大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经卷第四(之上) 天竺沙门　般剌密帝　译 乌长国沙门　弥伽释迦　译语 菩萨戒弟子　房融　笔受 西京大兴福寺沙门　惟慤　科 皇宋首楞大师　可度　笺 尔时，富楼那弥多罗尼子，在大众中即从座起，偏袒右肩右膝着地，合掌恭敬而白佛言：大威德世尊！善为众生敷演如来第一义谛。 第四、了妄初源指密因。文二：初、搜因决相。文三：初、谦陈昧旨。文五：初、伸仪赞演。 笺云：了者，是能了之智，由世尊无漏智，或了是世尊显了之义。妄初源是所了，即无明剏起之由，指密因，就此指一切众生隐密之性。此因从前因来，前因世尊知会三科七大性，周徧法界，皆如来藏，故阿难大众悟法界理，说偈赞佛。由是富楼那云：相怀疑，谓大性若周徧时，不能容水容空等。世尊遂以理事双融，答彼示相之疑，故有此因来。富楼那弥多罗尼子，唐言满慈子。偏袒右肩，右膝着地，皆是顺义，从左则逆也。或可满慈尊者，是千佛之一数，既闻前来会相，因□说三科七大性，总是清净本然，周徧法界，便疑云：既是清净，云何忽生山河大地诸有为相，次第迁流，终而复始？于是世尊便通两疑：初通真，忽生妄疑；后通四大俱徧疑。今且初通真，忽生妄疑。文二：初旧疑，后新疑。初旧疑是第三国残义，故云旧疑是。问：清净本然，云何忽生等事？所以世尊说性觉是妄，□觉是真，以答疑情。又说根本妄缘、七缘、八执、六、□取尘、身行、三惑等。答：通富楼那旧疑。上来是旧疑了，后通新疑。经云：富楼那言：若此妙觉本妙觉明，与如来心不增不减，无状忽生山河大地诸有为相，乃至有为习漏何当复生？于是世尊便说人迷聚落、翳差华亡、纯金不杂、灰无□木等喻。答：通新疑。上来新疑亡竟，总是真忽生妄疑已竟，后通四大俱徧疑。经云：富楼那问言：又如来说地水火风本往圆融，周徧法界，湛然常住。问世尊：若地性徧，云何容水？水性周徧，火则不生，复云何明水火二性俱徧虗空，不相凌灭？于是世尊说一水双乌为喻。答：通四大相凌灭义。言水中若有双日，即许有四大相凌灭；水中若无双日，即无四大可相凌灭。上来一水双乌竟，又说空华结果喻。云：犹邀空华结为空果，空本无华，其谁结果？若有四大，即许有相凌灭；四大本无，无相凌灭也。上来有二：初真忽生妄，后四大俱徧。总是第四了妄。初源指密。因大威德世尊将欲请法，且先赞叹我佛世尊有大威雄道德世尊□四十五年后，善能与法界内一切迷真背觉底众生敷扬演说第一义谛，是如来藏性也。 世尊常推说法人中，我为第一。 二、谦类聋夫。 笺云：如法华云：尔时佛告诸比丘：汝等见是富楼那弥多罗尼子不？我常推于说法人中最为第一。又云：于过去九十亿诸佛所，护持助宣佛之正法，于彼说法人中亦最第一。又云：亦于七佛说法人中而得第一，于贤劫中当来诸佛说法人中亦复第一。 今闻如来，微妙法音。 笺云：是性水真空，性空真水。又云：如一见根，徧周法界。又云：汝心昏迷不悟，汝之见闻觉知，本如来藏。此皆微妙法音。 犹如聋人，逾百步外，耹于蚊蚋。 笺云：今闻佛微妙法音，大似聋人，更逾越□百步之外，一跨曰步，百步六百尺。闻于蚊蚋之声，莫道是闻本所，不见佗身，何况得闻其声。大曰蚊，小曰蚋。又秦人曰蚊，楚人曰蚋。法上而论，犹如聋人，况声闻之人。二空之中，只得人空，未得法空。一死之中，只得分段生死，未得变易生死。二障之中，只断烦恼障，未断所知障。 本所不见，何况声闻？ 笺云：不见诸佛如来法身真理，不闻诸佛大乘之教。 佛虽宣明令我除惑，今犹未详斯义究竟无疑惑地。 三、闻教尚迷。 笺云：佛虽宣说显明，令我除其疑惑。前来破却三科性，令无我执；破却七大性，令无法执，故除惑也。我今尚身，未能审详，是此究竟到头之义。缘小乘之人，见佛说性水真空，性空真水，见闻觉知，本如来藏，信之未及。 世尊！如阿难辈，虽则开悟，习漏未除。 四难居漏位。 笺云：前虽悟法界理，习气有漏犹未能除，方得初果。须陀洹断欲界八十八使。 我等会中，登无漏者，虽尽诸漏。 五，普陈疑悔。 笺云：是第四果阿罗汉，梵行已圆，习气已无，所作已办，不受后有身。诸漏，即有漏、欲漏、无明漏也。 今闻如来，所说法音，尚纡疑悔。 笺云：指此一经，是顶三昧教法，尚自荣纡。疑者，恶作义。追往曰悔。 世尊！若复世间一切根、尘、阴、处、界等。 二、正叙疑情。文二：初、恠性如生。文三：初、本无生忽生。 笺云：根是六根，眼、耳等。尘是六尘，色、声等。阴是五阴，色、受、想等阴覆真体也。处是十二处，六根、六尘。处者，依缘义。界是十八界，三六一十八界。界者，种族义、流类义等，取七大性。 皆如来藏，清净本然，云何忽生。 笺云：皆如来藏周徧法界，清净本然本无生，如今为什么却生？ 山河大地，诸有为相。 二、本无相今有相。 笺云：本无相，而今为什么有相？ 次第迁流，终而复始。 三，本常今无常。 笺云：空界坏而复灭是终，空界成而复生是始，此皆是真忽生妄。 又如来说：地水火风，本性圆融，周徧法界，湛然常住。 后相疑凌徧。文二：初、叙，三、明，二、疑不凌俱。文二：初、牒前都演。 世尊，若地性徧，云何容水？水性周徧，火则不生，复云何明水火二性俱徧虗空，不相凌灭？ 后述不俱容。 笺云：世尊所说地性周徧之时，何能容得水？水性周徧，火则不生，乃歒体相违。云何下，正是相凌灭。云何道不相凌灭？ 世尊，地性障碍，空性虗通，云何二俱周徧法界？ 后色空相形智迷周现。文二：初述徧疑。 而我不知，是义攸往。 后申迷旨。 笺云：不知是义所归也。 唯愿如来宣流大慈，开我迷云。及诸大众作是语已，五体投地，钦渴如来无上慈诲。 后翅仪请决。 笺云：宣说流布其大慈，从根本智流出后得智，从后得智流出大悲心，从大悲心说三乘十二分教。 尔时，世尊告富楼那及诸会中漏尽无学诸阿罗汉： 后、许正通甄。文二：初、勑听告许。文二：初、许诱；三、归一。文四：初、告。 如来今日普为此会，宣胜义中真胜义性。 二许。 笺云：世俗、胜义二谛，每谛有四。瑜伽四十七云：世俗四：一、假名无实谛(乐尘成瓶)，二、随事差别谛(三科)，三、方便安立谛(四〔说〕)，四、依门显实谛(二空门)。又胜义有四：一、体用显现谛(三科)，二、因果差别谛(四谛)，三、证得胜义谛(二空门)，四、胜义胜义谛(离言绝相)。为，犹与也。宣，犹说也。胜，为殊胜。此胜义约对世俗谛立，虽是真，犹故对妄。真胜义性，乃是胜义谛。不对世俗谛立，是前胜义谛□胜义谛也，离名绝相故。疏云：非安立门，前一胜义是安立门，以真对妄，以胜义对世俗。此真胜义性，真妄双拂，非相对而立。 令汝会中，定性声闻。 三、诱异同真。 笺云：定性声闻者，则法华会中回不定性者。若是法华会上，舍利弗与千二百比丘皆当授记，回不定性也。疏：许佛在世时，化定性声闻。若是五性宗，不许定性成佛。若定性成佛，则不名定性。今则不然。定性性若不成佛，法华经因何云更无余乘而得灭度？设诸教言不成佛，但一期弹斥，令彼回心，免成沈滞。若直言凡夫俱成佛，则凡夫妄将有漏，欲慕归真。若直言声闻成佛，声闻之人沈空者众。所以褒扬不定，呵□有殊。今到四十九年，方回定性成佛。金口所说，凡情何疑？如法华云：余诸声闻众亦当得如是其不在此会汝当为宣说。 及诸一切。 笺云：普谈凡圣。 未得二空。 笺云：声闻、有学及凡夫等。 回向上乘阿罗汉等。 笺云：则大权声闻入大乘者等，乃摄通缘觉。 皆获一乘，寂灭场地。 笺云：则本觉性净真体也。故观音述证云：生灭既灭，寂灭现前，忽然超越世出世间。此则证真寂灭体也。梵网经云：寂灭道场座。道是无上觉，道场是寂灭之场，座则诸法空为座。 真阿练若。 笺云：真简假故。如法华云：或有阿练若，衲衣在空闲，自谓行真道，轻贱人间者。又云：是人行恶心，常念世俗事，假名阿练若，好出我等过。真阿练若亦云：寂静处有二：一、远鸡犬之声；二、远刀斧之声。今言真，拣一分假者。若假者，衲衣在空闲等。 正修行处。 笺云：拣邪修行处，若编椽卧棘等是邪也。 汝今谛听，当为汝说。 四、勅听微旨。 富楼那等钦佛法音，默然承听。 后圣众同钦。 佛言：富楼那！如汝所言，清净本然，云何忽生山河大地？ 后、正演通疑，文二：初、通真忽生妄疑，文二：初、通旧疑，文四：初、明根本妄缘成三识种，文二：初、试辨真妄，文五：初、标前疑。 笺云：是牒地前来问道：清净本然，云何忽生山河大地诸有为相？ 汝常不闻，如来宣说，性觉妙明。 二、问：昔说： 笺云：汝乃寻常直不闻我说云云。心生曰性，觉则强生觉照，此是无明剏起之由。妙明者，体不离真，是背体缘明，此是性之明也。 本觉明妙。 笺云：本觉则是本体觉性，此性若起，智照理故明，离能所故妙。外人问：既是觉劳相现，但言妄便体，因何立为性觉之名？答：妄从真起，妄得觉名，觉劳相生，责劳称妄。意谓此妄法亦不别处生，如水生波，故得觉名为他。觉劳相现，故责彼劳，乃称为妄。外人又问：性觉是妄，本觉是真，何故不以真先，而以妄先也？答：以□摄末，本合居先，显妄推源，故先标性。性者，发明之性也。 富楼那言：唯然，世尊！我常闻佛宣说斯义。 三闻旧旨。 笺云：唯然，吔喏之辞。 佛言：汝称觉明。 四、试简。 笺云：佛既见他答道常闻此二觉之义，便令他简真觉凝明。 为复性明称名为觉？为觉不明称为明觉？ 笺云：佛便问：为复将此性明妄觉名为真？为复起始觉智，觉此性明是妄，方称说为明？觉是真不明，则无性明？ 富楼那言：若此不明。 五甄真 笺云：富楼那是千佛之一数，便简得真不明是无性明。 名为觉者。 笺云：既无性明，便是真也。 则无所明。 笺云：既此不明是觉，性明便无所明，所明乃性明自痴之一法。 佛言：若无所明。 后明妄识兴由。文四：初、两缘交破。 笺云：所明，无明也。 则无明觉。 笺云：则无能缘强觉。 有所非觉。 笺云：若有所明，无明则不是真。 无所非明。 笺云：若无所明，无明则无能明强觉。 无明又非觉湛明性。 二、双简。二、明。文三：初、简妄非真。 笺云：无明是性明相，又非是真觉湛寂圆明之性。 性觉必明。 二、显真明湛。 笺云：性则体性，觉是真觉，必定圆明。 妄为明觉。 三、责妄生明。 笺云：因一切众生，妄心起心外，别求便有性，明相与强觉。 觉非所明。 三、同异灭生。文二：初、迷真立异。 笺云：此真觉之性，是前性觉必明之觉，不是性明之相。 因明立所。 笺云：因有性明，便立性明为所。 所既妄立。 笺云：是性明相。 生汝妄能。 笺云：是强觉。此强觉因性相而生。 无同异中。 笺云：则性明相，未分能所之时。 炽然成异。 笺云：炽然火盛，㒵性明之，相无同异。因强觉起来，便有业、转、现三细识生，乃炽然成异也。因强觉起来动作，故名业。既有动作，然后便有转识转背，故名转。转背，真体也。此为见分，是十二类生颠倒因。既转识生，然后便有现识显现，故名现。此是相分，是山河大地颠倒因。 异彼所异。 二、返异潬源。 笺云：异是能异，则是三细识，彼所异则是无明。或可异是性明相，彼所异是三细识。虽是同，约背真看来亦是异。今觉此三细识是异彼前来性明相故云云。 因异立同。 笺云：因能异妄，拟复无明之同。或可既因此三细识是异，便立前性明相为同。 同异发明 笺云：同是性明相，异是三细识，发起明白。 因此复立，无同无异。 笺云：既厌三细识是异，立前性明为同。既复前来性明同相，不得又立性明为无同无异。或可性明背真是异，为对三细识便立性明为同？既立为同，便夺却异名。异既无名，同将□偈，故立为无同无异。 如是扰乱。 四、因劳发相。文三：初、彰劳起混。 笺云：内心动作。 相待生劳。 笺云：便有能所相对，生其劳倦。 劳久发尘。 笺云：既觉心劳倦，久已发起妄尘，污自真体。 自相浑浊。 笺云：自向性明相上生其浑浊，此妄非从别处而生，唯约性明相上生。 由是引起尘劳烦恼。 二、明空界异同。 笺云：因是便乃引起，因尘生劳，故号尘劳。烦则烦怨，恼则恼乱，便有根本烦恼、随烦恼等。 起为世界。 笺云：内心动作，故有器世界生。 静成虗空。 笺云：内心无动，便有虗空相现，此皆约八识亲变。 虗空为同。 笺云：虗空是一，故说同。 世界为异。 笺云：有横世界、竪世界、有情世界、无情世界，有多种名，故为异。 彼无同异，真有为法。 三指相分生源 笺云：外人问无同异，是真是妄？经中牒云：彼无同异，真有为法，非无为法。 觉明空昧。 二、七缘八执击相分生。文二：初、四轮腾布。文四：初、风。 笺云：觉明是第七识起来，执八见分为我，不是性明也。既执八见分为我，内心劳倦，外带得一分顽空当情，故云空昧。昧，暗也。为此顽空暗昧故。 相待成摇，故有风轮。 笺云：既见有昏钝顽空当情，便厌此空昏昧起心，欲复前来性明同体，便乃摇动外感风轮。 执持世界。 笺云：世界成时，亦是风轮；世界坏时，亦是风轮。然世界将坏，毗岚风击须弥山，碎之如粉。 因空生摇。 二金 笺云：因顽空当，情便厌空，拟复□明，故生摇。 坚明立碍。 笺云：坚爱复前性明之性，便乃六碍。碍者，坚固为性。 彼金宝者。 笺云：须弥山七宝所成，七金山四宝所成，皆是地摄。 明觉立坚。 笺云：明妄觉之性，立坚爱，复前性明。 故有金轮。 笺云：便有地大现。 保持国土。 笺云：国，土地之所摄。 坚觉宝成。 三火 笺云：牒前地大。 摇明风出。 笺云：内心摇动，发明便有风生，是牒前风大。 风金相磨。 笺云：风与金相研磨。 故有火光。 笺云：既□□摇动，坚欲复前，性明圆体，起心燥动，故有火大，依前一大而起。 为变化性。 笺云：变生成熟，又乃火假诸缘，故云变化。火是变化之性。 宝明生润。 四水 笺云：内心坚执，爱复恼明，故云生润。此牒地大。 火光上蒸。 笺云：蒸，腾也。内心腾起燥动，感久大。此牒火大。 故有水轮，含十方界。 笺云：既坚欲复彼性，明起心燥动，便乃心下生爱，感水大现。 火腾水降，交发立坚。 后，大种之□。文三：初，明交徧。文二：初，二轮腾降，潬渤呈形。 笺云：火以炎上就燥，水以润□流湿。火表内求心，水表内爱心。 湿为巨海，干为洲潬。 笺云：海上坚执心劣，益润心强□。风水大益润心劣□□□，心强，内感地大尔。□云：江中沙聚人所居曰洲。 以是义故，彼大海中火光常起，彼洲潬中江河常注。 二引海火洲河，澄通俱徧。 笺云：华严云：常有四大宝珠，珠中出火，烧涸□海。若无此珠，世人乃被漂没，会知水中有火。 水势劣火，结为高山。 二、彰胜劣。文二：初、明火强水劣岳峙于霄。文二：初、明结相。 笺云：水势若劣于火，被火干尽，然后便成土，次第相积而成高山。法上水大，中亦有火大、地大。 是故山石击则成𦦨，融则成水。 二、引俱徧。 笺云：是故山石物击则火迸，岚蒸则水流。法上地大之中，亦有火大、水大。 土势劣水，抽为草木。 二举。地弱水雄，草盘林耸。文□□明结相。 笺云：水势将多，抽为草木，便益润焦枯之处，乃草木发生法。上坚执心既劣，爱心将多，乃烦恼竟生。 是故，林薮！ 二、引俱徧。 笺云：有水曰泽，无水曰薮。 过烧成土。 笺云：如山林薮泽之处，被火既烧，将成灰土。法上爱心既劣，燥心将多，爱不遂心，瞋心断爱，乃生坚执。 因绞成水。 笺云：如绞草绞木，乃成于水法。上坚执心劣，爱心乃盛，境随爱心润，于坚执草木是地中摄。 交妄发生。 三、结外分迁流。文二：初、结前交种。 笺云：四大初交而发生也。 递相为种。 笺云：但一大具足一切大，但地为种，亦有水大等大相生。如内心摇动，外感风大；内心燥急，外感火大；内心坚执，外感地大；内心益润，□感□□。 以是因缘，世界相续。 后结世界恒流。 笺云：便有世界相续，世界外四大，内外皆心所变，此约所依世界。 复次，富楼那！明妄非佗。 三、六识取尘，重成类种。文六：初、标前指过。 笺云：明此虗妄之法，非是佗□，皆是自为也。 觉明为咎。 笺云：因强觉觉佗性明，然后便有四大相生，故为过咎。 所妄既立。 笺云：立佗性，明为所缘境。 明理不逾。 笺云：能明强觉，与所立性明，不相逾越。意间能所二法，不能超越能所，相伏未忘。 以是因缘，听不出声，见不超色，色香味触六妄成就。 笺云：是由所以之故，声尘所障，不能脱声。若是圣人，乃出于声，至色香味触六尘等也。 由是分开见觉闻知。 二、明妄识分□。 笺云：见眼、觉身、闻鼻、耳知、舌意，已上是识，而不言根，则合摄也。 同业相缠，合离成化。 三，双因发业。文三：初□举双因成生四类。 笺云：同业相缠，举爱而摄想。此二为因，合离成化。虽举化摄于胎、卵、湿，卵者想多情少，胎则想少情多，湿则情想合，化则情想离。 见明色发。 二、叙因生势简。二、单双。 笺云：相引于见。 明见想成。 笺云：色引于想。 异见成憎。 笺云：想则可意不可意俱行。 同想成爱。 笺云：爱则唯从可意境同，想则父想、母想中有想。父于母生爱，母于父生爱中有。是男于母生爱中有，是女于父生爱。 流爱为种。 三、交发二因，显分根种。 笺云：爱纳在中间为种，所谓情为润因。 纳想为胎。 笺云：想为生使。 交遘发生。 笺云：情想二法相交遘集，故发生。 吸引同业。 笺云：吸覧，引起也。俱目情想，二法同业，即是情想，此目为因。 故有因缘生羯逻蓝、遏蒲昙等。 四、引果酬因。 笺云：羯逻蓝，唐言杂秽。(初七)疏云：飜取义，向下皆然。遏蒲昙，唐言凝结。(二七)蔽尸，唐言凝厚。(三七)健南，唐言胞。(四七)钵罗奢佉，唐言根。(五七)疏云：支分亦义取，故有因缘是因，生羯逻蓝是果，等取三位。 胎卵湿化。 五、种类交熏。文二：初、简种。 笺云：胎卵湿化，但举四生之果，十二类一时影取也。 随其所应。 笺云：应，犹现也，合也。 卵唯想生。 笺云：九分是相，一分是情。 胎因情有 笺云：九分是情，一分是想。 湿以合感。 笺云：情想相合，五分情，五分想。 化以离应。 笺云：情想俱离。 情想合离，更相变易。 后简熏。 笺云：此中言合离，是举湿化，影取胎卵，变为改变，易为移易。舍生徧受，名之曰变。厌故从新，名之曰易。 所有受业，遂其飞沈。 六、结成内外。 笺云：想多情少为其飞禽，情多想少为其步类。沈即步类也。或遂字为逐，义亦通。 以是因缘。 笺云：是因。 众生相续。 笺云：是果。 富楼那想爱同结。 四、身行三惑为苦果根。文三：初、单明三惑。文三：初、淫。 笺云：父想、母想中有。想中有若是男，向母身上起。想中有若是女，向父身上起。想父于母生爱，母于父生爱，同其结缚也。 爱不能离。 笺云：指此欲之一法，不能舍离。既不能舍离。 则诸世间，父母子孙，相生不断。 笺云：子犹孳也，孳恤于下。凡子之子曰孙，孙之子曰曾孙，曾孙之子曰玄孙，玄孙之子曰来孙，来孙之子曰云孙，则六代也。子子孙孙，递代相生，无有断绝。 是等则以欲贪为本。 笺云：便指是等，则以欲贪为本。 贪爱同滋，贪不能止。 二杀。 笺云：此牒前欲之一法，引下杀贪之文，乃同时滋益，心生形着，贪爱不能止息。 则诸世间卵化湿胎，随力彊弱递相吞食，是等则以杀贪为本。 笺云：彊者，贪于弱者。 以人食羊，羊死为人，人死为羊，如是乃至十生之类。 三盗 笺云：十生之类，举其全数，是十二类。 死死生生，互来相噉。 笺云：此界死了又死，生了又生。佗界生了又生，死了又死。 恶业俱生，穷未来际。 笺云：恶业种子俱时生起。 是等则以盗贪为本。 笺云：偷杀于佗，故云盗贪。此三惑皆言贪者，俱是欲之一法为本，合言内心有贪为因，欲是果；痴为因，盗为果；嗔为因，杀为果。若无贪淫，余二即无，故但举贪。 汝负我命！ 二、债恋相仍。文三：初、杀盗相债。 笺云：言汝前生杀我，今生乃负我命。此结杀文。 我还汝债。以是因缘，经百千劫常在生死。 笺云：言我前生欠汝债，今生还债于汝。此结盗文。 汝爱我心，我怜汝色，以是因缘，经百千劫常在缠缚。 后举染相仍。 笺云：结欲文。 唯杀、盗、淫三为根本，以是因缘，业果相续。 三、总结三缘返推源妄。文三：初、结前三惑。 笺云：前乃顺小乘，以淫在前。此中结时，结归大乘，以杀在前。 富楼那！如是三种颠倒相续，皆是觉明。 二、推惑从源。 笺云：觉是强觉，明是性明，皆因能明强觉，觉佗性明为所，便有妄法相伏而起。 明了知性。 笺云：是第八识。 因了发相。 笺云：因第八业转为见分，发相是现，识为相分。 从妄见生。 笺云：言此三惑□法，皆从见分上生。缘为见分是十二类生颠倒因，相分是山河大地颠倒因。 山河大地，诸有为相，次第迁流，因此虗妄，终而复始。 三、举外分迁流。 笺云：此中答佗前经初问，真忽生妄，云皆从妄见而生，便有山河等迁流，终而复始，乃四相生灭也。 富楼那言：若此妙觉，本妙觉明。 后、通新疑。文二：初、乘因起难。文三：初、显凡圣一如。 笺云：若此妙觉是真觉之性，本来微妙，真觉疑也。此牒上文是因中佛性。 与如来心不增不减。 笺云：此一真之性，在诸佛分上不增，在凡夫分上不减，此果中佛性。 无状忽生，山河大地，诸有为相。 次叙凡因起妄。 笺云：则过去是真，现在忽生成妄。 如来今得妙空明觉。 后难证，后生迷。 笺云：妙空是理，明觉是智，见佛现在证真。 山河大地，有为习漏，何当复生？ 笺云：言佛未来有为之法，还更生否？习漏者，乃根、尘、识三也。向三世类例问，意谓既众生性与佛无殊，众生过去是真，现在成妄；诸佛现在证真，未来莫也成妄。 佛告富楼那：譬如迷人，于一聚落惑南为北。 后、举喻通疑。文三：初、人迷聚落喻。文二：初、喻。文二：初、显暂迷。文二：初、如来立喻返问迷因。文二：初、标迷。 笺云：人所居曰聚落。迷人，喻一切凡夫向诸佛法性净土上忽有妄生。 此迷为复因迷而有，因悟所出？ 后征因。 笺云：言此妄为复生于妄上，生于真中。 富楼那言：如是迷人，亦不因迷，又不因悟。 后满慈正通，述无因理。文三：初举。 何以故？ 次征 迷本无根，云何因迷？悟非生迷，云何因悟？ 后述 佛言：彼之迷人正在迷时，倐有悟人指示令悟。 后明长悟。文二：初、问悟生迷。 笺云：此之众生，正在妄时，倐有悟人，喻诸佛示佗真性，令其晓了。 富楼那，于意云何？此人纵迷，于此聚落更生迷不？ 笺云：纵迷于此聚落，如今已是悟□，还更惑南为北否？法上众生，悟了还更成妄。 不也，世尊。 后答□：应生理。 富楼那！十方如来亦复如是。 后合。文二：初、总合。 此迷无本性毕竟空。 后别释，文三：初、叙迷无体。 昔本无迷，似有迷觉。 次许妄似生。 笺云：觉则强觉，□来无妄，似即不有。此唯答证后妄生意，明前来真息生妄，妄无根本。 觉迷迷灭，觉不生迷。 后觉不生□。 笺云：是佛现在起始觉智，觉妄当体是空，此觉决定不生。迷乃答佗第二问，证后妄生也。 亦如翳人见空中花，翳病若除，花于空灭。 次、翳差花，二、喻。文三：初、勑审待花。文三：初、立花随翳。 笺云：法上如似众生，内有见分，外便有相分，但险见分，相分自无。 忽有愚人，于彼空花所灭空地，待花更生。 次泛立愚宾。 笺云：忽有众生，于证真地，更待妄生。 汝观是人为愚为慧？ 后假详愚慧。 笺云：汝看此人为复是迷？为复是悟？ 富楼那言：空元无花，妄见生灭。 次、责狂非理。文二：初、责无花有见。 笺云：真体无妄，妄心见有。花生是妄，花灭非真。 见花灭空，已是颠倒勑令更出，斯实狂痴，云何更名如是狂人为愚为慧？ 后覩灭悭生。 笺云：见有妄灭，尚为颠倒，更待妄生，此乃不了理事，实是颠狂之人。 佛言：如汝所解。 后、比责满慈。文二：初、顺比答辞。 云何问言：诸佛如来妙觉明空，何当更出山河大地？ 后乘违责问。 又如金鑛，杂于精金。 后、鑛金灰木喻。文二：初、喻。文二：初、纯金不杂喻。文二：初、言鑛杂喻性居因。 笺云：喻果在因。 其金一纯，更不成杂。 后举纯金，彰果纯净。 笺云：唯金无鑛，喻果不杂因。 如木成灰，不重为木。 后灰无重木喻。 笺云：圣不重凡，此二喻俱答，证后妄生。 诸佛如来菩提涅盘亦复如是。 后合。 富楼那！又汝问言：地、水、火、风本性圆融，周徧法界。 后通四大俱徧疑。文二：初、酬前旧问。文二：初、破水火相凌。文二：初、总牒疑辞。文二：初、引前俱徧。 疑水火性，不相凌灭。 后承徧生疑。文二：初牒水火。 笺云：牒佗前来问，疑水火性相凌，不合言不指凌灭也。 又征虗空及诸大地俱徧法界，不合相容。 后明色空。 笺云：又叙佗前，疑此不相容，不合道相容。 富楼那，譬如虗空体非群相。 后、喻□坚执□。文二：初、喻消凌相。文六：初、操空□□□二：初、显空无相。 笺云：如彼虗空喻真空，体非群相，离四大相。 而不拒彼，诸相发挥。 后不拒发挥。 笺云：挥，用也。真空体二，虽无四大之相，而不碍彼诸相发用，所以虽违而藏性随违，体无违染。或真如无自由之德，能随缘而成办；金无自守之德，随二巧而成办。 所以者何？ 二、述相随周。文二：初、略征无拒。 富楼那，彼大虗空，日照则明，云屯则暗，风摇则动，霁澄则清，气凝则浊，土积成霾，水澄成映。 后广列周随。 笺云：日喻强觉，明喻大相，云屯喻觉昧，风喻求心，霁澄喻智，气凝喻烦恼，土积喻业果，水澄喻影□。叙彼不相发挥之义。 于意云何？ 三、征审相因。文二：初、审。 如是殊方诸有为相，为因彼生？为复空有？ 后征。 笺云：方，法也。指此七种殊别外法，言此四大之相，为因根本无明生，为复从真空体上生？ 若彼所生。 四，结自佗无性。 笺云：牒从日生法，上从无明□。 富楼那！且日照时既是日明，十方世界同为日色。 笺云：摄能变日，同所变明，俱作赤色，更无于日法上。且四大相现时，一时为四大相，更无无明。 云何空中更见圆日？ 笺云：既同为日色，如何更见空中有日头现？法上既俱为四大相，云何离四大相外又有无明？ 若是空明，空应自照。 笺云：此四大相，若是真空体上有，真空体上须常有四大相现摄，所变同能变。 云何中宵云雾之时不生光耀？ 笺云：有此性明，然后便有四大相。何故心劳觉昧之时，性明又隐，四大相又无？或可若是空明，不约四大，唯约性明从真现。若从真现，真合甞有性明，如何七识起时，性明相又隐？ 当知是明非日非空。 五、指相非一异。文二：初、非。 笺云：此四大相，不依无明有，不依真体生。 不异空日。 二不异。 笺云：是无异也。若异日，则无无明时，应有大相。今有无明，又无大相，大相假无明变起。又离真、无妄、无性明时，亦无四大相。 观相元妄，无可指陈。 六、结彼凌疑。文三：初、指相元无妄。 笺云：观此四大之相，元是虗妄不实，无可指注陈说。 犹邀空花，结为空果。 二、立妄相喻。 笺云：空花若有，便许结果。空花元无，何能结果？ 云何诘其相凌灭义？ 三、责凌疑。 观性元真。 后喻俱现相容。文三：初、立相容理。 笺云：明四大性元是真如，彼体是真，彼相别妄。 唯妙觉明。 笺云：理也。 妙觉明心。 笺云：智也。 先非水火。 笺云：言此四大性本无四大相，如水性本无波相。 云何复问不相容者？ 笺云：便责云：有相便说，不合相容。盖此四大，元无相也。 真妙觉明，亦复如是。 次明真体随生。文三：初标真无相。 笺云：便将真合意，谓真体无妄。 汝以空明，则有空现。 次单发随生。 笺云：内心有昏钝相，外感顽空，此皆约妄心变。或可是七识执八见分为我，内心昏暗，外便带得一分顽空，现便厌空，不称本情，即有四大从空中现。 地水火风，各各发明，则各各现。 笺云：内心各各发起摇动风生，执明金现等。 若俱发明，则有俱现。 后俱发俱现。 笺云：一念违如变起，见相二分俱时现也。或可八万四千尘劳，俱从一念违如变起，一现现前。 云何俱现？ 后立喻、比、俱。文四：初、牒征俱现。 笺云：如天上日光，与水中日影，俱现见分相分也。 富楼那！如一水中现于日影，两人同观水中之日。 二，立一影双观。 笺云：日影喻四大相，天上日是真。两人喻能所二法，既有能所相仗，便见有四大相。 东西各行，则各有日。随二人去，一东一西。 三、明影逐人分 笺云：东西喻能所，能所既有四大相，相随而有，不相舍离。 先无准的。 四、责妄穷同异。 笺云：天上之日，喻四大性。水中日影，又无个凭准的实法。上此四大相，脱体是空，不可准的。 不应难言：此日是一，云何各行？各日既双，云何现一？宛转虗妄，无可凭据。 笺云：是二宛究，又不是一转究，又非是双虗妄之法，无可凭仗据验也。 富楼那！汝以色空相倾相夺于如来藏。 后、答色空俱徧疑。文三：初、明性随违顺。文二：初、明随违相现。文三：初、举色空俱徧。 笺云：执色胜倾却空，执空胜倾却色。如秤头重则倾轻，相倾则轻，相夺则重，乃是敌体。执空夺却色名，执色夺却空名，意间向真体土说相倾夺。 而如来藏，随为色空，周徧法界。 笺云：然真空不拒，万有发挥，则法身流转于五道，名曰众生，如金随器现。 是故于中风动空澄，日明云暗。 次明四相随周。 笺云：四相略举，皆约妄心所变。 众生迷闷。 后指违真相。 笺云：迷则不悟，闷则不入。 背觉合尘，故发尘劳，有世间相。 笺云：离水逐波，不知真随妄现，妄约真生。 我以妙明，不灭不生，合如来藏。 后、显顺证神通。文三：初、明顺证。文二：初、标顺合。 笺云：妙明不生灭无分别智，合如来藏是理。 而如来藏，唯妙觉明，圆照法界。 后显证圆。 笺云：而如来藏是理，唯妙觉明是智。 是故于中，一为无量，无量为一。 次述神通。文六：初一，多融会。 笺云：一数之少，无量数之多。一为无量，了一无一相；无量为一，了多无多相。 小中现大，大中现小。 二、小大通包 笺云：小中现大，小是芥子，无小相。大中现小，大是弥卢，无大相。或于一毫蚁子分上，皆有法性净土，乃是小中现大也。 不动道场。 三、不动应周。 笺云：法无去来，无动转相。 徧十方界。 笺云：随缘赴感，靡不周。 身含十方，无尽虗空。 四，质舍空大。 笺云：法身之中，能容真空之理。 于一毛端，现宝王刹。 五，毛端现刹。 笺云：于一毛端是小，现宝王刹是大，是诸佛法性净土、香刹、乳海等。如大海水，但了一滴是咸，四大海水一时俱了。 坐微尘里。 六转法居微。 笺云：了一尘空故。 转大法轮。 笺云：向一念上说八万四千法门。 灭尘合觉，故发真如。妙觉明性。 后结顺真。 而如来藏，本妙圆心。 次、明体离即非。文二：初、非。文二：初、述。文三：初、生。 笺云：梵云干栗，唐言心，即真实心。如树之心，盖真心也。 非心 次无。 笺云：梵云质多，唐言心，即缘虑妄心也。 非空。 笺云：昏钝，空也。 非地非水，非风非火。 后有文三：初、世。文四：初、大。 非眼、非耳、鼻、舌、身、意。 二根 非色，非声、香、味、触、法。 三尘 非眼识界，如是乃至非意识界。 四识。 非明。 后出世。文四：初、缘觉。 笺云：缘觉之人起四十四智观，七十七智观为明。 无明明、无明尽，如是乃至非老非死、非老死尽。 二，声闻。 笺云：性明即此教无明。问：无明者何？答：则诸教无明，痴为体，尽是灭。如是乃至行、识、名色、六入、触、受、爱、取、有、生，非老死尽。 非苦。 笺云：世间果。 非集 笺云：世间因。 非灭。 笺云：出世果。 非道 笺云：出世因。 非智。 三菩萨。 笺云：菩萨无能证智。 非得。 笺云：无所证理。 非檀那。 唐言施。 非尸罗。 唐言戒。 非毗棃耶？ 唐言忍辱。 非羼提。 唐言精进。 非禅那。 唐言静虑。 非般剌若。 笺云：正云般罗慎若那，唐言智慧。 非波罗蜜多。 笺云：唐言到彼岸。生死大河名为此岸，菩提涅盘名为彼岸，六度万行称之为乘。以此波罗蜜多贯上六。 如是乃至。 四，佛。 笺云：其中五根、五力、七等觉支、三十七道品、十八佛不共法、三十二相、八十种好等。 非恒闼阿竭。 笺云：唐言如来仿同先迹号。 非阿罗诃。三耶三菩。 笺云：即是阿耨多罗三藐三菩提，唐言无上正等正觉。理事徧知名等觉，离妄照真名正觉，或断智圆明名无上觉。简异生智名正觉，简二乘分智名等觉，简菩萨缺智名正觉，下一觉字贯上也。 非大涅盘。 笺云：正云彼利匿嚩，南唐言圆寂。 非常 笺云：不间断名常。 非乐。 笺云：离四相名乐。 非我。 笺云：得自在名我。 非净。 笺云：断二障种习名净。 以是俱非。 后结。 笺云：前四俱非。 世、出世故。 笺云：出世后四也。 即如来藏，元明心妙。 后即文二：初、述；文三：初、生。 即心即空。 次无。 即地即水，即风即火。 后有文二：初、世。文四：初、大。 即眼，即耳、鼻、舌、身、意。 二根 即色，即声、香、味、触、法。 三尘 即眼识界，如是乃至即意识界。 四识。 即明、无明，明、无明尽，如是乃至即老、即死，即老、死尽。 后出世。文四：初、缘觉。 即苦、即集、即灭、即道。 二，声闻。 即智、即得、即檀那、即尸罗、即毗棃耶、即羼提、即禅那、即般剌若、即波罗蜜多。 三菩萨。 如是乃至即怛闼阿竭、即阿罗诃、三耶三菩、即大涅盘、即常、即乐、即我、即净。 四，佛。 以是即俱世、出世故。 后结。 即如来藏，妙明心元。 后、显性离言诠喻申劝责。文三：初、绾除双执。文三：初、标体。 笺云：即者，就也，指如来藏性。如来是四智菩提种子，藏即包含尘沙万德。妙乃微妙，明则凝明，心即真实心，元是本元。 离即离非。 后双离。 笺云：离即离后即，离非离前非。 是即非即。 后双収。 笺云：又恐一向着无，所以双収。是即是前离即，非即是前离非。 如何世间三有众生及出世间声闻、缘觉，以所知心测度如来无上菩提，用世言语入佛知见？ 次责妄度真源。 笺云：世间是所依三有者，欲有、色有、无色有也。众生能依有情，用了别之□测量卜度佛果位中有为无为之果。 譬如琴、瑟、箜篌、琵琶，虽有妙音，若无妙指，终不能发。 后显喻同真，申明劝责。文四。初立琴瑟怀音，音随妙指。 笺云：琴、瑟、箜篌、琵琶，喻凡夫。虽有妙音，喻真性。若无妙指，喻智。琴者，或言神农氏削桐为琴，绳丝为弦，以通神明。琴操曰：伏羲作琴，以除邪僻，防淫心，而返天真也。瑟，伏羲作，二十五弦。箜篌者，风俗通云：一名坎篌。汉武祀太一后土，令人调依琴作坎篌，言坎坎应节。侯氏作，故名为箜篌。又云：后汉灵帝好胡眼作之。琵琶者，风俗通云：琵琶，近代乐家不知所作。起长三尺五寸，□天地人与五行。四弦象四时。释名文曰：琵琶者，本胡中马上所鼓。推手向前曰琵，引却向后曰琶。□□为名，妙音乃立。音宫、商、角、征、羽，喻一切众生一灵真性。此之真性，虽本圆明，若无妙智，不能冥合一真如理。 汝与众生亦复如是，宝觉真心各各圆满。 二述圣凡心体，一槩圆明。 如我按指，海印发光。汝暂举心，尘劳先起。 三、显运用不同。 笺云：为琴等故说。按：指即起智也。海即性海，印即寂灭法印，或印秪是本真如理。若是诸佛如来，便乃起智合理，又能从理起用，故云发光。然发光是即体之用，此指前经云：我以妙明不灭不生合如来藏，而如来藏唯妙觉明圆照法界。汝暂举心，尘劳先起。是指证后妄生疑云：如来今得妙空明觉，山河大地有为习漏何当复生？或可众生迷闷，背觉合尘，故发尘劳，有世间相。 由不勤求无上觉道，爱念小乘得少为足。 四、责堕求欣小。 笺云：此皆因不求无上菩提觉道，爱念小乘，起自生空智，证一分生空涅盘。以此为足，秪到化城，将为宝所。 富楼那言：我与如来，宝觉圆明。 后、现破新疑。文二：初、乘前旧起。文二：初、问。文四：初、述性源平等。 笺云：此之真性，可贵可重，喻宝理也。 真妙净心。 笺云：智也。 无二圆满。 笺云：乃一体无别也。佛亦不增，我亦不灭。 而我昔遭无始妄想，久在轮回，今得圣乘，犹未究竟。 二、陈劣证未圆。 笺云：无始无初，是一念违。如今得圣乘，是证第四果。阿罗汉起一分生空智，证一分生空涅盘，未到佛果究竟之地。究竟，到头义。 世尊！诸妄一切圆灭，独妙真常。 三、显佛果全真。 笺云：解脱道中，弃舍四事，烦恼已无，余习已尽，向色究竟天，成自受用身，根根尘尘，周徧法界，作佛去圆灭，是断妄圆，证真圆，一切皆圆也，独得微妙真实圆常也。 敢问如来，一切众生何因有妄，自蔽妙明受此沦溺？ 四、问：妄因何起？ 笺云：此妄起有因疑，是前真忽生妄，疑残与前疑别。前真忽生妄，如水忽然波生。今问波因何而有？蔽者，盖覆之义。 佛告富楼那：汝虽除疑，余惑未尽。吾以世间现前诸事，今复问汝。 后、答。文三：初、标狂问答。文二：初、问。文三：初、责存余惑，许喻返微。 笺云：真忽生妄，证后妄生。四大俱徧，此三疑已除，犹有妄起有因疑，是前真忽生妄疑残。 汝岂不闻，室罗城中，演若达多。 次述演若生狂，观头自怖。 笺云：演若达多，亦云风狂女，喻一切众生。 忽于晨朝，以镜照面。 笺云：喻无明剏起之时，或可一念违如，觉劳相现。或晨朝，喻性明初起之时。照面，喻强觉初有无明当情。 爱镜中头，眉目可见。 笺云：爱镜中头，喻影像相分。眉目可见，喻妄心有可分别。或可既有此无明相当，情便爱此无明强觉之体，有可作用。 嗔责己头，不见面目。 笺云：喻真体上无分别相，或可违真失湛，却嫌此真性无照用，违真似嗔。 以为魑魅，无状狂走。 笺云：山石之精为魑魅，土木之精为魍魉。己头不见，疑是何鬼怪，亦无有个因由相状，而便狂走。况妄无因，或无照用，故名魑。惑我见心，名魅。 于意云何？此人何因无故狂走？ 后问狂因理，令审生因。 富楼那言：是人心狂，更无佗故。 后答： 笺云：唯说心狂，更无因依，是自狂也。 佛言：妙觉明圆。 次、正破因疑。文三：初、显妄无因。文三：初、显妄不名因。文二：初、明妄必无因。 笺云：真，性也。 本圆明妙，既称为妄，云何有因？ 笺云：牒前性。此之真性，本来圆徧，凝明微妙。汝既称说是妄，云何有因？ 若有所因，云何名妄？ 后述因成不妄。 笺云：若有所因缘，即不名妄，谓妄脱体是空。 自诸妄想，展转相因。 次、叙转成因理。文二：初、纵立无明为展转因。 笺云：纵许有因，便乃展来转去，互相为因。如业识以无明为因，转识以业为因，现识以转为因。 从迷积迷，以历尘劫，虽佛发明，犹不能返。 后伤历劫长迷，值佛无能自悟。 笺云：既展转为因，然后便从迷积迷，经历尘劫，□向迷去。此人佛虽为佗发明，犹不能返。何故？为妄有根本。既有根本，则不能返真而长妄。 如是迷因。 后、显妄无生灭，纵指迷因。文二：初、纵立妄自为因。 笺云：妄，以妄为因也。 因迷而有。 笺云：纵佗道依根本无明而有迷，是根本无明。 识迷无因。 后释妄无生灭。 笺云：识者，了别义。如今了别此根本无明尚自无因，谓此无明脱体是空。 妄无所依。 笺云：能依无明尚无所依，妄法何所依止？此则妄及无明俱无因也。 尚无有生，欲何为灭？ 笺云：言此妄去，尚无生起，何有治断？ 得菩提者，如窹时人，说梦中事。 次悟观迷境。文三：初说梦事。 笺云：外人问：既言无灭，诸佛因何又断妄证真？岂非有妄可断？答云云。意谓诸佛证真，见虗妄法亦尔。 心纵精明，欲何因缘取梦中物？ 次取梦物。 笺云：真心也。梦中无物，欲何所取？妄体都无，将何可灭？谓佛证真，不见有妄可灭。 况复无因，本无所有。 后结无因体。 如彼城中演若达多，岂有因缘自怖头走？ 后、举喻合理。文二：初、牒喻。文三：初、举无因。 忽然狂歇，头非外得。 次彰悟非外证。 笺云：一切众生纵遇诸佛示他真性，令其晓悟，此性亦非从外而得。 纵未歇狂，亦何遗失。 后显现，凡真在。 笺云：纵然轮回三界，此一分真性亦未曾失。 富楼那！妄性如是，因何为在？ 二，合妄无因。 笺云：便牒责佗，言此妄脱体无实，因在何处？何处有因？ 汝但不随分别世间、业果、众生三种相续。 后、息妄归真。文二：初、劝息狂缘。 笺云：世间所依，业果所造，众生能依三种也。 三缘断故，三因不生。 笺云：三缘，杀、盗、淫。三因，贪、嗔、痴。 则汝心中演。若达多狂性自歇，歇则菩提胜。净明心本周法界，不从人得。 笺云：妄心无处即菩提。 何藉劬劳，肯繄修证。 笺云：既获胜净明心，本周法界，不从人得，又何假藉？向三只劫内，劝劬劳苦，微细修证，肯繄则微细，义出南华真经第二内篇。 譬如有人于自衣中系如意珠，不自觉知，穷露佗方，乞食驰走，虽实贫穷，珠不曾失。 后喻迷贫悟富。文二：初、迷穷不失。珠喻群生佛性，人喻行者求心，衣喻妄识覆真，贫喻恒居下类，乞喻人天求果，走喻六趣循环。 忽有智者指示其珠，所愿从心，致大饶富，方悟神珠非从外得。 后，显妄知常。悟则豁证圆明，富则报身受用，迷则旷劫一念成真，妄苦缠萦，法身常净。幸诸群哲，依此教门，息妄归真，长超二系。 笺云：致大饶富，喻自受用身佛，根根尘尘，廓周沙界，然后现身现土，教化众生，影取法、化二身。此经不出此体大、相大、用大。 即时阿难，在大众中，顶礼佛足，起立白佛：世尊现说，杀盗淫业，三缘断故，三因不生，心中达多，狂性自歇，歇即菩提，不从人得，斯则因缘，皎然明白。 后、对现搜疑。文二：初、牒现陈遑。文三：初、牒息妄成因。 笺云：此牒世尊劝息妄归真。文云：汝但不随分别世间、业果、众生三种相续，三缘断故，三因不生。便疑道：断妄是证真之因。可许云：斯则因缘皎然明白。 云何如来顿弃因缘，我从因缘心得开悟？ 次叙凭因可悟，又二：初责弃因缘，自陈开悟。 笺云：便责云何如来顿弃因缘，是第三破三科□□大性。皆云：本非因缘，非自然性。我因佛破三科性已，无我执；破七大性已，无法执。□此便开通悟解法身。 世尊，此义何独我等年少有学声闻，令此会中大目揵连及舍利弗、须菩提等，从老梵志闻佛因缘，发心开悟得成无漏？ 后引诸无学悟并承因。 笺云：梵语奢利弗呾啰。奢利，唐言春鸎，亦云鹙鹭。弗呾啰，唐言子，与没特伽罗子唐言采菽氏为亲友。采厌俗尘，未有所明，即共目连于闍耶外道所修习焉。共相谓曰：斯非究竟之理，未能尽其苦际。各求明道，先甞甘露，必同其味。时马胜比丘执持应器，入城乞食。舍利子见其威仪闲雅，而即间曰：汝师是谁？曰：释种太子，厌世出家，成于正觉，是我师也。舍利弗曰：所说何法，可得闻乎？曰：我受教方近，未达深义。舍利弗曰：愿说所闻。马胜乃随宜为演：诸法从缘生，苦集二谛也。诸法从缘灭，灭谛也。我佛大沙门，常作如是说。舍利弗闻已，便证初果。遂与其徒众二百五十人，俱诣佛所。世尊遥见，指告众曰：彼所来者，我弟子中智慧第一。佛告：善来苾蒭。闻是语已，戒品具足。佛为长老梵志说教法，咸皆悟道，证阿罗汉果。初见马胜，后目连来，见舍利弗出家，与目连重述前偈。闻已还证初果，与徒众二百五十人俱来佛所。佛指尔众曰：此我弟子中神通第一。佛言：善来苾蒭！净修梵行，得离苦际。闻是语已，须发自落，俗裳自变，戒品清净，威仪调顺。经一七日，缠结已尽，证阿罗汉果。梵语须菩提，正云须补底，唐言空生，亦云善现。福德经云：舍卫城中有一长者，一名拘留，因无子故，祀天求子。空中有声应言：汝福德多，无堪来者。天王命终，应生君家。后便诞身。其人初生，宅舍皆空，父母悭之，以问相师。相师云：现空唯善表解空第一，故曰空生。后长大，请父延佛设会，即随佛还只桓精舍作沙门。思念人物皆空，获阿罗汉果，得无诤三昧也。此迷梵志，未见缘起。今解梵志者，即马胜是也。净修梵行，孤持志操，为众中长老，号老梵志。 今说菩提不从因缘，则王舍城、拘舍棃等所说自然成第一义。 后责问邪计，请决双疑。文二：初责。 笺云：今说菩提不从因缘，指第三经，乃因缘不有，自然不生等之一字。等取六师外道执自然为第一义，鶴白乌玄等。 惟垂大悲，开发迷闷。筏请。佛告阿难：即如城中，演若达多狂性因缘。 后再明往答。文三：初、双穷，二、执。文二：初、略明双计。 笺云：理实不是因缘，且许立佗狂为因缘。 若得灭除，则不狂性自然而出。 笺云：亦且许为自然。 因缘自然，理穷于是。 笺云：是，犹此也。言此因缘自然道理，穷究于此，且纵许佗计也。间意欲向下文破之。 阿难演若达，多头本自然。 后、广破二疑。文四：初、标首自然破因缘执。文三：初、责首自然何因狂走。 笺云：再举前妄头本自然，此标计法上真是自然真。 本自其然。 笺云：自是标体，然是即持。有自方有然，此自然是本来自然。 无然非自。 笺云：若无即持，又无标体。 何因缘故怖头狂走？ 笺云：既本是自然，便不合狂走。既也狂走，自义不成。此乃将因破自，将狂拂然法上。若是本自然真，便不合成于妄。既成于妄，何名本真乎？ 若自然头因缘故狂，何不自然因缘故失？ 次双立自因，责无因失。 笺云：意牒若是自然头，因缘便成狂。何不自然头？到因缘时故失。意谓若头本是自然因缘便成狂，此自然头便合失却。自然头若失，便许汝计为因缘。自然头既不失，计为因缘义不成。法上一切众生本来是真，因狂故成妄。既也成妄，须失本真。今乃真又不失，何曾成妄？ 本头不失，狂怖妄出，曾无变易，何藉因缘？ 后结破因执。 笺云：本头不失，以不失自然，头无变易，何藉因缘？故狂。此一科有三意：前本头不失，显破因缘；第二、狂怖妄出，显自然；第三、曾无变易，何藉因缘，是结破因缘。 本狂自然，本有狂怖，未狂之际，狂何所潜？ 二、立狂为自破未潜理。 笺云：本来有狂怖，便破云：只如过去未狂之时，此狂又潜藏，须有个居止处所。现在正狂，须一向成狂，未来不合更有狂歇之时。法上若此妄是本来妄，只如过去未妄之时，此妄法须有潜藏处所。现在正在妄时，须一向成妄，未来又不合断妄证真，为妄本有故。 不狂自然。头本无妄，何为狂走？ 三、立不狂，自然破生狂理。 笺云：不狂为自然，便合无妄。一向自然，因何又狂走？既有狂走，何曾不狂法？上真是自然，便合常真，不合有妄。何故众生迷时又起妄，然后流浪去？ 若悟本头，识知狂走因缘，自然俱为戏论。 四，结破双执。 笺云：如小儿戏论之言，都无诠表。 是故我言：三缘断故，即菩提心。菩提心生，生灭心灭，此但生灭。 次、就体明然。文三：初、乘修渐破。文三：初、牒前息妄显自由生。 笺云：此牒前文云：汝但不随分别世间业果众生三种相续，三缘断故，三因不生，即汝心中演若达多狂性自歇，歇即菩提胜净明心不从人得等。佛便断云：有一分菩提心可生，一分生灭心可灭，一生对一灭，俱是生灭。 灭生俱尽，无功用道。 二、迷悟两消自真仍妄。 笺云：灭是无前生灭可灭，生是无前菩提心可生。无功用道，此约八地，是无功用道，证不生不灭真如。喻如下水舟，不假挥波动掉，自然流入萨婆若海。 若有自然。 笺云：此八地若有自然之心。 如是则明自然心生。 笺云：此时又有八地自然心生。 生灭心灭。 笺云：对着七地，有相有功，用一分生，灭心可灭。 此亦生灭。 笺云：亦者，同也。同前生减为八地无功用道，是自然心生，对着七地有功用，是生灭心灭。此亦是一生对一灭，亦未为真自然。 无生灭者，名为自然。 后离前双迹，方目真然。 笺云：无生灭者，是佛果寂灭之地，亦无生也。无八地无功用道自然可生，亦无七地生灭心可灭。此无生灭者，方名真自然。 犹如世间诸相杂和成一体者，名和合性。 次立喻明真。 笺云：喻重结前文，以三十辐共一毂，此是诸相杂和，名和合性。是结前第一菩提心生，生灭心灭，此乃一生一灭，和合为性。 非和合者，称本然性。 笺云：是无前菩提心生、生灭心灭和合，或是前二种和合，或只是前一种。既非前和合者，称本然性，乃八地无功用自然，或佛果真自然也。 本然非然。 后显离名言，双祛妄执。 笺云：本然是八地无功用自然，或将本然为佛果自然，非然是八地非然，此非为真然。 和合非合 笺云：此八地无功用也。又有一分自然心生，望着七地有功用。又有一分生灭心灭，此亦是和合。此和合非合，非是佛果无和合性。 合然俱离。 笺云：是离前菩提心生，生灭心灭，俱离此和合自然也。此又结八地无功用位。 离合俱非。 笺云：无七地生灭心可灭，亦无八地无功用自然心可合，或可也。无七地有功用是和合，八地无功用是离和合。 此句方名无戏论法。 笺云：乃指此句，方名无戏论法。是佛果真自然之性，非前戏论之法。 菩提涅盘，尚在遥远。 后责习多闻。文五：初责广习迷诠。 笺云：前云菩提心生，生灭心灭，此中因何云尚在遥远？为将有漏心求乃远？ 非汝历劫辛勤修证。 笺云：前执自然因缘皆是有漏，修是能修，证是所证，非汝能修所证而得解也。 虽复忆持，十方如来，十二部经，清净妙理。 笺云：忆谓记忆，持谓任持。十二部经，契经、应颂、讽颂、授记、自说、本事、本生、缘起、譬喻、方广、希法、论议是能诠之教，清净妙理是所诠之理。 如恒河沙，秪益戏论。 笺云：河沙喻多，便断云：秪益戏论，未为非戏论。 汝虽谈说因缘，自然决定明了，人间称汝多闻第一。以此积劫多闻熏习，不能免离摩登伽难，何须待我佛顶神呪摩登伽心，淫火顿歇得阿那含，于我法中成精进林，爱河干枯令汝解脱。 二、责不能排难。 笺云：汝又自称：我从因缘心，得开悟道，决定明了。摩登伽，唐言倡女，宿为淫女。过去是婆罗门莲华实女，名曰本性。阿难！彼时是帝胜伽旃陀罗儿，名曰师子耳，五百世曾为夫妇。阿那含，此云不来，又云不还，言一往色究竟天，不还欲界。精进林，言精进如林稠密也。爱河干枯，乃摩登伽令汝解脱，是得免登伽之难，或不历僧祗获法身。 是故，阿难，汝虽历劫忆持如来秘密妙严，不如一日修无漏业，远离世间憎、爱二苦。 三、责多闻功少。 如摩登伽宿为淫女，由神呪力销其爱欲，法中今名性比丘尼，与罗睺母耶输陀罗同悟宿因，知历世因贪爱为苦，一念熏修无漏善故，或得出缠或𫎇授记。 四显修力超腾。 笺云：罗睺，此云障碍，亦云障月。耶输陀罗，正云耶戍达罗，此云持誉。形㒵美丽，远近闻知，生育罗睺，天人咏赞，故云持誉。或得出缠性比丘尼□三果也。或蒙授记。法华经第四持品云：佛告耶输陀罗：汝于来世百千万亿诸佛法中修菩萨行，为大法师，渐具佛道，于善国中当得作佛，一号具足，佛寿无量阿僧只劫。 如何自欺，尚留观听？ 五责仍存安本。 笺云：观则我见如来三十二相□□□□□□□□□□尚以缠心听法□□□□□□□□。 大佛顶首楞严经卷第四上 大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经卷第四(之下) 天竺沙门　般剌密帝　译 乌长国沙门　弥伽释迦　译语 菩萨戒弟子　房融　笔受 西京大兴福寺沙门　惟慤　科 皇宋首楞大师　可度　笺 阿难及诸大众闻佛示诲，疑惑销除，心悟实相，身意轻安，得未曾有。 第五、决择双源指密因。文二：初、请。文六：初、听徒悟旨。 笺云：决择者，是能决尅拣择，即世尊无漏后得智。双源者，若真源则顺后修证，若妄源则疎前密因。 后演文二：初正择双因，后重疑广释。且初正择双因，先决证菩提，后决断烦恼。初决证菩提，顺后修证。先顺表体圆满，所以世尊便问云：汝等决定发菩提心，于佛如来妙三摩地不生疲倦，应当先明发觉初心二决定义。云何初心二义决定？阿难，第一义者，汝等若欲捐舍声闻，修菩萨乘，入佛知见，应当审观因地发心与果地觉为同为异？阿难，若于因地以生灭心为本修因，而求佛乘不生不灭，无有是处。阿难，汝观世间可作之□，谁为不坏？然终不闻烂坏虗空。何以故？空非可作，由是终始无坏灭故。又说五浊等义而答，故决证菩提之义足。上来是决证菩提，顺后修证竟。后决断烦恼，疎前密因。经云：阿难，汝等应当审详烦恼根本，此无始来发业润生，谁作谁受？阿难，汝修菩提，若不审观烦恼根本，则不能知虗妄根尘何处颠倒。处尚不知，云何降伏取如来位？又说二颠倒义：一众生颠倒，二世界颠倒。上来有二：初决证菩提，后决断烦恼。两段不同，总是正择双因已了。闻佛示诲者，指示也。前示云：离合俱非，此句方名无戏论法。诲，责也。诲云：如何自欺，尚留观听？疑惑销除者，不执自然因缘也。心悟实相者，无相不相，是真实相也。身轻安不执我，意轻安者不执法也。 重复悲泪顶礼佛足，长跪合掌而白佛言： 二，庆喜悲赞。 笺云：缘第一经云：阿难见佛，顶礼悲泣，恨无始来一向多闻，未全道力等，今复悲泪。 无上大悲清净宝王。 笺云：将欲请法，且先赞佛云：无有过上者。佛有同体大悲，乃以悲为力。清净离垢义。离烦恼障名清，离所知障名净。宝则可贵可重。王者得自在义。 善开我心，能以如是种种因缘方便提奖，引诸沈冥出于苦海。 笺云：佛前第一因、第二因，乃至因因之中，皆是方法巧便，提拔奖劝于我，令我出三苦、五苦、分段、变易等苦。苦者，迫逼之义。海则生死之海。 世尊，我今虽承如是法音，知如来藏妙觉明心徧十方界。 三乘音悟体。 笺云：领解前顺证神通文云：我以妙明不灭不生合如来藏，而如来藏唯妙觉明圆照法界，知此心徧十方界。或指第三经，节节皆有此文。 含育如来，十方国土。 笺云：含谓包含，育□养育。如来是能依正报果自受用身，十方国土是所依依报。依正二报，身土交参，因果两门，互相涉入。 清净宝严，妙觉王刹。 笺云：是法性净土，缘诸佛国土，皆以香水海喻旋转，七宝庄严也。 如来复责，多闻无功，不逮修习。 四、引责谦迷。 笺云：前文云：汝虽历劫忆持如来秘密妙严，不如一日修无漏业。无漏业，即大定也。逮，犹及也，不及修习。 我今犹如旅泊之人，忽蒙天王赐与华屋，虽获大宅，要因门入。 笺云：请下。三、修证。犹如旅人止泊在于洲渚之中，五帝之后皆称天王，喻佛赐与个华丽屋宅。虽得此宅，不知从何处为门而入，亲自受用。法上：我今生死寄居，何殊逆旅忽蒙天王赐与华屋？虽获大宅，喻佛赐与我不历僧只获法身，似得其大宅，不知从何门修行，然后作佛去？ 惟愿如来不舍大悲，示我在会诸蒙暗者捐舍小乘，毕获如来无余涅盘本发心路。 五、请指修门。 笺云：小乘以北起生空智，证生空埋，犹有余残苦依身，名有余依。涅盘若化火焚身，同太虗空，名无余依。今大乘先无余后有余，弃舍四事，烦恼已除，习气已尽，解脱道，名无余。舍无常色，获得常色，受、想、行、识亦复如是，名有余依。 令有学者，从何摄伏，畴昔攀缘？ 笺云：畴昔，则根本第八识，无始时来，为界一切法之所依。攀，则第七攀第八见分。缘，则第六与五同缘。 得陀罗尼。 笺云：陀罗尼不同有四：文、义、呪、忍、总持等。持文不失则文总持，持义不忘则义总持。由念故持恶不生是呪，由智故持善不灭是忍。 入佛知见。 笺云：出法华经？方便品云：诸佛世尊欲令众生开佛知见，使得清净故，出现于世；欲示众生佛之知见故，出现于世；欲令众生悟佛知见故，出现于世；欲令众生入佛知见道故，出现于世。慈恩释云：佛知见者，如来能证，如实知彼义故。一、开者，出生显证之义，出菩萨证涅盘故。二、示者，同义，以三乘人法身平等无差别故。三、悟者，不知义，以一切声闻、缘觉不知彼真实故，不知唯一佛乘故。四、入者，为令证得不退转地，示现无量智业。 作是语已，五体投地，在会一心，伫佛慈旨。 六，虗仪待演。 尔时，世尊哀愍会中缘觉、声闻于菩提心未自在者。 后、演。文二：初、正择双因。文二：初、愍告双择。文三：初、愍众许宣。文二：初、备在会二乘。 笺云：向无上菩提未得自在，虽断烦恼，未断所知，此约为现在也。 及为当来佛灭度后，末法众生发菩提心，开无上乘妙修行路。 后为当来末品。 笺云：当来正是今时，五菩提中是发心菩提，开显无上觉道妙修行路，乃首楞严顶三昧教，或向下修证门也。 宣示阿难，及诸大众。 次劝发标名。 笺云：宣为宣说，示为指示。 汝等决定发菩提心。 笺云：为佗前第一经，从摩登伽室中归，便请妙奢摩、佗三摩、禅那等三观门，曾知是佗决定发菩提心。 于佛如来，妙三摩提，不生疲倦。 笺云：便嘱不得生疲劳懈倦。 应当先明发觉初心二决定义。 笺云：是发始觉净智决定义者，规则不移也。 云何初心二义决定？ 后自征双因。 笺云：此是标向后说。 阿难！第一义者。 后、开因别释。文二：初、显明修证。文三：初、类果甄真。文三：初、劝审修因。 笺云：二种之义，今当第一。且先约决证菩提，顺后修证。 汝等若欲，捐舍声闻。 笺云：捐亦舍也。缘为阿难初从摩登伽室中归来，便请三观门，曾知是厌小欣大。 修菩萨乘。 笺云：发大乘心。 入佛知见。 笺云：知约后得，见目根本。 应当审观，因地发心。 笺云：合当审实观察，从凡夫地面上发大乘心。 与果地觉。 笺云：即佛果也。 为同为异？ 笺云：此经因与果同，向一念上排六十圣位，六十圣位不离一念，一念之中具六十圣位。 阿难！若于因地以生灭心为本修因，而求佛乘不生不灭，无有是处。 次显非真不可。 笺云：若于因地以八识妄心为本来修行之因，而求佛乘不生不灭，无有是处。此中有一返显道：若于因地以不生灭心而求佛乘不生灭理，斯有是处。意谓若将妄心求无上菩提，大似方木合于圆孔，了无交涉。因觉云：未出轮回而辩圆觉，彼圆觉性即同流转，若免轮回，无有是处。 以是义故，汝当照明诸器世间可作之法皆从变灭。 后、举相双明。文三：初、显作非真。 笺云：汝当照了明白诸器世间可作之法，是根、尘、识三等，谁为不坏？若见妄法，终从变灭。 阿难！汝观世间可作之法，谁为不坏？然终不闻烂坏虗空。 次明空不坏。 笺云：可作喻妄，虗空喻真，无变坏也。 何以故？空非可作，由是始终无坏灭故。 后征述常真。 则汝身中，坚相为地，润湿为水，暖触为火，动摇为风，由此四缠。 次科明妄浊。文二：初明身四大分识长浑。 笺云：发毛爪齿大小□等皆属地大，涕涶涎液皆水大，有暖气是炎皆火大，进退屈伸皆风大，由此四种相缠缚也。金光明经云：犹如四虵同处一箧。盖喻四大也。 分汝湛圆，妙觉明心。为视为听，为觉为察。 笺云：元于一精明，分成六和合。为视眼根，为听耳根，为觉身根，为察意根，影取舌与鼻。此中何不言六尘与六识？但举根摄取。 从始入终，五叠浑浊。 笺云：始从一念□如，终至六道轮回，便有见命等五种浊相状，重重叠叠而起。 云何为浊？ 后喻土混清流，此心同浊。文三：初征。 阿难！譬如清水清洁本然，即彼尘土灰沙之伦本质留碍，二体法尔性不相循。 次喻。文二：初明未混。 笺云：循犹顺也。如似一盆清水，此水清净洁白，本然而然，即与彼寻常地上尘土灰沙等伦流本质留碍。水土二体，法尔时来，性不相顺。盖土为质碍，水则清洁，法上本来一真之性，本然而然，逈无瑕点。一切虗妄根尘识三等法各别，本不相顺。 有世间人，取彼土尘，投于净水，土失留碍，水亡清洁，容貌汩然，名之为浊。 后明浊相。 笺云：汩然，水流貌。忽有一人，偶然将前沙土等，乃投清水之中。土本留碍，既被投于水中，失留碍之体。水本清洁，既被沙土所浑，无清洁之□法。上有世间人，喻一切众生。取彼土尘，投于净水，喻将妄浑真，土失留碍。妄既浑真，即失妄性。水土清洁真性，既被妄法相浑，乃失真性。尘与水相浑而流，名之为浊。 汝浊五重亦复如是。 后比。 笺云：法，合也。今说此五浊，意谓此文是决证菩提，所以且说妄生起，然后令佗断妄修行。 阿难，汝见虗空徧十方界，空见不分。 后广明五浊。文五：初、劫浊。 笺云：空是相分，见是见分，乃能所不分也。何故不分？为空与见俱是妄也。 有空无体，有见无觉。 笺云：有顽空又无真体，有能见妄心又无真觉。 相织妄成，是第一重，名为劫浊。 笺云：见与相，二法相织。空如经，见如纬，二法相织，而□如人织□。是第一重，名为劫浊。梵语劫﨟波，唐言时分，或长时短时也。 □身见抟，四大为体。 二、见浊。 笺云：抟者，抟聚也。一切众生积聚地、水、火、风成身。 见闻觉知，壅令留碍。 笺云：六识壅令留碍是身。 水火风土，旋令觉知。 笺云：旋乃旋转，令是使令。觉如是识，此识须假身为所依，然后方能发用。无身根则不能发识空，有身无识又且不得。 相织妄成，是第二重，名为见浊。 笺云：识托身根而生，二法相织而成，名为见浊。见乃质碍根尘，失一真清净，故云见浊。 又汝心中，忆识诵习。 三，烦恼浊。 笺云：忆是思忆过去，识是了别见在。□背文曰：诵习则惯□也。 性发知见。 笺云：此妄识能知能见。 容现六尘。 笺云：容是含容，第六与五同缘。现是影现，此目法尘仗前五尘为本质，然后第六自变一重影象，缘前五尘较亲，故云现。 离尘无相。 笺云：离五尘又无第六之相，或可离五又无法尘之相。 离觉无性。 笺云：离妄识外，又无真性。缘一切众生执此妄识，若离却妄识，不能认其真性也。 相织妄成，是第三重，名烦恼浊。 笺云：尘依识立，识复缘尘，二妄交依，故云相织。 又汝朝夕，生灭不停。 四，众生浊。 笺云：妄识。 知见每欲留于世间。 笺云：此妄识欲留妄身，久在于世。 业运每常迁于国土。 笺云：自随妄业，运转迁流，常于此方佗界。 相织妄成，是第四重，名众生浊。 笺云：心含其妄，住于妄业，复转妄身，名为众生。浊众缘而生，曰众生。 汝等见闻。 五命浊。 笺云：妄，识也。 元无异性。 笺云：即真也。 众尘隔越。 笺云：众生迷故，被于众尘相隔越，六根不得互□。 无状异生。 笺云：无状是真，异生乃元。于一精明，分成六和合。 性中相知，用中相背。 笺云：一切众生性与诸佛无别，如波与水性无别，用不同也。盖诸佛乃真，众生乃妄。前文云：如我按指，海印发光，汝暂举心，尘劳先起。 同异失准 笺云：一切众生不能六根同时互用，与诸佛别，此则同失准也。若言是异，又同一真性，此乃同异二法无个凭准。 相织妄成，是第五重，名为命浊。 笺云：同异二法相织，名为命。浊命，则第八识中连持不断之义。 阿难！汝今欲令见闻觉知。 后、劝息妄旋真。文二：初、劝择妄旋真。妙融因果。文二：初、举果择因。 笺云：此六识是妄。 远契如来，常乐我净。 笺云：不间断曰常，离四句曰乐，得自在曰我，断二障曰净。今从凡夫地面上，远远契合诸佛如来涅盘四德。 应当先择生死根本。 笺云：择为简择生死根本，目根本无明。 依不生灭。 后凭真克证。 笺云：此根本无明，依真体而有是真也。 圆湛性成，以湛旋其虗妄，灭生伏还元觉。 笺云：摄波归水，摄末归本。伏是伏烦恼妄心，还其真心也。 得元明觉，无生灭性，为因地心。 笺云：是不生灭心因地，是从凡夫地面上起始觉智。 然后圆成果地修证。 笺云：是本觉理。 如澄浊水，贮于静器。 后立喻简息，使澄纯源。文三。初澄浑比伏。 笺云：喻始觉净智。 静深不动。 笺云：喻第六识不入色香等境，安然静虑。 沙土自沈，清水现前。 笺云：喻伏惑显真。 名为初伏客尘烦恼。 笺云：此约资粮、加行二位菩萨，但能伏惑，未能断惑，此乃比伏也。与声闻人伏第六识，不与五同缘又不同。声闻人虽伏第六识，不与五同缘，但如不压草，逢春必生。虽不起现行，种子犹在，遇缘则起。资粮二位伏惑，种子更不起也。 去泥纯水，名为永断，根本无明。 次去泥比断。 笺云：去泥，去烦恼也。纯水，是纯真之性也。此则名为永断根本无明，如大乘渐教中成自受用身佛。 明相精纯。 后彰纯净。 笺云：明乃真明之相，精妙纯一无杂，如似真金去彼杂鑛。 一切变现。 笺云：此是化身，现大化小化身等，或神通变现，现身现土，教化众生也。 不为烦恼。 笺云：运而常寂，应用全真。 皆合涅盘，清净妙德。 笺云：是佛位无为果，清净微妙之道德也。 第二义者。 后、尅择迷源。文四：初、勖观惑本。文四：初、显去详因。文二：初、显志。 笺云：二种决定，此第二是决断烦恼踈前密因。 汝等必欲，发菩提心。 笺云：五菩提中是发心菩提，简去发声闻、缘觉、小乘之心。 于菩萨乘，生大勇猛。 笺云：向菩萨乘，是发大心也。生大勇猛，无退转故。 决定弃捐诸有为相。 笺云：弃即捐也。诸有为相者，五浊虗妄，皆是有为，非无为也。或可根尘识等法。 应当审详，烦恼根本，此无始来，发业润生。 后详因。 笺云：烦恼根本，是根本无明。此根本无明，无始时来发业。业者，招感为义，是分别烦恼，无始时来造得总别报业。润生，润益而生，是俱生烦恼，与身与心俱时而生，低微难断也。 谁作谁受？ 笺云：意明作受俱是第六识心。 阿难，汝修菩提，若不审观烦恼根本，则不能知虗妄根尘。 二、迷因失果 笺云：汝若也修菩提，须了烦恼起处。烦恼根本，即是无明之一法。 何处颠倒？ 笺云：言此虗妄根尘从何所起处，秪是无明颠倒。 处尚不知，云何降伏，取如来位？ 笺云：言无明汝尚不知，云何降伏根尘识三取佛果位？ 阿难！汝观世间解结之人，不见所结，云何知解？ 三、举喻明妄。 笺云：此喻显根本，又生起向下六解。一、亡疑。 不闻虗空，被汝隳裂。 笺云：妄法便有可解可结，若真空之体，即无解结。隳，犹坏也。裂，破裂也。言真体不可破坏。 何以故？空无相形无结解故。 笺云：明其真体。 则汝现前，眼耳鼻舌，及与身心，六为贼媒。 四，显比结根。 笺云：身是六根，心是六识。六根在外，如同外贼；六识在内，如似媒人。然无识，根乃无用。 自劫家宝。 笺云：贼非外来，喻一切众生虗妄恶业皆从心起，所有一切法财功德皆被劫尽。 由此无始众生世界生缠缚故，于器世间不能超越。 笺云：众生是能依，世界是所依，自相缠缚，不能舍离。 阿难！云何名为众生世界？ 二、明二倒变流。文六：初、总征双因。 笺云：前来道：由此无始众生世界生缠缚故，于器世间不能超越。此中便问起云云。 世为迁流。 二、略释二殊。 笺云：且先明世界过去迁至现在，现在迁至未来。 界为方位。 笺云：若是界，便有东、西、南、北、东南、西南、东北、西北，有方所位次。 汝今当知，东、西、南、北、东南、西南、东北、西北、上、下为界，过去、未来、现在为世。 三，广述二边。 方位有十： 笺云：十方也。 流数有三： 笺云：三，世也。世者，迁流为义，故云流数。 一切众生，织妄相成。 笺云：将方涉妄，于世涉方，相织而成，故云相成。 身中贸迁，世界相涉。 笺云：由妄将贸易迁改，故有世界相涉也。 而此界性，设虽十方定位可明，世间秪目东西南北。 四、克明实数。 笺云：施设则有十方也。 上下无位。 笺云：上方更有上，下方更有下，于上方看又是下，故无位也。 中无定方。 笺云：若是中，随处立得中，东看即西，南观成北。 四数必明，与世相涉。 笺云：东西南北，此四数必定分明，则世与界相涉，界与世相涉。 三四四三。宛转十二 五举陈三变。 笺云：三是三世，四是四方。且将世涉方也有十二，过去一方各具三，三四也成十二。宛来转去，宛是将世涉方，转是将方涉世。 流变三叠 笺云：流则迁易，变为变少成多。三叠是三重：第一是无明为能变，世界为所变；第二世界为能变，根尘为所变；第三根尘为能变，十二类生为所变。故三叠是三重变也。 一。十。百。千 笺云：一十，此是第一，无明为能变，世界为所变。将方涉世也有十二，将世涉方也有十二，合言十二。此中言十，举其全数，舍取二成十二。百是第二变，世界为能变，根尘为所变。此中六根除却法尘与第六，此二隐不显，但取五根五尘是十，将此十向前世界十二上配一世一界，各具十，便成一百二十，合言二十。千是第三变，根尘为能变，十二类生为所变。今十二类中隐却无色空散销沈无想土木金石不实之法，但取十数，将此十类向前百二十上配一个具十，便成一千二百。经举全数，含取二百也。 总括始终六根之中，各各功德有千二百。 六、略结根功。 笺云：总相包括，始是第一变，终是第三变。此中言六根之中各各功德有千二百者，约熏种而论，此六根皆约根本无明熏起。后言功德不同，约对境而论，便有胜劣。 阿难！汝复于中尅定优劣。 三、显六根优劣。文六：初、眼根阙。 笺云：言汝复于此六根之中，决尅定当优是根有长，劣乃根有短。如耳、舌、意，此三根各具千二百功德，是长；余三根秪具八百，是短。 如眼观见。 笺云：如眼，且约面前而观。 后暗前明。前方全明，后方全暗。 笺云：前是面前，南方全明，具三百功德。后是背后，北方全暗，三百不见。 左右傍观，三分之二。 笺云：面前三百全明，背后三百全暗。东边三百，更有东北一隅不见，是五十。西边三百，更有西北一隅不见，亦五十，成一百。贴背后三百，成四百。今言三分之二者，三四十二，是一千二百。今但有二分功德，是八百，阙却一分四百功德，背后与东北、西北二隅也。 统论所作。 笺云：统摄论量所作，是六根对境不同。 功德不全。 笺云：眼根秪得八百功德，故不全也。 三分言功。 笺云：三分方得千二百，是有功。 一分无德。当知眼唯，八百功德。 笺云：得二分，一分则不得，故无德则无功。 如耳周听，十方无遗。 二、耳根圆。 笺云：无遗，则无遗失也。 动若迩遥。 笺云：若声动之时，近之与远皆闻。 静无边际，当知耳根圆满一千二百功德。 笺云：若听静之时，更无边涯际畔也。 如鼻齅闻。 三、鼻根阙。 笺云：齅闻是鼻家所缘境。 通出入息。 笺云：通出息入息，气在鼻中曰息。 而阙中交。 笺云：于出息入息二中间，气不相交也。 验于鼻根，三分阙一，当知鼻唯八百功德。 笺云：阙却中间一分四百，秪有入出二分，成八百功德。 如舌宣扬。尽诸世间，出世间智。 四、舌根圆。 笺云：如舌宣说显扬，尽诸世间，是说世间法。出世间智，是出世间法。 言有方分。 笺云：梵语唐言不同，便有方道分段。如梵语乌瑟尼沙，唐之言无见顶。梵语摩诃，唐言大。 理无穷尽，当知舌根圆满一千二百功德。 笺云：言虽不同，其理是一，言别意同。 如身觉触，识于违顺。 五、身根阙。 笺云：三和生触根、和境、和识。和识是分别于违顺二境，是身家所缘。违境则鞭杖楚痛，顺境则细滑调适。或可寒则寒则违也，暖是顺；热则热是违，冷是顺。 合时能觉。 笺云：有违顺二境之时，便有觉知。 离中不知。 笺云：右违顺二境离之时，故不知也。 离一合双。 笺云：离一之时，无违顺二境，唯是身根合双，则违顺二境合时也。 验于身根，三分阙一，当知身唯八百功德。 笺云：三分阙一分，是离中不知二分，约合双也。 如意默容十方三世一切世间、出世间法。 六、意根圆。 笺云：如意根寂默包容，寂默则思覧十方三世，又能心中包容一切世间、出世间、菩提、涅盘等法。 唯圣与凡，无不包容，尽其涯际。当知意根圆满，一千二百功德。 笺云：此意根，唯圣是出世间法，与凡是世间法，无不包括含容，尽其诸法涯岸边际。 阿难！汝今欲逆生死，欲流返穷流根。 四、劝返妄圆真。文五：初、劝总观根用。 笺云：一切众生乃顺流，如人被水，流从下去。如今要佗返本还元，逆生□返穷根本，到其流根，流根秪是无明。 至不生灭。 笺云：至，犹到也。到诸佛如来不生灭地，本自不生，今亦无灭，但了无明无自性，当体是不生灭性，此即是如来藏性也。 当验此等六受用根。 笺云：眼根受用色尘境，乃至意根受用法尘境。 谁合谁离？谁深谁浅？谁为圆通？谁不圆满？ 笺云：意谁？身、舌则合中知，眼、耳、鼻则离中知。意则幽深，耳则圆通，余五则不圆。 若能于此悟圆通根，逆彼无始织妄业流，得循圆通。 二、明速证圆通。 笺云：意间令佗悟得一耳根圆通，逆彼无始时来根本无明相织妄业，此乃无明为能变，六根为所变，如人织绢，相织而成。然此无明是妄之始，但能逆彼无明，知其根本，万乃了得一切妄法，便乃得顺圆徧通达之理也。 与不圆根，日劫相倍。 笺云：若向此圆通根一日修行，胜彼不得圆通根者一劫修行也。 我今备显，六湛圆明。 三、指显任详。 笺云：我今备具显此六湛圆明，若了得此六根圆通，便乃湛寂圆明。 本所功德，数量如是。 笺云：本所功能德业，此约染功德，法华约持经功德。耳、意、舌根圆满一千二百功德，眼、鼻、身三根秪得八百功德，故云数量如是。 随汝详择，其可入者，吾当发明，令汝增进。 笺云：随汝审详简择爱从何根而入，意令佗但择一根，我当为汝显发明白，令汝阿难等增修进趣。 十方如来于十八界一一修行，皆得圆满无上菩提。 四，明佛无优劣。 笺云：三六一十八界，一一于中修行，皆得圆满无上菩提，是佛果位也。 于其中间，亦无优劣。 笺云：若是诸佛诸根一时具足，无有长短，何故如此？得互用故。 但汝下劣，未能于中，圆自在慧。 五、矜迷劝一。 笺云：小乘之人天，能于六根之中，圆满自在之慧。自在慧，乃无漏智也。 故我宣扬，令汝但于一门深入，入一无妄，彼六知根一时清净。 笺云：故我宣示显扬，但于一门是耳根，教佗但悟一根圆通，其余五根一时清净。一根既返元，六根成解脱，此约大乘人。 阿难白佛言：世尊！云何逆流深入一门，能令六根一时清净？ 后重疑广释。文四：初释证一六圆疑。文二：初先陈一六。 笺云：前文云：汝今欲逆生死欲流，返穷流根。又云：但于一门深入，入一无妄，彼六知根，一时清净。阿难如今蹑被前文，问云：何逆流深入一门，能令六根一时清净？世尊欲破阿难六一之执，所以便问云：汝今且观现前六根，为一为六？阿难若言一者，耳何不见，目何不闻等事？若此六根，决定成六。如我今会与汝宣扬微妙法门，汝之六根，谁来领受？阿难言：我用耳闻。佛问：汝耳自闻，何关身口？口来问义，身起钦承，乃至终不汝根元一元六。又引阿那律、䟦难陀、殑伽神女、矫梵钵提、舜若多迦叶等六人无根，亦能了别。然阿难大权之人，非是不会，且顺同小乘，执异不通，图得世尊向下破之。 佛告阿难：汝今已得须陀洹果，已灭三界众生世间。 后、承谘广破。文三：初、破一六执。文二：初、责智麤修浅。文四：初、明庆喜断见。 笺云：须陀洹，唐言预流。预者，亲也。亲入圣流，已灭欲界、色界、无色界。众生是能依，世间是所依。 见所断惑。 笺云：见道中八十八使分别烦恼，已是断也。 然犹未知根中积生无始虗习。 二、彰根习未知。 笺云：然者，如是之辞。犹，尚也。言尚自未知第八识中，积集而生无始无初已来虗妄习气。 彼习要因修所断得。 三，明习要修除。 笺云：此八识中虗妄习气，是俱生烦恼，到修道门中方能断。无始时来，与身与心俱时而生，名曰俱生，到阿那含人方断。 何况此中，生住异灭，分剂头数。 四显混迷四相。 笺云：生表此法先非有，住表此法暂有用，异表此法非凝然，灭表此法可破坏。此是大乘细四相，一分一剂，一头一数，此极微细也。或可分剂等，是尘沙惑。 今汝且观现前六根，为一为六？ 后除六一，深疑。文六：初、双标两执。 笺云：阿难因世尊说，但于一门深入，彼六知根一时清净故，所以生疑云：此六不同，云何得一根无妄，六根俱解脱？□是世尊答彼云云。 阿难！若言一者，耳何不见？目何不闻？头奚不履？足奚无语？ 二、先难一疑。 若此六根决定成六，如我今会，与汝宣扬微妙法门。 三、立六征闻。 笺云：微妙法门，是此首楞严经也。 汝之六根，谁来领受？ 笺云：若是各别，何根领受令佗定？ 阿难言：我用耳闻。 四、答：唯耳领。 佛言：汝耳自闻，何关身口？口来问义，身起钦承。 五、责运身口。 是故应知，非一终六，非六终一，终不汝根元一元六。 六，结破双迷。 笺云：非始是一终，至六道轮回是六。非始是六终，至六道轮回是一终不？汝此六根，元来是一，元来是六。一则无明，六则六根。此约真体上破。 阿难！当知是根非一非六。 次，门迷。一，六生。文二：初，破一执。文三：初，总叙双生。 笺云：当知此六知根，亦非是一，亦非是六，为真体上无一无六可得也。 由无始来，颠倒沦替。 笺云：因由汝之无始时来，是根本无明。沦则沦没苦海，替则换真成妄。 故于圆湛，一六义生。 笺云：故于圆明湛寂是真，背真起妄，便有一个无明为能变，六根为所变。 汝须陀洹，虽得六销，犹未亡一。 次别彰存一。 笺云：初果须陀洹人，虽得六根门头，不入色香等境，是我执已无根本。无明未亡，法执犹在。 如太虗空，参合群器。 后，立喻破一。文二：初，立喻显呈，一六。 笺云：如似太虗空，参杂和合，长短方圆等器。 由器形异，名之异空。 笺云：随其众器有别，遇方器曰方空，遇圆器曰圆空。法上如太虗空，喻真体参杂群器，六根分别，各各不同。如空随器，名有多般。六根随别，其性是同；众器随别，空体是同。 除器观空，说空为一。 笺云：若除众器后，便言空是一体，如六根亡后，说真是一，此正是无明法执也。 彼太虗空，云何为汝成同不同？何况更名是一非一？ 笺云：彼太虗空，何甞便随汝执成？同是执一，不同是执异。法上真如体上，何处受汝执为一为异？何况更名是一非一，是非相对也。 则汝了知，六受用根，亦复如是。 后比根同喻。 笺云：眼受用色尘境，意受用法尘境，故云受用。此六知根亦不是一非一，是同不同也。为此六根无有实体，不可执有多般。 由明暗等，二种相形。 后明六生。文六：初、眼智。文六：初、因尘发见。 笺云：明暗是眼家所缘境，二种相形对。 于妙圆中，黏湛发见。 笺云：向妙圆真体之中，黏约爱，湛约性明相。或黏湛爱心，发得眼根眼识。 见精映色，结色成根。 二、览色成根。 笺云：见精则眼识现，量心映带色尘。结犹结缚，被色尘结缚，成其眼根。 根元目为清净四大。 三目大相。 笺云：清净四大是真，则四大性根元目为者，妄即真也。 因名眼体。 四、立根名。 笺云：便有眼根。 如蒲萄朵。 五象同蒲朵。 笺云：其果外作紫色，内唯似水，喻眼根无实。 浮根四尘，流逸奔色。 六，顺流奔色。 笺云：假浮根四尘，色、香、味、触，成其眼根。流为奔流，逸为荡逸，奔波于色尘境也。下四根准此可知。 由动静等二种相击，于妙圆中黏湛发听。 二、耳根。文六：初、因尘发听。 笺云：相敲击也。 听精映声，卷声成根。 二，覧声成根。 笺云：卷，犹览取也。 根元目为清净四大。 三目大相。 因名耳体。 四、立根名。 如新卷叶。 五象同卷叶。 笺云：如新秋叶落一边而卷。 浮根四尘，流逸奔声。 六，顺流奔声。 由通塞等二种相发，于妙圆中黏湛发齅。 三、鼻根。文六：初、因尘发齅。 笺云：相发者，则显发也。 齅精映香，纳香成根。 二、览香成根。 笺云：纳则领纳香尘也。 根元目为清净四大。 二目大相。 因名鼻体。 四、立根名。 如双垂爪。 五象同双爪。 笺云：如双垂手爪，从下而来，亦云如悬针筒。 浮根四尘，流逸奔香。 六、顺流奔香 由恬变等二种相参，于妙圆中黏湛发甞。 四、舌根。文六：初、因尘发甞。 笺云：参，犹参杂也。 甞精映味，绞味成根。 二，覧味成根。 笺云：绞，谓绞历其味尘。 根元目为清净四大。 三目大相。 因名舌体。 四、立根名。 如初偃月。 五象同偃月。 笺云：偃，仰也。如初生月，仰在天之上。 浮根四尘，流逸奔味。 六，顺流奔味。 由离合等二种相摩，于妙圆中黏湛发觉。 五、身根。文六：初、因尘发觉。 笺云：摩相，摩触也。发觉是身之识。 觉精映触，抟触成根。 二、览触成根。 根元目为清净四大。 三目大相。 因名身体。 四、立根名。 如腰鼓颡。 五象同鼓颡。 笺云：如腰鼓颡，两头大，中间尖，如人腰小。又云：如立戟槊。锵，槊也，中心小，两头开。 浮根四尘，流逸奔触。 六，顺流奔触。 由生灭等二种相续，于妙圆中黏湛发知。 六，意根。文六：初、因尘发知。 笺云：生灭是意家所缘，境法广也。谓六识依法广而住，无法尘，亦无六识。二种相续，乃连环不断，念念生灭发知，则意识。 知精映法，覧法成根。 二，覧法成根。 笺云：映法是映带法尘境，览法是领覧法尘境，成其意根。 根元目为清净四大。 三目大相。 因名意思。 四、立根名。 笺云：此中言意思，又以第七识。意是六识，思是七识。或可说七识，亦得谓第六。凭第七而住，七是六之根也。 如幽室见。 五象同幽室。 笺云：言识隐如夜，暗室所见。 浮根四尘，流逸奔法。 六，顺流奔法。 阿难！如是六根，由彼觉明，有明明觉，失彼精了，黏妄发光。 后、引证劝修。文三：所观修。文三：初、指六迷因。 笺云：觉是强觉，明是性明。有明是性明，明觉是强觉。既有性明，便有能明强觉。既有强觉起来，强生觉照，便失却精明了别之性，是真黏妄，是爱心发光，是背体照外，是智家功用。 是以汝今离暗离明，无有见体；离动离静，元无听质；无通无塞，齅性不生；非变非恬，甞无所出；不离不合，觉触本无；无灭无生，了知安寄？ 次明离相无见。 笺云：汝今，指阿难也。离却明暗，是眼家所缘境，即无眼识现量心。盖识如羸人，非杖不起，向下五根亦尔。了知安寄者，了知是意识，若无法尘，亦无意识。谓凡夫须假境牵心，便有心，曾无无境心也。 汝但不循动静合离，恬变通塞，生灭明暗。 后劝遗尘速证。 笺云：循，顺也。劝佗不随顺根尘，即是真现量心。 如是十二。 笺云：六根，六尘也。或一根各具二，六根便成十二。 诸有为相。 笺云：有为有造作，是前根尘等法。 随拔一根。 笺云：意间教佗，但向耳根悟得圆通。一根既返元，六根齐解脱。 脱黏内伏。 笺云：脱黏者，一切众生不了六根无自性，被佗根尘所黏。如今悟圆通根，便乃脱黏，不被根尘所缚也。内伏则转识成智也。 伏归元真。 笺云：转识成智，是牒前文。 发本明耀。 笺云：始觉净智发现本来圆明光耀。 耀性发明 笺云：蹑前文。 诸余五黏，应拔圆脱。 笺云：应时圆徧解脱。 不由前尘引起知见。 笺云：真性不假前尘，灵灵不昧，了了常知。 明不循根。 笺云：真明之性，不顺根尘，灵源独耀。 寄根明发。 笺云：寄伏其根，显发此真性。此约胜义根，谓一切众生执根能见，不知根不能见，见唯是心。 由是六根互相为用。 笺云：既不由前尘所起知见，六根便得互用，一根发识，徧缘诸境。 阿难！汝岂不知今此会中阿那律陀无目而见？ 二、引现证。文二：初、引现证人。 笺云：梵语阿泥律陀，唐言无灭，亦云如意。为过去曾供养独觉，招感福缘，至今不灭。如意者，如作如意也。又是佛□弟，白飰王之子。若言阿㝹楼駄，讹也。如意无目能见，修得半头天眼，观三千大千世界，如观掌中庵摩罗果。 䟦难陀龙无耳而听。 笺云：梵语䟦难陀龙，唐言贤喜。于诸众生发爱乐心，贤而且喜，贤喜无耳能听。 殑伽神女非鼻闻香。 笺云：即恒河神女，为毕陵伽婆蹉所骂者，非鼻，乃闻香气。 骄梵钵提，异舌知味。 笺云：憍梵，应言牛类。梵语笈房钵底，唐言牛相。憍梵钵底，讹也。过去因偷摘一茎禾，果报堕地狱，五百生中，作牛偿佗。今虽人身，尚作牛蹄、牛呞之相，因号为牛相比丘。异舌是牛舌，又且知味。 舜若多神，无身有触。 笺云：□□多，即空神也。此空神无身能受触。 如来光中，映令蹔现。 笺云：经家问：既无身，将何受触尘？答云云。此现是现定果身也。 既为风质，其体元无。 笺云：既为风质，即无形也。其体元无，牒无身文。 诸灭尽定，得寂声闻。 笺云：亦云灭受想定。言灭六，兼尽七，染分、净分即不灭。得寂者，得空寂之理也。 如此会中，摩诃迦叶，久灭意根。 笺云：梵语迦叶，唐言饮光，是婆罗门姓。饮光乃仙人之种，以姓标名。又云：自身光饮日月光，故意根则第六识。 圆明了知。 笺云：是真性。 不因心念。 笺云：是第六识心念也。念者，则冥记义。已上俱约无浮尘根。 阿难！今汝诸根。 后劝融迷速证。 笺云：诸根，则六根也。 若圆㧞已。 笺云：一根既返元，六根齐解脱。 内莹发光。 笺云：始觉净智发起光明。 如是，浮尘！ 笺云：六根。 及器世间。 笺云：所，依。 诸变化相。 笺云：是前根尘等皆无实，故云变化相也。 如汤销冰，应念化成，无上知觉。 笺云：真智如汤，销佗妄执如冰。应念则少念，少念则无念，无念则无分别。智与理相应之时，当体便成，无有过上真如灵知觉性。此性是诸佛如来本觉之理。 阿难！如彼世人聚见于眼。 后会妄融真。文二：初閇根旋异。 笺云：如世间人聚种种之见，皆言在于眼。 若令急合，暗相现前，六根黯然，头足相类。 笺云：若使令佗将总急掩两眼，不观前境，便观暗相当情，一根既如此，六根亦一时急合，黯黯然不与境对，大似头之与足一般。 彼人以手循体外绕，彼虽不见，头足一辨，知觉是同。 笺云：彼急合之人，将一只手顺体外从眼耳鼻等六根之上来统一徧。彼眼虽然不见，诸根一时黯然，头足一一辨别，一灵知觉之性咸知，又何假诸根为？一切众生执眼决定能见，便成主宰。 缘见因明，暗成无见。 后发照圆明。 笺云：一切众生缘此见，须假明境方能见。既言须得明方说见，见暗之时须不见始得，何故又见暗？ 不明自发，则诸暗相永不能昏。 笺云：言此真见性，不假明境，自然而发，即了了分明，不被烦恼所昏。 根尘既销。 笺云：六根六尘，一时销亡。 云何觉明？ 笺云：始觉智。 不成圆妙。 笺云：本觉理。 阿难白佛言：世尊！如佛说言：因地觉心欲求常住，要与果位名目相应。 六、通现识断灭疑。文二：初、牒前建演起难。文八。初、牒前建。 笺云：为前劝中云：汝但不循动静通塞等法，随拔一根，脱黏内伏，伏归元真等。由是阿难便难云：若此见闻离于明暗，犹如念心离于前尘，本无所有，云何将此毕竟断灭以为修因？于是世尊说撞钟试倒，重寐聆音，而答通现识未曾断灭，遂勑罗睺罗击钟，问阿难言：汝今闻否？阿难大众俱言：我闻。乃至汝尚颠倒惑声为闻，何怪昏迷以常为断？阿难白佛：如佛说言，乃至名目相应。此是蹑前文，此中难佛。前文云：若于因地以生灭心为本修因，而求佛乘不生不灭，无有是处。因中须得不生不灭心，方能合得不生不灭理。佗便蹑此语来难云：何佛说言因地觉心是始觉之智，欲求常住是本觉之理？若要与果位名目相应，须是不生灭心合不生灭理。若将生灭心合即不得下，便说果中七种名目来难世尊。 世尊！如果位中。 二、述果群名。 笺云：佛界位中，三身、四智、五眼、六通，悉皆具足。 菩提涅盘。 笺云：梵语菩提，此飜为觉，或飜为道。五菩提中是无上菩提或菩提是有为果，转染得净是生德。如今为什么不生二障，障不生？梵语波利匿缚喃，唐言圆寂。五中唯大般涅盘或涅盘是无为果，转迷成悟是显德。此二是佛果位中二转依果。 真如佛性 笺云：真如出十地经，初地徧行，二地最胜，三地胜流，四地无摄受，五地无差别，六地无染净，七地法无差别，八地无增减，九地智自在，十地业自在所依。此约佛果位，真如是无垢净真如也。佛性四句，因、理、行、果，今唯果佛性，除因也。或在有情名佛性，在无情名法性。 庵摩罗识。 笺云：此云无垢识，则第八识净分。 空如来藏。 笺云：亦唯果位，空则二空之理，如来则四智现行，藏则包灭世出世法。 大圆镜智。 笺云：是佛果位，转八识成大圆镜智，转名不转体也。 是七种名，称谓虽别。 笺云：此七种名，称说虽别，其体是一。 清净圆满，体性坚凝，如金刚王，常住不坏。 笺云：清净，离垢染义。圆为圆明，满为满足。体是真如，性是体性。性坚固凝明，如金刚宝，不可沮坏。然此果位七种名目，常住不变坏故。 若此见听，离于明暗、动静、通塞，毕竟无体。 三、克明妄体。 笺云：若此见听，唯是眼耳二根，摄取鼻舌身意也。明暗眼根，动静耳根，欠恬变舌，通塞鼻，离合身，生灭意。经意：此见闻等，离却前境，心乃无体。 犹如念心，离于前尘，本无所有。 四、引六比五。 笺云：冥记曰念，言此第六念心离于前尘，第五本无所有为，第六若离五无所仗立。 云何将此毕竟断灭以为修因，欲获如来七常住果？ 五、显因不称果。 笺云：如何将此离尘无体之心为本修因？欲获如来下，是果欲、希欲也。 世尊，若离明暗见毕竟空，如无前尘念自性灭，进退循环微细推求，本无我心及我心所，将谁立因求无上觉？ 六、再审因虗。 笺云：进则前五无体，退则第六无依，我心则八识心也。心所五十一法，言若无法尘，六识亦无。 如来先说湛精圆常，违越诚言终成戏论。云何如来真实语者？ 七，责自违前说。 笺云：如来先说，乃前文云：若于因地，以生灭心为本，修因等湛寂精明，圆满常住，此真心也。若求佛果，须用此不生灭心。世尊前来，又违越却诚实之言，终成戏论，无所诠表。如来是真语者。 惟垂大慈，开我蒙恡。 八，诸会双途。 笺云：蒙则蒙昧，法则恡惜，此心不舍。 佛告阿难：汝学多闻未尽诸漏，心中徒知颠倒所因，真倒现前实未能识，恐汝诚心犹未信伏。吾今试将尘俗诸事，当除汝疑。 后、对事消疑。文二：初、撞钟试倒。文二：初、正垂问答。文三：初、责多闻强惑许对除疑。 笺云：徒，空也。空将颠倒之言□道，云何将此毕竟断灭以为修因，欲获如来七常住果，真实颠倒现前，汝却不识。诚，犹实也。信，犹解也。伏，能伏也。言恐汝实未能信解能伏此妄心，或未能信真心伏妄心。 即时，如来勑罗睺罗击钟一声，问阿难言：汝今闻不？ 次勑罗睺击钟，问声无有。文六。初问。 笺云：梵语罗睺，唐言执日，又云障蔽，非也，是佛之子。此问密指五现量识为亲闻。 阿难大众俱言：我闻。 次答： 钟歇无声，佛又问言：汝今闻不？ 三问： 阿难大众俱言：不闻。 四、答： 时罗睺罗又击一声，佛又问言：汝今闻不？ 五问： 阿难大众又言：俱闻。 六、答： 笺云：问答三重经意，就闻性上问。 佛问阿难：汝云何闻？云何不闻？ 后双征有无。文二：初问。 阿难大众俱白佛言：钟声若击，则我得闻；击久声销，音响双绝，则名无闻。 后答： 笺云：音乃钟音，响则应山谷作声响。 如来又勑罗睺击钟，问阿难言：尔今声不？ 后，立惑彰迷。文二：初，随声问答。文六：初，问。 笺云：就尘上问，欲破妄执，且将尘惑性，看其还能简得性之与尘二法。 阿难大众俱言：有声。 次答： 少选声销，佛又问言：尔今声不？ 三问： 笺云：选，犹退也。 阿难大众答言：无声。 四、答： 有顷，罗睺更来撞钟，佛又问言：尔今声不？ 五问： 笺云：顷，尅之问也。 阿难大众俱言：有声。 六、答： 佛问阿难：汝云何声？云何无声？ 后、牒诸有无。文二：初、问。 阿难大众俱白佛言：钟声若击，则名有声；击久声销，音响双绝，则名无声。 后答： 佛语阿难及诸大众：汝今云何自语矫乱？ 后、显尘诸心常。文三：初、对简断常。文二：初、责随心惑。文三：初、标责。 笺云：矫诳作乱也。此责佗将声惑闻不尘，声尘□谢，闻声常存。 大众阿难俱时问佛：我今云何名为矫乱？ 次推过。 佛言：我问汝闻汝则言闻，又问汝声汝则言声，唯闻与声报答无定，如是云何不名矫乱？ 后显述。 笺云：报答无定，谓问性是常声尘，答谢□闻□杂声尘。此乃自心不定，随尘有无，正是矫乱。云何言不矫乱？ 阿难，声销无响，汝说无闻。若实无闻，闻性已灭，同于枯木钟声更击，汝云何知？ 后正简心常。文六。同类灭同枯，责闻重响。 笺云：声销无响，便说无闻。闻性已灭，喻同枯木无情之物。 知有知无。 二、显尘生灭简性常在。文三：初、显性双知。 笺云：闻性有声无声皆知。 自是声尘，或无或有。 次表尘生灭。 笺云：声尘或有或无，故不足。 岂彼闻性为汝有无？ 后指体常如。 笺云：闻性不随有无。 闻实云无，谁知无者？ 三再责知无。 笺云：汝若言闻性，实是言无，知无者谁？ 是故，阿难！声于闻中自有生灭，非为汝闻声生声灭，令汝闻性为有为无？ 四，显不随无有。 笺云：非是汝之闻性，随佗声尘生灭。今汝闻性，为有为无？闻声乃有乃无？不定闻性恒常□因，何将□惑闻说闻性与声尘一般？ 汝尚颠倒惑声为闻，何怪昏迷以常为断？ 五、牒前迷响，责昧心常。 笺云：是何鬼怪，如此昏暗迷妄，以常性为断声？ 终不应言离诸动静、闭塞、开通，说闻无性。 六重结心，恒使祛尘惑。 笺云：闭塞鼻家所缘境，开通眼家所缘境，言终不应说离却前尘便无性也。 如重睡人眠熟牀枕，其家有人于彼睡时捣练舂米，其人梦中闻舂捣声，别作佗物，或为击鼓，或为撞钟，即于梦时自怪其钟为木石响。 次重明寂喻。文三：初重□聆音。 笺云：寤时是第六识与五同缘，此一灵之性了了分明，此是明了意识。重寐乃是第六识归种，此一分真性亦乃不昏。木则舂，米音捣，是捣练音，为梦中取境不正，故别作佗物。 于时忽寤，遄知杵音，自告家人：我正梦时，惑此舂音，将为鼓响。 次寤陈闻惑。 笺云：遄，速也。惑，疑惑也。舂米、捣练皆杵。 阿难！是人梦中岂忆静摇开閇通塞？其形虽寐，闻性不昏。纵汝形销，命光迁谢，此性云何为汝销灭？ 后显性无迁。 笺云：开閇是眼，不但睡时，假饶此身灭时，纵汝形销死去，此一分真性也。在命，光身命也。 以诸众生从无始来，循诸色声逐念流转，曾不开悟性静妙常，不循所常逐诸生灭，由是生生杂染流转。 后、劝离尘圆证。文二：初、愍述心逐境。 笺云：顺色是眼见色尘□□，耳听声尘，此约梦中意识。苦谛名流，集谛名转，念是第六识。流为迁流，转为改转，汝曾无少许开通悟解。性是体性，性净是清净，妙即微妙，常乃真常。又不能顺此所常真理，妄识一向逐其前尘生灭因由，此界生，佗界生，或可生了又生。杂染乃虗妄之法，逐妄迁流改转。 若弃生灭，守于真常，常光现前，尘根识心应时销落，想相为尘，识情为垢，二俱远离，则汝法眼应时清明，云何不成无上知觉？ 后劝拂垢圆真。 笺云：守者，得也。或守确观义，常光智也。智光显发，因相生想，名为想相，是三能变识也。见相二分，一时弃舍。悟法如眼见物，或法眼观真，是根本智；应时清明，是后得智；无上知觉，是本觉理。问：前文□佗此五□□心，此□因何又教佗离却此妄识耶？答：为前见佗执此现识断灭，所以佛且拨却尘□恒间性无灭，乃是就□量心，指此□令离妄识，是相真现量心也。 大佛顶首楞严经卷第四下