大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经卷第八(之上) 天竺沙门　般剌密帝　译 乌长国沙门　弥伽释迦　译语 菩萨戒弟子　房融　笔受 西京大兴福寺沙门　惟慤　科 皇宋首楞大师　可度　笺 阿难！如是众生一一类中，亦各各具十二颠倒。 后，约断申阶。文二：初，从微制渐。文二：初，乘□总立。文四：初，生含异□。文三：初，述。 笺云：此十二类中，但向一类上便能熏得十二种类，谓第七经得十二类生生起之义，后立三渐，次约治断，义除其妄。今然后向一念上具足六十圣位，六十圣位不离一念。十二颠倒者，卵是动颠倒，乃至非无想是杀颠倒也。 犹如揑目，乱花发生。 次喻。 笺云：清净目是真如智，揑目则强生觉照，乱花则十二类生。 颠倒妙圆，真净明心，具足如斯，虗妄乱想。 后合。 笺云：众生迷时，菩提为烦恼，便成颠倒妙圆也。为此妄全真，如海上沤，沤即是海。 汝今修证，佛三摩提。 二、立渐除因。文二：初、迷。 于是本因元所乱想，立三渐次，方得除灭。 笺云：于无明本因为能乱想，十二类生为所乱想，于此能所想须起三，渐次除之。 如净器中除去毒蜜，以诸汤水并杂灰香洗涤其器，后贮甘露。 后喻。 笺云：净器，喻一切众生真体本来清净，为向人天求少有漏善业，如毒蜜贮于净器。然有漏善业虽为善矣，其奈能坏无漏，今除之。 云何名为三种渐次？ 三征渐名。 笺云：渐为由渐，次为次序。 一者修习，除其助因。 四列渐号。 笺云：贪嗔痴为因，杀盗淫为果。此因食其五辛，乃助之转生染着。今除之，是真修习。或此五辛能助贪嗔痴，为发淫之因。 二者真修，刳其正性。 笺云：刳，开也。二者真正修行，开其正性，则持佛净戒，谨洁无犯。 三者、增进违其现业。 笺云：三者、增进无上菩提，违背其现业。现业是第六，与五同缘，今当违背之。 云何助因？ 后、释渐方。文三：初、劝断五辛。文三：初、征。 笺云：如前文云：于是本因元所乱想，立三渐次。此征云何助因？ 阿难！如是世界十二类生，不能自全依四食住。 次，释。文三：初，明助因。文四：初，生依食住。 所谓段食。 二、广列食名。 笺云：旧云抟食，有可抟聚故。香味触三为体，变坏为相。香味触三初入腹时未有变，不能资益诸根四大，而无食义。若入腹销化变坏已，有资益义得名食。段者，是一分一段三尘为体，向此体上有资益诸根义，用摄食义归段体。上来持业释，于三界中但唯欲界，四生之中悉皆具有。问：上界亦有触尘，何无段食？答：色香二种望于自根，是离中知疎远故，不能现资益，故非食体。问：香味等对自根及对他根，若为名于食体？答：于变坏时先资益自根，然后亦能资益诸根，令发识明利能为食体。问：定果色中三尘得为食否？答：亦食义，如饥馑劫中定果鱼米故。上界既有定果色中，香味触中应有段食否？答：虽有香味触三，而无入腹变坏资益诸根义故。 触食 笺云：即心中触数为体，即触境为于有漏触，触对可意境时，能生喜乐二受及顺益舍受，皆有资益义，能为食事，此通三界故。触者心中触为体，向此体上对前境资益诸根之义，用摄食用，归触体上来持业。问：喜乐二受能资益身心，何不名食义？答：取境疎远故，由前可意触先取根本境等生喜乐食故。问：取何识中触而为食义？答：此触虽与诸识相应，前五识者食义偏胜，触麤显境，能生喜乐及顺益舍受，资益胜胜故。七八二识相触数，取境微细，不能生喜乐二受，不为食体故。 思食 笺云：即徧行五内思之一法为体，故以希望为相。谓有漏与欲俱希望可爱境时，有资益义，能为食事。亦通三界及三性思之一法，是徧行中思是体。向此体上有希望可意境，便有资益之用为食。如悬沙指梅根，食用归思体。上来持业释：问：是何识思？答：是意识思。谓意识有分别可意境，希望胜故。问：何不取无漏思为食体？答：无漏不能资益有漏故。 识食 笺云：即八识为体，以执持为相。谓有漏识，由前三食势力益故，识食方能增长。偏能执持诸根大种为资益义，说名为食。识之一字，是第八识是体。向此体上，有连持资益之用为食。食是用摄，食用归识体。上来持业释：问：何不取余识？答：前六有间断故，第七不执受故。若第八识有三义，故真识食：一者一类无记，二常不间断，三徧通三界。故论云：由此是知，异于转议。有异□识一类，常徧执持身命，令不断坏。世尊于此作是说：一切众生，皆依食住。言喜乐二受，取境疎远者，有顺益方有喜乐，故疎远。今但取顺益，未入腹，未有资益义，云何唤作食？答：从因呼果。 是故佛说一切众生皆依食住。 三述常宣 阿难！一切众生食甘故生。 四分。甘，毒。 笺云：食甘如食稻梁等，或如断其五辛。 食毒故死。 笺云：食毒，如食蛊、妄、野葛等，或如食其五辛。 是诸众生求三摩提，当断世间五种辛菜。 次简辛令断。 笺云：五种者，革葱、兰葱、慈葱、大蒜、兴渠。音义云：兴渠，阿魏是。又云□：菜也。 是五种辛，熟食发淫，生啖增恚。 后、述餐生过。文二：初、说法。文三：初、明发生嗔欲。 如是世界食辛之人，纵能宣说十二部经，十方天仙嫌其臭秽，咸皆远离。 次天仙远弃。 诸饿鬼等，因彼食次，䑛其唇吻，常与鬼住，福德日销，长无利益。 后与鬼同居。 笺云：饿鬼则无饮食者，造上品贪嗔痴。上曰唇，下曰吻。长无利益者，言不长有利益也。 是食辛人修三摩提，菩萨、天仙、十方善神不来守护。 后修定。文四：初贤圣□护。 大力魔王得其方便，现作佛身来为说法。 二，魔王惑说。 笺云：他化自在天魔，得其行人方法巧便。 非毁禁戒，赞淫怒痴。 笺云：言持戒比丘为小乘道菩萨之人，有何持犯，将诸邪法以为传化？ 命终自为魔王眷属。 三、死为邪众。 笺云：眷属则魔民魔女。 受魔福尽，堕无间狱。 四福□堕狱，又显可知。 阿难！修菩提者永断五辛，是则名为第一增进修行渐次。 后结劝如□。 云何正性？ 次勖除三业。文三：初征。 阿难！如是众生入三摩地，要先严持清净戒律。 次述，又六：初、劝除迷业。 笺云：入是能入，三摩钵提是所入。严洁不犯戒者，防非□恶义。 永断淫心，不餐酒肉。以火净食，无啖生气。 笺云：律云：刀净相，火净种。言以刀指破，是净其相；火上薰过，是净其种。又云：凡持戒人，不得生食。 阿难！是修行人若不断淫及与杀生出三界者，无有是处。 二、彰不断杀生。 笺云：若乃断淫及与杀生出三界者，斯有是处。 当观淫欲，犹如毒蛇，如见怨贼。 三、劝厌欲对治。 笺云：永嘉云：如捉花茎，不悟毒蛇。唯贪女色，不知死苦。毒蛇杀人，一死一生。女色系人，千生万劫。 先持声闻四弃八弃。 四、劝双持二律。 笺云：四则杀、盗、染、大妄语，并前四与触八覆，随成八也。 执身不动，后行菩萨清净律仪；执心不起，禁戒成就。 笺云：执身不与境交，执心隔壁才闻钗钏之声，分别是男是女，即犯根本罪。禁戒则大小二戒圆满。 则诸世间，永无相生相杀之业。 五，永无轮业。 笺云：相生，父父子子，此等即以贪欲为本。相杀，汝说欠我命，我还汝债，此等即以盗贪为本。 偷劫不行，无相负累。 笺云：无杀故无负命，无染故无业累。 亦于世间，不还宿债。 笺云：不盗，故不还债。 是清净人修三摩地，父母肉身不须天眼，自然观见十方世界，覩佛闻法亲奉圣旨，得大神通游十方界，宿命清净得无艰险。 六、现证神通。 笺云：游十方界者，得宿住智通也。 是则名为第二增进修行渐次。 后结。 云何现业？ 后息缘族净。文三：初征。 阿难！如是清净持禁戒人。 次，迷。文二：初，息缘金净。文三：初，奉戒心澄。 笺云：牒前刳正性之人。 心无贪淫，于外六尘，不多流逸。 笺云：第六识心不与五同缘，向六尘境上不驰流□□。 因不流逸。 次根无偶境。 笺云：蹑上文入流亡所也。 旋元自归。 笺云：旋还妄识，归真如本元。 尘既不缘，根无所偶。 笺云：偶，对也。言六根无境可对。 返流全一 后心□清承。 笺云：逆流归本，全是一真之性。 六用不行。 笺云：眼受用色尘境等，合六根门头，更不作用，是妄识不起，转识□智也。 十方国土，皎然清净。 笺云：六用不行是正报，十方国土是依报。依正二报，身土交参，内身外器，悉皆清净。 譬如琉璃，内悬明月。 后现证无生。文五：初举喻双明。 笺云：真如之体，元明无瑕，如□琉璃，内悬宝月，则起始觉智，□本觉真理，根本后得，□悉无相故。 身心快然。 二、比尘安□。 笺云：身是法身，心是坚实心，快乐安然。 妙圆平等，获大安隐。 笺云：言行人悟此微妙圆明真心，平等无二，是证法身真理。 一切如来，密圆净妙，皆现其中。 三，佛身含现。 笺云：一切如来法身皆于行人心中显现，行人心如镜，诸佛身如像，诸佛法身入我性，我性还与如来合。 是人即获无生法忍。 四、尅证修阶 从是渐修。 五、渐升修位。渐位如文。 随所发行。 笺云：发得十信、十住，乃至十地等行。 安立圣位。 笺云：安立六十圣位，或随所发行，是起始觉智。安立圣位，是合本觉理。通此三渐次，便得无生忍。然此经向一念法界理上，安立六十圣位。但向此渐次心，便明无生法忍。到七地，方得无生忍。此约渐论。 是则名为第三增进修行渐次。 后结。 阿难！是善男子欲爱干枯。 后、圆设修阶。文六：初、开基显理。文二：初、明干慧。文三：初、言纯慧简尽余心。 笺云：牒前三渐次，违其现业，心不贪淫，是识不起也。 根境不偶 笺云：偶，期也。言识既不起，根何所期？ 现前残质，不复续生。 笺云：即此父母所生之身，余残之质，后念更不生起。 执心虗明，纯是智慧。 笺云：此妄执亡，自然虗通，明白当体，转识成智。 慧性圆明，莹十方界，干有其慧，名干慧地。 次欲习将干，爱情亡竭。 欲习初干。 后陈未接，显未通真。 笺云：释干慧也。 未与如来法流水接。 笺云：缘未入十信，初心入流亡所故。向下五十位者，为此经唯向一念心上入圣，安布五十位，非离一念心，不离法界，体如画空，为五十画也。不得作时，分前后而言。故华严疏云：故得十身历然而相作，六位不乱而更收，广大出入于无间，尘毛包纳而无外，炳然齐现，犹彼芥瓶，具足同时，方之海滴。又云：启明东庙，智满不异于初心；寄位南求，因圆不逾于毛孔。是经之意也如此。 即以此心。 后明十信。文十。初明信心，表用干慧。 中中流入。 上中即干慧，下中入中道。真理。心了一真，离其中相，无中相内，了证圆中，念念流入真如理故。 圆妙开敷。 悟如莲启。 从真妙圆。 笺云：真本来真，妙本来妙，即法界理体也。 重发真妙。 智显如深。 笺云：重重显发真精微妙无漏智也。 妙信常住。 笺云：心自信心，不起缘念，住信心也。 一切妄想，灭尽无余。 笺云：妄，尽也。 中道纯真。 笺云：明中道之理，绝二边故。 名信心住。 笺云：依信而住，名信心住。 真信明了。 二念心。 笺云：蹑前信心。 一切圆通。 笺云：得圆徧通达之理。 阴、处、界三。 笺云：明根、尘、识三。 不能为碍。 笺云：了蕴、处、界等空。 如是乃至过去未来，无数却中舍身受身，一切习气皆现在前。 笺云：既得圆通之性现前，了知无始惯习气分显现分明。 是善男子皆能忆念，得无遗忘，名念心住。 笺云：念者，冥记为性，依念而住，名念心住。 妙圆纯真。 三、精进心。 笺云：真体现前。 真精发化 笺云：从体起智。 无始习气，通一精明。 笺云：了习气无实，智性通达。 唯以精明，进趣真净，名精进心。 笺云：无名无分别心是理，进趣真净是功用，然此心进趣无上菩提。 心精现前。 四，慧心。 笺云：蹑前实相体也。 纯以智慧，名慧心住。 笺云：无漏智也。依慧而住，名慧心住。 执持智明。 五定心 笺云：确观真智。 周徧寂湛。 笺云：一如理体。 寂妙常凝，名定心住。 笺云：定性现前，名定心住。 定光发明 六不退 笺云：寂而常用。 明性深入。 笺云：其智转深。 唯进无退，名不退心。 笺云：进趣无上菩提，更无退转。 心进安然。 七，护法心。 笺云：进趣无上菩提之心，安然不动。 保持不失。 笺云：常守其照，不令散失。 十方如来气分交接，名护法心。 因通果体。 笺云：前佛后佛，理智无别。 觉明保持。 八回向心，守照真位。 能以妙力。 不动照心。 回佛慈光。 密引源性 向佛安住。 恒就本如。 犹如双镜，光明相对。 本始通照 其中妙影，重重相入。 本体之妙，理现始心。始觉照真，智通真体。体中含智，智住真源。理现始心，理生于始。始生之理，返显本真。本真之智，智含生理。理为本，返显于本。智为始，回现始心。 名回向心。 笺云：回心趣向无上菩提，回功就理。 心光密回。 九戒心 笺云：真照之性。 获佛常凝。 笺云始觉智，引起本觉理。 无上妙净。 笺云：始觉智。 安住无漏。 笺云：本觉理。 得无遗失？ 笺云：既获此理，乃无遗忘散失。 名戒心住。 笺云：向此理体上有防非止恶之义，约性戒。 住戒自在。 十愿心性戒自然。 能游十方。 法界无碍。 所去随愿。 表遂其心。 笺云：为诸有情，若闻此十信，不悟全性，世尊更宜说下十住经文。已上十信，皆顿入法界。如疏云：俯十地于初心，促三只于一念。 名愿心住。 阿难，是善男子以真方便发此十心。 二、镕炼求其文十：初、发心住。 笺云：牒前十信是真方法。巧便经云：发心毕竟二不别，是故稽首先心难。乃十信心也。镕炼求真者，言此十住如将金鑛向炉冶之中镕炼，鑛尽金现，喻此十住妄尽真现。 心精发辉，十用涉入。 笺云：心精则理，发辉则慧。下引十住，但一住具足一切住。 圆成一心，名发心住。 笺云：发十住初心。 心中发明，如净琉璃。 二、治地住显融圆净。 内现精金。 转证精明。 以前妙心，履以成地。 履前圆净之心，总为观照之地。 名治地住。 笺云：平治心地曰治地住。 心地涉知 三，修行住。 笺云：心则前妙心是智，地则实际理地是理。言涉知则理智冥合，无二无别也。 俱得明了。 笺云：皆得圆明显了。 游履十方，得无留碍。 笺云：理智既一，十方世界悉皆一如，故无系𦊱碍。 名修行住。 笺云：修是能修，行是所行，住于能住所行之处，曰修行住。 行与佛同，受佛气分。 四，生贵住。 笺云：言行人所行之行，与佛齐等。行人乃因，诸佛乃果，因果同体也。 如中阴身，自求父母。 笺云：二有之中，名曰中蕴，则此身已谢，未受佗质，在生死二有中间，伺候父母缘会，入识趣生。 阴信冥通。 嘿会玄旨。 入如来种。 体智相应。 名生贵住。 笺云：生尊贵家为人子，喻行人趣道之心，要假理智冥合，然后方入诸佛法身气分，生如来家，为佛种子。 既游道胎。 五方便具足，住表契真体。 亲奉觉胤。 佛子！义生。 如胎已成。 记本功立。 人相不缺名，方便具足住。 分证如圆。 笺云：分证，言此六十二位是渐证，有分剂，虽渐亦不离圆，故曰如圆。 容貌如佛。 六正心住，寂静相同。 心相亦同。 理齐于一。 名正心住。 笺云：彼此法身，㸦相齐等。 身心合成 七，不退住。 笺云：言身合成容貌如佛，心合成心相体同。 日益增长。 任运进修。 名不退住。 笺云：为学日益，更不退转，名不退住。 十身灵相，一时具足，名童真住。 八童真住。 笺云：十身有二，一如前。又胜天王般若云：平等清净无尽，善修法性，离寻伺，不思议，寂静虗空妙智。约十地说。 形成出胎，亲为佛子，名法王子住。 九，法王子住。 形成出胎显其用，自在亲为佛子绍继义。 表以成人。 十，灌顶住。 堪行佛事。 如国大王以诸国事分委太子，彼刹利王世子长成，陈列灌顶名灌顶住。 况，委任也。且如刹利王子将绍王时，正殿端居先陈灌顶，取白牛角盛诸种子，以大名象取四海水，先敷吉祥草次置牛角，然以海水溉灌角中，润种流身朝臣拜贺。且菩萨为法王子，况亦如然。十方如来以悲智行愿，四大海水激发行人清净本觉，一切种智一时发生。吉祥草者，表净行也。朝臣贺拜，则人天二乘莫不钦叹。然行人功立，理宜顺佛慈悲，所证所谈亦合标其妙行。 笺云：刹刹，唐言田主，则西土上姓，是国王种。向者众色之上，表国太子为人之尊。百谷种，表王为百谷之主。以大名象，表王有大力量。四海水，表四海来朝。灌顶，表王最为高上。灌顶乃法天行，令能润生一切。言世子者，一世之子也。 阿难！是善男子成佛子已。 三、妙行圆资。文十：初、欢喜行，举位将成。 具足无量，如来妙德。 显德成就。 笺云：尘沙妙德，悉皆圆满。 十方随顺。 佛许化缘。 名欢喜行。 笺云：所往十方世界，随顺化一切众生。问：夫行门不一，何以立欢喜为初行？答：然创开迷众，理宜善逗人机，欲诱归真，且合先行欢喜，喜生则恭敬也。 善能利益一切众生，名：饶益行。 二、饶益行，善能利益者。夫开人化物，必宜善行前心，就习利益，无施不可。则菩萨四摄，该括异生，随其所须，故曰善能饶益。 笺云：四摄者，布施、爱语、利行、同事。 自觉觉佗，得无违拒，名无嗔恨行。 三、无嗔恨行。 笺云：自觉则根本，觉佗则后得。智无嗔行者，自既不嗔，令佗亦无嫌恨。 种类出生。 四、无尽行述生因果。 穷未来际。 比现知来。 三世平等 验因知果。 十方通达。 举一类余。 名无尽行。 问：何以言无尽行？答：然众生无尽一一心差，菩萨利人随心岂尽？故云无尽行。 一切合同，种种法门，得无差误。 五、离痴乱行，则为善不同，同归干理。 名离痴乱行。 笺云：痴则执异不通，既了种种法门皆一理故，即无痴乱也。 则于同中。 六，善现行。 笺云：是理。 显现群异。 笺云：是事。 一一异相，各各现同，名善现行。 笺云：从现起行，摄行归本，与华严经同中现异意别。 如是乃至十方虗空满足微尘，一一尘中现十方界。 七无着行，小中现大。 笺云：小无小相，大无大相。 现尘现界，不相留碍，名无着行。 笺云：此则证理大小宛然，则事事无碍法界也。 种种现前。 八，尊重行行门差别。 咸是第一，波罗密多，名尊重行。 智慧为宗，同一佛心，名尊重行。 如是圆融，能成十方诸佛轨则，名善法行。 九善法行。般若妙用，善应佛心，建立施为，皆成圣轨。 一一皆是清净无漏，一真无为，性本然故，名真实行。 十真实行。一真圆慧，妙用凝然，行合真源，名真实行。向来十行，大理通三：初三对物顺行，次三开权恣妙，后三彰其体用，唯七显证神通。行门虽已克充，理合回功就体。 笺云：向来下。重料简也。初三对物顺行：一、欢喜行；二、饶益行；三、无嗔恨行。次三开权恣妙：四、无尽行；五、离痴乱行；六、善现行。后三彰其体用：八、尊重行；九、善法行，卜真实行。唯七无着行是神通。 阿难！是善男子满足神通。 四、回功就体。文十：初、离众生相，结前通行。 成佛事已。 举度生功 纯洁精真。 自居真理。 远诸留患。 不立自佗。 当度众生，灭除度相。 拂子能所 笺云：为终日度生，不见生之可度。如金刚三昧经云：欲化于生，无生于化。不化于化，其化大焉。 回无为心。 回无作心。 笺云：有作之功，功归无常。无作之功，功不虗弃。 向涅盘路。 亡功证理。 名：救护一切众生离众生相回向，坏其可坏。 二，坏其可坏。 笺云：坏是能坏智，可坏是所坏烦恼。 远离诸离，名不坏回向。 笺云：远离则能远离是智，诸离是所离诸烦恼。 本觉湛然。 三、本觉湛然。 笺云：即本觉理。 觉齐佛觉，名等一切佛回向。 笺云：觉即性也。言众生性与佛性无别，表因与果同。 精真发明 四精真发明。 笺云：是智。 地如佛地。 笺云：是理，则行人证理。 名：至一切处回向。 笺云至是周徧义。言周徧一切处，不见一切处。 世界如来。 五、世界如来㸦相涉入 笺云：世界是依报，如来是正报。 㸦相涉入 无碍体通。 笺云：依正二报，身土交参。 得无𦊱碍。 显齐虗妙。 名：无尽功德藏。回向。 一珠含众镜，众镜德无边，众镜各现珠，现珠功无尽，无量通无量，不离一中含，一体示无边，故云无尽功德藏。且一心，含法界，尘沙诸佛一心中，一一诸佛体无边，一心徧入尘沙土，诸佛分我无边体，我还徧裹诸佛身，自佗交徧德无边，故云无尽功德藏。 于同佛地。 六、于同佛地显前同体。 地中各各生清净因。 则性徧诸佛，佛佛为因。 依因发挥。 显平等理。 笺云：挥，犹用也。依理为因，然后发其智用。 取涅盘道。 证平等体。 笺云：则寂灭之理也。 名：随顺平等善根回向。 笺云：理与智随顺平等，无二无别。 真根既成。 七、真根既成 笺云：真实善根已成就也。 十方众生，皆我本性，性圆成就。 笺云：众生性与佛性圆满无二。 不失众生。 笺云：乃不舍众生界，即凡心见佛心。 名：随顺等观一切众生回向。 笺云：即生佛一如，平等而观世。前文云：我与如来宝觉真心无二圆满。 即一切法。 八即一切法，总举法界。 笺云：无可舍。 离一切相。 显性元如。 笺云：亦无可取。 唯即与离，二无所着。 性相归一。 名真如相回向真得所如。 九真得所如。 笺云：真实而得所如理也。 十方无碍。 一体虗融。 名无缚解脱回向性得圆成。 十、性得圆成，已彰前理。 笺云：是体性，性功德已圆成也。 法界量灭。 相形迹亡 笺云：不作法界量之见解。 名：法界无量回向。 笺云：已上是资粮位。如相宗唯识论云：乃至未起识，求住唯识□□□□□□□，性，于二取随眠，犹未能伏，或□□□□□□□。 阿难！是善男子尽是清净。 五，消双泯一。文二：初、标。 笺云：不同相宗有分限劫数伏断，令此唯是一念上安布，皆离相故，故言清净。清净即无垢染也。 四十一、心 笺云：前干慧并十信、十住、十行、十回向。 次成四种妙圆加行： 笺云：妙圆亦是择法，谓非相宗未妙未圆，在垢染分限故。今言妙圆，妙者体离能所，圆者徧周法性。然四加行位菩萨出观来，便认心头凝然之空为所证之理，故化佛说偈呵云：现前立少物，谓是唯识性，以有所得故，非实住唯识。 即以佛觉，用为己心。 后释文四：初暖地，览前如体。 笺云：即以佛觉是本觉理，用为己□以始觉智。 若出未出。 笺云：若出已消能觉智，未出未亡所觉理。 犹如钻火。 举喻况求。 笺云：钻喻加功，火喻真性。 欲然其木，名为暖地。 笺云：木喻能觉，智用暖地者，从喻彰名。如人近火之相，名之为暖。无漏智如火，能烧惑薪。此位见道火之前相曰暖。 又以己心。 二，顶地。 笺云：始觉智。 成佛所履。 笺云：本觉理。 若依非依。 笺云：若依犹存所觉理，非依似存所觉相。 如登高山，身入虗空，下有微碍。 笺云：如身登山，四面总空，犹有空相当情，故有微碍。如唯识论云：现前立少物云云。又宝性论云：空乱意菩萨犹有三疑：一、疑空异色，取色外空；二、疑空灭色，取断灭空；三、疑空是物，取有为空。今是第三空色觉了之心，则智也。 名为顶地。 笺云：顶者，如人之顶，是至极处。此位菩萨与思我法，名头皆空，到极处名顶。 心佛二同。 三忍地，合二为一。 善得中道。 合二存中。 如忍事人。 况消于二。 笺云：含忍在心，不言好恶。 非怀非出。 妙泯双踪。 名为忍地。 笺云：忍者，即认为义，前能空顺后所空。又忍者，印可顶，印可加行智，并能取心、所取境悉是空。 数量销灭。 四世第一地，一亦将除。 笺云：一数亦亡。 迷觉中道，二无所目。 真妄不立 笺云：迷中道亦无名目，觉中道亦无名目。 名世第一地。 笺云：但世间菩萨至此位中，于诸世间最第一故。论云：异生位中，此最胜故。 阿难！是善男子，于大菩提。 六、离迹融阶。文二。初、文十三。初、欢喜地。 笺云：即无上菩提。 善得通达。 笺云：善得开通达会。 觉通如来，尽佛境界。 笺云：觉乃起始觉智通，如来尽佛境界，乃本觉理。 名欢喜地。 笺云：论云：欢喜地初获胜性，具证二空，能益自佗，生大欢喜。又云：断异生性障，证位行真如。 异性入同。 二，离垢地。 笺云：异性是断异生性执，入同是入真如理海。 同性亦灭。 笺云：亦忘真如之相。 名离垢地。 笺云：若有同有异则是垢，今离同异是离垢地。仁王云：远离于染汗等种种垢，具戒德清净，名为离垢地。此菩萨离误犯三业破戒故。言三业者，于能诠教法分麤道文字是口业，分别是男是女是意业，行道路误伤毫羊蚁子是身业。论中断除邪行障，证最胜真如。 净极明生。 三发光地。 笺云：净极则清净之理穷极，明生则智发。 名发光地。 笺云：谓发生如来三慧光故。论云：成就胜定大法总持，能发无边妙慧光故。论中断暗钝障，证胜流真如。 明极觉满。 四𦦨慧地。 笺云：智起圆满也。 名𦦨慧地。 笺云：𦦨谓火焰，慧断烦恼，如𦦨烧薪。论云：安住最胜菩提分法烧烦恼，二见柴薪慧𦦨增。故论中断微细烦恼，现行障，证无摄真如。 一切同异。 五，难胜地。 笺云：同即真谛，异即俗谛。 所不能至。 笺云：此地菩萨已无真俗二谛。 名难胜地。 笺云：然真俗二起，前地不如。论云：真俗二智，行相互违，合令相应，极难胜故。论中断下乘般涅盘障，证无染净真如。 无为真如。 六，现前地。 笺云：是理。 性净明露，名现前地。 笺云：达得此性清净，分明披露显现在前。又最胜智慧现在前故。论云：任缘起智作十二因缘观，引无分别智、三空智、最胜般若令现前故。论中断麤相现行障，证无染净真如。 尽真如际。 七，远行地。 笺云：言此地菩萨穷尽真如理际。 名远行地。 笺云：如人行路已远，欲到其家，然此菩萨取无上觉道将近，盖多劫修行，过凡夫二乘道。故论中断细相现行障，证无差别真如。 一、真如心。 八，不动地。 笺云：是理。 名不动地。 笺云：以无漏烦恼不能动故。论云：无分别智任运，相续烦恼不能动故。无分别智者，生空、法空、俱空三智，皆有根本、后得而常起，不由加行，故云任运。此地已得无相故，有相不能动；已得无功用故，有功用不能动。以常无漏故，烦恼不能动。论中断无相中作加行障，证不增减真如。 发真如用。 九，善慧地。 笺云：真如是理，从理起用是智。 名善慧地。 笺云：得三慧故，闻、思、修也。谓此菩萨得四无碍解，能徧十方，善得法故。论中断利佗门，不欲勤行障，证智自在真如。 阿难！是诸菩萨。 十法云地。 笺云：牒前诸地菩萨。 从此已往。 笺云：则从下往上。 修习毕功 笺云：言前地地皆断障证理，修行学习，已是毕功。 功德圆满。 笺云：尘沙万德，皆悉圆备。 亦目此地名修习位。 笺云：则修行、学习，俱目前诸地名修习也。 慈阴妙云覆涅盘海，名法云地。 笺云：说法如云，名法云。法是智，云是喻，法喻双举。论云：大法智云，含众德水，蔽塞如云，麤重充满法界。论中断于诸法未得自在，障证自在所依之真如也。 如来逆流。 十一，等觉地。 笺云：诸佛证理后，起后得智，却来度生，名逆流。 如是菩萨顺行而至。 笺云：是统前十地菩萨顺理而行。 觉际入交，名为等觉。 笺云：如来逆流，菩萨顺流，是入交也。出入齐等，名等觉。若相宗功行，与佛齐等，名等觉。 阿难！从干慧心至等觉已，是觉始获金刚心中初干慧地。 十二、干慧地。言从干慧至等觉，举前资位，始获初干慧地。束前修位，证此金干。此干与地前，名同义异。一则润生将竭，二乃未证妙觉法流。 笺云：从干慧心是地前心，金刚心中初干慧地是金刚心。举前资位有二解：一、举三渐次；二、唯取资粮位，始获初干地前也。束前修位二解：一、唯取初地至等觉为修位；二、通十信至等觉也。问：此二干慧有何差别？答：一则润生将竭，地前干慧也。已除烦恼，不更润生。二乃未证妙觉法流，是此金干。未入如来妙庄严海，始获初干，是地前干慧。始起干慧，干枯烦恼，束前修位，证此金干。是初地、二地已来，皆证此等觉后金刚干慧。此干慧与地前名同，皆云干慧义异。前唯约干枯烦恼，未与如来法流水接，干有其慧，名为干慧。后干慧前念，起干慧后念，便入妙觉作佛去。一则润生将竭下，牒前干慧地已无烦恼。二乃未证妙觉法流，牒后干慧地。前念虽起干慧，未便入如来法流水；后念方入 如是重重单复十二，方尽妙觉，成无上道。 十三、妙觉地。明妙觉地者，以干慧心，观前及用，一一同具金刚当地之位，不失名单。十二、具有金刚名复，方尽妙觉对立，将融成无上道，建乎真道。准前标单复，后列喻名，则游履观门，经文势广，才消玄旨，略赞金文，义既将含，理合悬留后译。 笺云：如是重重，是指前地地也。单是守此干慧心，复是诸地及等觉、妙觉，各各皆有此金刚干慧也，方尽妙觉之位。言妙者，断障妙，证理妙，一切圆妙也。夹衣曰复，重重衣相夹也。疏云：观前及用者，观前十地皆用金刚干慧心，此则一多不失，是单；十地皆有，是复。对立将融者，为有可齐等，今融等觉入妙觉也。准前下，疏主更疑此经文局，恐梵本广。言此是诸佛游履观门，才消玄旨者，疏三云：未有入造。疏：我今才方消释玄妙之理也。 是种种地，皆以金刚。 后结。文三：初、通明一喻。 笺云：为前地地皆有金刚无间解脱道。 观察如幻。 笺云：如幻是真，似有不有，如生不生。 十种深喻。 笺云：幻阳，𦦨梦，影干城，响水中。月无空，花旋火。 奢摩佗中。 笺云：是定。 用诸如来，毗婆舍那。 笺云：是慧。 清净修证。 笺云：修是能修，证是所证。 渐次深入。 笺云：虽是行布地地，皆与法界体齐。 阿难！如是皆以三增进故。 又摄渐资阶。 笺云：三精进，则除助□，刳正性□，现业。 善能成就，五十五位，真菩提路。 笺云：则十信、十住、十行、十回向、四加行、十地、等觉，成五十五。此结同别教，合具六十位也。 作是观者名为正观，若他观者名为邪观。 后定标邪正，劝依今演。然修阶备演，顿渐双收，则法理将圆，孤标了义，奢摩辨境，标举未谈，演势将□，亦合自宣微诀。圣徒亲禀，言下趋真，意化当生，亦合广彰流布。 笺云：疏言顿渐双收者，言此六十圣位，乃顿中渐说。欲使□顿者，不昧修阶。履渐者，渐中明顿。孤标了义者，孤然标此经，是了义之教。奢摩辨境者，则除魔一分。标举未谈者，前虽标，此中未说也。约此一分，合在正宗万行圆资后说。意谓既说六十圣位，便合有行人依之修行。既尔修行，必有魔事。缘为文殊菩萨起来请经题目，乃隔在流通文中。疏云：贯理前収，随文后摄。圣徒亲禀，言□趋真。乃牒前结位也。意化当生下，是生起向□流通分。 尔时文殊师利法王子，在大众中即从座起，顶礼佛足而白佛言：当何名是经？我及众生云何奉持？ 后流通分。文分四段：初请号流通，次防邪护正，三除魔保定，四运教弥兴。且妙法无名，人无仰趣。邪迷不识，正化将沈。魔不□除，学流虗倦。教无兴运，法乃潜流。故先建真宗，法幢高指。次宣迷业，邪见心摧。妄习既停，然遵妙定。搜魔辨境，觉路清夷。异感不生，顺归如海。证心功毕，方运能诠。则慈棹飞流，舟安运速。二彰人立。两约经言，人正法昌，流通义足。此初。文二：初文殊请目。 笺云：流为流传，通为通达，意表如来谈真不扃，殷勤付嘱，显教功深，意为迷生，流传末代，简斯了义，亲证佛心，流传妙理，展转无穷，人授多人，流通莫尽。且初请号流通者，是故文殊从法坐起，来请经题目，于是世尊广答十一般之名云：佛告文殊：是经名大佛顶悉呾多钵呾啰无上宝印，乃至诸菩萨万行首楞严等，汝当奉持。疏云：且妙法无名，人无仰趣者，言微妙教法，无其名目，末代学法之人，无依之修行，仰慕趣向，故说十一般名了，便知趣向首楞严妙定也。邪迷不诫，正化将沈者，邪见迷妄，拨无因果作用实事，堕恶趣者，若不诫约真正教法将沈，故说十习因、六交报果，令众生知，忆忘如一，未出色阴，有多般魔事，令其不被魔之扰乱也。教无兴运，法乃潜流者，谓教法无兴起运动，法乃潜隐流行也。世尊向下将一人作罪，一人作福，二人校量，广赞传经功能，流传末代，一人授与多人，灯灯莫尽。先建真宗，法幢高指者，言教法兴显，如幢高然标指也。次宣迷业，邪见心摧者，十习因、六交报，迷妄之业，邪师、邪见、邪教，自邪思惟，拨无因果等邪见之心摧下也。虗妄习气既停，然可遵乎妙定，搜寻五十重魔事，辨定门境界，或是六十二异计，十六异计悉皆归真如法性之海也。证心功毕下，证自真心，功能毕备，传教化人，自利利佗，慈悲如棹如飞等流，教法如舟，运载众生迅速，自然流入萨婆若海。 佛告文殊师利：是经名大佛顶。 后、佛叙群名。文二：初、广明经号。文五：初、就佛彰名。文四：初、紫金圆顶。 悉呾多，般呾啰。 二、白伞流奇。 笺云：白是众色之本，表体清净，伞则盖覆有情。 无上宝印。 三、宝印呈奇。 笺云：无上则更无加过，宝则宝觉真心，印则即认无缺。又一切诸佛皆依此经悟所证理，如印印泥，更无前后。 十方如来，清净海眼。 四，青莲显照。 笺云：清净则离烦恼、所知二障。海是理，言真理如海，周徧无涯。眼是智，智如眼，照物不殊。此乃理智冥合也。 亦名救护亲，因度脱阿难。 四、陈宗约救。文二：初、救庆喜沈迷。 及此会中，性比丘尼，得菩提心，入徧知海。 后引登伽密证。 亦名如来密，因修证了义。 三，双标了义。 亦名大方广妙莲华王。 四、显净能生。文二：初、上比香莲。 笺云：大者旷兼无际，方以正法自持，广以毫𨤲相融，妙则体离能所，莲华则开敷芬馥。况果极因圆，王则自在彰名。 十方佛母陀罗尼呪。 后下，彰佛母。 笺云：佛母者，出生报化也。 亦名灌顶章句。 五、总持三昧。文二：初、彰呪法。 笺云：灌顶则如甘露，亦类轮王也。 诸菩萨万行首楞严。 后摄菩萨证门，言标五喻，三比佛身，二况无情，三该众圣，二明真句，一约佛心。文含十句，理括群因，文炳易知，不劳繁配。 笺云：疏云：言标五喻，则佛顶、宝印、海眼、莲华；三、比佛身，则佛母、佛顶、佛眼；二、况无情，则宝印、莲华；三、该众圣，则度脱阿难、性比丘尼、诸菩萨万行；二、明真句，则悉怛多灌顶章句；一、约佛心，则如来密因。文含十句者，除佛心一，余有十也。 汝当奉持。 后，勑捧灵诠。然药能除病，迷方者返益其疴；法虽运人，迷法者返招其堕。况时当浊劫，佛日韬光，垢习尤强，道心微劣。不能亡心会旨，拂翳清神，徒以漏智窥真，迷中逞悟。或拨无因果，邪见偏增，导引俱然，转遭漂堕。大权灵照，远备津梁，覩比遥伤，宁无显请？ 笺云：依能诠文，悟所诠理，双断二障，双证二空，然后利乐一切有情，令其依教修行，悟无上菩提。此答奉持之意。疏云：药能治病者，指前文皆药治众生心病。迷方者，返益其疴。迷其方法，乃认指为月，转增益其疴，病甚曰疴。已上是喻，况下法合。拨无因果者，言今生既无异熟因，来世何处得果？拨道无因无果也。邪见偏增者，六十二异计等。导引俱然者，导乃师，引乃资，言师资俱迷，大权生起。下文 说是语已，即时阿难及诸大众，得蒙如来开示密印般怛啰义，兼闻此经了义名目，顿悟禅那修进圣位增上妙理，心虑虗凝。 次、防邪护正。文三：初、假陈迷业。文三：初、叙伸仪。文二：初、述悟。 笺云：然邪迷不诚，正化将沈，是故阿难便请云：犹如宝莲香比丘尼等。于是世尊广说一切世间六趣众生，以十习为因，受六交报等事而答之。 断除三界，修心六品，微细烦恼。 六品烦恼者，初果已断，于三现力进除余六。此如常述，余文可知。 笺云：六品烦恼者，谓初果、未入果，在加行位，既伏三界九地分别烦恼，进伏欲界九品中俱生，前三品烦恼出观来断。今欲进断欲界六品俱生，便取第三果，已超第二。若上二界八地，每地九品，随利钝断。疏云：初果已断，于三现力，进除余六者，三界九地十使俱生烦恼，分为九品，上上品云云。断前三品，证初果；断后六品，证第三果。此约三界九地八十八使分别烦恼，向见道前断，更修三品俱生烦恼，出观便证初果。须陀洹依前入观，断第二三品，出观来得现闻，经力加被，智慧猛利，又进后三品，所以超第二，取第三。陀那含约超果 即从座起顶礼佛足，合掌恭敬而白佛言：大威德世尊！ 后伸仪 笺云：将欲请法，先叹于佛。 慈音无遮。 笺云：无遮，徧益义。 善开众生微细沈惑。 笺云：善能开通众生微细，是俱生烦恼，或是根本无明，言我前已断了。 令我今日，身心快然，得大饶益。 笺云：身是法身，心乃贞实心。 世尊，若此妙明真净妙心本来徧圆。 次申，述业理。文二：初，述疑。文二：初，就真。 笺云：牒前本来周徧圆满，是本觉理。 如是乃至，大地草木。 笺云：是所依，依报。 蠕动含灵。 笺云：能缘正报。 本元真如，即是如来成佛真体。 笺云：言此大地草木蠕动等，既是本元真如，在有情名佛性，在无情名法性。如前文云：我与如来宝觉真心无二圆满。 佛体真实，云何复有地狱、饿鬼、畜生、修罗、人、天等道？ 笺云：问：既是本来，云何更有虗妄轮回六道四生？诸教明六道，此经添仙成七。 世尊！此道为复本来自有？ 后、约妄。文二意：初、问法尔施为。 为是众生妄习生起？ 后问生因习起。 世尊！如宝莲香比丘尼持菩萨戒，私行淫欲，妄言行淫，非杀、非偷，无有业报。发是语已，先于女根生大猛火，后于节节猛火烧然，堕无间狱。 后引事。文三：初引宝莲现受。 笺云：节节，乃身分也。 琉璃，大王！善星比丘！琉璃为诛瞿昙族姓。 次明王庶生沈。 笺云：琉璃大王为诛瞿昙族七万三千人，是佛种也。后乘船恒河，被火焚烧，然后生身陷无间狱。 善星妄说一切法空，生身陷入阿鼻地狱。 笺云：佛住王舍城，城中有一尼干，名苦得，常说烦恼无因无缘，解脱无因无缘。善星白佛：苦得是真阿罗汉。佛言：痴人，彼非阿罗汉。尔时善星于苦得所，乃说上事，嘱令作诸方便，当令瞿昙堕妄语中。尔时苦得断食，至第七日食黑蜜，后饮冷水，腹痛而终。终已，同学舁尸置寒林中，受食吐饿鬼形。善星至寒林，见苦得受食吐鬼，拳脊蹲地，即还告佛：苦得尼干死后，生三十三天。佛言：痴人，阿罗汉无有生处，今受食吐饿鬼身。佛言：我常为说真实法。善星绝无信，□因近恶女，起大邪见，说无佛无法，无有涅盘。佛言：大众，汝若不信，善星近在尼连河，可共往问。佛与迦叶同往，遥见佛来，即生邪恶之心，以恶心故，堕阿鼻狱。譬如有人没圊厕中，有善知识以手挠之，若得首发，便欲拔出，久求不得，尔乃息意。我亦如是，求觅善星，微少善根，便欲拔济，终日求之，不得如毛发许，是故不得拔其地狱。此二与前宝莲香比丘尼，是自作业，后堕地狱私招中，又有同分。 此诸地狱为有定处。 后结问。文二：初明定处。 笺云：是问同分地狱。同分者，有天同分、人同分、地狱同分。此地狱同分，同造无明业，同感地狱苦。 为复自然？ 后问自然。 彼彼发业，各各私受。 笺云：是问私招。 惟垂大慈，发开童蒙，令诸一切持戒众生，闻决定义，欢喜顶戴，谨洁无犯。 后，请垂真决。 笺云：发开童蒙者，如童子蒙昧无知，欲闻决定义，请佛决定为说，为复是私招？为复是同分？ 大佛顶首楞严经卷第八上 大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经卷第八(之下) 天竺沙门　般剌密帝　译 乌长国沙门　弥伽释迦　译语 菩萨戒弟子　房融　笔受 西京大兴福寺沙门　惟慤　科 皇宋首楞大师　可度　笺 佛告阿难：快哉此问！ 次勑叹许宣 笺云：利乐有情问，为宾请益问。 令诸众生，不入邪见。 笺云：则拨无因果，堕恶趣空。 汝今谛听，当为汝说。阿难！一切众生实本真净，因彼妄见有妄习生，因此分开内分外分。 后、广明因果。文二：初、双因略演。文二：初、总标。 笺云：内分则情，外分则想。 阿难！内分即是众生分内。 后、别释。文二：初、单释二因。文二：初、内畜情因。文三：初、标。 因诸爱染。 次述。文二：初述爱生流。 笺云：则染之一法。 发起妄情。 笺云：发起虗妄之情。 情积不休。 忆云：今日明日，情爱无有休息。 能生爱水。 笺云：爱人心下，故感水流。 是故众生，心忆珍羞，口中水出。 后广明闻润。文四：初心忆珍羞。 笺云：皆是爱心也。 心忆前人，或怜或恨，目中泪盈。 二、心忆前人。 笺云：所忆前人，或怜惜，或嫌恨，俱泪流也。 贪求财宝，心发爱涎，举体光润。 三、贪求财宝。 心着行淫，男女二根，自然流液。 四，心着行淫。 阿难！诸爱虽别。 后结。 笺云：则心忆珍羞，贪求财宝等。 流结是同。 笺云：俱从根本无明变起，或可情之一法。 润湿不升，自然从坠，此名内分。 笺云：然情之一法，重浊不能将升，故沈于下。 阿难！外分即是众生分外。 后外凌虗想。文三：初标。 因诸渴仰。 次述，文二：初、述想生由。 笺云：取着前境，如思醋梅，口中水出，如人渴思水，身心仰变。 发明虗想 笺云：然想轻于情，故虗通光明。 想积不休。 笺云：今日想，明日想，无有休息。 能生胜气。 笺云：能生殊胜气分，则想也。 是故众生心持禁戒，举身轻清。 后广述同升。文五：初、心持禁戒。 心持呪印，顾眄雄毅。 二、心持呪印。 笺云：呪则天蓬黑杀等呪。印则结印存想，或正𮨇，或邪视。雄则威雄。毅则刚毅。 心欲生天，梦想飞举。 三、心欲生天 心存佛国，圣境冥现。 四，心存佛国。 事善知识，自轻身命。 五事。善知识！ 阿难！诸想虽别。 后结。 笺云：前来一一不同。 轻举是同。 笺云：皆是想之一法。 飞动不沈，自然超越。 笺云：则，轻举也。 此名外分。 笺云：想则取象，故外情内可知。 阿难！一切世间。 后双明十果。文三：初总明交现。 笺云：是所依。 生死相续。 笺云：蕴起名生，蕴灭名死，是能依有情。 生从顺习。 则生为顺果，乘业广为三业，恒行顺生身意。 死从变流。 则乘生所习，业果冥成，果熟酬因，心随业转，变无形之念，成有相之资，乘业迁形，故曰流变。 临命终时。 笺云：生有谢，死有至。 未舍暖触。 笺云：五、六、七识一时先去，唯有心暖，则执受八识犹在。 一生善恶，俱时顿现。 笺云：向此时间，生平苟造善业，即见楼台殿阁，诸佛境界。苟造恶业，即见蒺棃叉棒，牛头狱卒等事。 死逆生顺。 次、别释。文七：初、天。文二：初、纯想生天。 笺云：所受异报，逆其在生，所造顺身，意之业也。 二习相交。 笺云：则生有灭，死有现。 纯想即飞，必生天上。 笺云：此约纯是，想即生为天人，天以光絜自在为义。 若飞心中，兼福兼慧，及与净愿，自然心开，见十方佛，一切净土，随愿往生。 后兼因净土。 情少想多，轻举非远，即为飞仙。 次，仙。文二：初，单。文四：初，仙。 笺云：九分想，一分情也。 大力鬼王。 次鬼王 笺云：八分想，二分情。 飞行夜叉。 三叉 笺云：七分想，三分情。 地行罗刹。 四刹 笺云：六分想，四分情。 游于四天所去无碍。其中若有善愿善心护持我法。或护禁戒随持戒人。或护神呪随持呪者。或护禅定保绥法忍。是等亲住如来座下。 后助。善愿恒思广益，善心慈念无伤。护法。菩萨大心护戒，七支清净。随戒则不违佗志，或谘受依从。护呪则依法诵持，随呪则禀依佗教。护禅。自护乃恒居净所，护佗则令不惊狂。净业尅充，莲台暗就。据因明果，义有两重。举一而言，意可通悉。 笺云：疏言暗就，则亲近佛也。据因明果者，据此因中，曾在人间，或发善心，乃至护禅定，故果感在仙。在罗刹等，亦有此心，义有两重。举一而言者，义两重，人中至仙趣等，举一则且言仙等。 情想均等，不飞不坠，生于人间。 三、人道。文二：初、均生人道。 笺云：五分情，五分想也。 想明斯聪，情幽斯钝。 后明根聪钝。 情多想少，流入横生。 四，畜。文二：初本。 笺云：前是情少想多，此中明情多想少。六分情，四分想，为畜生类。 重为毛群。 后兼。 笺云：业重者，猪、羊、马等。 轻为羽族。 笺云：业轻者，空中飞禽羽族也。 七情三想，沈下水轮，生于火际，受气猛火，身为饿鬼。 五、鬼。文二：初、本。 笺云：沈下水轮，水在火上也。生于火际，在水之下，火之上，火边际也。受气猛火，气分猛𦦨，一时俱火。 常被焚烧，水能害己。无食无饮，经百千劫。 后兼。 笺云：饿鬼饮水，化为脓血，故害于己。 九情一想，下洞火轮，身入风火二交，过地轻生有间。 六、无间。文二：初、轻。 笺云：在火轮之下，风轮之上，上火下风，风火相交过，地狱居其中。 重生、无间二种地狱。 后重。 纯情即沈入阿鼻狱。 七、阿鼻。文二：初、本。 笺云：梵语阿鼻，唐言无间。此举梵语是罪重者，前无间又轻。 若沈心中有谤大乘，毁佛禁戒，诳妄说法，虗贪信施，滥膺恭敬，五逆十重，更生十方阿鼻地狱。 后兼。 笺云：言十方阿鼻地狱又重于前。 循造恶业，虽则自招。 后结同分。文二：初述私招。 笺云：此答私招。 众同分中，兼有元地。 后明同受兼有元地者，器界立同，分有定处也。然想为兴运，发业功强，爱念滋烦，能成润种。此则总名都目，绾叙双因，别业千差，形分万类。若不尽搜迷习，对果酬因，何以知佛智穷微，凡愚勖进？ 笺云：此答亦有同分也。 阿难！此等皆是彼诸众生自业所感。 后、垢净遐明。文二：初、明垢因招坠。文二：初、现习垢因。文二：初、双标，二、目。文二：初、则指前招果。 造十习因。 后明所习。元因，文三：初举因。 受六交报。 次显果。 云何十因？ 后征因。 阿难！一者、淫习交接，发于相摩，研摩不休，如是故有大猛火光于中发动。 后别释因差。文十：初、淫。文五：初、乘因发相。 笺云：习，惯习也。二根相交接，能所相研摩，从劫至劫不休也。 如人以手，自相摩触，暖相现前。 次立喻双明。 笺云：言如人以两手相摩，既久暖现，今既以染为因，地狱之中即见大火光现。 二习相然，故有铁床、铜柱诸事。 三、感苦彰因 笺云：二习相烧然，故有如是感果。铁床、铜柱，皆是于火。 是故十方一切如来，色目行淫同名欲火。 四，佛名因相。 笺云：色，目。称，谓也。同名欲爱之火。 菩萨见欲，如避火坑。 五，行人观厌。 二者、贪习交计。 二，贪。文五：初、乘因发相。 笺云：则相交计度也。 发于相吸，吸擥不止。 笺云：吸，内息也。擥，手取也。 如是故有积寒坚冰于中冻冽。 笺云：贪人心下感水有益，润果中招积寒等。 如人以口吸缩风气，有冷触生。 次立喻双明。 二习相凌，故有吒吒、波波、啰啰。 三、感苦彰因 笺云：波波下摄取嘘嘘，此四从声立名，受冻之声也。 青、赤、白莲、寒冰等事。 笺云：摄取一红莲，此四取色为名，冻身作此色也。 是故十方一切如来，色目多求，同名贪水。 四，佛名因相。 菩萨见贪，如避瘴海。 五，行人观厌。 笺云：大海之中，有瘴疠气。 三者，慢习交凌。 三，慢。文五：初、乘因发相。 笺云：交相凌灭。 发于相恃。 笺云：倚恃自家能解。 驰流不息。 笺云：驰骋流逸，不曾止息。 如是故有，腾逸奔波，积波为水。 笺云：如是指因，故有感果腾身，流逸奔波，在业海之中，被水淹浸。 如人口舌，自相緜味，因而水发。 次立喻双明。 二习相鼓，故有血河、灰河、热砂、毒海、融铜、灌吞诸事。 三、感苦彰因 笺云：毒海者，言受罪之人，落此海中，多毒龙、毒兽、毒鱼等。 是故十方一切如来色目我慢，名饮痴水。 四，佛名因相。 笺云：慢有多种，皆不出我慢为总执。我能知能解，轻慢于人，此乃举总摄别。 菩萨见慢，如避巨溺。 五，行人观厌。 四者嗔习交冲。 四、嗔。文五：初、乘因发相。文二：初、略。 笺云：大曰嗔，小曰恚。能所恶气，交冲而起。 发于相忤，忤结不息。 笺云：相抵忤也。 心热发火，铸气为金。 笺云：为金则坚，言执是嗔心坚强也。 如是故有刀山、铁𣐍、劒树、劒轮、斧钺、枪锯。 后广。 如人䘖冤，杀气飞动。 次立喻双明。 二习相击，故有宫割。 笺云：宫割，则古者五刑：墨，刻额也；劓，截鼻也；剕，刖足也；宫，淫刑也；大辟，死也。 斩、斫、锉、㓨、槌、击诸事。 笺云：槌则槌阴，击则击脇。 是故十方一切如来，色目嗔恚，名利刀劒。 四，佛名因相。 菩萨见嗔，如避诛戮。 五，行人观厌。 笺云：诛自己，戮六亲也。 五者，诈习交诱。 五，诈。文五。初、乘因发相。 笺云：诈者，谓罔冐他故，矫设异仪，谄曲为性也。诱则诱引于他。 发于相调。 笺云：调弄于佗。 引起不住。 笺云：延，引也。 如是，故有绳木绞校。 笺云：以绳为绞，以木为校。周易云：荷校灭耳。 如水浸田，草木生长。 次立喻双明。 二习相延，故有杻械、枷锁、鞭杖、檛棒诸事。 三、感苦彰因 笺云：在手曰杻，在足曰械，在项曰枷。 是故十方一切如来，色目姧伪，同名谗贼。 四，佛名因相。 菩萨见诈，如畏犲狼。 五，行人观厌。 笺云：犲亦狼属。说文云：似犬，锐颈而白颊。 六者、诳习交欺。 六，诳。文五：初、乘因发相。 笺云：诳者，谓获利誉，矫现有德，诡诈为性，或欺慢于人。 发于相罔，诬罔不止。 笺云：罔则欺罔。 飞心造姧。 笺云：飞心，起心也。 如是故有，尘土屎尿，秽污不净。 笺云：故有尘土，是诳生罔冐故招。如晴明空，忽生尘土，如正真心，妄志诡谲也。 如尘随风，各无所见。 二、立喻双明。 二习相加，故有没溺、腾掷、飞坠、漂沦诸事。 三、感苦彰因 是故十方一切如来，色目欺诳，同名劫杀。 四，佛名因相。 菩萨见诳，如践蛇虺。 五，行人观厌。 笺云：虺者，南中虵也。尔雅释鱼篇云：蝮虺博三寸，首大如臂。注云：身长三寸，首如臂指。此白种蛇为蝮虺也。 七者怨习交嫌，发于衔恨。 七，怨。文五：初、乘因发相。 笺云：怨者，含恨不休为性。 如是故有飞石投礰。 笺云：礰，释名：小石也。 匣贮车槛，瓮盛囊幞。 笺云：车槛未见，余经所述王法或有之。昔有王作车，八十八辐，无辋，相如柜，有四面，四面各窜其钉，置罪人向中，以牛驾走。 如阴毒人，怀抱畜恶。 二、立喻双明。 笺云：阴，隐也。隐毒在心，畜恶可知。 二习相吞，故有投掷、擒捉、击射、抛撮诸事。 三、感苦彰因 笺云：吞，犹含恨也。 是故十方一切如来色目怨家，名违害鬼。 四，佛名因相。 笺云：违害鬼，则损舍利弗之鬼也。 菩萨见怨，如饮鸩酒。 五，行人观厌。 笺云：广志云：其鸟大如鹗，紫绿色，有毒，头长七八寸，食蛇蝮，以其毛历饮食则杀人。 八者、见习交明。 八，见。文五：初、乘因发相。 笺云：妄见交相明白也。 如萨迦耶。 笺云：则身见是总为妄，执身为我解也。 见禁戒取。 笺云：见则边见，但见一边，如见断一向断，见常一向常。禁戒则戒禁，作鷄狗二戒也。取是见取，见是能见，取则所取之境。 邪悟诸业。 笺云：则邪见也。 发于违拒。 笺云：于诸佛正见相违拒也。 出生相返。 笺云：邪见出生一切恶法，正见出生一切善法，故相返也。 如是，故有王使主吏证执文籍。 笺云：王则阎罗王，使则使者、主狱、主吏、典吏。 如行路人，来往相见。 次立喻双明。 二习相交，故有勘问、权诈、考讯、推鞠、察访、披究、照明善恶童子，手执文簿、词辩诸事。 三、感苦彰因 笺云：权，用权道诱引。诈，乃诈问于佗。考，则穷考。讯，则问讯。 是故十方一切如来色目恶见，同名见坑。 四，佛名因相。 菩萨见诸，虗妄徧执，如入毒壑。 五，行人观厌。 笺云：壑中有毒蛇、毒龙等，谓之毒壑。 九者、抂习交加，发于诬谤。 九，抂。文五：初，乘因发相。 笺云：抂者，抑压良善，加诸非过为性。 如是故有合山合石，碾硙耕磨。 笺云：硙，小磨也。 如谗贼人，逼抂良善。 次立喻双明。 二习相排，故有压捺、捶按、蹙漉、衡度诸事。 二、感苦彰因。 笺云：相排则排比也。压，将物压之。捺，以木捺住之。衡度则钉人之具，以□□木为衡，似门木，随人身手为度。 是故十方一切如来，色目怨谤同名谗虎。 四，佛名因相。 笺云：谗虎，未见余文。昔魏国君使于庞恭，入赵，恭惧有谗人，临行谓魏君曰：今有一人言市中有虎，君信之乎？答言：不信。恭曰：二人言之，君信之乎？答言：疑之。恭曰：三人言之，君信之乎？答曰：信。恭曰：夫市无虎明矣，三人言诚有虎，赵、魏相去远于市矣，而谗臣者非止三人，愿君察之。于是辞行，未及还而乃谗言先至，果不得见于魏君矣。 菩萨见抂，如遭霹𮦷。 五，行人观厌。 十者讼习交喧，发于藏覆，如是故有鉴见照烛。 十，讼。文五。初乘因发相。 笺云：讼，辞讼于人也。发于藏覆者，发佗人阴私之事也。 如于日中，不能藏影。 次立喻双明。 故有恶友业镜火珠，披露宿业对验诸事。 三、感苦彰因 笺云：恶友则证于人，业镜火珠则照于人。 是故十方一切如来色目覆藏，同名阴贼。 四，佛名因相。 笺云：阴贼，则心下阴隐如贼。 菩萨观覆，如戴高山，履于巨海。 五行，人观厌然。群生造业，业乃恒沙。举簳収枝，总言于十。三为根本，慢亦俱生。怨抂讼嗔，上傍生诳。诈二贪边，附起五利。使迷真妄度，痴族同収。淫亦贪収，慢为痴摄。贪因痴起，嗔约贪生。推本穷源，无明殖始。迷一真为二分，失一寂为四生。分一妄八万四千尘劳，纵一迷弥轮六趣。略陈因义，果相标名。勖进迷徒，宜令广辩。 云何六报？ 后、当乘业果。文二：初、明异熟。文三：初、总标。文三：初、征招果。 笺云：六交报有二说：或眼根交耳鼻等根，六根各相交也；或因与果交。 阿难！一切众生六识造业。 次识造根流。 笺云：眼识乃至意识，各各造业，不同因中为能造，地狱中为所造。然前五识造业，地狱中果相现前受别报，六识是总报，何不言第七与第八，唯言六识？谓第六识对境强盛分别，第七唯内缘不对境，第八白净无记。 所招恶报，从六根出。 笺云：因地狱中果相现。 云何恶报从六根出？ 后征根、尘、报。然增上果，则异熟等流皆有，思之可解。或一具三，此陈偏胜。 笺云：夫言三果异熟等流，皆有思之可解者，如地狱中种种苦具增上，此是异熟增上。如地狱受苦，与生时六根所造等齐，而有增上苦具，亦等流增上。或一具三者，或地狱中果异时而熟，是异熟。或与生时等齐流类，故言等流。或有种种苦具增上殊胜故，故言增上。 一者见报，招引恶果。 次、别释。文六：初、眼根。文五：初、标因引果。 笺云：因中眼缘前境，果感招引恶果，因中为能招引，果中为所招引。 此见业交，则临终时先见猛火满十方界。 次业相先呈。 笺云：则临终时，招报之时也。 亡者神识飞坠，乘烟入无间狱。 三中阴乘生。 笺云：神识中阴，身识也。地狱居下，则亡者飞上，然后倒头，从下入地狱。此顺诸教所论。 发明二相。 四、覩前幽显。文三：初、标。 一者明见，则能徧见种种恶物，生无量畏。 次明 笺云：毒龙蛇等种种恶物，然五识有对境，有不对境之时。 二者暗见，寂然不见，生无量恐。 后暗。 笺云：暗见则无见，此是不对境时。 如是见火。 五、业流交报。文五：初、烧听。 笺云：此句下少一句，经应云：烧见能为热砂热灰在眼。合有此句，恐文失落。 烧听能为镬汤。洋铜。 笺云：为耳为坎，坎属水，水遭火烧，故成镬汤。 烧息能为黑烟紫𦦨。 次烧息。 烧味能为焦丸铁糜。 三，烧味。 笺云：焦丸，热铁为丸也。糜，粥也。以铁粥灌罪人口。 烧触能为热灰炉炭。 四，烧触。 烧心能生星火，迸洒煽鼓空界。 五，烧心。 笺云：谓轻安一种，欲界全无，一切众生第六识心攀缘，逐境喧嚣，动掉果中，招感星火，迸洒空界。 二者、闻报招引恶果。 二、耳根。文五：初、标因引果。 此闻业交，则临终时先见波涛，没溺天地。 次业相先呈。 亡者神识，降注乘流，入无间狱。 三中阴乘生。 笺云：降注从水中下，乘流头车，入无间狱。 发明二相。 四、覩前幽显。文三：初、标。 一者开听，听种种閙，精神愗乱。 次开： 笺云：愗，闷也。开听则闻于前境。 二者闭听，寂无所闻，幽魄沈没。 后闭。 笺云：闭听不闻，前境沈没者，深沈没溺也。 如是闻波注闻，则能为责为诘。 五、业流交报。文六：初、注闻。 笺云：注闻乃耳根也。责则勘责，诘则诘问。 注：见则能为雷、为吼、为恶毒气。 次注见。 笺云：毒龙、毒蛇等气。 注息则能为雨为雾，洒诸毒虫，周徧身体。 三、注息。 注味则能，为脓为血，种种杂秽。 四、注味 注：触则能为畜、为鬼、为粪、为尿。 五注触。 笺云：为畜为畜形，为鬼为鬼形。 注意则能为电为雹，摧碎心魄。 六、注意 笺云：为雹，为天上降下之雹。 三者，齅报招引恶果。 三、鼻根。文五：初、标因引果。 此齅业交，则临终时先见毒气充塞远近。 次业相先呈。 笺云：为因中闻香，贪好之气；果中业感，先闻恶毒之气。 亡者神识，从地踊出，入无间狱。 三中阴乘生。 笺云：地狱或地中踊出，或空而现，俱约随业而感。 发明二相。 四、覩前幽显。文三：初、标。 一者、通闻被诸恶气熏极心扰。 次通 笺云：言恶毒之气熏人极多，令心扰乱。 二者塞闻，气掩不通，闷绝于地。 后塞。 如是齅气冲息，则能为质为履。 五、业流交报。文六：初、冲息为质，感受地狱异熟。质为履，则所趣之处。凡根本□业，则果感处所及能受异熟身。余为所受。余并如文。 冲见则能为火为炬。 次冲见。 冲听则能为没为溺，为洋为沸。 三冲听。 笺云：为洋铜灌罪人口，为沸汤煑罪人身。 冲味则能为馁为爽。 四冲味。 笺云：馁者，饿也。爽者，差也。道德经云：五味令人口爽。 冲触则能为绽为烂，为大肉山，有百千眼，无量咂食。 五冲触。 笺云：为绽，为泡绽也。为烂，为坏烂也。为大肉山，身作大肉山，肉山有百千眼，无量虫于中咂食。 冲思则能为灰为瘴，为飞砂礰击碎身体。 六，冲思。 笺云：为灰，灰土也。为瘴，山岚瘴气也。 四者，味报招引恶果。 四、舌根。文五：初、标因引果。 此味业交，则临终时，先见铁网，猛焰炽烈，周覆世界。 次业相先呈。 亡者神识，下透铁网，倒悬其头，入无间狱。 三中阴乘生。 发明二相。 四、覩前幽显。文三：初、标。 一者吸气结成寒冰，冻冽身肉。 次吸 二者吐气，飞为猛火，燋烂骨髓。 后吐。 笺云：饿鬼吐气成火。燋，犹烧也。 如是甞味历甞，则能为承为忍。 五业流交报，文五初历甞。 笺云：承忍者，皆罪身承受忍耐也。 历见则能，为然金石。 二历见。 笺云：为然金石击于罪人。 历听则能为利兵刃。 三历听 历息则能为大铁笼，弥覆国土。 四历息 历触则能为弓、为箭、为弩、为射。 五，历触。 历思则能为飞热铁，从空而下。 六、历思。 五者、触报招引恶果。 五、身根。文五：初、标因引果。 此触业交，则临终时先见大山四面来合，无复出路。 次业相先呈。 笺云：生时贪触细滑等境，死时乃见来山四面，合罪人身。 亡者神识，见大铁城，火蛇火狗，虎狼师子，牛头狱卒，马头罗刹，手执枪矟，駈入城门，向无间狱。 三中阴乘生。 笺云：矟，木作，或即戟矟。 发明二相。 四、覩前幽显。文三：初、标。 一者合触，合山逼体，骨肉血溃。 次合 笺云：溃，散也。 二者离触，刀劒触身，心肝屠裂。 后离。 笺云：屠裂者，如屠物命分裂也。 如是合触、历触，则能为道、为观、为厅、为案。 五、业流交报。文六：初、历触。 笺云：为道则为所游之路，为观则诳现花林异相，厅案则冥司推鞠之所也。 历见则能为烧为爇。 次历见。 历听则能为撞为击，为剚为射。 三历听 笺云：剚则刀入肉声。 历息则能为括，为袋，为考，为缚。 四历息 笺云：括，结也。言为袋结之。为考，推考也。 历甞则能为耕为钳，为斩为截。 五，历甞。 笺云：钳取罪人舌，以牛耕之。 历思则能为坠为飞，为煎为炙。 六、历思。 笺云：以汤煎之，以火炙之。 六者，思报招引恶果。 六、意根。文五：初、标因引果。 此思业交，则临终时先见恶风吹坏国土。 次业相先呈。 笺云：第六识，因中喧嚣动掉，果中先感风轮，似识不定。 亡者神识，被吹上空，旋落乘风，堕无间狱。 三中阴乘生。 笺云：旋落者，回旋堕落也。 发明二相。 四、覩前幽显。文三：初、标。 一者不觉，迷极则荒，奔走不息。 次不觉。 笺云：于生六识，有不与五同缘，于死亦所不觉。荒忙奔走，或东或西。 二者不迷，觉知则苦，无量煎烧，痛深难忍。 后觉。 如是邪思结思，则能为方为所。 五、业流交报。文六：初、结思。 笺云：为方道处行。 结见则能为鉴为证。 次结见。 笺云：善恶二童之所鉴证。 结听则能为大合石，为冰为霜，为土为霿。 三、结听。 笺云：霿，尔雅释名：亡天气下地不应曰雺也。与霿同。 结息则能为大火车、火船、火槛。 四，结息。 笺云：车以乘之，船以载之，槛以槛之，此中三物，炎炎皆火，焚烧罪人。 结甞则能，为大叫唤，为悔为泣。 五，结甞。 笺云：悔，悔恨也。 结触则能为大为小，为一日中万生万死，为偃为仰。 六、结触。然依根造业，果则虽齐，或业等差，宁同一揆？理宜疎简，识本通论，使报不虗彰，勖除因妄。 笺云：为大，大身也。为小，小身也。万生万死者，此则闷绝假死假生，非实死实生也。偃，覆也。覆仰皆受业之身。疏云：依根造业者，依六根造六交报也。果则虽齐者，一因酬一果。齐地业有等差者，或有六根总造业，或有但向眼根作业，余根不造，有其平等差别轻重也。揆，犹度也。言不可将一度量等之，就佗根本作业根通论，使一因酬一果，戒勖众生修行也。 阿难！是名地狱十因六果，皆是众生迷妄所造。 后通结。文三：初、指迷通结。 笺云：因中为能造，地狱中则为所造。 若诸众生，恶业同造。 次述报分差。文五：初阿鼻。 笺云：则十恶同造。 入阿鼻狱，受无量苦，经无量劫。 笺云：言地狱受苦无边，劫数长远。 六根各造。 次无间。 笺云：是能造。 及彼所作。 笺云：是能造。 兼境兼根，是人则入，八无间狱。 笺云：境上作罪，根上亦作罪，是兼境兼根。八狱者，八寒八热也。 身口意三作杀盗淫，是人则入十八地狱。 三十八 笺云：身、口、意三，都是十恶，身三、意三、口四。今但造身三，口、意不造，则入十八地狱。 三业不兼，中间或为一杀一盗，是人则入三十六地狱。 四。三十六。 笺云：三业不兼者，不兼三业也。但行杀不盗，或但行盗不行杀，前之十八二分，分开为三十六，是越一倍也。 见见一根。 五一百八。 笺云：是能见所见也。能见是根，所见是境。 单犯一业。 笺云：或眼根但犯色尘，耳根但分别声尘，此则但犯一根，诸根不造。 是人则入一百八地狱。 笺云：前之三十六狱，三分分开为一百八狱，譬夫一担分之为十，于其轻重，罪亦明矣。 由是众生别作别造，于世界中入同分地，妄想发生非本来有。 后，总明无实。然浮生寄寿，石火流飇，不悟空花，恒思五欲，斯须造业，未及欢娱，业浪吞舟，四山冥合，刀轮粉骨，炽𦦨焚肌，铁网笼围，金丸射腹，一沈纯苦，拂石殃形，正罪治终，仍生鬼畜。 笺云：由是众生别作别造者，结答阿难前问。为当彼彼发业，各各私受，则私招地狱。言善星作业，而善星受。于世界中，入同分地者，则同分地狱，结答前问。为有定处？为复自然？意谓私招之中，亦有同分二种地狱也。妄想发生，非本来有者，则根本无明，结答前问。为复本来自有？为复众生妄习生起？ 复次，阿难！是诸众生非破律仪、犯菩萨戒。 后、述等流。文二：初、鬼畜酬因。文二：初、乘因受鬼。文二：初、明罪毕乘生。 笺云：非叱也。此则大小二乘戒俱犯也。科云：述等流者，因等果流，故曰等流。言因中造成诸业，果中受罪，便乃齐等故。 毁佛涅盘。 笺云：谤，方等也。 诸余杂业。 笺云：则十恶、五逆等。 历劫烧然后还，罪毕受诸鬼形。 笺云：言地狱之中，历劫被火焚烧也。 若于本因贪物为罪，是人罪毕，遇物成形，名为怪鬼。 次酬，因列报文十：初怪鬼。 笺云：本因贪物，托物成形，乘因称果。 贪色为罪，是人罪毕，遇风成形，名为魃鬼。 二、魃鬼。贪色遇风，则或覩屈伸言笑，动止音声，发起迷情，致生贪欲，当来受果，托动成形，想乱人心，报成魃鬼。 贪惑为罪，是人罪毕，遇畜成形，名为魅鬼。 三、魅鬼。贪惑则好生疑虑，又惑乱他心，遇畜疑生，果成于魅。 笺云：遇畜疑生，则遇畜生，因中疑惑，便生其类。 贪恨为罪，是人罪毕，遇虫成形，名蛊毒鬼。 四蛊毒鬼，贪恨则怨恨，虫乃毒虫，果毒因嗔，如文可解。 贪忆为罪，是人罪毕，遇衰成形，名为疠鬼。 五疠鬼，忆则系想，伤形遇衰，或遇其衰祸，果招疠鬼，或疠鬼伤人，或云癞鬼，未见文说。 贪慠为罪，是人罪毕，遇气成形，名为饿鬼。 六、饿鬼贪慠，则常生憍慢，负气凌佗，托气乘因，摧憍处饿，如文可解。 笺云：气则风云气候也。 贪罔为罪，是人罪毕，遇幽为形，名为魇鬼。 七、魇鬼。贪罔则罔冒佗人，遇幽则酬因暗计。魇鬼魇人，乘因可解。 贪明为罪，是人罪毕，遇精为形，名魍魉鬼。 八、魍魉鬼贪明。或仰观天宿，或乐显色为缘，遇精还明，魍魉精类。 笺云：或乐显色为缘，则烟云尘雾也。 贪成为罪，是人罪毕，遇则为形，名伇使鬼。 九、伇使鬼。贪成则媒牙结媾，或乐成就世间诸事，遇明心显，平直无私，伇使之流，酬因可当。 笺云：伇使者，被大力鬼王之所伇使。 贪党为罪，是人罪毕，遇人为形，名传送鬼。 十、传送鬼。贪党则好附明党，遇人乃托附乘因。传送附人，如文可解。 阿难！是人皆以纯情坠落，业火烧干，上出为鬼。 后指因令悟。文三：初指鬼乘因。 笺云：人之魂魄所归曰鬼也。 此等皆是自妄想业之所招引。 次指元妄。 笺云：前问佛体真实，云何复有地狱、饿鬼、六道等？佛令结答，此等皆是自妄想业之所招引。妄想则根本无明，或第六识。 若悟菩提，则妙圆明，本无所有。 后指真令悟，如文可解。鬼形乘业，果尽因穷，残报相仍，更居傍类。 复次，阿难！鬼业既尽，则情与想二俱成空。 后、畜报傥私。文三：初、业穷傥债。文二：初、明因果俱穷。 笺云：二俱成空，则情想二因造业，向鬼业则尽，畜生犹存。 方于世间，与元负人怨对相值，身为畜生，酬其宿债。 后对怨偿债。 物怪之鬼，物销报尽，生于世间，多为枭类。 次列果酬因。文十：初枭类。 笺云：此文皆约三重因果。如为鬼，则遇物成形，后向畜生之中。又为土枭类，附块为儿，及得人身，情性顽钝，于物无异。 风魃之鬼，风销报尽，生于世间，多为咎征。一切异类。 二、咎征类。 笺云：咎征者，咎则过咎，征则征兆，或咎征则虎狼之类。 畜魅之鬼，畜死报尽，生于世间，多为狐类。 三狐类。 虫蛊之鬼，虫灭报尽，生于世间，多为毒类。 四毒类毒，则蚖蝮等。 衰疠之鬼，衰穷报尽，生于世间，多为蛔类。 五、蛔类。蛔则身中诸虫也。 受气之鬼，气销报尽，生于世间，多为食类。 六、食类。食类则鸡、猪、羊、鹿等，此偿杀食债。 绵幽之鬼，幽销报尽，生于世间，多为服类。 七、服类。服类，则蚕、虫等亦酬宿债。准此，合明驴、马、牛等偿债，不言通悉。 和精之鬼，和销报尽，生于世间，多为应类。 八、应类。应类则平常所应，如水恶、商羊、石燕等。 笺云：水恶则江豚、白鱀等。商羊，家语云：童谣曰：天将大雨，商羊皷舞。 明灵之鬼，明灭报尽，生于世间，多为休征一切诸类。 九、休征类。休征则麟、凤、龟、鶴等。 依人之鬼，人亡报尽，生于世间，多为循类。 十、循类。循类则猫犬等傍生虽众，举类通収，一一□言，恐烦耳目。 阿难，是等皆以业火干枯，酬其宿债傍为畜生，此等亦皆自虗妄业之所招引。若悟菩提，则此妄缘本无所有。 后指因令悟。文二：初指因令悟。 如汝所言，宝莲香等及琉璃王、善星比丘，如是恶业本自发明，非从天降、亦非地出、亦非人与，自妄所招还自来受，菩提心中皆为净虗妄想凝结。 后牒问，明虗然一念为非治𠎝，历劫三涂苦毕合复人流。 笺云：如汝所言下一科，经方结答。阿难问云：世尊！若此妙明、真净、妙心本来徧圆，如是乃至大地、草木、蠕动含露本元真如，即是如来成佛真体。佛体真实，云何复有地狱等？如宝莲香、琉璃大王、善星比丘云何堕地狱等？ 复次，阿难！从是畜生酬偿先债，若彼酬者分越所酬，此等众生还复为人，返征其剩。 后、复形人路。文三：初、剩债相仍。文四：初、返征过分。 笺云：如其驴马等，唯酬彼人分足，其人分外力伇，则招佗却为人，还征分外之力也。 如彼有力兼有福德，则于人中不舍人身，酬还彼力。 次随业施酬。文二：初约福人还。 笺云：若有力，则是斋戒力及福德力，则向人身便还也。 若无福者，还为畜生，偿彼余直。 后无饮，畜偿。 阿难当知，若用钱物，或伇其力，偿足自停。 三、杀食怨深。文三：初、明财力易停。 如其中间杀彼身命或食其肉，如是乃至经微尘劫相食相诛，犹如转轮互为高下无有休息。 后述命怨难解。 除奢摩佗及佛出世，不可停寝。 四、胜缘方息。 汝今应知，彼枭伦者，酬足复形，生人道中，参合顽类。 次归人复类。文十。初顽类。顽则触途懵钝。 彼咎征者，酬足复形，生人道中，参合愚类。 二、愚类。愚乃不达玄门。 彼狐伦者，酬足复形，生人道中，参于佷类。 三、佷类佷，则𢤱悷违人。 彼毒伦者，酬足复形，生人道中，参合庸类。 四、庸类。庸乃心亏妙智。 彼蛔伦者，酬足复形，生人道中，参合微类。 五、微类。微则人非齿录。 彼食伦者，酬足复形，生人道中，参合柔类。 六、柔类。柔乃怯弱无刚。 彼服伦者，酬足复形，生人道中，参合劳类。 七、劳类。劳则伇力艰駈。 彼应伦者，酬足复形，生人道中，参于文类。 八文类。文乃华词丽藻。 彼休征者，酬足复形，生人道中，参合明类。 九、明类。明则博通时务。 彼诸循伦，酬足复形，生人道中，参于达类。 十达类。达乃洞晓玄猷，中果酬因，如经可悉。 阿难！是等皆以宿债酬毕，复形人道。 后、叹苦伤迷。文二：初、明复本归人。 皆无始来业计颠倒，相生相杀，不遇如来，不闻正法，于尘劳中法尔轮转，此辈名为可怜愍者。 后，叹苦伤迷。然我等沈生旷劫，屡受羣殃。佛出世飘落三途，遇人身哀逢像末。虽翘诚圣旨，不那境劣心迷。若不恳志坚求，倐忽还漂巨海。喜逢圆教，誓化群生。点大夜之明灯，辟昏途之觉户。递相谘劝，速运三摩。永谢尘劳，同升妙觉。向论因果，举罪循酬。净业修资，由宜别演。 阿难，复有从人不依正觉修三摩地，别修妄念存想固形，游于山林人不及处，有十仙种。 后、演净业高升。文四：初、人中谬习。文三：初、总标仙错。 笺云：言存想者，存想一聚心、心所也。 阿难！彼诸众生坚固服饵而不休息，食道圆成，名地行仙。 次别释殊修。文十：初地行仙。 笺云：服饵则大还丹、雄黄、朱砂、云母等，食者资益义道，乃仙道。 坚固草木而不休息，药道圆成，名飞行仙。 二飞行仙 笺云：草木则赤松、黄菁、曹蒲等。坚固是能坚固，草木是所坚固。 坚固金石，而不休息。化道圆成，名游行仙。 三、游行仙 笺云：坚固金石者，点铁为金，点石为玉，金鼎之术，白石之方，化道则变，化则道也。 坚固动止，而不休息，气精圆成，名空行仙。 四空行仙 笺云：气精者，则仙家一百二十般案磨之法，言气精纯也。 坚固精液而不休息，润德圆成，名天行仙。 五天行仙 笺云：坚固精液，则是扣齿为天皷，咽津为醴泉。润德者，润益道德也。 坚固精色，而不休息，吸粹圆成，名通行仙。 六通行仙 笺云：精色则是不行染法。吸粹者，见日出日入，望吸太阳之气三口也。此则通达之仙。 坚固呪禁，而不休息。术法圆成，名道行仙。 七道行仙 笺云：呪禁，如天蓬、黑杀等呪。道，道法也。 坚固思念而不休息，思忆圆成，名照行仙。 八照行仙 笺云：思念，则仙家调气□息之术，思念前境也。照行者，言是仙身有光，照而行也。 坚固交遘而不休息，感应圆成，名精行仙。 九精行仙 笺云：交遘，则房中之术，交接之方，以象阴阳交接也。精行仙，则独行也。 坚固变化而不休息，觉悟圆成，名绝行仙。 十绝行仙 笺云：变化，则栾巴噀酒等。觉悟，则存想也。如长房缩地，存远为近。绝行，乃绝迹而行。 阿难，是等皆于人中炼心，不修正觉，别得生理，寿千万岁，休止深山或大海岛，绝于人境。斯亦轮回，妄想流转，不修三昧，报尽还来，散入诸趣。 后结常轮转。夫诸佛出世，历劫难逢。小智居人，宁窥妙证。既迷真理，岂悟无生。还欲固想存形，志超烦累。或餐霞吸日，意取延龄。玉液琼浆，持颜永驻。维山驾鶴，暂别千年。九转金丹，云中犬吠。蓬鳌宴寂，几变桑田。樵父瞻碁，俄然烂斧。因穷果极，宛入轮回。不了真源，而成妄计。 阿难！诸世间人不求常住，未能舍诸妻妾恩爱。 二、天界修超。文三：初、欲界。文二：初、明六天浮厌。文六：初、四天王天。 笺云：妻者，齐也，与夫齐体故。妾者，接也，与妻相接。 于邪淫中，心不流逸，澄蓥生明。 笺云：此人不向外驰流，荡逸身心，乃澄湛精蓥，生其清明。 命终之后隣于日月，如是一类名四天王天。 笺云：此天居一昼夜，当人间五十年，寿五百岁，身长半里，修十善法，得生其中。 于己妻房，淫爱微薄。 二，忉利天。 笺云：虽不与境交，亦非一向无心，但微薄故。 于静居时，不得全味。 笺云：于安精闲居之时。 命终之后，超日月明，居人间顶，如是一类名忉利天。 笺云：超过前四天王天，居须弥山之顶。然帝释所居宫殿𪫟榻，皆七宝所成。此天欲事与人间同，以化生为异。但以母膝上云生，儿即乘云生，一日一夜当人间一百年，寿命一千岁，身长一里，亦修十善胜，故得生其中。 逢欲暂交，去无思忆。于人间事，动少静多。 三、须𦦨摩天。 笺云：动少与境相交，静多不与境相交也。 命终之后，于虗空中朗然安住，日月光明上照不及，是诸人等自有光明，如是一类名须𦦨摩天。 笺云：此空居亦七宝为宫殿，一日一夜当人间二百年，寿命二千岁，身长一里半。 一切时静，有应触来，未能违戾。 四，兜率陀天。 笺云：未能违拒越戾也。 命终之后，上升精微。 笺云：精微者，乃空也。 不接下界诸人天境。 笺云：不接须弥、𦦨摩等天。 乃至劫坏三灾不及，如是一类名兜率陀天。 笺云：问：下三、上二菩萨何不居之？答：下二放逸，上二暗钝，菩萨不居。问：色、无色界菩萨何不居中？答：有色着深禅味，不利生故；无色无形，不得说法故。此天一昼夜当人间四百年，寿四千岁，身长二里，执手以为欲事，修六事二因，礼佛发愿行慈，得生其中。 我无欲心，应汝行事。于横陈时，味如嚼蜡。 五乐变化天。 笺云：有外横陈设之时，使佗行，非虽行，但如嚼蜡，言无味。或横陈，则同被也。 命终之后生越化地，如是一类名乐变化天。 笺云：越过前来兜率天，则弥勒菩萨后得智上，化起内外宫殿也。约天王说，此天于自己神通，变起五尘，受用一昼夜，当人间八百年，寿八千岁，身长二里半。 无世间心，同世行事。 六、佗化自在天 笺云：同世人行事也。 于行事交，了然超越。 笺云：了然超越，则不与境交也。 命终之后，徧能出超化无化境，如是一类名佗化自在天。 笺云：化则乐变化天，无化则兜率陀天，超此二天也。然此佗化自在天，乐于佗人，化起五尘境，天王于中受用，一昼夜当人间一千六百年，寿一万六千岁，身长三里。 阿难！如是六天，形虽出动，心迹尚交，自此已还，名为欲界。 后总结欲流。 笺云：形虽出动，不与境交也。心迹尚交，终有心在也。此约欲事渐轻而论也。界有欲，故曰欲界。然此六天，前二地居欲事，同于人间。后四空云等居欲事，或笑或视，或执手等。 大佛顶首楞严经卷第八下