。文三：初、许交声来。 笺云：阿难道：声来耳边又如何？若复此声来汝耳边是牒。 如我乞食室罗筏城，在只陀林则无有我。 次比身游往。 笺云：喻鼓秪有一声来阿难耳，其声既往，则别人耳不合更闻。如世尊秪有一身入城乞食，只陀林中则无世尊。 此声必来阿难耳处，目连、迦叶应不俱闻。 后责众俱闻。文二：初、举少。 笺云：秪有一声来阿难耳，佗处别人不合总闻。 何况其中一千二百五十沙门，一闻钟声，同来食处。 后明多。 笺云：如今一千二百余众，又且俱时闻钟同来，食处曾知声，亦不来阿难耳边。 若复汝耳，往彼声边。 次破耳往。文三：初许。 笺云：但言耳往声边，又如何阿难秪有一耳往彼鼓声之边？ 如我归住只陀林中，在室罗城则无有我。 次喻。 笺云：阿难秪有一耳往鼓声边，似佛秪有一身归只陀林，别处则无身。 汝闻鼓声，其耳已往击鼓之处，钟声齐出，应不俱闻。 后破。文二：初、少。 笺云：阿难！秪有一耳在鼓声处，第二钟声应合不闻，如今又闻，曾知耳亦不往鼓边。 何况其中，象马牛羊，种种音响。 后多。 若无来往，亦复无闻。 后双破。 笺云：无来无去，密指真体无闻。或可耳也不往声边，声亦不来耳处，须见不闻，秪破双执。 是故当知，听与音声俱无处所。 四、结祛双执。文二：初、总除二处。 即听与声二处虗妄。 后、结妄双非。文二：初、结妄。 本非因缘，非自然性。 后双非。 阿难，汝又齅此炉中旃檀，此香若复然于一铢，室罗筏城四十里内同时闻气。 二、鼻等二处。文分四：初、勑观尘象。 笺云：梵云旃檀，唐云药。白者治风瘇，赤者治热病。六十四黍为一圭，四圭为一撮，十二撮为一分，十二分为一铢，二十四铢为一两。 于意云何？此香为复出旃檀木生于汝鼻？为生于空？ 二审已征生。 笺云：三处征。 阿难！若复此香生于汝鼻，称鼻所生，当从鼻出。 三、广破相生。文三：初、根。文三：初、纵鼻生香。 笺云：但言生鼻又如何？若四此香生于汝鼻，是牒鼻为能生？香为所生？须有香气从鼻根出。 鼻非旃檀。云何鼻中有旃檀气？ 次难非香质。 笺云：若鼻是旃檀，便有香气从鼻中出。汝鼻又非旃檀，因何有此香气也？ 称汝闻香，当于鼻入，鼻中出香，说闻非义。 后责闻非出。 笺云：汝既称闻香，既从鼻出，不合闻香。若也返闻，说闻乖理。 若生于空，空性常恒，香应常在，何藉炉中爇此枯木？ 次空 笺云：变所变香，同能变空。香既常在，又何假炉中烧此枯木？ 若生于木，则此香质因爇成烟。 后木。文三：初、叙木藉烧因。 笺云：阿难云：香生于木头又如何？难云：若生于木，须不假烧，便有香从木而出，则此香质又因爇后成烟方闻。 若鼻得闻，合蒙烟气。 次立蒙烟接齅。 笺云：又转云：我言香生于烟气。便难云：若生于烟，便令把汝鼻根蒙罩烟气，始可闻香。 其烟腾空，未及遥远，四十里内，云何已闻？ 后责未及俱闻。 笺云：若言生烟，只如烧香之时，烟腾空中方一二里，又无烟到四十里外，因何四十里内一时闻香？室罗筏城，周围阔四十里。 是故当知，香鼻与闻俱无处所。 四、结祛双执。文二：初、总除二处。 即齅与香，二处虗妄。 后结妄双非，又二：初结妄。 本非因缘，非自然性。 后双非。 阿难！汝常二时众中持钵，其间或遇酥、酪、醍醐，名为上味。 四、舌等二处。文分四：初、勑观尘象。 笺云：西天辰时出求粥，日午求飰，是二时也。乳煎为生稣，生稣煑为熟稣，熟稣煑成酪，酪煑成醍醐，西土以为上味。 于意云何？此味为复生于空中，生于舌中，为生食中？ 二审已征生。 笺云：三处征。 阿难！若复此味生于汝舌，在汝口中秪有一舌，其舌尔时已成稣味，遇黑石蜜应不推移。 三、广破相生。文二：初、根。文二：初、难一舌多知。 笺云：蜂窠黑石中取之，名黑石蜜。若复此味生于汝舌者，牒舌为能生？味为所生？在汝阿难口中秪有一个舌，其舌尔时已成稣味，摄能变舌同所变味。既成稣味，第二更过黑石蜜，不合知其蜜味为舌，已成稣去。 若不变移，不名知味。 次责不移知味。 笺云：夫知味者，众味皆知，独知一味，不名知也。 若变移者，舌非多体，云何多味一舌之知？ 后纵移乖一。 笺云：今但推移，总知又如何？若变移者，是牒秪有一舌，故非多体，不可一舌齐知众味。 若生于食，食非有识，云何自知？ 次，尘。文二：初、无识能知。 笺云：食为能生，知为所生。言知生于食，然后知味。食无情识，云何自知其味也？ 又食自知，即同佗食，何预于汝名味之知？ 后有心非己。 笺云：预者，关涉为义。纵食有知，即同佗食。食有一知，人有一知，须成佗人，又何关涉于汝阿难名味之知？ 若生于空，汝噉虗空当作何味？ 后空。文三：初、邀噉虗空。 必其虗空，若作咸味。既咸汝舌，亦咸汝面。则此界人，同于海鱼。 次纵，同鱼类。 既常受咸，了不知澹，若不识澹，亦不觉咸，必无所知，云何名味？ 后双味不知。 笺云：必无所知，是咸澹之味。云何知味？有咸澹方知。味既无，将何知之？ 是故当知，味舌与甞俱无处所。 四、结祛双执。文二：初、总除二处。 即甞与味，二俱虗妄。 后、结妄双非。文二：初、结妄。 本非因缘，非自然性。 后双非。 阿难！汝常晨朝以手摩头。 五身等二处，文分四：初立。 笺云：晨朝□□，用手摩触己头。 于意云何？此摩所知，谁为能触？能为在手？为复在头？ 二审 笺云：能触是识，意间将何为识？能为在手表境，在头表根？言此识为当在根，为当在尘？ 若在于手，头则无知，云何成触？ 三、破。文三：初、显一非成破。文二：初、手。 笺云：若言识实在尘，根须不知。既也文不知，云何名触？夫三和成触，则根和、境和、识和也。 若在于头，手则无用，云何名触？ 后头。 笺云：若在于头是根，手则无用，不假于境，无境云何名触？ 若各各有，则汝阿难应有二身。 次各有双身破。 笺云：若根亦有知，境亦有知，须成二身。 若头与手一触所生，则手与头当为一体。 后一、触单双破。文三：初、纵双立一理。 笺云：头与手，根境秪是一，知乃根境能所不分，合成一体。 若一体者，触则无成。 次一体不成破。 笺云：三和成触，纵为一体，触则无成。 若二体者，触谁为在？在能非所、在所非能，不应虗空与汝成触。 后能所分居破。 笺云：但言二体又如何，即根境二体也。触谁为在者，言此知当在何处也。在能是根，非所乃境，在所又非能。意间在能之时，所须不知；在所之时，能又不知。能所㸦亡，既无能所，将何成触？不可虗空便与汝阿难成触也。 是故当知，觉触与身俱无处所。 四、结祛双执。文二：初、总除二处。 即身与触，二俱虗妄。 后、结妄双非。文二：初、结妄。 本非因缘，非自然性。 后双非。 阿难！汝常意中所缘善、恶、无记三性生成法则。 六、意等二处。文分四：初、标缘立法。 笺云：善者，于善境上顺善为性。恶者，于恶境上返逆为性。无记、琴、碁等，非善恶数，皆是意识所缘之境。有此善恶等，生成意识所缘法则。 此法为复即心所生？ 二、征法生因。文二：初、即。 笺云：善恶三性等是所缘境，言此境为复心为能生？生得所缘法尘为所生？ 为当离心别有方所？ 后离。 笺云：言此三性法，为复离却第六识心之外，别有方道处所？ 阿难！若即心者。 三、广破生迷。文二：初、即。 笺云：言若此三性所缘之法，即是第六识心者。 法即非尘、非心所缘。 笺云：此法便是第六识心，则不是法尘，亦不是心之所缘。 云何成处？ 笺云：若是尘，即心所缘。既不是，即不是心所缘，云何又成处？处者，须是心缘其法，方得为处也。 若离于心，别有方所。 后离。文三：初、牒离双征。文二：初、上牒。 笺云：牒计云：若离心外，别有所缘法尘。 即法自性，为知非知？ 后下，征。 笺云：便征云：此离却第六识心三性之法，别有方所。此三性法各有自性，善、恶、无记，定是有知？定是无知？ 知则名心，异汝非尘，同佗心量。 次、破知。文二：初、许知佗量破。 笺云：言此三性既有知，不成法尘，便是心法。既是心，则异于阿难。为有知故，便成佗人之心量，不成汝之心量。或异者，离也。既有知，便离却汝阿难，非为第六法尘即成别人，非汝阿难心量。 即汝即心。云何汝心，更二于汝？ 后许二双心破。 笺云：即汝是阿难也。有一心，即心是法，尘境亦有一心。云何汝阿难心法便有两个？心根上一心，所缘境一心也。 若非知者，此尘既非色声香味，离合冷暖及虗空相，当于何在？ 后破非知。文二：初离五影无。 笺云：色是眼，声是耳，香是鼻，味是舌，离合冷暖是身。已上是前五识，及虗空相是所依。意谓既离却前五，当于何在为第六？须假前五同缘，方能覧五尘境色影象相分，变一重相分亲缘，令既离前五相，当于何在？ 今于色空都无表示，不应人间更有空外，心非所缘，处从谁立？ 后责无表示。 笺云：色是五识，空是所依。若第六，须假五同缘。今既离五，则无所缘。今色空都无个标表显示，不合人间有其空外。此空是顽空，空无尽，不可有外。若是真识，则是空外。即空外便是真如，则□心缘不得。故云心非所缘，亦不立处所。 是故当知，法则与心俱无处所。 四、结祛双计。文二：初、总除二处。 则意与法，二俱虗妄。 后、结妄双非。文二：初、结妄。 本非因缘，非自然性。 后双非。 复次，阿难！云何十八界本如来藏妙真如性？ 四、殄界通真。文分二：初、总标真体。 笺云：殄者，灭也。界者，因义、分义。因者，根能照境，识生其中，名之曰因依也。分者，类义，若族类也。依根发识，覧境滋根，故有眼根界、眼识界、色境界也。下五如上。若分类，则六尘为一类，六根为一类，六识为一类。然如来藏，凡圣通名。密严云：如来清净藏，世间阿赖耶，如金与指环，展转无差别。又胜鬘云：在缠名如来藏，出躔号大法身。六根界、六尘界、六识界，三六一十八界也。然谓世尊广向此□，殄灭十八界之执心，要通归真如之体也。 阿难！如汝所明，眼、色为缘，生于眼识。此识为复因眼所生，以眼为界？因色所生，以色为界？ 后别破群疑，又分六：初、眼等三界。文三：初、征因。 笺云：眼是所依缘，色是牵心缘，识是了别缘。此识指第六意识。为复因眼所生？眼为能生？识为所生？以眼为界，取能生处为界分。 阿难，若因眼生，既无色空，无可分别，纵有汝识，欲将何用？ 次、破界。文三：初、根。文二：初、离尘无用破。 汝见又非青黄赤白无所表示，从何立界？ 后体无形表破。 笺云：既无法可标表显示，从何立界？ 若因色生空无色时，汝识应灭，云何识知是虗空性？ 次尘。文四：初、责识知空破。 笺云：色为能生生得，汝识为所生无色时，是见空之时无色，当情汝妄识，须从色境落谢，摄所变识，同能变色。 若色变时，汝亦识其色相迁变，汝识不迁，界从何立？ 二，达依不变破。 笺云：道我识因，色为能生？识为所生？若色谢时，我识不迁。便难云：若色变了，汝识须随变，可名眼识。今既不迁，因从何立？ 从变则变，界相自无。 三，顺赞全无破。 笺云：能变之色既谢，所变之识随亡，则无因也。或可从变是识，则变是色既无，色与识亦无界。 不变则恒，既从色生，应不识知虗空所在。 四，常不知空破。 笺云：不变则恒常一向见色，不合更见空。若见空，须长时见空。 若兼二种眼色共生，合则中离，离则两合，体性杂乱，云何成界？ 后□。 笺云：二种则眼根与色尘。若根境合，则此识一半离向根，一半离向尘。若根境离时，一半随根，一半随境。根是无情，识是有情，尘是无情。此识体性，有情无情相乱，云何成界？ 是故当知，眼、色为缘生眼识界，三处都无。 后结非。文二：初总除三界。 则眼与色及色界三。 后结。文二：初结妄。 笺云：眼是眼根界，与色尘界及色界。三、再牒色界，含取眼识界。 本非因缘，非自然性。 后双非。 阿难！又汝所明，耳声为缘，生于耳识。此识为复因耳所生，以耳为界？因声所生，以声为界？ 二、耳等三界。文三：初、征因。 阿难，若因耳生，动静二相既不现前，根不成知必无所知，知尚无成，识何形貌？ 次、破界。文二：初、根。文二：初、离尘无知破。 笺云：耳为能生，识为所生。动静二相，是耳家所缘境。境既不在前，此耳根则不成知。必定无知，知尚不成，此所生识又作何形状相貌？此破胜义根。或可耳既生识，须不假所缘境。有动静境之时，根便有知。既无动静二尘，则不成知。必无所知是境，所知境尚无，何处有识？此破浮尘根。 若取耳闻无动静故，闻无所成，云何耳形杂色触尘名为识界？则耳识界复从谁立？ 后根尘杂一破。 笺云：若取浮尘，耳根为能生，生得所生识，又无动静之境，此便杂乱。色尘是眼家所缘，触尘是身家所缘，则非耳家所缘也。或可若取耳闻，是胜义根。若言根为能生，识为所生，耳既生识，须不假动静二尘，有境方说闻，无境说闻非义。既无动静二境，闻无所成。根既不闻，便须唤作耳形，耳成形不成。闻既成形，便杂色境同眼根，又触尘同身根，耳识界又不成，故云复从谁立。此破根也。 若生于声，识因声有，则不关闻。 后尘。文四：初、转声成识破。文四：初、立声除耳。 笺云：若能生是声尘，所生是识，此识便因声尘而有，是声有闻。便□破云：则不关涉于闻根。 无闻，则亡声相所在。 二、离目声亡。 笺云：若也无闻相，则无声相所在，为根能照境。今既无根，则声亦无，根尘俱无也。 识从声生，许声因闻而有声相。 二、立境因根。 笺云：前不许识从声生，又不关闻。今纵许汝识从声生，又许声因、闻根、闻得所缘声相。 闻应闻识。 四，结声成识。 笺云：此闻根须返闻佗识，为识从声上生故。或可既许根闻能生之声，未着于声，且先闻识，何故为声？为能生识？为所生识在声前？根既去闻，须先闻识，后方到声。 不闻非界。 二，不闻无界破。 笺云：若也识从声生，不能返闻于识，又不得成界。或可不闻于声，又非界也。为声为能生，以声为界。 闻则同声。 三、转识成声破。文三：初、立识成声。 笺云：若此识从声生，又能闻识。能闻之识，已同所闻之声。 识已被闻。 次定彰成境。 笺云：将根去闻也。 谁知闻识？ 后责识成尘，谁能闻识？ 笺云：言识已被声闻，谁知其能闻之识？或可谁知闻识，则无能知之识，为能知之识已同声也。此破闻。 若无知者，终如草木。 四、无知草木破。文三：初、类无情。 笺云：根亦不知，声亦不知，又如何破云终如草木？既根境二俱无知，便同无情之物。 不应声闻杂成中界。 次责杂成。 笺云：既成无情去，不合说声是境，闻是根，根与境相杂，便成汝中闻识性。此则乖理，既同草木，根境各无，知将何物合为中间？ 界无中位，则内外相复从何成？ 后举中双破。 笺云：又云：我不杂成中界。又如何便难云：界无中位是无识？既无识，则内根外尘二相复从谁立？若无识，根境亦不立也。 是故当知，耳声为缘生耳识界，三处都无。 后结非。文二：初总除三界。 则耳与声及声界三。 后结。文二：初结妄。 本非因缘，非自然性。 后双非。 阿难！又汝所明，鼻香为缘，生于鼻识。此识为复因鼻所生，以鼻为界？因香所生，以香为界？ 三、鼻等三界。文三：初、征因。 阿难！若因鼻生，则汝心中以何为鼻？ 次、破界。文二：初、根。文二：初、征。文二：初、总。 笺云：教佗思量定二种鼻也。 为取肉形双爪之相，为取齅知动摇之性。 后别。 笺云：肉形双爪之相，是浮尘根。齅知动摇之性者，是胜义根也。 若取肉形，肉质乃身，身知即触，名身非鼻，名触即尘，鼻尚无名，云何立界？ 后破文二：初破质文□，以总摄别。 笺云：若是肉形，此质是身，身即触境，名之曰身，不是于鼻。若也名触，触便是身家所缘之尘，即不闻此鼻尚无名，目因何立得界？或鼻眼等根，是别身是总，摄别归总。既归总，则成身唯触尘。既是触尘，是身所缘境，鼻尚无名□，何立界？ 若取齅知，又汝心中，以何为知？ 后知。文三：初、肉知触同身破。文二：初、征。 笺云：若取齅知是胜义根，便征以何为知此肉团不合有觉，或可是审佗。 以肉为知，则肉之知，元触非鼻。 后破。 笺云：若言是肉团之心为知，则是肉团心不离身，是摄别从总。 以空为知，空则自知，内应非觉。 次空。文三：初、难肉非知。 笺云：既胜义根与浮尘根俱破，却莫是空为能生生得？识为所生空？既能生识，空须自知，便成人去。空既自知，又何假汝肉团心觉察？ 如是则应，虗空是汝。 次虗空成质。 笺云：如是空合，是汝阿难此破空。 汝身非知。今日，阿难！应无所在。 后指身无在。 笺云：既是虗空能知，则阿难不能有知。今日阿难对我，则无所在。 以香为知，知自属香，何预于汝？ 后香。文二：初、摄识从尘破。 笺云：若以香为识有所知，知便由香，则不关涉汝阿难也。 若香臭气必生汝鼻，则彼香臭二种流气，不生伊兰及旃檀木。 后、摄尘从根破。文三：初、香臭不并破。文三：初、难非双木。 笺云：若香臭气定生于汝鼻中，则香气之材名栴檀，臭气之木名伊兰，此二种流布气息不生，此二种由汝鼻生。 二物不来，汝自齅鼻，为香为臭。 次抑齅自根。 笺云：若二种不来汝鼻时，汝试自齅鼻作何气息？为是香？为是臭？何以如此？为汝言香臭生鼻故。或可二物不来，是伊兰等鼻既自生香臭，此二物则不来。 臭则非香，香应非臭。 后香臭互破。 笺云：若臭则不成香，香则不成臭，二物相形互破，或可臭则非香无香，香应非臭无臭。 若香臭二，俱能闻者。 次二、气双闻，破。文三：初、许立俱闻。 笺云：若香臭二俱时得闻者，牒也，或双许。若香气臭一时闻，又如何？ 则汝一人应有两鼻。 次难成双鼻。 笺云：不可一鼻生二种气，如旃檀不生伊兰，伊兰不生旃檀气也。 对我问道：有二阿难，谁为汝体？ 后难分双质。 若鼻是一，香臭无二。 后二，气同根一体破。文二：初、立根成一难。气同根。 笺云：若鼻是一香气，与臭气无体。 臭既为香，香复成臭，二性不有，界从谁立？ 后难气互成，双亡失界。 笺云：臭则成香，香则成臭，乃香臭不分，各无性界，从何立缘？谓鼻为能生，香为所生，如今既无所生香臭，何处有能生界分？ 若因香生，识因香有。 后尘。文二：初、破识。文二：初、总。文三：初、立因。 笺云：且牒许香为能生，识为所生。既因香生，则不合闻香，香不可自闻。 如眼有见，不能观眼。 次比量。 笺云：喻如眼不自见其眼也。 因香有故，应不知香。 后结不知香。 笺云：言识因香有，不合更知香。 知则非生。 后别文二：初、责违因。 笺云：若也知其香尘，则不是香尘能生，知香说生义不成。 不知非识。 次责违体。 笺云：若不了知，香尘又非识。夫识者，了知为性。既不了知，云何名识？ 香非知有，香界不成。 后破界。文三：初破香界。 笺云：若不知香，此香未有所因，香界不成能变之香，不知所变之识。 识不如香因界，则非从香建立。 次破识界。 笺云：夫建立义者，须鼻根照香，识生其中。今识不知香，此因不从香建立，是能所互破，香不知识，识不知香也。 既无中间，不成内外。彼诸闻性，毕竟虗妄。 后举双破。 笺云：既无中间是识，亦无内外根境，则香臭等闻性，毕竟虗妄，无可安立。或可前香非知有是破香，识不知香是破识。故云既无中间是识，何成内外？内是根，外是尘。识既将亡，根尘何有？ 是故当知，鼻、香为缘生鼻识界，三处都无。 后结非。文三：初、总除三界。 则鼻与香及香界三。 后结。文二：初结妄。 本非因缘，非自然性。 后双非。 阿难！又汝所明，舌味为缘，生于舌识。此识为复因舌所生，以舌为界？因味所生，以味为界？ 四、舌等三界。文三：初、征因。 笺云：舌为能生，识为所生。 阿难！若因舌生，则诸世间甘蔗、乌梅、黄连、石盐、细辛、姜、桂都无有味，汝自甞舌为甜、为苦？ 次、破界。文二：初、总别。文二：初、根。文二：初、根尘立夺抑自甞根。 笺云：则诸世间甘蔗是甜、乌梅是酸、黄连是苦、石盐是咸、细辛姜桂是辣，都无有味。为根、为自生，必合自甞。 若舌性苦，谁来甞舌？舌不自甞，孰为知觉？ 次责根不自甞，谁知舌苦？ 笺云：举一例诸举，若余五味，同舌有味，舌不自甞。 舌性非苦，味自不生，云何立界？ 后纵根非味，尘谢界亡。 笺云：若识从舌生，其舌又无苦味，味既不生，因义不成。 若因味生，识自为味。 后尘，文三：初、比识同尘。照知破，文三：初、许立成因。 笺云：若此识因味为能生识，自己便成味，味不可更能识味，摄所变识同能变味。 同于舌根，应不自甞。 次比量同根。 笺云：若味为能生？识为所生？识已成味，味不可更了，味味同舌不自甞。 云何识知是味非味？ 后责知诸味。 笺云：前既不自甞，又云何知得是味非味？ 又一切味非一物生。 次、抑识例尘多体。文二：初、举味多体。 笺云：若识从味生，夫味须假咸澹等不一之未？ 味既多生，识应多体。 后类识同多。 笺云：引所变识，同能变味。 识体若一，体必味生。 后、味同识一体破。文三：初、立识一理。 笺云：言识体若是一，又从多种味生，下便难。 咸澹甘辛，和合俱生，诸变异相。 次抑味同心。 笺云：举四味合有六味，和合已上诸味，从苗至实，皆苦及甘，为俱生诸恋异相，或苗甘实成苦，或苗苦实成甘。 同为一味，应无分别。 笺云：味为能变，识为所变，识体又是一，必从味生。如上诸味，既有多般，同识为一。若也为一，诸般之味，合无分别。 分别既无，则不名识。 后结破。 笺云：识者，了别义。今多味为一，则无分别，识义不成。 云何复名舌、味、识界？ 后、总破。文三：初、总责，无三。 笺云：结不成根、境、识三。 不应虗空生汝心识。 次责无因生识。 笺云：既不从根境生虗空，则不合生心识。此心则缘虑解心，八识皆名心。 舌味和合，即于是中元无自性，云何界生？ 后牒破根尘。 笺云：舌根与味尘和合，于其中亦无识体。为根与境既不生，纵和合亦不能生。根与尘元来无自性，既无有体，界义不成。 是故当知，舌味为缘生舌识界，三处都无。 后结非。文二：初总除三界。 则舌与味及舌界三。 后结。文二：初结妄。 本非因缘，非自然性。 后双非。 阿难！又汝所明，身触为缘，生于身识。此识为复因身所生，以身为界？因触所生，以触为界？ 五、身等三界。文分三：初、征因。 笺云：身生是根，触生是尘。触为能生，识为所生？或身为能生，识为所生？ 阿难！若因身生。 次、破界。文二：初、单。文二：初、根。文二：初、立。 笺云：若因身生，许身为能生？识为所生？ 必无合离。二觉观缘，身何所识？ 后破。 笺云：若身为能生，便须不假合离。合则冷热等境离，亦是冷热等境分离。无此二觉观瞩，身则无识。 若因触生。 后尘。文二：初、立。 笺云：许触为能生，识为所生。 必无汝身，谁有非身？知合离者。 后破。 笺云：前从根生已破，今言从尘生识，既从尘生，即不假根，谁有无身能知合离？ 阿难！物不触知。 后双文六：初、显物无知，彰身交触。 笺云：显境不能生触。 身知有触。 笺云：显知触是身，三和生触。 知身即触。 二、根尘互立。 笺云：摄身根从于触尘。 知触即身。 笺云：摄触成身，身是无记，物亦无记。 即触非身，即身非触。 三、身境互亡 笺云：若是尘即不是根，若是根即不是尘。或可即触非身无身，即身非触无触。 身触二相，元无处所。 四，双非二所。 笺云：根尘互破也。 合身即为身自体性，离身即是虗空等相。 五、合体离空。 笺云：若将尘合身即是根，离根即是空等相。或合身即为身自体性，谓若将物合成身，则为身自体性。为物是无记，身亦无记，此是合破也。离身即是虗空等相，物既离身，身亦离尘，根尘即是虗空等相，根尘二法俱无也。等取佗人，既无自根尘，便成佗人。 内外不成，中云何立？中不复立，内外性空。即汝识生，从谁立界？ 六边中总破。 笺云：内外不成，无根尘也。中云何立？无中间识也。内是根，本是尘，其性又空，是汝所生之识，从谁立界分也？ 是故当知，身触为缘生身识界三处都无。 后结非。文二：初总除三界。 则身与触及身界三。 后结。文二：初结妄。 本非因缘，非自然性。 后双非。 阿难！又汝所明，意、法为缘，生于意识。此识为复因意所生，以意为界？因法所生，以法为界？ 六、意等三界。文三：初、征因。 笺云：意法是法尘，生于意识是第六识，此识为复此牒第六。因意所生，以意为界，此指第六。因法所生，以法为界，指法尘。或可意法为缘，意是第七识，是所依缘，是第六识所依法，是法尘影象，是牵心缘。生于意识是第六，是了别缘，此识指此第六。为复向二处征。 阿难！若因意生。 次、破界。文二：初、根。文二：初、离尘无用破。文三：初、许立根因。 笺云：意生第二识也。 于汝意中，必有所思，发明汝意。 次叙生依法。 笺云：于汝第七意中，定有所思量之法，发起明白第六识。 若无前法，意无所生。 后离尘无用。 笺云：此第七所依根，若无前尘所缘之法，此第七识则无所生。或可若无前五尘法，第六识须无所生。为无五尘，则无六识，曾无无境心也。 离缘无形，识将何用？ 笺云：若离却七识所缘之法，此识则无形状，为无所了别。或可是无尘之形，六识则无，用为六识从七识生。既从七生，七自生识，须不假前五尘牵心。既无五尘，亦无六识。 又汝识心与诸思量兼了别性，为同为异？ 后就根同异破。文三：初征。 笺云：又汝第八，与诸思量第七，兼了别性第六，为同为异，定其同异。虽此牒七八，六下破唯七。 同意即意。云何意生？ 次破。文二：初同。 笺云：牒则第八，破则第七。此第七与第六同，如水与水，故无分别。云何第七能生第六？ 异意不同，应无所识。 后异。文二：初正。 笺云：若第七与第六异，如水与火合无所识。 若无所识，云何意生？ 后转。文二：初无。 笺云：第六既无所识，云何知从第七生？识以了别为性，既言生于第七，又无了别，云何知生？处尚不知，云何名识？ 若有所识，云何识意？ 后有。 笺云：汝若生于第七，又异于第七。又有所识，便破云何识意。上识字是第六识，下意字是第七识。既生第七，便无前尘可缘。既无前五，同缘又有所识，须返缘第七。何故如此？若有五尘，便有可缘。今既生于第七，不假五尘。五尘既无，汝第六既有所识，须见缘于根本。若缘根本，则犯以心缘心过。下双破云： 唯同与异，二性无成，界云何立？ 后结。 笺云：同第七不成，异第七不得，界亦不能立。或可若言同，又难云：同意即意，云何意生同破？若言异，又难云：异意不同，应无所识异破。第七与第六，一无所成，故云二性无成，将何立界？界义不成。 若因法生，世间诸法，不离五尘。 后尘文五：初、总分成别。 笺云：又执法尘为能生，识为所生，便云世间所有诸法，不出此五尘一时收尽。 汝观色法及诸声法、香法、味法及与触法，相状分明以对五根，非意所摄。 二，勅观别总。 笺云：意破云：汝既执法尘生第六，则不干前五尘。汝观色法等是五尘，以对五根言，不是第六意根摄。既单执从法尘上生，须不干着五尘。此五尘以对五根，第六唯纵法尘生，故云非意所摄。 汝识决定依于法生，汝今谛观法法何状？ 笺云：便定云：汝识决定依于法生，是法尘。便破云：汝今谛实而观，上法是五尘法，下法是第六变起一重影象法。意谓汝言第六决定生法尘，不假五尘，便乃无五尘。既无五尘，何处得法尘影象来？有前五尘为本质，然后方有法尘影象，仗五尘为缘。今既单执从法尘生，便不干着五尘。五尘既无，法尘何有？法尘既无，将何为识能生？既无所生，何得法法俱无形状？ 若离色空、动静、通塞、合离、生灭，越此诸相，终无所得。 三、明离五无六。文二：初、别牒五名。 笺云：色空，眼家所缘境。动静，耳家所缘境。通塞，鼻家所缘境。离合，身家所缘境。生灭，是识家所缘境。乃法尘，其中影取甜变，是舌家所缘境。离此六尘外，第六识终无所得。此斥文。从前文云：法法何状？既无五尘与法尘，汝识当于何生？ 生则色空，诸法等生；灭则色空，诸法等灭。 后总叙生灭。 笺云：色空是眼境等，取下四境，生自是色空等，灭自是色空等，意识则不知色空生灭。何故如此？为执道唯从法尘生灭。既如此，须不干佗五尘。或可生则色空等生，有五尘生，亦有法尘生；灭则色空等灭，有五尘灭，法尘亦须灭。为佗前来执道六识决定生法尘。既决定生，佛破时将根对尘云：非意所摄。既非意所摄，便不缘五尘。既无，五法尘亦无。故破云：法法何□？便结云：生则色空等生。意间云：既有五尘生，便□法尘影象生。法尘与五尘齐时有，生灭之时，六尘俱灭。今既执六唯生法尘，不干前五尘，五尘既无，法尘目何而有？既也齐时灭，又齐时生。 所因既无。 四，责无因有识。 笺云：法，尘也。 因生有识。 笺云：六识也。 作何形相？ 笺云：既无所因，何处有识？ 相状不有，界云何生？ 五，结破界执。 是故当知，意法为缘生意识界，三处都无。 后结破文二相，总除三界。 则意与法及意界三。 后结。文二：初结妄。 本非因缘，非自然生。 后双非。 大佛顶首楞严经卷第三上 大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经卷第三(之下) 天竺沙门　般剌密谛　译 乌长国沙门　弥伽释迦　译语 菩萨戒弟子　房融　笔受 西京大兴福寺沙门　惟慤　科 皇宋首楞大师　可度　笺 阿难白佛言：世尊！如来常说和合因缘，一切世间种种变化，皆因四大和合发明。 五、包研识□□□□请示。文三：初、叙昔谭四大。 笺云：包研识相者，包谓包括，研谓研究。识则五与第六，相则五大相。或识则第六、八识，相则五大，是第八识亲相分。为前所执四尘三科法已被如来破尽，显如来藏性我执已除，皆是如来大慈门开自说了。为前破中云本非因缘，非自然性，所以引得阿难疑，便引昔设覆相教云：如来常说和合因缘，一切世间种种变化皆因四大和合发明。云何如今尽破？所以招得世尊包括研究妄性，破除其执，显如来藏。或可是破七大之相，然谓世尊向此中包括研穷地、水、火、风、空、觉、识七大之相，阿难等已无法执。常说和合因缘等者，和合是假合之义，因缘乃仗因托缘而有种种变化，是根、尘、识三等一切诸法如幻如化，无有定性。圆觉云：一切根、尘皆由幻化，皆由四大地、水、火、风而生。此是佛四十五年前说此因缘和合等法，阿难如今非是不会意间。又七大性未破，所以举四十五年前权教未了之义，欲得佛向此中一时破却，显七大性本如来藏，故有此文。 云何如来因缘、自然二俱排摈？我今不知斯义所属。 二，引现破二边。 笺云：排、遣、摈、舍、属，归也。破三科皆云：本非因缘，非自然性。言前既说因缘和合而有，此中何故又破之？ 唯垂哀愍，开示众生，中道了义，无戏论法。 三，请开中道了义。 笺云：中道了义，即非和合因缘也。辟二边而显中道，无戏论法为因缘，自然皆是戏论之法。 尔时，世尊告阿难言：汝先厌离声闻、缘觉诸小乘法，发心勤求无上菩提。 吹许演文五：初、牒已示圆宗。 笺云：无上菩提简非四：初、信心十信；二、伏心资加；三、明心登地；四、出倒修道；五、无上佛位。此片文来，为阿难前初从摩登伽室归，便请云：恨无始来，一向多闻，未全道力，殷勤启请十方如来得成菩提。妙奢摩佗、三摩、禅那，此文便是厌小求大。 故我今时，为汝开示，第一义谛。 笺云：是向第三因中，为佗破因缘不有，自然皆虗，要显如来藏性非因缘等。故第二经云：当知精觉妙明，非因非缘，亦非自然，非不自然，无非不非，无是非是，离一切相，即一切法，便是第一义谛也。 如何复将世间戏论妄相因缘而自缠绕？ 二，责叨缠了义。 笺云：复尔，地责佗前请云：如来常说和合因缘，一切世间种种变化，皆因四大和合，发明牵缠绕缚也。 汝虽多闻，如说药人真药现前不能分别，如来说为真可怜愍。 三、伤患不鉴。 笺云：说药人，喻阿难多闻真药现前。不能分别，喻不了如来藏非因缘非自然。北一因中破三科无自性，显如来藏是真药现前，汝却不识。 汝今谛听，吾当为汝分别开示。 四、勑听许宣。文二：初、现。 亦令当来，修大乘者，通达实相。 后未。 笺云：为令向下通达法身之理，或可实相之理，是向下破七大性通。性水真空，性空真水，清净本然，周徧法界，皆是如来藏，是实相也。 阿难默然，承佛圣旨。 五、圣徒受旨。 阿难，如汝所言，四大和合发明世间种种变化。 后酬宣。文二：初、总明。文二：初、总牒前疑。 阿难！若彼大性体非和合，则不能与诸大杂和。 后、都明能离。文二：初、纯。文二：初、明真。 笺云：若是体性是真，其体且不和合，又不能与诸大杂和或可。若彼大性体非和合，此目四大性，杂和目四大相，相和合性即无和合。举四大性不和意间，要佗趣向真性，只是如来藏言和意，要弃因缘和合虗妄之相。 犹如虗空，不和诸色。 后此喻。 笺云：虗空喻性不和，诸色不与妄相和也。 若和合者，同于变化，始终相成，生灭相续，生死死生，生生死死。 后杂文二：初、明和生灭。 笺云：此是四大杂和，便同变化是妄。初从觉劳相现，终至六道轮回之相成，便有生来死去，相续不断。今生生死，此界死生；佗界生死，佗界死生。生生死死，即是未来无量世生来死去也。化者，尘界迁而复生，尘界坏而复灭。 如旋火轮，未有休息。 后喻显恒流。 笺云：生死便如夜，旋火轮不住。 阿难，如水成冰，冰还成水。 后别释，文分七段。初地大，文分四：初立，文三：初显彰成坏。 笺云：极微成地，如水成氷。地还归隣，如氷成水。或真如水，相如水。 汝观地性麤为大地。 次勑观色性。文二：初麤。 细为微尘。 后细。文三：初诸微。 至隣虗尘，扸彼极微，色边际相，七分所成。 次极微 笺云：尘即是极微也。扸此极微，分为七片，取其一片为隣虗尘。隣者，近也。虗者，虗空，近于虗空也。又瑜伽师说此极微色，以假想慧刀扸，至不可扸，方隣虗空。 更扸隣虗，即实空性。 后空性。 阿难，若此隣虗扸成虗空。 后立空生色。文二：初述扸色成空。 当知虗空出生色相。 后立空生色。 笺云：色既成空，空复成色，互破也。 汝今问言：由和合故，出生世间诸变化相。 二、破。文二：初、牒前和问。 笺云：牒阿难问云：如来常说和合因缘，一切世间种种变化，皆因四大和合发明。 汝且观此一隣虗尘，用几虗空和合而有？ 次、勑观和理。文二：初、空和色。文二：初、正问空和。 笺云：为前云当知虗空出生色相，此中便微云用几虗空合成隣虗，意既将隣虗扸成虗空，亦须将空合成隣虗互破。 不应隣虗合成隣虗。 后遮尘合色。 笺云：破自然执，恐佗执道隣虗尘，自然成隣虗尘，故此遮破。 又隣虗尘扸入空者，用几色相合成虗空。 后色和空。 笺云：汝言隣虗扸成虗空，又用几个色相合扸便成空？色相乃隣虗尘也。此文因执隣虗成空，故有此破之。 若色合时，合色非空。 后色空双破。文二：初、正破。文二：初、破空。 笺云：若是色合时，唯是色摄空，从色又不是空。空，破也。 若空合时，合空非色。 后破色。 笺云：若是空合，将唯是空合，摄色从空，又不是色色破也。 色犹可扸。 后许遮。文二：初许。 笺云：若是诸教说，扸色明空，犹尚可扸。 空云何合？ 后遮。 笺云：若是空虗通故，云何能合？ 汝元不知，如来藏中。 三、指文四：初、总责迷源。 性色真空，性空真色。 二、指色空同体。 笺云：性色是妙有真空，性空是真空妙有互举。 清净本然，周徧法界。 三，显周圆净。 笺云：离幻色故名清，离顽空故名净。 随众生心，应所知量，循业发现。 四、随妄发挥。 笺云：循，顺也。心是第八识，心能知量是第八识，所知量是地大。 世间无知惑为因缘及自然性，皆是识心分别计度，但有言说，都无实义。 四，结。 笺云：识心是第六识计度者，则三分别中计度分别也。经文似倒。三分别者：一、自性指心，二、随念过去，三、计度三世。知犹识也，惑犹计也。世间无识之流，计为因缘及自然也。 阿难！火性无我，寄于诸缘。 二、火大。文分六：初、立。文三：初、标妄假缘。 笺云：寄，伏也。火性无我，随缘即发。净名云：是身无我犹如火。 汝观城中未食之家，欲炊爨时，手执阳燧，日前求火。 次勑观求用。 笺云：阳燧则火镜也。崔豹古今主云：以铜为之，形如镜，照物则倒影，面日则火生，以艾炷之。 阿难！名和合者。 后举和合喻。文二：初牒计。 如我与汝一千二百五十比丘，今为一众。 后立喻。文二：初、明和合。 笺云：此中举一千二百五十众意，明和合之义。 众虽为一，诘其根本各各有身，皆有所生氏族名字，如舍利弗婆罗门种，优卢频螺迦叶波种，乃至阿难瞿昙种姓。 后明别理。 笺云：诘其氏族，各各不同，当知又非和合。舍利弗，正云奢利弗。呾罗，此云鹙鹭子。婆罗门，此云梵志，志事梵天，西土四姓中一也。优卢频螺，此云木爪，言其𮌎前有癃也。迦叶，此言饮光。阿难，此云庆喜。瞿昙，此云日炙，亦云甘蔗。 阿难若此火，性因和合有。 二、征。文三：初、牒和合因。 彼手执镜，于日求大。 次举缘求火。 此火为从镜中而出？为从艾出？为于日来？ 后征火所因。 阿难！若日来者，自能烧汝手中之艾，来处林木皆应受焚。 三、破。文三：初日。 若镜中出，自能于镜出，然于艾镜何不镕纡？汝手执尚无热相，云何融泮？ 次镜 笺云：纡，萦缠在手也。又纡，回也。 若生于艾，何藉日镜，光明相接，然后火生。 后艾 汝又谛观，镜因手执，日从天来，艾本地生，火从何方，游历于此？ 四，审。文二：初、再劝观因。 日镜相远，非和非合。不应火光，无从自有。 后述因遥火现。 笺云：日在天上，镜在手中，相远可知。或日相镜相，相去远矣。 汝犹不知，如来藏中。 五、指。文四：初、总责迷源。 性火真空，性空真火。 二、指火同空体。 清净本然，周徧法界。 三，显周圆净。 随众生心，应所知量。 四、随妄发挥。文二：初、略明。 阿难当知，世人一处执镜，一处火生，徧法界执，满世间起，起徧世间，宁有方所循业发现？ 后随广。 世间无知惑为因缘及自然性，皆是识心分别计度，但有言说，都无实义。 六，结。 阿难！水性不定，流息无恒。 三、水大。文分六：初、立。文三：初、显性非常。 笺云：壅之则止，决之则流。 如室罗城迦毗罗仙、斫迦罗仙，及钵头摩诃萨多等诸大幻师，求太阴精用和幻药。 二、明幻师求药。 笺云：室罗城、迦毗罗，俱见前注。研迦罗，此云轮，因手中轮得名。钵头摩是花，诃萨多是手，或莲华在手，或手执莲华。经中上花下手，乃花手仙也。或西土先所后能，故先举花后举手。求太阴精用和幻药者，用此月精和合幻药。 是诸师等于白月昼，手执方诸承月中水。 三、执珠承水 笺云：方诸，水镜也。淮南子云：方诸见月而津为水。高诱注云：方诸，阴燧，海之大蛤也。白月月半前，黑月月半后。 此水为复从珠中出？空中自有？为从月来？ 二征 阿难，若从月来，尚能远方令珠出水，所经林木皆应吐流，流则何待方诸所出？不流明水非从月降。 三、破。文三：初、月。 笺云：既言从月来，月所经之处，皆应有水吐流。既林木不吐流，当知水亦不从月中出。 若从珠出，则此珠中常应流水，何待中宵承白月昼？ 次珠 若从空生，空性无边，水当无际，从人洎天皆同滔溺，云何复有水陆空行？ 后空。 笺云：空性无边，水当无际，摄所变水，同能变空。从人，欲界人也。及天，欲界天也。 汝更谛观。 四，审。文二：初、再劝观因。 月从天陟，珠因手持。承珠水盘，本人敷设。水从何方，流注于此。月珠相远，非和非合。不应水精，无从自有。 后述因。 笺云：涉，行也。月在天上，珠在手中，相去极远，不应水精无从自有者，破外道执自然。 汝尚不知，如来藏中。 五、指。文四：初、总责迷源。 性水真空，性空真水。 二、指水空同体。 清净本然，周徧法界。 三，显周圆净。 随众生心，应所知量。 四、随妄发挥。文二：初、略明。 笺云：心是能知量，水是所知量。 一处执珠，一处水出，徧法界执，满法界生，生满世间，宁有方所？循业发现。 后随广。 笺云：明性水周徧。 世间无知惑为因缘及自然性，皆是识心分别计度，但有言说，都无实义。 六，结。 阿难！风性无体，动静不常。 四、风大。文分六：初、立。文二：初、标体不恒。 笺云：风无形无体，或动或静，不得恒常。 汝常整衣入于大众，僧伽棃角动及傍人，则有微风拂彼人面。 后寄缘彰现。 笺云：僧伽棃，此云和合衣。惠上菩萨经云：大衣名集众时衣，亦云杂碎衣，以条数多故。若从用，名入王宫聚落衣。南山钞云：作袈裟色，又云破坏色，乃不正色也。 此风为复出袈裟角，发于虗空生彼人面？ 二征 阿难！此风若复出袈裟角，汝乃披风，其衣飞摇，应离汝体。 三、破。文三：初、破衣。文三：初、责披风不离。 笺云：衣为能变，风为所变，摄所变同，能变其衣，合为如风远飞。 我今说法，会中垂衣，汝看我衣，风何所在？ 次对衣邀审。 不应衣中有藏风地。 后结衣，无□。 若生虗空，汝衣不动，何因无拂？ 次、破空。文六：初、衣静无摇破。 空性常住，风应常生。 二、引空例常破。 笺云：摄、所变同能变。 若无风时，虗空当灭。 三，抑空同灭破。 笺云：若生于空，风既有灭，空须成灭，亦摄能变空同所变风，如树生叶，叶枯树死，下又转破。 灭风可见，灭空何状？ 四二，灭不齐破。 笺云：风不吹，物不摇，是风之灭。灭空有何相状？空将何灭？问：向下因何云十方虗空皆悉销殒？答：彼是妄空，此约真空。 若有生灭，不名虗空。 五，责灭违空破。 名为虗空。云何风出？ 六、出有非空破 笺云：若有风出，不名虗空，何处有物从□而出？ 若风自生被拂之面。 后破面。文三：初立计。 从彼面生，当应拂汝。 次叙顺。 笺云：风从他生合拂，汝不应自生自拂。 自汝整衣，云何倒拂？ 后责倒。 笺云：既生彼人面，汝自整衣之时，此衣何不倒转来汝自家面，何故又拂佗人面也？ 汝审谛观，整衣在汝面，属彼人虗空寂然，不参流动，风自谁方鼓动来此？ 四，审。文二：初、再劝观因。 笺云：虗空不参杂，风性流转。 风空性隔，非和非合，不应风性无从自有。 后述因风。 笺云：风之与空，体性相隔。不应风性者，前水云精，此风云性，秪是体性也。无从自有破自然。 汝宛不知如来藏中。 五、指。文四：初、总责迷源。 性风真空，性空真风。 三指风空同体。 清净本然，周徧法界。 三，显周圆净。 随众生心应所知量。阿难！如汝一人微动服衣，有微风出。 四、随妄发挥。文二：初、略明。 徧法界拂，满国土生，周徧世间，宁有方所？循业发现。 后随广。 世间无知惑为因缘及自然性，皆是识心分别计度，但有言说，都无实义。 六，结。 阿难！空性无形，因色显发。 五、空大。文分六：初、立。文二：初、空因色显。 笺云：此是顽空，从第七变起，当体无形。既无形，须因色显发。色是质碍，空乃虗通。因质碍，方能显虗通之性。 如室罗城去河遥处，诸刹利种及婆罗门、毗舍、首陀，兼颇罗堕、旃陀罗等，新立安居凿井求水，出土一尺于中则有一尺虗空，如是乃至出土一丈中间还得一丈虗空。 后寄凿彰形。 笺云：去河是去恒河，遥即远也。剌利，具足云刹帝利，唐言田主，即王种上姓。婆罗门，第二姓。毗舍，亦云吠舍达罗，则工商等。首陀，则是士农，此第三姓。颇罗堕旃陀，亦云旃茶罗，唐言屠者，是不律仪也。又云：严炽恶业，自严行特，标帜摇铃，持示为因，屠羊养鸡等。 虗空浅深，随出多少。 笺云：或出土一尺，得一尺空；出土二尺，得二尺空；乃至一丈，得一丈空。一尺是浅，一丈是深。 此空为当因土所出？因凿所有？无因自生？ 二微 阿难，若复此空无因自生，未凿土前何不无碍？唯见大地迥无通达。 三，破。文三：初、破无因。 若因土出，则土出时，应见空入。 次破土。文三：初、责空不入。 笺云：此破从土出。若因土自然，便有空出，则土出之时，合见空从外而入。 若土先出无空入者，云何虗空因土而出？ 次有出无入。 笺云：又转破云：我但凿土出，无空入。难云：云何虗空因凿土而出？ 若无出入，则应空土，元无异因，无异则同，则土出时，空何不出？ 后邀同空出。 笺云：若无出入双计，云土又不出，空又不入，则应空土元无异。因空又不入，土又不出，须见空土一般。既一般出土之时，空也须随土而出。 若因凿出，则凿出空，应非出土。 后、破凿。文二：初、出空非土破。 笺云：若因凿出，合见空出，云何土出？ 不因凿出，凿自出土，云何见空？ 后土出，观空破。 笺云：若也言不因凿出，凿自合出土，云何又见有空？不因与无因，是执自然即同，凿与未凿即异。 汝更审谛，谛审谛观，凿从人手，随方运转，土因地移，如是虗空，因何所出？ 四，审。文二：初、观审观因。 笺云：教他向无因自生上审谛，若因土出上谛审，若因凿出上谛观，配此三执，或不配之。 凿空虗实，不相为用，非和非合，不应虗空无从自出。 后责非和相现。 笺云：凿乃实，空乃虗，不相为用，二相各别，无从自出破自然。 若此虗空性圆周徧，本不动摇，当知现前地、水、火、风均名五大，性真圆融，皆如来藏，本无生灭。 五、指文五：初、通收五大，本藏无因。 笺云：均，匀也。则交互一大中，合诸大五现量。云何亦名大？既能造四大为大，今所造四尘识生其中，亦名为大，为是第八亲相分也。 阿难，汝心昏迷，不悟四大元如来藏，当观虗空为出、为入、为非出入？ 二、总责迷源，妄观生计。 汝全不知如来藏中，性觉真空，性空真觉。 三、再彰迷本不了真空 清净本然，周徧法界，随众生心，应所知量。 四，显净周圆。 阿难，如一井空，空生一井；十方虗空亦复如是，圆满十方，宁有方所循业发现？ 五，随彰发现。 世间无知惑为因缘及自然性，皆是识心分别计度，但有言说，都无实义。 六，结。 阿难！见觉无知，因色空有。 六、五识。文分六：初、立。文二：初、性因尘显。 笺云：此举见是眼识，觉是身识，举前括后，摄取中间。耳、鼻、舌无知者，谓此五现量心，如镜现像，不分能所，是第八识亲变相。八色空是眼家所缘境，但举眼摄取余四。眼若破余四，但破此中破五现量识，兼第六识。何不破第七？举第八，谓五识是第八亲变相。今但破五识，八识自亡。文第六依第七，六破七亦亡也。 如汝今者，在只陀林，朝明夕昏，设居中宵，白月则光，黑月便暗，则明暗等，因见分扸。 后对相明鉴。 此见为复与明暗相并？太虗空为同一体？为非一体？或同非同？或异非异？ 二征 笺云：此见与明暗虗空等，为同一体，为非一体？是不同一体，恐佗阿难执道：或同或非同，或异或非异。或者，不定义。 阿难，此见若复与明与暗及与虗空元一体者。 三、破。文六：初、破一。文二：初、明暗相形破。文三：初、立计。 则明与暗二体相亡。暗时无明。明时非暗。 次述二相相形。 笺云：暗时明谢，明时暗谢，云何得为一体？ 若与暗一，明则见亡。必一于明，暗时当灭，灭则云何见明见暗？ 后责互亡俱□。 笺云：又单计若暗时，见与暗为一体。破云：既与暗为一体，当明境现前，此见复随暗境落谢，必一于明境。又恐佗执与明境为一体，暗特当灭，义如前释。又转破既见随明暗落谢，云何又见明见暗？ 若暗明殊，见无生灭，一云何成？ 后见一相殊破。 笺云：执云：明暗与见殊，明暗生灭，见无生灭。破云：一云何成？汝既见与明暗殊，云何又说云是一体？ 若此见精，与暗与明，非一体者。 二、破非一。文二：初、立计。 笺云：既非一体，离明暗外又无见，曾无无境心。有境方说见，无境见亦无。 汝离明暗及与虗空分，扸见元作何形相？ 后、离相无形，破。文二：初、总述无形。 离明离暗，及离虗空。是见元同，龟毛兔角。 后引无形喻。 笺云：经云：尘非常住，若变灭时，此心即同龟毛兔角。 明暗虗空，三事俱异，从何立见？ 三、破或同。文二：初、一见随，三、异破。 笺云：执云：明暗虗空三种俱各别。破云：三种既各别，汝定从谁立见？为当从暗立见，从空立见，从明立见？ 明暗相背，云何或同？ 后幽明相背破。 笺云：明来暗谢，暗来明谢，云何计为或同？此是不同。 离三元无，云何或异？ 四、破或异。 笺云：离却三法，外又无见，云何说或异又乃不异？是同也。 分空分见，本无边畔，云何非同？ 五、破非同。 笺云：有边畔，便待汝说非同。既见在一边，明暗等在一边，见与暗等，不分边畔，云何说非同？此正是同也。 见暗见明，性非迁改。云何非异？ 六，破非异。 笺云：此正是异，云何道非异？见明见暗之时，此见不随明暗选改，云何说非异？ 汝更细审，微细审详，审谛审观，明从太阳，暗随黑月，通属虗空，壅归大地，如是见精，因何所出？ 四，审。文二：初、再劝观因。 笺云：细审，微细审，详审，谛审。观将一体非一体，同异非同异四种配之。或教他向暗明通塞上审，或配四见觉空顽。 见觉空顽，非和非合，不应见精，无从自出。 后审无因生。 笺云：见是觉知，空顽无觉知，无从自出，破自然法。 若见闻知性圆周徧，本不动摇，当知无边不动虗空，名其动摇。地水火风，均名六大，性真圆融，皆如来藏，本无生灭。 五、指文六：初、通收藏本。 笺云：见眼，闻耳，觉身，知舌与鼻。 阿难，汝性沈沦，不悟汝之见闻觉知本如来藏。 二、总责迷源。 汝当观此见闻觉知，为生为灭？为同为异？为非生灭？为非同异？ 三，责生诸计。 笺云：是指五现量心为生为灭，下明此现量心非生灭等。 汝曾不知，如来藏中，性见觉明，觉精明见。 四、再责迷源。 清净本然，周徧法界，随众生心，应所知量。 五，显净周随。 如一见根，见周法界，听齅甞触，觉触觉知，妙德莹然，徧周法界，圆满十虗，宁有方所，循业发现。 六，叹随根徧。 笺云：意谓但眼根周徧法界，余四根亦尔。觉触觉知，是第六识。或重牒五现，量识妙德，莹净恒然也。十虗者，上皆云十方，此中避下方字，故云虗。 世间无知惑为因缘及自然性，皆是识心分别计度，但有言说，都无实义。 六，结。 阿难，识性无源，因于六种根尘妄出。 七、六意识。文六：初、立识因尘显。文三：初、略标。 笺云：谓此第六识，无其头绪根源。六根，眼耳等。六尘，色声等。谓曾无无境心有境，方能率动能缘心。 汝今徧观此会圣众，用目循历，其目周视，但如镜中，无别分扸。 二，述五现量。 笺云：先说五现量识，然后方说第六。但举眼识，其余四种亦尔。谓此五现量心，对境不分能所，是第八识亲相分。怛如镜中现像，无有分别。 汝识于中次第标指，此是文殊、此富楼那、此目揵连、此须菩提、此舍利弗。 三，指相分别。 笺云：第六识与五同缘，于中了别。文殊等见前。 此识了知，为生于见，为生于相，为生虗空，为无所因，突然而出？ 二征 笺云：指此第六识，能了知为生于见，是根相，是境虗空，是所依，为复自然而有，突然忽然也。 阿难！若汝识性生于见中。 三、破。文四：初、见。文三：初、立计。 笺云：若汝第六识性，生于眼识牒计。 如无明暗及与色空，四种必无，元无汝见。 二，离尘无见。 笺云：既生于见，不假境牵。四种即明、暗、色。空既无境，何有根也？ 见性尚无，从何发识？ 三，约无眼识破。 笺云：能生根尚无，所生识何得？ 若汝识性，生于相中，不从见生。 二，相。文三：初、立计。 笺云：若此第六生于境，境为能生？识为所生？执决定从相生，不从见生。 既不见明，亦不见暗，明暗不瞩，即无色空。 二，离见无相。 笺云：既言不从见生，便须不见明暗等相。既无色空等，曾知相亦无。 彼相尚无，识从何发？ 三、约无前相破。 笺云：能生既无所生，从何起发？ 若生于空，非相非见。 三，空。文三：初、立计。 笺云：若空为能生，识为所生，则无有见、相二分。 非见无辩，自不能知。明暗色空。 二，双离见。 笺云：既言无见，须无辨别色空等境。 非相灭缘。 笺云：既无相，即灭却所缘境。 见闻觉知，无处安立。 笺云：既无相，何处有根见闻觉知等？ 处此二非。 三，责无表缘破。 笺云：则无见与无相。 空非同无。 笺云：既无见与相，乃是真空，非同顽空之无。 有非同物。 笺云：妙有非同质，碍色相等物。 纵发汝识，欲何分别？ 笺云：既空非同无，有又非同物，乃是真空妙有。纵发汝妄识，又何能分别为有漏不能缘无漏？ 若无所因，突然而出，何不日中别识明月？ 四，无因。 笺云：破一类外道执自然，汝执云：此识无因突然而出，汝须日中别见明月现在空中，我便许汝识突然而出。既日中不见明月，此正是因缘之法，何处是自然？乃执义不成。 汝更细详，微细详审，见托汝睛。 四，审。文二：初、再劝观因。 笺云：是见分也。 相推前境。 笺云：是相分也。 可。状。成。有。 笺云：是色法或可，若有相分可状，方有汝见。 不相成无？ 笺云：是空或既无相分，亦无见分。 如是识缘因何所出？ 笺云：既无见相，汝识性从何处而生？或可教佗向见上、相上、色空等境上，穷此识性自何而出？ 识动见澄，非和非合，闻听觉知，亦复如是。 后审非和。 笺云：第六识念念生灭，如猨猴得树，起惑造业，是动见。澄是五现，量心对境，不分能所。澄即澄湛，如水澄清，非和非合等。但举一根，其余四根亦尔。 不应识缘无从自出。 笺云：破自然执。 若此识心，本无所从，当知了别，见闻觉知，圆满湛然，性非从所。兼彼虗空，地水火风，均名七大，性真圆融，皆如来藏，本无生灭。 五、指文五：初、通收七藏。 笺云：若此识性不从见生，亦不从明暗色空等境生，当知了别是识，见闻觉知乃真现量心。既是真现量性，湛寂凝然，不从所缘境上生，兼彼虗空地水火风下一大，具足一切大。 阿难！汝心麤浮，不悟见闻发明了知本如来藏。 二、总责迷源。 笺云：麤谓麤浅，浮谓浮虗。 汝应观此六处识心，为同为异？为空为有？为非同异？为非空有？ 三，妄观生计。 笺云：意谓不是同异，非同异等。 汝元不知如来藏中，性识明知，觉明真识。 四、重责迷源。 笺云：性识是真识，明知是分别了知，本觉凝明，真现量识。 妙觉湛然。徧周法界。含吐十虗。宁有方所。循业发现。 五，叹性含生。 笺云：含十方则无外，吐十方则无内。收归一尘是含，周流法界是吐。 世间无知惑为因缘及自然性，皆是识心分别计度，但有言说，都无实义。 六，结。 笺云：但有言说，执为因缘自然，以理推征，俱无实义。 尔时，阿难及诸大众，蒙佛如来微妙开示，身心荡然，得无𦊱碍。 后圣徒伸悟。文二：初、广陈悟指。文二：初、总陈诠悟。 笺云：阿难与诸大众伸述悟解也。前来道：如一见根，徧周法界等。又云：性水真空，性空真水。性火真空，性空真火。文云：汝元不知，如来藏中，性识明知，觉明真识，妙觉湛然，徧用法界，含吐十虗，宁有方所等。此皆是微妙开示。若是四十五年前覆相等，不得为微妙开示。如合四十五年后说此经，是微妙开示。或第三一因经，是顿中顿说，是微妙开示也。身荡然不执五蕴妄身，心荡然不执八识妄心。或身荡然无我执，心荡然无法执。我执是三科，法执是七大性。 是诸大众，各各自知，心徧十方。 次、广喻融真。文二：初、会观心广。文四：初、知心广大。 笺云：未悟之前，妄执此心，或在色身之内，不知色身外洎山河虗空大地，咸是妙明真心中物。今既悟见相二分无自性，乃心徧十方也。 见十方空，如观掌中，所持叶物。 二，掌叶观空。 笺云：未悟之时，见此颂空广远。既悟真空，周徧法界，覩此顽空，大似手掌之中执持树叶，一见见尽。 一切世间诸所有物，皆即菩提妙明元心。 三会相同真。 笺云：迷时菩提为烦恼，悟了烦恼为菩提。又菩提菩提断，俱名为菩提。说智及智处，俱名为般若。又青青翠竹，尽是真如。郁郁黄华，无非般若。 心精徧圆，含裹十方。 四、性含周界。 反观父母所生之身，犹彼十方虗空之中，吹一微尘若存若亡。 后、返视身微。文二：初、尘摇空界。 笺云：既悟，然后却观世间已前未悟时事，反观父精母血假合成身，大似十方虗空之中吹一微尘。十方虗空喻法身，吹一微尘喻五蕴。身若存者非无，不舍一法；若亡者非有，不取一法。又不离妄身有法身曰若存，不即妄身是法身曰若亡。又似有则不有，当体是空；似无则不无，当体是有。 如湛巨海，流一浮沤，起灭无从。 后湛海䙴沤。 笺云：悟了是法身净土，有何涯岸？观此妄身，大似海中流一浮沤，或起或灭，无有踪迹。意谓不离波外别有水，不离妄身外有法身。 了然自知，获本妙心，常住不灭。 后、伸仪欲赞。文二：初、了心常住。 笺云：知则觉，知又悟也。得其本来微妙真净心，乃坚实心。此之真心，本自不生，今亦无灭。 礼佛合掌得未曾有，于如来前说偈赞佛： 后作礼伸仪。 笺云：得未曾有，乃不并余筵也。偈者，不正梵，梵语偈陀，又云伽陀，唐言重颂。或云偈者，竭也，竭理而谈，非也。 妙湛总持不动尊。 后、赞请酬思。文三：初、赞。文二：初、一行赞佛德。 笺云：离言绝相，故称为妙。湛者，湛寂，是体大目法身。总者，总相。持者，任持。总相任持九十种不共法，是相大目报身。不动尊体相一如，体即相，相即体也。 首楞严王世希有。 笺云：首楞严，唐言一切事毕竟，或言健行定，约化身赞之，则是用大有自在之义名王，希有二字是叹也。又此化身从定而起，非但世希有，亦乃出世希有，总叹三身。 销我亿劫颠倒想。 二、一行灭惑证真。 笺云：十万为一亿，秖是尘沙大劫。且略而言之，但说亿劫。颠倒者，顶堕义。想即虗妄相想，根、尘、识三等法。 不历僧只获法身。 笺云：历为经历。向一念之中，顿悟法身之理，不历三僧只劫，五位修行。见道已去，修道已还，是一僧只。初地已往，八地已还，是二僧只。八地已往，到佛果位，是三僧只。梵云僧只，唐言无数，得法身之理也。 愿今得果成宝王。 次愿。文二：初愿速成广度将报佛恩。 笺云：愿使令我得果，成自受用身佛，根根尘尘，周徧法界，此是自利目根本智。 还度如是恒沙众。 笺云：还学诸佛救度恒沙众生，此目后得智。 将此深心奉尘刹。 笺云：阿难发愿：我将度恒沙众之心，奉报尘刹如来之恩。又将此悟理之后之心，供养勤奉尘刹如来。 是则名为报佛恩。 笺云：既能自利利佗，此乃方名报佛恩。又若不传教度迷情，是则无由报佛恩。 伏请世尊为证明。 后五浊披莲，生穷取寂。 笺云：唯佛与佛乃知之。 五浊恶土誓先入。 笺云：五浊者，劫浊、烦恼浊、众生浊、见浊、命浊。誓愿入彼教化众生，此是悲。 如一众生未成佛。 笺云：如法界之内，有一众生来成无上菩提。 终不于此取泥洹。 笺云：亦云泥圆，梵语讹略不同。是喻也。此自圆寂之理，终不取涅盘，愿入微尘刹土教化。然后便请下。三、修证。 大雄大力大慈悲。 后请文三：初再请宣微悬乘，后演。 笺云：雄老，雄猛之义。法华云：大雄猛世尊。力者，难屈伏义。慈能与乐，悲能拔苦。 希更审除微细惑。 笺云：阿难！理虽顿悟，事未顿除，要假进修，用除微惑。此下修证文也。又希愿世尊为我审实除却此第八识中细微烦恼，或可俱生烦恼未断。此中悟如升堂，向下证如入室。下文云我今虽蒙天王赐与华屋至要因门入等。 今我早登无上觉，于十方界坐道场。 二、速成圆果，周运羣方。 笺云：坐者，安住之义。道者，无上觉道。场者，寂灭之场。又向十方世界，坐得道之场。此目大乘渐教中，妙觉如来，三身四智，悉皆圆满。五眼六通，无不圆备。 舜若多性，可销亡。 三、妄性长销，真心永寂。 笺云：舜若多是空神，只是顽□之性，已销亡如前。长行云：十方虗空，如观堂中所持叶物，故可销亡。 烁迦啰心无动转。 笺云：束心，准义则摄八归一，则收束八识妄心俱为一。真心，未见唐言。今释迦、因陀罗，音讹也。唐言主，或天主。轮幢则是真心，能为三界之主。轮则摧坏烦恼，幢则不可摧坏。义表此真心能摧烦恼，不被烦恼所摧。或云：舜若多性，还□销亡否？意谓不销亡，宁可道销亡？我此心亦无□□，则□□□尽，我愿无尽。此义未可取之。谓此空是第七识变底顽空，须是销亡。 大佛顶首楞严经卷第三下