大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经卷第六(之上) 天竺沙门　般剌密帝　译 乌长国沙门　弥伽释迦　译语 菩萨戒弟子　房融　笔受 西京大兴福寺沙门　惟慤　科 皇宋首楞大师　可度　笺 尔时，观世音菩萨即从座起，顶礼佛足而白佛言：世尊！忆念我昔无数恒河沙劫，于时有佛出现于世，名：观世音。 第二、观音述证。文二：初、依修尅证。文三：初、叙本师名。 笺云：梵语阿嚩卢枳帝湿伐啰耶，唐言观自在，略云观世音。天台智者云：观是能观之智，世是所观之境，音是所度之生。称名归命，应机往救，故云观世音。若云观自在者，大唐三藏云：观有不住于有，观空不着于空，闻名不惑于名，见相不没于相。当有不破于有，一切皆无；不坏于无，种种皆有。是以心不能动，境不能迁动，不乱真实，可谓无碍智慧也。又法华云：若有无量百千众生受诸苦恼，闻是观世音，一心称名观世音菩萨，即时观其音声，皆得解脱。又此菩萨大悲经云：过去名正法明如来。观音授记经云：未来补弥陀名普光功德山王如来。又有佛出世名观世音者，因从果号，资得师名，表师资互明，因果交微。 我于彼佛发菩提心，彼佛教我从闻、思、修入三摩地。 次发心承教。 笺云：发菩提心者，五菩提中发心菩提也。闻则侧聆正教，思则决择在心，修则如理修行。教是能诠文，义是所诠理。依能诠文下，悟所诠理，然后如理修行。作佛去。 初于闻中，入流亡所。 后、依修尅证。文二：初、依修。文二：初、旋流灭六。 笺云：耳根发耳识，故曰闻。一切众生顺流，不能逆流，言入流是不顺流也。则能缘心，不顺所缘境。亡所者，既无能缘心，亦无所缘境也。或入流者，入于圣流。亡者，无也，无所闻声尘也。入圣之流，既不被时分所迁，五浊之中超劫浊也。亡所，所闻声尘不起。声是十一种色法，既无声，五阴之中超色阴。色者，质碍，言亡所则去质碍也。 所入既寂，动静二相，了然不生。 笺云：此三句返释上入流亡所也。所入者，所入尘境。入是能入之心，所入能入声境。观心二俱寂静，则无动静可生。若有声尘，则有动静。已上是灭六也。 如是渐增，闻所闻尽。 后七、八俱祛。 笺云：渐则由渐，增则加增。既灭六，犹有七、八二识，今渐渐加增彼七、八。闻则能闻是第六识，所闻是声境，此二俱灭也，亦不住灭六之心。若住灭六，即有灭六之见，今不住灭六之见，五浊之中超见浊。若有灭六之心，即有领纳之义，今既不住灭六之心，五阴之中超受阴。 尽闻不住。 笺云：所闻能闻，二心俱灭，亦不作灭能所之住，故云不住不住，能闻所闻已灭之解。若有住不住灭六之住，则有可取可住，则为烦恼。今既不住灭六之住，五浊之中超烦恼浊。若有灭六之住，则成取像。今灭六之住亦不住，则无取像行相，五阴之中出想阴。 觉所觉空。 笺云：上觉则第八识，下所觉则第七识。起八觉第七，第八为能，第七为所，此所觉七识乃空。虽亡第七，犹有能觉第八在。或觉则能觉是第七识，所觉则第六已灭。若有七在，则执八见分，与四惑俱，则流落诸趣，便有众生。今所觉第六，不住灭六之心，第七能觉亦空，五浊之中超众生浊。若第七在，带彼第八成染，有迁流造作之行相。今第七既灭，五阴之中超行阴。 空觉极圆。 笺云：空则起能空之智，觉则第八起智来，空此八识能觉之心，故至极圆□也。或能觉则第八觉灭彼七，今七既灭，八为能觉，□为所空，二俱灭尽，故云极圆。若有第八在，则有□持不断之功能，执持有情，故今第八能觉既灭，则□连持之功能，五浊之中超命浊。若有第八□，则三界总报住，识强智□，强生了别，今能觉既空，则智强识劣，五阴之中超识阴。 空所空灭。 笺云：上空则能空之智，所空则第八识。□起智空其所空，此能空之智亦无有也。为能空智对着八识，八识亦为所，此则遣能三之智。或能空是智，所空则八识。今能空智与所空识虽去，亦无能空所空之解。 生灭既灭，寂灭现前，忽然超越世、出世间十方圆明，获二殊胜。 后、尅证。文二：初、总标生灭。 笺云：生则三能变，灭则起智。今起智生，灭彼灭了，此智亦灭，故云既灭。殊简平常，胜简于劣。 一者、上合十方诸佛本妙觉心，与佛如来同一慈力。 后别列。文二：初、上合佛心。 笺云：上合则起始觉智，合本觉心则本觉理也。谓自心与佛心无别，自智与佛智无殊，慈能与乐故。 二者下，合十方一切六道众生，与诸众生同一悲仰。 后□通凡性。 笺云：谓如无二如，众生亦如也，佛有同体大悲故。 世尊，由我供养观音如来，蒙彼如来授我如幻闻熏闻修金刚三昧。 后、妙应群心。文二：初、圆慈广应。文三：初、推师授证。 笺云：言蒙彼如来教授，于我如幻，似有不有，如空不空。闻熏则耳根熏习，闻修是三慧影取。思闻则闻外教，思则思内义，修则内外俱收。金刚则智起智来，断自成烦恼。三昧，唐言正受。不受诸受，故云正受也。 与佛如来同慈力故，令我身成三十二应，入诸国土。 笺云：佛有同体大悲三十二应者，乃无身中现身，无形中现形也。入则能入，诸国土是所入。 世尊！若诸菩萨入三摩地，进修无漏胜解现圆。 次、广列随求。文二：初、求出世。文四：初、佛身。 笺云：入则能入，三摩地是所入。进修者，增进修行。胜解则起始觉智，合本觉理。或胜解者，于决定境印持为性，不可引转为业。现圆者，为此菩萨欲得胜解显现圆满。 我现佛身而为说法，令其解脱。 笺云：若是资粮加行位菩萨，乃现小化身，以生空草为座，现丈六相，说生灭四谛。若是地前菩萨，现大化身千尺相。若入地已去，初地现百由旬□，坐百华莲华，说百法名门。三地现万。四地现亿。至法身地，现不可说不可说由旬身。 若诸有学寂静妙明，胜妙现圆，我于彼前现独觉身而为说法，令其解脱。 二，独觉身。 笺云：寂静妙明，此是麟觉。喻独觉是利根者，无佛之世，出生作佛。灯后𦦨身唯善寂，意翫清虗，或寂静妙明，则生空智。胜妙现圆，则生空涅盘。 若诸有学，断十二缘。 三，缘觉身。 笺云：断十二缘，过去二因，无明、行；现在五果，识、名色、六入、触、受；现在三因，爱、取、有；未来二果，生、老死。 缘断胜性胜妙现圆，我于彼前现缘觉身而为说法，令其解脱。 笺云：缘断胜性，是生空智。胜妙现圆，是生空涅盘。此唯部类而行，出有佛世，是钝根者所说十二因缘法。 若诸有学得四谛空，修道入灭，胜性现圆，我于彼前现声闻身而为说法，令其解脱。 四，声闻身。 笺云：修道谛智，证灭谛理，故云入灭。胜性现圆，是生空智，说四谛法。 若诸众生，欲心明悟，不犯欲尘，欲身清净。 后、愿世间。文三：初、步天胜乐。文七：初、超尘业众。 笺云：欲心明悟者，言不与欲境相交，失念受乐，分明悟解也。影下欲界为苦，欣上界为净为乐。 我于彼前现梵王身而为说法，令其解脱。 笺云：梵净王，往也。色界诸天之所归往，初禅三天，二禅三天，三禅三天，四禅九天，二九一十八天，乃梵王所管，多说布施、持戒等法。解脱者，出离欲界苦，求上色界乐。经中前三乘皆解脱，今梵王亦言解脱者，秪是离不欲尘名解脱，非同三乘出苦解脱。向下即言成就。 若诸众生欲为天主统领诸天，我于彼前现帝释身而为说法，令其成就。 次乐欲居尊。 笺云：欲为天主者，欲为欲界六天之主。帝释者，正梵云释迦、提婆、因达罗，广言能天帝。释迦是姓，提婆是天，因达罗是帝。言帝释，唐梵双举，文略□也。向下说法，如前行相。 若诸众生欲身自在游行十方，我于彼前现自在天身而为说法，令其成就。 三目佗随心。 笺云：自在天，今疏主意指乐变化天，则欲界第五天受欲乐，于目境上变之。慈恩云：夜摩、覩史二天自在得异熟果，随意所念，胜下二天。上二天如果，依树而得。今随欲得，名自在天。自在者，离缚义。 若诸众生欲身自在飞行虗空，我于彼前现大自在天身而为说法，令其成就。 四、佗崇己翫。 笺云：疏主意云：是佗化自在天，于佗人浮尘化赴受用也。慈恩云：乐变化天。佗化自在天名大自在天，不乐异熟，果乐自乐，佗变为乐具而受之，是名大自在天。 若诸众生爱统鬼神救护国土，我于彼前现天大将军身而为说法，令其成就。 五营统思。 若诸众生爱统世界，保护众生，我于彼前现四天王身而为说法，令其成就。 六四，埵棱威。 笺云：则东方持国天王，南方增长，西方丑目，北方多闻，居妙高山半第四层级。 若诸众生爱生天宫，驱使鬼神，我于彼前现四天王国太子身而为说法，令其成就。 七、驱骤百灵。 笺云：太子统领四天下鬼神。 若诸众生乐为人主，我于彼前现人王身而为说法，令其成就。 次愿处人荣。文八。初愿垂衣化物。 笺云：尧舜垂衣裳而天下治，上衣下裳，法诸天地。 若诸众生爱主族姓，世间推让，我于彼前现长者身而为说法，令其成就。 二、求混俗怡神。文二：初、长者。 笺云：是长之者，名曰长者氏族姓字。 若诸众生爱谈名言清净自居，我于彼前现居士身而为说法，令其成就。 后居士。 笺云：好谈名雅之言，居家内治之士，虽处三界，不混欲尘，常修梵行。 若诸众生爱治国土，剖断邦邑，我于彼前现宰官身而为说法，令其成就。 三则制锦褰帷。 笺云：制锦者，孔子云：未能操刀而使制锦，有美锦，何不使人学制焉？喻县令为政。褰，举也。在傍曰帷，又自障也。后汉贾琮冀州刺史传：车乘帷裳。升车襄帷曰：刺史当远视广听，糺察善恶，何乃反垂帷裳，以自掩塞乎？百城闻之震栗。邦则诸侯为邦，邑则县令治色。剖，犹剖判。断，犹聆断。 若诸众生爱诸数术，摄卫自居，我于彼前现婆罗门身而为说法，令其成就。 四乃玄通异术。 笺云：数术者，则名数法术也。摄卫者，则收摄术护其用也。梵□婆罗门，唐言净胤，西天第二姓也。年七岁，若学就四围陀，则为国师。四围陀者，一医方，二祭祀，三卜相音乐战法，四既术也。 若有男子好学出家，持诸戒律，我于彼前现比丘身而为说法，令其成就。 三、桑门毒，律文二：初、僧。 笺云：桑门，或云沙门那，唐言勤息。勤求道业，息诸恶念。 若有女人好学出家，持诸禁戒，我于彼前现比丘尼身而为说法，令其成就。 后尼。 笺云：禁戒，五、八也。五戒：不杀、不盗、不邪淫、不妄语、不饮酒食肉。八戒者，添：六、不得带佩璎珞，香油涂身，熏香作服；七、不得歌舞作唱，及故观听；八、不得上高大床。然尼有三百四十八戒。 若有男子乐持五戒，我于彼前现优婆塞身而为说法，令其成就。 六、守礼居家。文二：初、优婆塞。 笺云：唐言近事净。 若有女子五戒自居，我于彼前现优婆夷身而为说法，令其成就。 后优婆夷。 笺云：唐言近事女。五戒自居者，言但自居家，持其五戒，如前释。 若有女人内政立身以修家国，我于彼前现女主身及国夫人、命妇、大家而为说法，令其成就。 七、雅训形门。 笺云：修家国者，言修家治国也。女主，女天子也，或云公主。国夫人则王后也。命妇则有命之妇，九嫔已下。大家则守贤之女，如曹大家年十九，制八篇，诫诸女子之事。 若有众生不坏男根，我于彼前现童男身而为说法，令其成就。 八，孤贞内室。文二。初，童男。 若有处女爱乐处身，不求侵暴，我于彼前现童女身而为说法，令其成就。 后童女。 笺云：处在室间曰处女。侵则侵于欲境，暴则卒暴之心。言欲□盛，如今已无。 若有诸天乐出天伦，我现天身而为说法，令其成就。 后意脱邪伦。文九。初志超情醉。 笺云：为诸天者，乐如醉酒人。问：前言梵天及自在等，何故此又言诸天？答：此言乐出天伦，是生厌。彼言乐为天主，是生忻也。 若有诸龙乐出龙伦，我现龙身而为说法，令其成就。 二、厌处兴云。 若有药叉乐度本伦，我于彼前现药叉身而为说法，令其成就。 三乐离飞精。 笺云：药叉，唐言勇健，或云暴恶。飞行空中，食噉亦摄地行。 若干闼婆乐脱其伦，我于彼前现干闼婆身而为说法，令其成就。 四意除音伎。 笺云：新云健闼嚩，唐言寻香行。诸作乐神中有斯等辈，由此西方呼诸散乐名干闼缚，不作生业，秖寻香气作乐求乞。 若阿修罗乐脱其伦，我于彼前现阿修罗身而为说法，令其成就。 五，憍尸罢战。 笺云：憍尸迦，唐言茧儿，则帝释异名，常与修罗战。旧云阿修罗，新云阿素洛。阿之言非，素洛言天。多行谄诳，无彼天行，故云非天。 若紧陀罗乐脱其伦，我于彼前现紧陀罗身而为说法，令其成就。 六息和梁尘 笺云：息和则宋玉有歌者，郢中和者不过数人，唱弥高而和弥寡，阳春白雪之曲也。梁尘者，善歌，有虞云：发声动梁尘。紧陀罗，或云紧那罗，新云紧捺洛，唐言歌神。初歌四谛，次歌十二因缘，次歌六度万行，后歌一乘，如世乐音歌君之德。 若摩呼罗伽乐脱其伦，我于彼前现摩呼罗伽身而为说法，令其成就。 七、异术停操。 笺云：操则操持此类，为前生好操异术，故招此报。旧云摩睺罗，经云摩呼罗，正云莫呼落迦，唐言大腹，则田中虾䗫蟒虵之类也。 若诸众生乐人、修人，我现人身而为说法，令其成就。 八、寰中悦志。 若诸非人，有形、无形，有想、无想，乐度其伦，我于彼前皆现其身而为说法，令其成就。 九、总祛形累。 笺云：非人则思也。有形，有形质者。无形，无色天。有想则有想天，无想则无想天。 是名妙净。三十二应入国土身，皆以三昧闻熏闻修，无作妙力自在成就。 后彰呈妙力。 笺云：三昧则理，闻熏则慧。无作妙力，乃无为无造作微妙之力。力者，难屈伏义。 世尊！我复以此闻熏闻修金刚三昧无作妙力，与诸十方三世六道一切众生同悲仰故。 后、悲救群伤。文二：初、消迷济溺。文三：初、总彰无畏。 笺云：闻熏，耳根熏习也。闻修则三，慧影取思。金刚则智，三昧则理。悲乃伤己苦而㧞彼苦，仰则荷圣德而虔同仰。观音如来，是我之师。 令诸众生，于我身心，获十四种，无畏功德。 笺云：一切众生但于耳根门头入流亡所，信自身与佛身无别，自心与佛心无殊，与观音一同，故得与我身心获十四种无畏功德。功为功能，德乃德业。或身是现千首、万首、千臂、万臂之身，心是大悲之心。 一者、由我不自观音。 次、广护群灾。文四：初、彰救护。文二：初、观声总救。 笺云：一切众生乃顺声尘，而观音不顺声尘。 以观观者。 笺云：上则能观之智，下则所观之理，乃返闻闻自性，故或以观则能观耳。根观者是所观，以能观观所观，声尘无自性，此则自利。 令彼十方苦恼众生，观其音声即得解脱。 笺云：则利佗，前约根本，后约后得。观其音声者，或闻观音名，或闻观音所说之法，即得解脱，则离其三苦、五苦，恼乱一切众生。 二者、知见旋复。 后约别扶危。文七。初炎颷不爇。 笺云：眼识现量，妄知妄见之心，旋还复归真源。 令诸众生，设入大火，火不能烧。 笺云：一切众生向违情境上生嗔，顺情境上生贪，此则爱心。如今既尽，则无欲火所烧逼。然眼见色，眼识今既入流，自然不被色尘所牵。 三者、观听旋复，令诸众生大水所漂，水不能溺。 二、偃履洪波 笺云：偃，息也。则耳识旋复真闻，不被生死欲浪之所漂没。 四者、断灭妄想。 三鬼国无复。 笺云：则第六识虗妄想相。 心无杀害，令诸众生入诸鬼国，鬼不能害。 笺云：为此妄心伤残一切物命，鬼不能害者，鬼有害心，今其无矣。 五者、熏闻成闻。 四、刀锋寸坏。 笺云：耳根成真闻性。 大根销复。 笺云：此六知根悉皆销灭，旋复真闻之性。 同于声听。 笺云：一根发识，徧缘诸境。 能令众生临当被害，刀段段坏，使其兵戈犹如割水，亦如吹光，性无摇动。 笺云：性无摇动，则法身也。 六者、闻熏精明。 五叉刹不视。 笺云：闻熏则耳根精明，乃真性精明。 明徧法界，则诸幽暗性不能全。 笺云：言此真闻之性，圆明周徧，法界幽暗，则七识顽空之性。然真明之性现前，乃明来暗谢，智起惑亡，故明性全，暗性不全。 能令众生药叉、罗刹、鸠盘茶鬼及毗舍遮、富单那等，虽近其傍目不能视。 笺云：鬼神之辈幽暗，虽近其傍，同不能视，邪不干正。 七者音性圆销，观听返入，离诸尘妄，能令众生禁系枷鏁所不能着。 六，杻械离身。 笺云：一切音声之性，悉皆圆销，无其声尘。观听返入者，则返闻闻自性，既乃返闻真性。此之真性，无形无相，无枷鏁等事。 八者、灭音圆闻。 七、劫贼停伤。 笺云：灭音，则灭声尘也。圆闻，乃圆通真闻。 徧生慈力，能令众生经过险路，贼不能劫。 笺云：言此圆闻之性，周徧法界，生其慈力，故慈能与乐。 九者、熏闻离尘。 二、灭俱生。文三：初、染爱全除。 笺云：熏闻则闻思修三慧，离尘乃离诸色尘。 色所不劫，能令一切多淫众生远离贪欲。 笺云：一切众生不了色即是空，乃被色所侵夺。今既返闻，闻自性了色即空故，则诸色尘不能劫夺其慧命。 十者、纯音无尘。 次嗔怨息种。 笺云：言纯是圆闻之音，无其声尘。 根境圆融。 笺云：根之与境，悉皆无相。 无对所对，能令一切忿恨众生离诸嗔恚。 笺云：无能对心，所对境也。 十一者，销尘旋明。 后皆昧潜销。 笺云：销诸妄尘，旋归真明之性。 法界身心，犹如琉璃，朗彻无碍。 笺云：身是法界身，量等虗空。心是法界心，绝诸分别。琉璃则分喻之，若是法身，不可为喻。 能令一切，昏钝性障。 笺云：则第七识带起顽空，乃空神影，取无色界四蕴成身。 诸阿颠迦！ 笺云：唐言无种性人。设使勤求，但向人天求少安乐，不能通趣无上菩提。此人无大乘种，断灭善根。 永离痴暗。 笺云：为起智断，妄言痴暗，乃根本无明，不了理事，当体昏暗。 十二者、融形复闻。 三、表愿随。文二：初、男。文二：初、上应佛心。 笺云：言融销其身形，复归其闻性也。 不动道场。 笺云：法无去来，无动转故。 涉入世间。 笺云：身土交参故。 不坏世界。 笺云：存器世也。 能徧十方供养微尘诸佛如来，各各佛边为法王子。 笺云：言现身现土，教化众生。 能令法界无子众生欲求男者，诞生福德智慧之男。 后下随人愿。 十三者、六根圆通。 后女文二：初、上应佛心。 笺云：言六根圆徧通达。 明照无二。 笺云：乃即体之智，圆明洞彻无二，则一根徧缘诸境，各得互用也。 含十方界。 笺云：含一方□方无外，唯一真□体。 立大圆镜。 笺云：转八识成大圆镜智。 空如来藏。 笺云：一空真如，理目显德，乃涅盘也。 承顺十方微尘如来祕密法门，受领无失。 笺云：则不空如来藏是，菩提则四智菩提种子是，生德祕密法门则等流教法也。 能令法界无子众生钦求女者，诞生端正福德柔顺众人爱敬有相之女。 后下随人愿。 十四者、此三千大千世界百亿日月，现住世间诸法王子，有六十二恒河沙数，修法垂范，教化众生，随顺众生，方便智慧，各各不同。 四、彰名福益。文四：初、彰群智劣。 笺云：三千大千百亿日月，则娑婆一佛化境。其中诸法王子，绍隆佛日者，有六十二殑伽沙。各各修其教法，垂彼仪范，化度众生，随顺其根，机以智慧，方法巧便，固非一致。 由我所得圆通本根，发妙耳门，然后身心微妙含容，徧周法界。 二，显己巧圆。 笺云：圆通本根，则耳根发起。真闻之性微妙，向其耳门之中，含裹包容。法界是依报，自身是正报。依正二报，身土交参，乃法身。 能令众生持我名号，与彼共持六十二恒河沙诸法王子，二人福德正等无异。 三校福齐诸。 笺云：六十二亿诸佛俱不出此圆通法门，乃佛佛道同故。 世尊！我一号名与彼众多名号无异，由我修习得真圆通。 四叹名圆敌。 是名十四。施无畏力，福备众生。 后通前总结。 笺云：此福备覆一切众生。 世尊！我又获是圆通修证无上道故。 后、显德呈奇。文三：初、略标圆德。 笺云：修则能修是智，证是所证是理。言此耳根圆通门，更无过上道即智也。 又能善获，四不思议，无作妙德。 笺云：此四种不可心思口议，无为无造作微妙功德。 一者、由我初获妙妙闻心。 次、广演呈奇。文四：初、现形宣呪。文二：初、总陈观证。文二：初、述证。 笺云：初获者，则初于闻中入流亡所，上妙则离前声尘境，下妙乃圆闻自性心，则贞实真心。 心精遗闻。 笺云：此心精明，遗却声境。 见闻觉知，不能分隔。 笺云：则一根发识，徧缘诸境。 成一圆融，清净宝觉。 笺云：真觉可贵可重。 故我能现众多妙容。 后述能。 笺云：离能应所应，无功用道现前，故曰妙容也。 能说无边祕密神呪。 笺云：补陀罗山、紫黑、旃檀、沈水、香刹、大陀罗尼等具四义。 其中或现一首、三首、五首、七首、九首、十一首，如是乃至一百八首、千首、万首、八万四千烁迦啰首。 后能现奇形。文三：初现首。 笺云：一百八首表一百八烦恼，八万四千表八万四千尘劳业惑门。烁迦啰，唐言轮，然帝释有之。外国有不宾者，此轮掉空而去，碾之自然宾伏，喻法身能摧一切烦恼，此则轮奇也。后二表法亦然。 二臂、四臂、六臂、八臂、十臂、十二臂、十四、十六、十八、二十至二十四，如是乃至一百八臂、千臂、万臂、八万四千母陀罗臂。 次现臂。 笺云：母陀罗则印，则手中结此吉祥印。 二目、三目、四目、九目，如是乃至一百八目、千目、万目、八万四千清净宝目，或慈、或威、或定、或慧，救护众生得大自在。 后现目。 笺云：清净宝目者，言法眼清净。 二者、由我闻思。 二，像法遐闻。 笺云：则三慧，或云是耳根。发识思，则第六识。 脱出六尘。 笺云：无六尘境。 如声度垣不能为碍，故我妙能现一一形诵一一呪，其形其呪能以无畏施诸众生，是故十方微尘国土皆名我为施无畏者。 笺云：如声度垣，喻真闻之性无有所碍。 三者、由我修习本妙圆通清净本根，所游世界，皆令众生舍身珍宝，求我哀愍。 三感施珍财。 笺云：舍身珍宝者，令离贪也。 四者、我得佛心证于究竟。 四、随求普献。文三：初、显标全证。 能以珍宝，种种供养，十方如来。 次普供无遗。 笺云：表自离贪也。 傍及法界六道众生，求妻得妻，求子得子，求三昧得三昧，求长寿得长寿，如是乃至求大涅盘得大涅盘。 后旋愿随求。 笺云：涅盘者，则佛□□□二转依果，含取菩提。 佛问圆通：我从耳门，圆照三昧。 后总伸圆证。文三：初叙根圆证。 笺云：圆照，智也。三昧，理也。理智冥合，理则体，智则用，摄智用归涅盘之体。 缘心自在。 笺云：因入流亡，所能缘之，心乃自在，不被声尘所覆。 因入流相，得三摩提，成就菩提，斯为第一。 笺云：因入流相者，入流亡所。返闻，闻自性也。 世尊！彼佛如来叹我善得圆通法门，于大会中授记我为观世音号。 次述记承师。 笺云：观音乃师，菩萨乃资，资连师号，表因果合辙，师资互显。 由我观听十方圆明，故观音名徧十方界。 后显随名证。 尔时世尊，于师子座。 后、别简圆修。文四：初、垂光密证。文八：初、释迦腾耀。 笺云：尔时者，当二十五圣叙述圆通了毕之时。师子表其无畏，是体；向北体上有住着之义，名座，是用。先体后用，师子即座，持业释。又师子表佛是人中师子，如王即胜；座是无记木头，无畏则无怛惧，义即劣。先胜后劣，依主释。 从其五体同放宝光，远灌十方微尘如来及法王子、诸菩萨顶。 笺云：若灌十方佛顶，表此首楞严三昧唯佛亲证。若灌诸菩萨及法王子，表此顶三昧谁人无分。 彼诸如来亦于五体同放宝光，从微尘方来灌佛顶，并灌会中诸大菩萨及阿罗汉。 二、尘佛舒光。 笺云：八地称大菩萨，表佛佛道同，生生体一。 林木池沼，皆演法音。交光相罗，如宝丝网。 三化演交辉。 笺云：此表有情无情，齐成佛道，纯一法性。净土，如华严经云：刹说众生说，三世一切说。大曰池，小曰沼。此乃唯识相，但了相归性。情与非情同一体，无心外法也。彼佛此佛，二光相交。罗笼，如帝释宫因陀罗网。罗笼同结，重重相涉。 是诸大众得未曾有，一切普获金刚三昧。 四、听徒同证。 笺云：金刚三昧则首楞严三昧，名异体同。金刚则智，三昧则理也。 即时天雨百宝莲华，青黄赤白间错纷糅，十方虗空成七宝色。 五、天华扬彩 此娑婆界大地山河俱时不现。 六、河岳冥潜。 笺云：丘陵坑坎，皆当隐闭。 唯见十方，微尘国土，合成一界。 七界合尘沙。 笺云：一时化成法性净土，表除分剂之心。 梵呗咏歌，自然敷奉。 八妙音同奏。 笺云：梵呗之声，调咏歌颂，自然空中敷扬演奏。 于是如来告文殊师利法王子：汝今观此二十五无学诸大菩萨及阿罗汉，各说最初成道方便，皆言修习得真圆通。 二、勑简圆通。文三：初、告审羣因。 笺云：久应正觉，迹履因位，绍隆灌顶佛之太子，由此称法王子。鸯崛摩罗经云：文殊是此方常喜世界欢喜藏摩尼宝积佛。又云：过去为龙种上尊王佛。又宝积经云：授记于南方，名普现色身如来。又佛名经云：为过去、未来、现在一切祖师。又华严经云：与诸眷属住清凉山。文殊表智，智以决断，转染得净，故用简之。 彼等修行，实无优劣前后差别。 次覆彰平等。 笺云：此二十五人，各各得圆徧，通达法门，实无长短。 我今欲令阿难开悟，二十五行谁当其根？兼我灭后，此界众生入菩萨乘求无上道，何方便门得易成就？ 后勑详当要。 笺云：意谓堪忍世界，以音声为佛事。此告时有二意：一、我今欲令阿难悟二十五行。问：当阿难根机者，是何门益现在？二、兼我灭后，此界众生入菩萨乘，何方便门易得成就，是益未来？ 大佛顶首楞严经卷第六上 大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经卷第六(之下) 天竺沙门　般剌密帝　译 乌长国沙门　弥伽释迦　译语 菩萨戒弟子　房融　笔受 西京大兴福寺沙门　惟慤　科 皇宋首楞大师　可度　笺 文殊师利法王子奉佛慈旨，即从座起，顶礼佛足，承佛威神，说偈对佛： 三、奉旨料撰。文二：初、申仪受告。 觉海性澄圆。 后、颂择羣诠。文二：初、简余非当。文二：初、总明方便。文三：初、标真显妄。 笺云：觉则无漏真智，海则喻智无涯。缘此智与理冥时，不分能所，圆徧法界。故性则本来自性，澄则本来澄，圆则圆徧法界。 圆澄觉元妙。 笺云：此牒澄圆可也。此圆满澄湛性上无漏觉智，元来离能所，故称为妙。 元明照生所。 笺云：元则元来真性，明则湛寂真明，照则强生觉照之功用，生所者则无明。为有强觉之智，照彼所照无明，便生得所相当情。 所立照性亡。 笺云：既有所照之相，无明当情，便有能缘之心。能所既立，是前来能照之智亦隐，最初觉海性澄圆亦隐。亡者，无也。 迷妄有虗空。 笺云：能迷是强觉，所迷是真性。既有能所，便有七识。末那带彼昏钝空相当情，便成众同分虗空。 依空立世界。 笺云：觉劳相现，翳本圆明，背本心昏，覩太虗相，乃至四大蔚兴，便成世界。空是所依，世界是所变。 想澄成国土。 笺云：想者，取象义。澄，结也。言想心凝结，便成国土、器世间等，是想分。 知觉乃众生。 笺云：是能依有情，此见分也。 空生大觉中。 笺云：顽空从真生时，如何下句便喻？ 如海一沤发。 笺云：真如性海，顽空如沤，为向真体上强生觉照，起得此同分所依空来，如海上一沤发。然顽空亦不离真如，沤亦不离水。已上二句是生起义。从沤灭空本无下，是治断义。 有漏微尘国，皆从空所生。 笺云：有漏简去无漏。 沤灭空本无，况复诸三有？ 笺云：则欲有，色有，无色有。 归元性无二。 次归证多徒。 笺云：二十五人归元性，即无别皆悟圆通。 方便有多门。 笺云：随佗根机，便有多般门户。前句结答，悟圆通是二十五人，方便有多门生起，向下观音一门，当此方根机。 圣性无不通。 后显性通权。 笺云：二十五人皆得圆徧，通达法门。 顺逆皆方便。 笺云：若是顺，即观音门契□心。若是逆，则余二十四圣人。 初心入三昧。 笺云：入是能入，三昧是所入。唐言正受，定之异名。 迟速不同伦。 笺云：迟则如药王，药上云：我无始劫，为世良医。又如持地，于普先佛世，持地至毗舍浮佛，方悟圆通。又如月光童子，初遇水天，佛教水观，未得亡身，经无量佛，乃至山海慧自在通王佛，方悟真空。速则如观音，忽然超越世、出世间，十方圆明，获二殊胜。 色想结成尘。 后、别简非圆。文九：初、拂尘圆证。文六：初、厌色添尘过。 笺云：内心功结，从大尘㭊成隣虗。隣为隣近，虗为虗空。然二十五人叙圆通时，陈那在前，乃众中上座，故宜先叙。简时沙□谛色在前，为五尘之□，先是色也。 精了不能彻。 笺云：若是精真了别，则此观不能明彻，为色即是空，不假析色归空。 如何不明彻？ 笺云：问起如何？ 于是获圆通。 笺云：是答为于是不明彻处，于是获圆通，为佗㭊色要得圆通，乃不得圆通也。白骨微尘上作观。 音声杂语言。 二，声言不普过。 笺云：音则五音，宫商角征羽。声则四声，一言为言，□字为语。此憍陈那尊者。 但伊名句味。 笺云：此等名句，但因名文身义味也。舌以文身为味。 一、非含一切。 笺云：此尊者悟明四谛，缘苦集是世间因果，与灭道出世间因果别也。 云何获圆通？ 笺云：若是圆通根□，即一切，此乃不得圆通。 香以合中知。 三香无离觉过。 笺云：香严因隣房烧沈水香入观。 离则元无有，不恒其所觉，云何获圆通？ 笺云：若是圆通，无不觉照，未甞断灭。未有合时即觉，离即不知也。 味性非本然。 四、味性非常过。 笺云：则药王药上二菩萨，向舌根甞此娑婆，草木金石入圆通。 要以味时有。 笺云：要因味方有性，无味又无分别。 其觉不恒一。 笺云：味时有觉无味，又无分别，故不恒一。 云何获圆通？ 笺云：圆通法门，其性常一。 触以所触明。 五、触尘无定过。 笺云：能触是身，所触是水，无所触不明能触，须有所方有能。此䟦陀婆罗。 无所不明触。 笺云：三和方能成触，为根和、境和、识和，阙一不成故。 合离性非定。 笺云：合乃触时，知非触时，又无分别，此性不定。 云何获圆通？ 笺云：若是圆通，其性常一。 法称为内尘。 六法分能所过。 笺云：则饮光及柴金光比丘尼向法尘上作观云：我观世间六尘变坏，唯以空寂。此法尘影象是内第六所缘之尘。 凭尘必有所。 笺云：凭五尘必有法尘，此法尘是第六识心所。 能所非徧涉。 笺云：为能缘心、所缘尘各别故。 云何获圆通？ 笺云：若圆通根，能所一如，根尘无二。 见性虽洞然。 二、拂迹旋根证。文五：初、视境亏功过。 笺云：谓五圣向五根上作观，则如意尊者向眼根上作观，世尊示我乐见照明金刚三昧。 明前不明后。 笺云：明，犹见也。言但见前，不见后。 四维亏一半。 笺云：四维者，东南、西南、东北、西北四隅。两隅角不见，秪见二隅，此约功德所配。此论肉眼，前叙时乃天眼。 云何获圆通？ 笺云：谓因果不相称。 鼻息出入通。 二、现气无交过。 笺云：若是出息入息，则通此周利盘特迦尊者。 现前无交气。 笺云：若是出入相交，则阙中间，无交气，有间断故。若是圆通，则无间断。 支离匪涉入，云何获圆通？ 笺云：为出息不是入息，入息不是□息。支则分义，出入分各相离，不能相涉入故。 舌非入无端。 三纯味，方生过。 笺云：为此舌根非是入于无端倪之处可了别，唯须有味乃可了此憍梵钵提尊者。 因味生觉了，味亡了无有，云何获圆通？ 笺云：若是圆通，恒常无间。 身与所触同。 四、质量偏涯过。 笺云：此则慢习。尊者向身根作观，因入城乞食，毒㓨伤足，入观身为能触，毒㓨为所触，此二俱是无记，故言同。 各非圆觉观。 笺云：能触、所触，二俱无记，各无真觉觉观。若是圆通根，有真觉起来观照也。 涯量不冥会，云何获圆通？ 笺云：为身与㓨各当涯际剂量，不相冥合契会故。 知根杂乱思。 五，杂想资□过。 笺云：则善现尊者于意根作观云：我旷劫来心得无碍，自忆受生如恒河沙等。为第七所依，知根杂和，第六撩乱思量。 湛了终无见。 笺云：若是湛寂了别真性，则不能得。 想念不可脱，云何获圆通？ 笺云：若是圆通，绝其乱思想念。 识见杂三和。 三、息□澄流证。文三：初、体含三杂过。 笺云：则鹙子于眼识现量心上作证云：我旷劫来，心见清净，乃至种种变化，一见则通。等了别以解识，八识总名识。此眼识须仗眼根与色尘三法和合，方能照见。 诘：本称非相？ 笺云：今能依之，识无体根境，更有何相？ 自体先无定，云何获圆通？ 笺云：若是圆通，其体恒常不变，不同根、尘、识三无根本也。 心闻洞十方。 次初，心不及过。 笺云：普贤于耳识现量心上作观云：世尊！我用心闻，分别众生所有知见。心者，缘虑以解心，八识通名心。言此心洞达，覧见十方。如前云：若于佗方恒沙界外，有一众生心中发明普贤行者，我于尔时乘六牙象，分身百千，皆至其处。 生于大因力。 笺云：普贤行门是大因，有不可屈伏义名力，为对菩萨大乘得大因力名。 初心不能入，云何获圆通？ 笺云：此门庭格高，唯化上根，下根即不能入。若是圆通根，中下俱接。 鼻想本权机。 后滞权增住过。 笺云：𧰟喜尊者鼻识上作观云：世尊教我及俱絺罗观鼻端白，至三七日，身心内明等。为佛见佗多贪，欲令摄心，秪是权宜之机。 秪令摄心住，住成心所住，云何获圆通？ 笺云：若作能住是心，所住是鼻，亦未契圆通。若是圆通，则无能所。 说法弄音文。 四、纵辩摧邪证文。一、有漏□真过。 笺云：音则音声，文则文□也。此富楼那尊者。 开悟先成者。 笺云：祗可开示晓悟，先未成就，久修之者。 名句非无漏，云何获圆通？ 笺云：名句文身，是不应行，中行所収，不得无漏。 持犯但束身。 五□勒钳神证文。一□形无徧过。 笺云：近执尊者向身识□，作观经云：我是如来众中纲纪，乃至众推无上为止。则是持作，则是犯，但束其身也。 非身无所束。 笺云：有身则可持，无所持者无身也。如无色界人，无身何可束也？ 元非徧一切。 笺云：秪是欲、色二界无色不徧故。 云何获圆通？ 笺云：若是圆通无不徧。 神通本宿因。 六、涌没凌虗证。文一、宿念□缘过。 笺云：则采菽氏向意识上作观，为三迦叶波宣说如来因缘深义，我顿发心，得大通达，故为神通，须是夙世修习也。 何关法分别？ 笺云：则法性真分别，终日分别，未甞分别。 念缘非离物，云何获圆通？ 笺云：为初习神通时，想此身如飞花柳絮，此能缘之心，不离所缘物象也。 若以地性观。 七、了相疑空证。文五：初、阻碍乖通过。 笺云：□相，则四大□也。凝空，空大也。证者为五圣□。曰：五□相上作观，则持也。菩萨往遇普光佛，于一切要路□口，我皆平填，或作桥梁。乃遇毗舍浮佛教云：当平心地，方悟圆通。 坚碍非通达，有为非圣性，云何获圆通？ 笺云：□□道路，有为功用，非是圣性。因中是有，果中是无，因果不相称也。 若以水性观。 二，作想招生过。 笺云：月光童子于水大上作观，内身津液与外浮幢王刹等无差别。 想念非真实，如如非觉观，云何获圆通？ 笺云：为理如、智如、一如体上，离能觉观之心觉寻观伺，是六识心所法。 若以火性观。 三，起厌非真过。 笺云：是火头金刚言，有佛出世名曰空王，说多淫人成猛火聚，因此神光内凝，化多淫心成智慧火等。 厌有非真离。 笺云：厌欲有若是，真离无忻厌。 非初心方便，云何获圆通？ 笺云：言火大，门庭高远。 若以风性观。 四，动寂相形过。 笺云：则琉璃光法王子风大上作观云：我过无量声，如来教我观此世界及众生身，皆是妄缘风力所转。于是观世动时，乃至诸动无二等。 动寂非无对。 笺云：则动对寂故。 对非无上觉，云何获圆通？ 笺云：有对待，故非真也。 若以空性观。 五、凝空昏钝过。 笺云：则虗空藏菩萨云：我与如来定光佛所，得无边身诸幢王刹，涉入我身，身同虗空，不相妨碍。 昏钝先非觉。 笺云：为此空相，不是真空之性。 无觉异菩提，云何获圆通？ 笺云：菩提，觉义。今空体无觉，与菩提异。 若以识性观。 入一心唯识证文，一住识存虗过。 笺云：则慈氏菩萨遇日月灯明佛，尔时世尊教我修习唯心识定，入三摩地。至然灯佛出世，我乃得成无上妙圆识心三昧。 观识非常住。 笺云：为起能缘观心，观此入识非是常住故。 存心乃虗妄，云何获圆通？ 笺云：若存能缘观心，亦是虗妄也。 诸行是无常。 九、妙刹求安证文。一、因生不称过。 笺云：则大势至菩萨言：我本因地以念佛心入无生忍，今于此界摄念佛人归于净土等行，是造作迁流故。 念性元生灭。 笺云：为此念者，亦行蕴収，与第六识相应，生灭不暂停。 因果今殊感，云何获圆通？ 笺云：因是生灭，果是净故。 我今白世尊，佛出娑婆界，此方真教体，清净在音闻，欲取三摩地，实以闻中入。 后、择示真圆。文三：初、述观音独契。文六：初、娑婆教体。 离苦得解脱。 二，广叹观音。 笺云：离三苦五苦，分段生死，变易生死。 良哉观世音！ 笺云：良，犹善也，叹辞。 于恒沙劫中，入微尘佛国，得大自在力，无畏施众生。 笺云：前来以十四种无畏施众生也。 妙音观世音。 笺云：微妙之音离能所，故不顺声尘。观是能劝之智，世是所观之境，音是所度生。 梵音。海潮音。 笺云：梵者，静也。则寂静之音，性离喧嚣。海潮音乃警告雄音，则应化不失时也。 救世悉安宁。 笺云：求男得男，求女得女。 出世获常住。 笺云：求大涅盘，得大涅盘。 我今启如来： 三启述圆通 如观音所说： 笺云：可观音说。 譬如人静居，十方俱击皷，十处一时闻。 笺云：文殊设喻也。 此则圆真实。 笺云：则喻显圆通。 目非观障外。 四、比余非正。 笺云：则眼不能见物外之事。 口鼻亦复然。 笺云：口鼻舌以合中知。 身以合方知。 笺云：为合触尘方知。 心念纷无绪。 笺云：第六识心，念虑纷然，迥无头绪。 隔垣听音响。 笺云：垣，墙也。音乃种种音响，则山谷应声。 遐迩俱可闻。 笺云：此约五根校量，乃就耳根显圆通。 五根所不齐。 笺云：余五不等耳。根。 是则通真实。 笺云：通变之义。 音声性动静。 五，显声彰圣。 笺云：若是音声性，则有动有静。如树因风则动，无风则静。或有声曰动，无声曰静。 闻中为有无？ 笺云：此闻是真闻性中，此声尘或有或无，或一切众生执声则言有闻，无声则言无闻。 无声号，无闻。 笺云：此但声尘或有或无。 非实闻无性。 笺云：闻性不随声尘无。 声无既无灭。 笺云：声无是无声，尘即当灭，闻性即无灭。 声有亦非生。 笺云：声有是声尘之时，亦非生，言此闻性不曾生。 生灭二圆离。 笺云：生灭是声尘二圆，离是无生灭也。 是则常真实。 笺云：此则性显圆通，前二约寤时，纵令下约寐昧后深也。 纵令在梦想，不为不思无。 六、叙教当明。 笺云：约寐时此性亦常，尚不作思无，岂作思有之解？ 觉观出思惟。 笺云：起始觉净智来观，达出却前妄识思有思无之解。 身心不能及。 笺云：妄身妄心，不能及真。 今此娑婆国，声论得宣明，众生迷本闻，循声故流转。 笺云：本闻则真闻之性，循则顺也，顺声尘故。 阿难纵强记，不免落邪思。 次诲责群徒。文四：初伤，余劝责。 笺云：多闻不能涤业，干慧未免苦轮。 岂非随所沦。 笺云：岂不是阿难随前尘声境，遭佗沈沦？ 旋流获无妄。 笺云：但返闻闻自性，自然得无妄。 阿难汝谛听，我承佛威力，宣说金刚王。 二、别责阿难。文二：初、述承威演妙。 笺云：金刚则智能摧坏一切虗妄之法，此慧观圆通。 如幻不思议。 笺云：似有不有，如生不生。 佛母真三昧。 笺云：母者，出生义。喻法身能出生报、化二身。约此圆通门，是法身真理。 汝闻微尘佛。 后责外习迷源。 一切祕密门，欲漏不先除，畜闻成过误。 笺云：积畜多闻，飜成过患。赚，误也。 将闻持佛佛。 笺云：将多闻之性，任持前佛后佛无漏言教。 何不自闻闻？ 笺云：何不返自能闻之心，合真闻之性？ 闻非自然生。 笺云：此能闻之心，不自然而生，须仗声尘方生。 因声有名字。 笺云：因声境，牛羊男女等声。 旋闻与声脱。 三、指观令超。文三：初、旋闻普脱。 笺云：但旋妄识归真，闻声尘自然解脱。 能脱欲谁名？ 笺云：尚无所缘声尘，何有能脱之名？ 一根既返源，六根成解脱。见闻如幻翳。 笺云：见闻是识，但如幻如翳，俱无有实。 三界若空花。 笺云：欲界、色界、无色界，如空中之花。 闻复翳根除。 笺云：翳根则见分，但返闻自性，乃无见分妄心。 尘销觉圆净。 笺云：尘销是无相分，真觉自然，圆明清净。 净极光通达。 次了喻超尘。 笺云：智也。 寂照含虗空。 笺云：即体之智，寂而常照，含真空之体，此根本智也。圆觉云：当知虗空，觉所显发。 却来观世间，犹如梦中事。 笺云：如睡梦觉。 摩登伽在梦。 笺云：先梵天呪，如梦如幻无实。 谁能留汝形？ 笺云：谁能留汝阿难之形？秪为不了前境如梦，即被系缚。 如世巧幻师，幻作诸男女。 后比约圆销。文二：初喻。 笺云：此是真，若是众生是假。 虽见诸根动。 笺云：如一切众生向六根门头动用。 要以一机抽。 笺云：皆由根本无明也。 息机归寂然。 笺云：但息根本无明，返闻闻自性，归寂然理体之上。 诸幻成无性。 笺云：六、知根无自性。 六根亦如是。 后合。 元依一精明。 笺云：则性明相是根本无明。 分成六和合。 笺云：六根也。无明为能变，六根、六尘为所变。 一处成休复，六用皆不成。 笺云：一处乃根本无明，但无根本无明，六用皆不生。或一处约耳门入圆通，其余六根无自性。 尘垢应念销。 笺云：应念则少念，少念则无念。 成圆明净妙。 笺云：法界之体也。 余尘尚诸学。 笺云：指前二十四人。 明极即如来。 笺云：明极则智也。言真智穷极，便是如来。 大众及阿难。 四、劝旋归证。 旋汝倒闻机。 笺云：为背体缘声是倒，今但返闻自性是旋，汝颠倒闻机是根本无明。 返闻闻自性，性成无上道。 笺云：返复能闻之心，闻佗真闻去。 圆通实如是。 笺云：方结答阿难请得成菩提妙奢摩佗，已摩禅那最初方便。又结答我今犹如旅泊之人至要因门入。 此是微尘佛，一路涅盘门。 后、显顿流通。文三：初、贯通三际，显指真殊。 笺云：文殊又恐阿难将为己证，便云：则是诸佛一路涅盘门，更无二路，唯此一门。路者，三乘圣人游履之处。涅盘乃佛果位，有为无为二转依果。门者，出入义。三乘圣人皆于此门入。 过去诸如来，斯门已成就；现在诸菩萨，今各入圆明；未来修学人，当依如是法。我亦从中证，非唯观世音，诚如佛世尊，询我诸方便。 笺云：此蹑佛前来，令简道谁当其根，亦令未法众生修菩萨乘。绚问：教我简何方便门易得成就？ 以救诸末劫。 笺云：且答，亦令末代一切众生求菩萨乘。 求出世间人。 笺云：求菩萨乘人，或求声闻二乘之人。 成就涅盘心。 笺云：乃无上菩提。 观世音为最。 笺云：便合云无过此一门。 自余诸方便，皆是佛威神。 二、愍叹同源，简余非正。 笺云：言二十四圣人观门，皆是承过去诸佛威神故。 即事舍尘劳。 笺云：为余习遭毒，㓨贤护入俗，假世间事法，舍却尘劳烦恼。 非是长修学，浅深同说法。 笺云：言不是时长修学观门，不可初心求向堦前，毒㓨伤足，要入道也。不如观音从闻、思、修入三摩提，世、出世间获二殊胜。 顶礼如来藏，无漏不思议。 笺云：顶礼归投义、照见义如来藏者，首楞严三昧也。 愿加被未来。 后显标圆径，请被流通。 于此门无惑，方便易成就，堪以教阿难。 笺云：此结答前问谁当其根。 及末劫沉沦，但以此根修，圆通超余者，真实心如是。于是阿难及诸大众，身心了然，得大开示。 四、闻经获利。文三：初、喻彰同悟。文二：初、述。 笺云：以五蕴身成法性身，八识妄心为般若真心，故了然也。 观佛菩提及大涅盘，犹如有人因事远游未得归还，明了其家所归道路。 后喻。 笺云：言我今居有学地，未证法身，大似远游未还其家。今日因说圆通，分明知修行取证果体之道路。 普会大众、天龙八部、有学二乘，及诸一切新发心菩萨，其数凡有十恒河沙。 次，获净超尘。文二：初，同超大位。 笺云：天是一，龙是二，摄六部夜叉、干闼婆等。 皆得本心。 笺云：得法界大定也。 远尘离垢，获法眼净。 笺云：离烦恼垢染也。起智照理，如眼见物不殊。 性比丘尼闻说偈已，成阿罗汉。 后独证小堦。 笺云：过去名本性女也。 无量众生皆发无等等阿耨多罗三藐三菩提心。 后续发胜心。 笺云：初言无等者，诸佛比诸众生无齐等故。下一等，谓此佛彼佛互相等故。阿之言无，耨多罗言上，三言正，藐言等，三言正，菩提言觉，乃无上正等正觉。 阿难整衣服，于大众中合掌顶礼。 次二、力加持修证。文分三：初、翘谘远备。文三：初、悲欣述悟。 笺云：然谓二力加持偏资末品，前来慧观圆通修证分但接上根之者，阿难恐末代一切众生境劣心微不能作证，所以便请云：欲摄其心入三摩提，云何安立道场远诸魔事？于是世尊遂说三七日道场仪轨：第一七日行道礼拜，第二七日发菩提愿，第三七日唯诵佛顶悉怛多般怛罗无上神呪，至三七日十方诸佛出镜交光处摩顶安慰行人，与观音同证法界理故。 心迹圆明。 笺云：心则真心，迹乃十方同履之迹。 悲欣交集，欲益未来，诸众生故。 笺云：悲则悲见末代邪师，欣则欣遇如来正法。交集者，相交而集也。 稽首白佛：大悲世尊！我今已悟成佛法门，是中修行得无疑惑。 笺云：前来道观佛菩提及大涅盘，乃至明了其家所归道路，所以此中蹑前文也。 常闻如来说如是言：自未得度，先度人者。 次陈发大心。 笺云：发大心，乃四弘誓愿。 菩萨发心，自觉己圆。 笺云：根本，智也。 能觉他者。 笺云：后得智也。 如来应世。 笺云：问：自觉己圆，能觉他者，是何人如此？答云云。 我虽未度，愿度末劫，一切众生。 笺云：阿难大权之人，非是未得度，但且谦称。 世尊！此诸众生去佛渐远，邪师说法如恒河沙。 后诸建真场，遥津末劫。 笺云：正法一千年，像法一千年，末法一万年，正是今时也。邪师自邪思惟，说邪教法。 欲摄其心入三摩地，云何令其安立道场远诸魔事，于菩提心得无退屈？ 笺云：道场，则得道寂灭之场。退屈者，退转抑屈也。 尔时，世尊于大众中称赞阿难：善哉，善哉！如汝所问，安立道场，救护众生末劫沈溺。 次赞勑承诠。文三：初赞发悲心。 笺云：称扬，赞叹。 汝今谛听，当为汝说。 次许宣标勑。 阿难大众：唯然奉教。 后众翘真旨。 笺云：唯然，吔诺之辞。 佛告阿难：汝常闻我毗柰耶中宣说修行三决定义。 后、遐宣助法。文四：初、勖净尸罗。文二：初、总彰三学。 笺云：毗柰耶，唐言调伏。乃律藏多诠戒学，论藏多诠慧学，经藏多诠定学。调为调练三业，伏是制伏过非。调练通于止作，制伏唯明止恶。轨则不移，故云决定。 所谓摄心为戒，因戒生定，因定发慧，是则名为三无漏学。 笺云：所谓戒是菩提本，应当具足持净戒。又云：戒如海无涯，如宝求无厌。然大乘持心戒，小乘持身戒也。因戒生定，定能发慧，此三学名为无漏。无漏简去有漏。 阿难！云何摄心我名为戒？ 后别演戒门。文二：初、总征垂戒。 若诸世界。 后别释初篇。文四：初、淫戒。文二：初、显彰升坠。文七：初、奉戒超生。 笺云：是所依。 六道众生。 笺云：是能依有情。 其心不淫。 笺云：大乘菩萨人持心淫，起心动念，皆犯也。小乘人持身戒，但不与境交，即持也。 则不随其生死相续。 笺云：前文云父父子子𮞏代相生，此等皆以欲贪为本，如今若无淫，自然不随生死相续也。然大乘先以杀戒为先，为大乘之人以悲为力，若杀乃失大悲种。大乘人以染戒为初，为𮞏代相生，父父子子皆由贪欲为本，为小乘之人怕其生死，所以先断于染。此教是大乘，何故以染为初？答：阿难因前堕在淫室之内，此顺同小乘，故先举染。然虽如此，亦是大乘，为持心戒故。 汝修三昧，本出尘劳，淫心不除，尘不可出。 二、亏持滞缚。 纵有多智禅定现前，如不断淫，必落魔道。 三、必游邪径。 笺云：梵语魔罗，唐言杀者，谓能杀众生慧命也。缘魔王多行于欲，下文云：将诸猥媟以为传法。 上品魔王 四，随升三品。 笺云：诸魔归往曰魔王，则福胜者。 中品魔民 笺云：则福中者。 下品魔女 笺云：则福劣者。 彼等诸魔亦有徒众，各各自谓成无上道。 五，述邪为正。 我灭度后，末法之中多此魔民，炽盛世间，广行贪淫，为善知识，令诸众生落爱见坑，失菩提路。 六、乱法伤人。 汝教世人修三摩提，先断心淫，是名如来先佛世尊第一决定清净明诲。 七、勑留真教 笺云：先佛世尊，则过去诸佛也。清净明诲者，不被染之一法所缚。明为分明，诲为教诲。 是故，阿难！若不断淫修禅定者，如蒸砂石欲其成飰，经百千劫秪名热砂。 后再勖遵修。文二：初喻彰□染□，坠无升。 笺云：法上将淫心求无上菩提，经百千劫，秪名淫根。 何以故？此非飰本。 笺云：法上此淫，非无上菩提本。 砂石成故。 笺云：此是淫根所成故。 汝以淫身，求佛妙果。 笺云：妙果者，乃常身、法身也。 纵得妙悟，皆是淫根。根本成淫，轮转三涂，必不能出。如来涅盘，何路修证？ 笺云：前来云菩提涅盘，犹如有人因事远游等。若是以淫心，即不能求无上涅盘。 必使淫机身心俱断，断性亦无，于佛菩提斯可希冀。 后勖断除心，定标邪正。 笺云：淫机乃心也。言若如此向求佛菩提涅盘，此可希望也。 如我此说，名为佛说；不如此说，即波旬说。 笺云：波旬，唐言恶者，魔也。 阿难！又诸世界六道众生其心不杀，则不随其生死相续。 二、杀戒。文二：初、显彰升坠。文九：初、奉戒超生。 汝修三昧，本出尘劳，杀心不除，尘不可出。 二、亏持滞缚。 纵有多智禅定现前，如不断杀，必落神道。 三、必游邪径。 上品之人为大力鬼，中品则为飞行夜叉诸鬼帅等，下品当为地行罗刹。 四，三品分形。 笺云：飞行夜叉，唐言勇健。地行罗刹，唐言可畏。帅则将帅。 彼诸鬼神亦有徒众，各各自谓成无上道。 五、迷邪为正 我灭度后，末法之中，多此鬼神，炽盛世间，自言食肉，得菩提路。 六，当来乱教。 阿难，我令比丘食五净肉，此肉皆我神力化生，本无命根。 七呵，依渐化。 笺云：五净肉者，见、闻、疑、自死、鸟残也。 汝婆罗门！地多蒸湿，加以砂石草菜不生，我以大悲神力所加，因大慈悲假名为肉。 笺云：婆罗门，唐言净胤。言其地草尚不生，岂况于菜？ 汝得其味，奈何如来灭度之后，食众生肉名为释子？ 笺云：楞伽云：是故修行者，慈心不食肉，食肉无慈悲，乖背正解脱。 汝等当知，是食肉人，纵得心开似三摩地，皆大罗刹，报尽必沈生死苦海，非佛弟子。 八，不断沈生。 笺云：似三摩地者，似真即不真也。 如是之人相杀、相吞、相食未已，云何是人得出三界？ 笺云：已，犹尽也。言相食相吞，如汲井轮，互为高下，无有穷尽。 汝教世人修三摩地，次断杀生，是名如来先佛世尊第二决定清净明诲。 九勑流真诲。 是故，阿难！若不断杀修禅定者，譬如有人自塞其耳，高声大叫，求人不闻，此等名为欲隐弥露。 后再勖遵修。文六：初喻彰遗戒。 笺云：法上将杀心求无上菩提，大似塞耳高叫，求人不闻，自家爱隐，转见露现也。 清净比丘及诸菩萨，于岐路行不蹋生草，况以手㧞？云何大悲取诸众生血肉充食？ 二、责犯彰持。 若诸比丘不服东方丝、緜、绢、帛，及是此土靴、履、裘、毳、乳、酪、醍醐，如是比丘于世真脱，酬还宿债，不游三界。 三，勖断微缘。 笺云：言东方者，是此土也。及此土，乃西天也。靴履者，用皮为之。裘者，以毛为衣，毳裘是也。真脱则不还债。 何以故？服其身分皆为彼缘。 四、喻存难越。 笺云：既食他身分，须酬他命根，为彼众生所缘境也。 如人食其地中百谷，足不离地。 笺云：言劫初时人，百谷不食，乃能空中飞行自在，乃至食其百谷烟火之食，乃足不离地。 必使身心，于诸众生，若身身分，身心二途，不服不食，我说是人，真解脱者。 五勑遵真脱。 笺云：身心二途者，心不念食，身不爱着。法上如人食众生身分，始终须还，终不舍离也。 如我此说，名为佛说；不如此说，即波旬说。 六、显定正邪。 阿难！又复，世界六道众生其心不偷，则不随其生死相续。 三、盗戒。文二：初、显彰升坠。文九：初、奉戒超生。 汝修三昧，本出尘劳，偷心不除，尘不可出。 二、亏持滞缚。 纵有多智禅定现前，如不断偷，必落邪道。 三、心游邪径。 上品精灵，中品妖魅，下品邪人，诸魅所着。 四，三品分形。 笺云：邪人，则风邪之人。 彼等群邪，亦有徒众，各各自谓，成无上道。 五、迷邪为正 我灭度后，末法之中，多此妖邪，炽盛世间，潜匿姧欺，称善知识，各谓自己得上人法，詃惑无识，恐令失心，所过之处，其家耗散。 六、乱法伤人。 笺云：詃，诱也。言潜藏隐匿，姧诈欺诳于人也。恐令失心者，惊恐于人，令人失心也。然此经亦□□□言，诳称善知识，偷盗取受施主供养，是人邪心被鬼所着。 我教比丘循方乞食，令其舍食成菩提道。诸比丘等不自熟食，寄于残生。 七、责犯彰持。 笺云：言不得长久在也。 旅泊三界 笺云：言诸圣人于三界，但如旅泊之人，一宿一食，何可长乎？ 示一往还去已无返，云何贼人假我衣服，裨贩如来造种种业？皆言佛法却非出家，具戒比丘为小乘道，由是疑误无量众生堕无间狱。 笺云：声闻之人示身为一往还，为舍此报后更不受生也。去已无返者，去不更来也。 若我灭后，其有比丘发心决定修三摩提，能于如来形像之前，身然一灯烧一指节，及于身上爇一香炷，我说是人无始宿债一时酬毕，长揖世间永脱诸漏。 八，显超标志。 笺云：长揖则永辞也。 虽未即明无上觉路，是人于法已决定心。 笺云：言此人虽未即明无上真觉之路，是人于教法已有决定求无上之心。 若不为此，舍身微因。 笺云：言若不为此无上菩提，舍身求小微劣之事，或爱钦重，或求名利。 纵成无为，必还生人，酬其宿债。 笺云：若求如此小小之事，此人决定宛然，又着还彼食佗身分之人债也，除非求无上菩提故。 如我马麦，正等无异。 笺云：如佛往昔因中毁僧言食马麦，后成佛犹偿夙债，夏三月安居犹食马麦，盖示因果故。出宝积经。 汝教世人修三摩地，后断偷盗。是名如来先佛世尊第三决定清净明诲。 九，勅流真教。 是故，阿难，若不断偷修禅定者，譬如有人水灌漏巵欲求其满，纵经尘劫终无平复。 后再勖遵修。文三：初喻彰亏戒。 若诸比丘，衣钵之余，分寸不畜。 次显教今修。文八：初少欲知足。 笺云：三衣，钵盂之外。 乞食余分，施饿众生。 二、行惠施。 笺云：凡乞食作三分分：一分自食，一分施饿众生，一分施鸟雀等。 于大集会，合掌礼众。 三行不轻行。 有人捶詈，同于称赞。 四、忍辱 必使身心，二俱捐舍。 五，离心形二缚。 笺云：不食众生身，亦无贪心。 身肉骨血，与众生共。 六等观为己。 笺云：身与众生同，自既怖死，彼亦如然。 不将如来不了义说，回为己解，以误初学。 七、指他真经。 笺云：若将如来不了义教回为自己见解，疑误于人，似偷一般。今言不将不了义教说似初学，是将了义乃真实也。 佛印是人，得真三昧。 八、尅证三昧 如我此说，名为佛说；不如此说，即波旬说。 后定标邪正。 阿难！如是世界六道众生，虽即身心无杀、盗、淫，三行已圆。若大妄语，即三摩提不得清净，成爱见魔，失如来种。 四、大妄语戒。文二：初、显彰升坠。文四：初、举犯沈生。文三：初、彰愚犯失。 笺云：爱见者，才妄语，内心便生爱，失如来四智菩提种也。 所谓未得谓得，未证言证，或求世间尊胜第一，谓前人言：我今已得须陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿罗汉道、辟支佛乘，十地地前诸位菩萨，求彼礼忏贪其供养，是一颠迦销灭佛种。 次举法过人。 笺云：颠迦者，亦云颠底迦，唐言乐欲。 如人以刀断多罗木，佛记是人永殒善根，无复知见，沈三苦海，不成三昧。 后喻显沈生。 笺云：多罗树，似椶，有子，赤色，堪食。三苦海，则三涂也。 我灭度后，勑诸菩萨及阿罗汉，应身生彼末法之中，作种种形度诸轮转。 次勑传阴付文三。初勑真居世。 或作沙门、白衣、居士、人王、宰官、童男、童女，如是乃至淫女、寡妇、姧、偷、屠、贩，与其同事称赞佛乘，令其身心入三摩提。 二、密化归真。 笺云：姧诈、偷盗、屠儿、贩卖之人，与其同事教化也。 终不自言：我真菩萨、真阿罗汉。泄佛密因，轻言未学，唯除命终，阴有遗付。 后隐迹潜遗。 笺云：阴者，暗也，暗有遗付也。言临命终方说。 云何是人惑乱众生成大妄语？ 三、责惑凡称异。 汝教世人修三摩地，后复断除诸大妄语。是名如来先佛世尊第四决定清净明诲。 四、告传真教。 是故，阿难！若不断其大妄语者，如刻人粪为旃檀形，欲求香气，无有是处。 后□勖真修文六。初喻彰亏戒。 笺云：旃檀，唐言与乐。白者治热病，赤者去风瘴。 我教比丘直心道场，于四威仪一切行中尚无虗假，云何自称得上人法？ 二、责犯标持。 笺云：四分戒云：若比丘实无所知，自称言：我得上人法。言：我已入圣智胜法。我知是，我见是。后放异时，若问若不问，欲自清净，作是说：我实不知见。言知言见，虗诳妄语，除增上慢。是比丘波罗夷，不共住。 譬如穷人，妄号帝王，自取诛灭，况复法王，如何妄窃？因地不真，果招纡曲。 三喻妄窃□。 求佛菩提，如噬脐人，欲谁成就？ 四、喻临终脱梅。 笺云：噬脐者，喻不可及也。义□左传。 若诸比丘心如直弦一切真实，入三摩提永无魔事，我印是人成就菩萨无上知觉。 五，勖行诸行。 如我此说，名为佛说；不如此说，即波旬说。 六、标定邪正。 大佛顶首棱严经卷第六下