大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经卷第五(之上) 天竺沙门　般剌密帝　译 乌长国沙门　弥伽释迦　译语 菩萨戒弟子　房融　笔受 西京大兴福寺沙门　惟慤　科 皇宋首楞大师　可度　笺 阿难白佛言：世尊！如来虽说第二义门，今观世间解结之人，若不知其所结之元，我信是人终不能解。 三、叙结解同体疑。文二：初、申迷请指。文五：初、牒前迷结。 笺云：如来虽说第二义门，是第四经决择双源，指密因文中二决定义。第二决断烦恼文云：阿难！汝观世间解结之人，不见所结，云何知解？不闻虗空被汝隳裂？阿难今蹑前文，向此中问意。间佛前来，是垂此结解同体疑。阿难既见佛垂语，今向此中便请。 世尊！我及会中有学声闻亦复如是，从无始际与诸无明俱灭俱生。 二况疟。陈谦。 笺云：诸无明，即根本无明也。若是诸教，言是痴之一法。此中只是性明相即，俱生烦恼。盖无始时来，与身与心，俱时生起。 虽得如是多闻善根，名为出家，犹隔日疟。 笺云：多闻善根，住持诸佛如来无漏言教也。名为出家，爱相出家也。如隔日疟法上，声闻之人虽断烦恼障，未断所知障，如人患疟，一日而住，一日而发。 惟垂大慈，哀愍沦溺。今日身心，云何是结？从何名解？ 三、请指结舒。 亦令未来苦难众生，得免轮回，不落三有。 四，利通来业。 作是语已，普及大众五体投地，雨泪翘诚，伫佛如来无上开示。 五度悲，待旨。 尔时，世尊怜愍阿难： 后、广释除疑。文二：初、长行。文二：初、佗方共演。文二：初、明释迦摩顶尘佛舒光。文二：初、摩顶。文四：初、哀问首。 及诸会中，诸有学者。 二愍在会。 亦为未来一切众生，为出世因作将来眼。 三备未来。 笺云：作将来眼。若是远指，俱约此五密因、三修证文。若近指下，根尘同源之文，正是今时。今一切众生，因行起智，照理如眼，照物无惑。 以阎浮檀，紫金光手，摩阿难顶。 四伸金手 笺云：摩顶，表说此顶三昧之教。 即时十方，普佛世界，六种震动。 后舒光，文三：初、普摇群刹。 笺云：长阿含说六时动：一入胎，二出胎，三出家，四成道，五转法轮，六入涅盘。今约转法轮方动。六动者，大般若经说：动、涌、震、击、吼、𪹼。摇动不安名动，嶙巄凹凸为涌，或六方为涌，隐隐为声曰震，有所扣打为击，碎磕发声曰吼，出声惊异曰𪹼。此各三名十八相，谓动、等动、极动，乃至𪹼、等𪹼、极𪹼。倐尔小动曰动，诸处徧动名等动，徧八倾动名极动。准上总名六动。十八变中一震动，如此表说顶三昧教警一切大众。 微尘如来住世界者，各有宝光从其顶出，其光同时于彼世界来只陀林灌如来顶。 次众佛舒光。 笺云：微尘如来，言佛之多住世界者，各住本国也。各有宝光，从其顶出，表离自佗之见。灌如来顶，灌释迦佛之顶，表此顶。三昧法文，表佛佛道同，生生体一，惟佛与佛，乃能知之。 是诸大众得未曾有。 后此会获益。 于是阿难及诸大众，俱闻十方微尘如来，异口同音告阿难言：善哉，阿难！汝欲识知俱生无明，使汝轮转生死结根，惟汝六根更无佗物。 后彰外演真音，通闻此会。文二：初陈结本。 笺云：声别故异口，语等故同音。问：十方佛告，意在于何？答：表此圆融法门也。俱生，则俱生烦恼也。无明，性明也。 汝复欲知无上菩提，令汝速证安乐解脱寂静妙常，亦汝六根，更非佗物。 后述真源。 笺云：如唯议无学颂云：此则无漏界，不思议善常，安乐解脱身，大牟尼名法。安乐寂灭之理，解脱离烦恼所知二障，寂静妙常，俱约法身也。 阿难虽闻如是法音，心犹未明，稽首白佛：云何令我生死轮回，安乐妙常，同是六根，更非佗物？ 后此，佛重宣。文二：初、迷□再请。 佛告阿难：根尘同源，缚脱无二，识性虗妄，犹如空华。 后、愍惑重宣。文四：初、空华比识，根境同源。 笺云：根乃六根，尘乃六尘，同一真源，即如来藏。缚乃生死结缚，脱乃真如解脱。无二者，真妄同体，波水同湿，识既并华，相非可得。 阿难！由尘发知。 二、再喻交芦双明互发。 笺云：由所缘相分，引能缘见分。 因根有相。 笺云：因能依根发所见相。 相见无性，同于交芦。 笺云：所缘相与能缘见，如交芦相倚，或因前尘发起识性，是知根六根也。相分与见分无其体性，二俱无实，如芦二束相依而立皆虗。 是故汝今，知见立知，即无明本。 三，标双合一。 笺云：知本来真知，见本来真见，若向此上立，能知能见，此即无明本也。 知见无见，斯即涅盘无漏真净，云何是中更容佗物？ 笺云：苟能知能见，上不立见知，即是涅盘，此云圆寂。肇师云：夫涅盘之道，寂寥虗旷，不可以形名得；微妙无相，不可以有心知。超群有而幽升，量大虗而永久。 尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言： 四，叙演伽陀。 笺云：结前长行为偈，或为乐偈者，结为五字，或为后来者重说。梵语偈陀，亦云伽陀，唐言重颂，重颂前长行故。 真性有为空。 后、重颂。文二：初、弃疑双拂。文三：初、双破有无。 笺云：真如体性上，一切有为之法，皆悉空寂，无有实故。 缘生故如幻。 笺云：一切许法仗因托缘而生，缘无自性，当体即空，故如幻化，无有实体。经云：因缘所生法，我说即是空。 无为无起灭。 笺云：起犹生也。无为之理，本自无生，今亦无灭。 不实如空华。 笺云：有为之法不实，如空中华，本无所有。 言妄显诸真。 次两祛真妄。 笺云：外人问：妄法既不实，如今因何又有一切妄法？经家答云：言妄显诸真，说个妄，但是显真而说也。 妄真同二妄 笺云：又问：如今舍妄趣真又如何？答：妄真同二妄，若有一妄可舍，一真可取，真亦是妄，故云二妄。 犹非真非真。 笺云：犹，尚也。上非真是真，是对妄之真。而今尚自非，亦无对妄之真。下非真，是对真之妄，亦无对真之妄，非真是妄也。此句牒上同一妄句，或下一非真亦非也。 云何见所见？ 笺云：尚无真妄之法，云何更有能见所见？ 中间无实性。 后、劝证同源。文三：初、牒一明双显如无二。 笺云：中间指识，此识无有真实，脱体是妄。 是故若交芦。 笺云：根境互依，是牒前来见相二分，云相见无性，同于交芦。 结解同所因。 笺云：生死亦汝六根，解脱亦汝六根。牒前文云：根尘同源，缚脱无二。 圣凡无二路。 笺云：一切众生亦如也，众贤圣亦如也。 汝观交中性。 次迷悟同体，重遣二边。 笺云：再劝观妄识，内是根，外是尘，识交在中。 空有二俱非。 笺云：若言是空，诸佛又转识成智，是识体不空。若言是有，识相又无，故云二非。 迷晦即无明。 笺云：迷妄晦昧，即是无明。一切众生迷后，无真觉之明，其体昏暗，即此便是无明。 发明便解脱。 笺云：悟妄即真，此牒释同源也。 解结因次第。 后劝择入流，悬消一六。 笺云：若解此结，乃有次第随解。如人解结，解一结了，又解一结。 六解一亦亡。 笺云：六根既解，无明亦除，一即无明。已上二句生六，解一亡疑。 根选择圆通，入流成正觉。 笺云：此二句生下圆通分，随拣一根圆通入道，如观音以耳根入证。 陀那微细识。 后再指超门。文三：初、标陈昔演。 笺云：八之异名赖耶，唐言藏识，能含藏诸法种子故。若单言赖耶，即飜为藏识，此藏识名宽，通三藏义故。若言阿赖耶者，即飜为执藏，此名即局，于三藏中唯得执藏义。今约宽者而说，故云藏识。从因至果有三位：一者、我爱执藏位，即一切异生并七地已前并前三果人皆有，缘此等有情第七识起其我见，执第八故。二者、善恶业果即名异熟识，前世造善恶为因，今世感得无记，第八是果，因通善恶，果唯无记，果异于因，名为异熟，异熟识名通一切异生皆有。若约显处者，至舍阿赖耶识名时，即显此约法执位中说，佛位即无。三者、相续执持位即名阿陀那识，此名亦通一切位。若约显处说，佛果方显，以能执持根身种子不坏散故，名阿陀那。唐言执持三藏者，能藏、所藏、执藏。且能藏者，即八识自证分，现行能持一切旧种，故名能藏。如库如藏，能含藏外财帛等，库藏名能藏，财帛名所藏。法中一切本有种子，从无始已来不散失故，皆由第八自证分能含藏。言所藏者，以自证分是所熏处，故名所藏。即前七识所熏得诸法种子，刹那便落在第八识自证分，自证分中是佗前七识新熏种子所归趣，所藏之处受佗前七熏，故自证分所藏，即此二藏唯自证分。言执藏者，即第八见分，即第六所执之处名执，本来第八非执藏故，今缘被第七妄执为我，故名执藏。 习气成暴流。 笺云：习气都有三义：一、种子名习气，气则气分，习谓熏习，由彼现行熏习得此气分，故种子名习气。二、现行亦名习气，谓即由种子能生现行，现行是种子家之习气。三、习气名习气，如裹香帋而有气分。此中二习气，唯约种子说。深密经七字颂云：阿陀那识甚微细，一切种子成暴流，我于凡愚不开演，恐彼分别执为我。言此习气炽盛，如溪头急暴流水，次第炽盛，流注而下。 真非真恐迷，我常不开演。 笺云：若言第八识是真，一切众生又执妄为真；若言是非真，又将净分一时拨同断灭。恐一切众生迷妄去，我乃寻常不开通演畅，是四十五年前不说此第八识。此一节孤起之文，经意具简第八识中真妄染净。向下欲说六解一亡疑，恐佗将真一时拨同断灭，故或且劝佗断妄归真，云：非幻尚不生，幻法云何立？又说非幻成幻法，约妄生时，令佗知真识妄。或向下欲破识阴，此中且先简令佗知真知妄，此中破染分不破净分也。 自心取自心。 次推迷显顿。文四：初推妄生。 笺云：自之真心，今更起能觉之心，缘彼自心，则自心取自心也。 非幻成幻法。 二子妄体。 笺云：非幻之真，成幻之妄。 不取无非幻。 三指顿了。 笺云：但不起能取之心，亦无真名可得，故云无非幻。非幻真法，法执亡也。 非幻尚不生，幻法云何立？ 四、显双除。 笺云：便牒真尚自不生，是法将亡，幻妄之法，云何更立？ 是名妙莲华。 后、目法彰超。文四：初、喻彰三胜。 笺云：既无真妄二法，如莲华出凡夫淤泥，离声闻浊水，出菩萨清水，斗顿馨香，不染烦恼。 金刚王宝觉。 笺云：金刚，无破坏义。王者，自在义。宝则可贵可重，觉乃真觉之智。 如幻三摩提。 笺云：一切诸法如幻，便是三摩钵提，唐言等至法界大定。 弹指超无学。 次一念悬超 笺云：弹指，立速义。超，犹到也。无学，举其证位，即佛果位也。 此阿毗达磨。 三，妙慧堆诠。 笺云：梵语阿毗达磨，唐言对法。摄大乘论云：有四：一、对，此法对向无住涅盘，能说谛菩提分解脱门，名对。二、数，于一一法数，宣说训释言词，自于共差别，名数。三、伏，申此是足论处所等，能胜□佗论，名伏。四、通，由此能释通素呾覧义，名迁。又梵语阿毗达磨，唐言论藏。阿之言无，毗犹比也。达磨，唐言法，是无比之法。 十方薄伽梵。 四、十方同指。 笺云：佛地论颂云：自在炽盛与端严，名称言祥及尊贵，具足如是诸六义，应当总号薄伽梵。薄伽者声，梵谓具德。若有为薄伽声者，能破四魔，必具六德：一、自在，永不系属诸烦恼故；二、炽盛，炎猛智火所烧炼故；三、端严，三十二相所庄严故；四、名称，佛之胜名无不知故；五、吉祥，常起方便利有情故；六、尊贵，天上天下咸尊重故。若言世尊，则少前五义。此赞佛德。 一路涅盘门。 笺云：一路更无二路，路乃三乘圣人游履之处，涅盘乃寂灭之理。门者，出入义。三世诸佛起智合理，从此门入；或三世诸佛从根本智起，后得智达俗，从此门出；一切众生造轮回总别报业，从此门出，向三界受生。 于是阿难，及诸大众，闻佛如来，无上慈诲。 四、释，六、解，一、亡疑。文二：初、乘标请决。文五：初、承诠悟益。 笺云：由前来颂云：六解一亦亡。所以阿难便□此中请云：我今闻佛无遮大悲，乃至洗涤沈垢。既作如是请已，于是世尊取劫波罗天所奉华巾，于大众前绾成一结。乃至若欲除结，当于结心表大乘之人，万法皆修于心。无上慈诲者，则前是名妙莲华至一路涅盘门。此则无上慈悲诲喻。 只夜伽陀。 笺云：梵语只夜，唐言讽颂。此不牒长行，孤然而起陀那微细识，向下经是也。梵语伽陀，唐言重颂。重颂前长行，是前真性有为空，向下文是也。 杂糅精莹。 笺云：相杂间糅而说，或理或事，精纯而莹净。 妙理清彻。 笺云：赞前所颂微妙道理，清明廓彻。 心目开明，叹未曾有。 笺云：心是理，目是智，起智照理，如眼照物分明。 阿难合掌顶礼白佛：我今闻佛无遮大悲性净妙常真实法句。 次叹法陈疑。 笺云：无遮徧益义，世尊有同体大悲，是指前经云十方薄伽梵，一路涅盘门等文。或指前根尘同源，缚脱无二文。或指结解同所因，圣凡无二路之文。性则体性，性净为清净，微妙圆常，是所诠理。真实乃无虗妄法句，指前颂文，是等流教法，即能诠文。 心犹未达，六解一亡，舒结伦次。 笺云：然后请释向下六解。一、亡疑。舒为舒开，即菩提涅盘。结为结缚。伦即伦流。次为次第。 惟垂大慈，再愍斯会，及与将来，施以法音，洗涤沈垢。 后请宣除惑。 即时，如来于师子座，整涅盘僧，敛僧伽梨，揽七宝机，引手于机，取劫波罗天所奉华巾，于大众前绾成一结，示阿难言：此名何等？ 后、绾叠通疑。文二：初、立结微研。文三：初、结问酬名。文六：初、盘中问目。 笺云：于向整齐敛收揽，按引展也。师子，表无畏也。涅盘僧，唐言内衣，即今裙也。僧伽梨，即大衣，又云杂碎衣，以条数多故，从用立名，名入王宫聚落衣，亦云和合衣，有三品，从九条增至二十五条，佛说法入王宫降魔时，俱着此衣也。世尊前有七宝为机，案劫波罗，树名，树上有缕，取之为巾，乃北方毗沙门太子，名曰那吒，所奉如来也。 阿难大众俱白佛言：此名为结。 二、标答结名。 笺云：法合一切众生，无明为能变，六根为所变，便先有眼根，取色尘境，名第一结。 于是如来绾叠华巾又成一结，重问阿难：此名何等？ 三、重结重问。 笺云：绾摄叠其华巾。问是甚物？ 阿难大众又白佛言：此亦名结。 四、重答： 笺云：第二、便有耳根缘着声尘。 如是伦次，绾叠华巾，总成六结。一一结成，皆取手中所成之结，持问阿难：此名何等？ 五问： 笺云：如是伦流，次第三结，四五六等，皆取执持问之。 阿难大众亦复如是，次第酬佛，此名为结。 六合 笺云：一一随结，皆答云此名为结。 佛告阿难：我初绾巾，汝名为结。此叠华巾先实一条，第二、第三云何汝曹复名为结？ 次征相不齐体。文二：初问。 笺云：佛便责之：我初绾巾，汝名为结。是牒第一问结此巾。先实一条，意为性本一真。第二、第三云何汝辈总名为结？但知前结，其余五结亦然。大乘人若解结时，一根既返源，六根齐解脱。 阿难白佛言：世尊！此宝叠华缉绩成巾，虽本一体，如我思惟，如来一绾得一绾名，若百绾成，终名百结，何况此巾秪有六结，终不至七，亦不停五，云何如来秪许初时第二、第三不名为结？ 后答： 笺云：缉麻谓之缉绩。虽本一体者，巾本一条，阿难顺同小乘，执异不通。 佛告阿难：此宝华巾，汝知此巾元止一条，我六绾时，名有六结。汝审观察，巾体是同，因结有异。 后、研消同异。文四：初、劝审同生异。 笺云：此巾可贵，可重如宝。汝知此巾，元止一条，法上性本一真。我六绾时，名有六结，元于一精明，分成六和合。令佗审巾体是同，如性体是一，因结有异，因妄有六根。 于意云何？初绾结成名为第一，如是乃至第六结生，吾今欲将第六结名成第一不？ 二、审试互成。 笺云：佛将第六为第一结，意谓大乘之人了六根无自性，一根受用，徧缘诸境，得其互用。 不也，世尊。六结若存，斯第六名终非第一，纵我历生尽其明辨，如何令是六结乱名？ 三、答执异不通。 笺云：尽其聪明智辨，不可将第六为第一，然小乘人执眼不同意。 佛言：如是六结不同，循𮨇本因一巾所造。 四，比根同异。 笺云：六结不同，牒佗执异不通，令佗审因起之处。此六结皆因一个手巾所作法。上此六知根，皆因一个无明为能变，六根为所变。 令其杂乱，终不得成。 笺云：牒佗不能互用，一根徧缘诸境。 则汝六根亦复如是，毕竟同中生毕竟异。 笺云：以法合之，毕竟同中，则性本一真。生毕竟异，则分成六妄。佛且顺佗小乘人，只了我执，未断法执。 佛告阿难：汝心嫌此六结不成，愿乐一成，复云何得？ 后、比明修解。文三：初、征消一异。文三：初、问去异留同。 笺云：汝必定是嫌此六根要不成六，愿此六根返归一体，且遣异留一，顺佗小乘人，虽得我空，未忘法执。 阿难言：此结若存，是非锋起于中自生，此结非彼、彼结非此。如来今日若总解除，结若不生则无彼此，尚不名一，六云何成？ 次答双销，一六。 笺云：才有一便有六，如两阵交锋而起，此结非彼执一不是六，彼结非此执六不是一。 佛言：六解一亡，亦复如是。 后如来合理。文二：初乘销略合。 笺云：答当于理，故云如是。 由汝无始心性狂乱，知见妄发，发妄不息，劳见发尘。 后、广叙劳因。文三：初、述二分生由。 笺云：因汝无始无初已来，妄心妄性，颠狂作乱，能知能见，业转为见分，现识为相分，发起妄识，不能止息，劳见是见分，发尘是相分也。 如劳目睛，则有狂华。于湛精明，无因乱起。 次比劳睛华现。 笺云：于湛精明，真也。无因乱起，妄也。此则本无因依，忽然而起。 一切世间山河大地、生死涅盘，皆即狂劳颠倒华相。 后显比劳相。 笺云：向第一义谛上观俱卢不实，所谓真如凡圣皆是梦言，生死涅盘并为增语。若对世俗谛观，便有生死涅盘或染或净。 阿难言：此劳同结，云何解除？ 次显解迷源。文六：初引劳䛦解。 如来以手将所结巾偏掣其左，问阿难言：如是解不？ 二、掣叠征舒。文四：初、左掣问解。 笺云：左逆义，表外道于根上修行，灰身卧棘，不能解脱。 不也，世尊。 二、答左不成。 旋复以手偏牵右边，又问：阿难！如是解不？ 三、右牵征舒。 笺云：右顺义，表声闻不依佛教，但于境上修行，厌境沈空，亦非解脱。 不也，世尊。 四、答右不解。 佛告阿难：吾今以手左右各牵竟不能解，汝设方便云何解成？ 三返问解方 阿难白佛言：世尊！当于结心解即分散。 四、述除心即散。 笺云：大乘之人，凡所见法，皆是见心。心若不生，万法何状？但了一心无实。六、结自亡。华严云：三界所有法，一切唯心造。 佛告阿难：如是！如是！若欲除结，当于结心。 五，将修比喻。 阿难，我说佛法从因缘生，非取世间和合麤相。 六、劝随根入证。文三：初、述比谈因邃。 笺云：言佛法影取世间法从因缘生者，是当除结心。 如来发明世出世法，知其本因随所缘出。 次彰镜智穷微。文二：初总牒双因。 笺云：世出世法，皆从心变。伏心为缘，变起此心。约八识，若是出世法，从净智上生，是真因缘。若是世间法，从根本无明生，是妄因缘。 如是乃至恒沙界外，一滴之雨亦知头数。 后单陈世法。文三：初述现相穷微。 笺云：三界唯心，心外无法，或诸佛净智，悉能了知。 现前种种，松直棘曲。 次了无情曲直。 笺云：一切众生内心招感故也。 鹄白乌玄，皆了元由。 后知羽族相殊。 是故，阿难，随汝心中选择六根，根结若除，尘相自灭，诸妄销亡，不真何待？ 后劝择圆根速证。 阿难，吾今问汝，此劫波罗巾六结现前，同时解萦，得同除不？ 后指根修证。文三：初问，六结同除。 笺云：萦，结也。世尊意问，但一根既返源，六根齐解脱。 不也，世尊。是结本以次第绾生，今日当须次第而解。六结同体，结不同时，则结解时云何同除？ 次答：如因渐解。 笺云：阿难答时，执异不通。 佛言：六根解除亦复如是。 后、合明修证。文二：初、显根同喻，比不同除。 笺云：佛虽顺佗小乘人道，六根解除亦复如是，意但解一根，其余五根一时解脱。 此根初解。 后明渐证二空，获无生地。 笺云：六根，初解也。 先得人空。 笺云：我法将亡。 空性圆明。 笺云：结人空圆明。 成法解脱。 笺云：证法空真理。 解脱法已。 笺云：结法空。 俱空不生。 笺云：亦无法空，亦无人空，人法俱空也。 是名菩萨从三摩地得无生忍。 笺云：三摩地，唐言等至。无生亦无灭，是二空真如理。忍者，即认之义，是二空真如智。此约全证二空真理，位登极果。疏中又更一义和会言：若论无生法忍，是七地菩萨得。今此中言人、法俱空登极果，此约全证七地，乃分证也。或此约果谈因，人、法二空是果，无生忍是因。或圆中渐说。 阿难及诸大众，蒙佛开示，慧觉圆通，得无疑惑。一时合掌，顶礼双足，而白佛言：我等今日，身心皎然，快得无碍。 第二、明修证分。文三：初、明慧观圆通修证分。文二：初、总陈通悟。文三：初、阿难请演。文八：初、承诠荡惑。 笺云：从此后明修证，是显果体圆满，名出躔，号大法身。就此文科分三段：初慧观圆通修证分，次二力加持修证分，三万行圆□修证分。且初慧观圆通修证分，谓二十五圣人各说圆通观门，观音一人犹称最上。初憍陈尊者于音声下悟明四谛，终至大势至菩萨说念佛三昧，乃至观音菩萨云：初于闻中入流亡所，所入既寂，动静二相了然不生，如是渐增，闻所闻尽，尽闻不住，觉所觉空，空觉极圆，乃至生灭既灭，寂灭现前，获二殊胜：一者上合十方诸佛本妙觉心，二者下合六□一切众生同一悲如，乃至三十二应、十四无畏、四不思议等事。于是世尊大慈平等，不生简择，遂勑文殊菩萨于二十四圣人中简是何圣者，契此界众生之机宜。所以文殊菩萨承受圣旨，从座起来，对佛说偈云：觉海性登圆，圆澄觉元妙，元明照生所，所立照性亡。乃至向下便简云：色想结成尘，精了不能彻，如何不明彻，于是获圆通。乃至二十四大势至菩萨云：诸行是无常，念性元生灭，因染令殊感，云何获圆通。既简云二十四圣人不契此界众生之机，遂乃独□观音一人圆通之理，深契此方众生。经云：我今白世尊，佛出娑婆界，一方真教体，清净在音闻。欲取三摩提，实以闻□人，离苦得解脱，良哉观世音。上来叙慧观圆通修证竟。蒙佛开示慧觉圆通者，前文云此根初解，先得人空，空性圆明，成法解脱等。或可是故汝今选择六根至不真何待，或前五密因，皆是开通指示。慧是一百法别境中慧之一法，此目智觉之理圆满通达也。身皎然不执我，心皎然不执法。 虽复悟知一六亡义，然犹未达圆通本根。 二、尚昧修根。 笺云：虽复悟知解结因，次第六解一亦亡，然犹未达根选择，圆通□□成正觉。 世尊！我辈飘零积劫孤露。 三、伤久沈生。 笺云：飘则人天善道。零者，落也，即落在三涂。积谓积委。劫者，时分。无母谓之哀，无父谓之孤，父母俱无谓之露。言二乘无法空智，六度菩萨母，方便以为父。 何心何虑，预佛天伦。 四愧莲华□。 笺云：预，厕也。言我是何妄心，是何念虑，厕佛世尊□，先弟后，天然伦流次序。 如失乳儿，忽遇慈母。 五、喜逢慈育 笺云：言我声闻之人，根机狭劣，大似小儿，生下失于母乳，不存性命。今日得遇世尊，开示道眼，似彼孾孩，逢于母乳。 若复因此，际会道成。 六会指如无。 笺云：言我忽于佛一一相际会，得成道果。 所得密言。 笺云：则此根初解，先得人空秘密之言也。 还同本悟。 笺云：则起始觉智，合本觉理，本悟即是本也。 则与未闻无有差别。 笺云：悟了还同未悟时。 惟垂大悲，惠我秘严，成就如来，最后开示。 七、请示秘门 笺云：此经是四十五年后说，则最后开示也。或三修证，是最后开示。 作是语已，五体投地，退藏密机，冀佛冥授。 八、申仪冀授 笺云：冀犹望也。藏为藏隐，密为秘密，机为心机，是第六不与五同缘，专注一心，望佛世尊冥然教授。 尔时，世尊普告众中诸大菩萨及诸漏尽大阿罗汉：汝等菩萨及阿罗汉！ 二、勑众谈因。文二：初、告。 生我法中，得成无学。 笺云：法华云：从佛口生，从法化生。 吾今问汝，最初发心，悟十八界。 后问： 笺云：最初发心，悟入六根界、六尘界、六识界，三六一十八界。 谁为圆通？从何方便入三摩地？ 笺云：从何根得圆徧通达？从何方法巧便之门入是能入？三摩地则法界大定是所入？ 憍陈那五比丘即从座起，顶礼佛足而白佛言：我在鹿苑及于鸡园。 后圣从依述。文二：初、众圣申因。文九：初、拂尘圆觉证。文六：初、因声悟谛。文四：初、述因声悟谛。 笺云：五比丘，五俱轮也。梵语俱轮，唐言亲，是佛之亲陈那，在五人数。鹿苑者，世尊因地会，在鹿野苑中为鹿王，教化群鹿。鸡园者，佛灭度后一百余年中，即摩伽陀国，号无忧王。王之子因大五比丘起诤，王入寺和净，因圣众部现大神通，王乃起信，造伽蓝名鸡园。此是新鸡园，佛在日是旧鸡园。 观见如来最初成道，于佛音声悟明四谛。 笺云：然世尊十九逾城，向雪山修行，六年苦行，五载修禅。此五人在山伏事世尊，十一年断尽结使，向菩提树下，顺同小乘，八相成道。先住鹿苑，执五人之恩，为佗说十二行法轮。说了，问此五人阿若多。其时陈那云：阿若多，唐言解义。解四谛理，成阿罗汉。谛者，实义。理如实理，事如实事。 佛问比丘：我初称解如来印，我名阿若多。 二，印解彰名。 妙音密圆。我于音声，得阿罗汉。 三、尅证因声。 笺云：微妙音声秘密圆满也，则不顺声尘，起道谛智，证灭谛理。 佛问圆通：如我所证，音声为上。 四、结标。音户。 优婆尼沙陀即从座起，顶礼佛足而白佛言：我亦观佛最初成道，观不净相。 二、沙陀谛色。文二：初、因观色证。 笺云：或佛教之修不净观，或随佛见佛作不净观。不净观门者，则五停心之一也。一多贪众生作不净观，二多思觉众生作数息观，三着我众生作戒分别观，四愚痴众生作缘起观，五多嗔众生作慈悲观。且如不净观有四：一显色贪，多缘赤白起，作青瘀想。二形色贪，多缘长短起，作坏烂想。三妙触贪，多缘细滑起，作虫蛆想。四供奉贪，多缘歌舞起，作死尸想。又不净有四：一种子父母精血，二住处生熟藏中，三自体三十六物，四毕竟归尸陀林。是观不净，因作不净观也。 生大厌离，悟诸色性，以从不净白骨微尘，归于虗空。空色二无，成无学道。 笺云：生极厌离，悟前尘色性，以从不净，观此身皮肉坏烂至白骨，然后白骨散坏成微尘，从微尘归顽空，顽空与质碍之色悉皆无，故证真空理。 如来印我名尼沙陀，尘色既尽，妙色密圆，我从色相得阿罗汉。佛问圆通：如我所证，色因为上。 后印号标通。 笺云：妙色是悟色性秘密圆通，乃舍无常色，获得常色，我从色相悟色相也。 香严童子即从座起，顶礼佛足而白佛言：我闻如来教我谛观诸有为相。 三、香严了，齅。文六：初、叙承先教。 笺云：因香悟道，故号香光庄严。言童子不犯欲尘，童真之子，诸有为相，乃内心外身，根身器世等。 我时辞佛，宴晦清斋，见诸比丘烧沈水香，香气寂然，来入鼻中。 二宴晦闻香。 笺云：安心不动为宴，不逐前境名晦，绝诸烦恼喧挠为清，洗涤心虑名齐。香沈于水，曰沈水香。 我观此气，非木非空，非烟非火，去无所着，来无所从，由是意销，发明无漏。 三、入观亡心。 笺云：非木香且无相，非空齅且有香，非烟无可熏蒙，非火绝诸热焰，去无所着无灭相，来无所从无生相，由是意销。第六，不与五同缘。 如来印，我得香严号。 四，如来印号。 尘气倐灭，妙香密圆。我从香严，得阿罗汉。 五、述证登果。 笺云：妙香密圆悟香性，周徧法界。 佛问圆通：如我所证，香严为上。 六、标显通问。 笺云：六尘之中，此童子向香尘作观。 药王、药上二法王子并在会中，五百梵天即从座起，顶礼佛足而白佛言：我无始劫为世良医。 四、藏眼通甞。文六：初、述凡中习艺。 笺云：藏眼通甞者，如药王药上。授记经云：成佛名净藏净眼如来。药王者，了诸药味，得大自在。药上者，医治众生，世称第一法王。子则绍隆佛日，即应正觉。良者，善也。医者，意也。本草云：盖善以意量得病之节。 口中甞此娑婆世界草木金石名数，凡有十万八千，如是悉知。苦、酢、咸、淡、甘、辛等味，并诸和合俱生变异，是冷、是热，有毒、无毒，悉能徧知。 二、明药性通闲。 笺云：凡药宜用一君、二臣、五佐，或一君、三臣、九佐。养命之药多君，养性之药多臣，疗病之药多佐。和合者，诸味杂和。俱生者，苗实一味。变异者，苗实不同。 承事如来，了知味性。 三达味心开。 非空非有。 笺云：非空，赖耶之性不空；非有，赖耶之相不有。 非即身心。 笺云：身心相不可得。 非离身心。 笺云：身心外无有别性，或非即身心不即妄识是真，非离身心离妄外别又无真。 分别味因，从是开悟。 笺云：知众味根元，从此开通悟解。 蒙佛如来印我昆季药王、药上二菩萨名。 四号连昆季。 今于会中为法王子，因味觉明位登菩萨。 五、位登菩萨。 笺云：因此味尘，觉察明了。 佛问圆通：如我所证，味因为上。 六、显味通门。 笺云：此菩萨六尘之中向味尘作观。 䟦陀婆罗并其同伴十六开士，即从座起，顶礼佛足而白佛言：我等先于威音王佛闻法出家。 五，贤护浴尘。文四：初，出家逢佛。 笺云：䟦陀婆罗，唐言贤护。慈恩云：具大贤德，护持佛法，故云贤护。思益经第十一云：十六贤士：一、䟦陀婆罗。二、宝积。三、星德。四、谛天。五、水天。六、善力。七、大意。八、殊胜意。九、增意。十、善发。十一、不见空。十二、不休息。十三、不少息。十四、导师。十五、法藏。十六、持地。 于浴僧时，随例入室，忽悟水因，既不洗尘，亦不洗体，中间安然，得无所有，宿习无忘，乃至今时，从佛出家，今得无学。 二、悟浴心开。 笺云：无记之身不能分别，由第六识心分别垢净水是大性无情，亦不能言我能洗尘。既不洗尘，又不洗体，中间识心安然，宿习无忘，得宿住智通。 彼佛名我䟦陀婆罗妙触宣明，成佛子住。 三印号彰超。 笺云：触性开宣圆明，绍隆佛日，是佛真子，住佛座下。 佛问圆通：如我所证，触因为上。 四、结标因指。 笺云：此六尘之中，向触尘作观。 摩诃迦叶及紫金光比丘尼等，即从座起顶礼佛足，而白佛言：我于往劫于此界中，有佛出世名日月灯，我得亲近闻法修学。 六、饮光观法。文四：初、昔佛修行。 笺云：于此界中者，是向此堪忍世界之中。今此经言日月灯明佛，彼付法藏传云：昔过去九十一劫，毗婆尸佛入涅盘后，四部弟子咸生悲恋，收取舍利，起七宝塔。时彼塔中有佛形像，佛面金色，少处缺坏。时有一贫女，游行乞食，得一金珠，见佛像，将欲修补。迦叶尔时作锻金师，女即持往，请令修造。是时金师闻福，欢喜为治，用补像面。因共立愿：愿我二人常为夫妇，身真金色，恒受快乐，常修梵行，至得见佛，夫妇俱成圣果。 佛灭度后，供养舍利，然灯续明，以紫光金涂佛形像。自尔已来，世世生生，身常圆满紫金光聚。 二、果乘先福。文二：初、自述承修。 笺云：梵语设利罗，亦云舍利，唐言骸骨。续明者，相续照明也。 此紫金光比丘尼等，即我眷属同时发心。 后妻因共果。 我观世间，六尘变坏。 三，观尘入证。 笺云：六尘是法尘影象，念念生灭。 唯以空寂。 笺云：谓生灭证不生灭。 修于灭尽。 笺云：谓灭尽、定灭六、兼尽七、灭七、染分、净分、不灭色。 身心乃能，度百千劫，犹如弹指。 笺云：度，犹越也。言超越百千劫事，如顷刻之间。 我以空法成阿罗汉。 笺云：言了法尘空寂而证果也。 世尊说我，头陀为最。 四、显志标因。 笺云：头陀者，亦云杜多，唐言抖擞，亦云淘汰，如水淘汰尘土，以手抖擞尘土。其行有十二：一、衲衣，二、三衣，三、乞食，四、不作余食法，五、一坐食，六、抟食，七、阿练若，八、冢间，九、树下，十、露地，十一、随坐，十二、长坐。 妙法阐明。 笺云：谓悟法尘空，了法性现前，开通明了。 销灭漏漏，佛问圆通：如我所证，法因为上。 笺云：六尘之中，此向法尘作观。 大佛顶首楞严经卷第五上 大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经卷第五(之下) 天竺沙门　般剌密帝　译 乌长国沙门　弥伽释迦　译语 菩萨戒弟子　房融　笔受 西京大兴福寺沙门　惟慤　科 皇宋首楞大师　可度　笺 阿那律陀即从座起，顶礼佛足，而白佛言：我初出家，常乐睡眠，如来诃我为畜生类。我闻佛诃，啼泣自责，七日不眠，失其双目。 次、拂迹旋根证。文五：初、半头迥照。文三：初、述诃眠失目。 笺云：阿那律，佛之堂弟，白飰王之子。如来诃云：咄咄胡为寐，瓮螺蚌蛤类，一睡百千年，佛出无由值。睡眠则身心不自在，昏沈为性，障急不生。然睡是眼之食，既七日不眠，眼则枯。西图记云：阿那律被佛诃，则以竹抨眼，七日则失其双目。问：眼者何义？以照了为义也。 世尊示我，乐见照明，金刚三昧。 次因□超明。 笺云：爱乐观见，照了明白，是智家功用。金刚是智，三昧是理，则起智合于理。 我不因眼观见十方，精真洞然，如观掌果。 笺云：精真之智，洞然周徧法界。二□之人有三品，下品见小千界，中品见中千界，上品见大千界，即何那律也。 如来印我成阿罗汉，佛问圆通，如我所证，旋见循元，斯为第一。 后印号标因。 笺云：旋见则眼根顺其本元，真见也。六根向眼根作证。 周利盘特迦即从座起，顶礼佛足而白佛言：我阙诵持，无多闻性。 二，一偈凝虗。文五：初彰懵钝。 笺云：周利盘特迦者，华严入如来智德经飜为继道，善现律飜为路边生。有一长者，只有一女，与奴私通，遂逃佗国。久而有孕，垂生思妇，行至路边即生，因名焉。或云：兄名路边生，弟名继道，言相继道路而生也。我阙诵持者，言我无智慧之能也。背文曰：诵持谓任持。 最初值佛闻法出家，忆持如来一句伽陀，于一百日得前遗后、得后遗前。 二阙闻持。 笺云：然盘特钝根，如律广明。如世尊授彼扫箒二字，或得扫忘箒，得箒忘扫。由是思惟扫箒者，即是除去粪秽之义，遂乃起智证果。 佛愍我愚，教我安居，调出入息。 三，授观修。 笺云：数息观行者，则五停心观中，第二多思觉众生作数息观，须具六因：一数者，为数息风，从一至十，终而复始。其有三失：一数减，失二为一；二数增，失一为二；三杂乱失，于入为出。第二随者，谓所系心，随缘出入。三止者，谓随所乐者，安止其心，不令分散。四观，谓观息风在身，如珠中缕。五转，谓移息风，乃至世第一法。六净，谓胜进入于见道，乃至无生。又要具四缘：一息所依地，二风道通，三毛孔开，四出入息地麤心现前。 我时观息，微细穷尽，生住异灭，诸行刹那。 四、依成圣。 笺云：问：生、住、异、灭，岂非大乘细四相，小乘之人焉得知之？答：有二义。然第六识中亦有麤生、住、异、灭，或此尊者目大权声闻示现小乘，故知细四相也。 其心豁然。 笺云：了□息出入生灭，悟不生灭理。 得大无碍，乃至漏尽，成阿罗汉，住佛座下，印成无学。 笺云：真空不碍，乃有发挥，能随缘而成，辨或无碍，□空智现前，无罣碍也。 佛问圆通，如我所证，返息循空，斯为第一。 五，结悟因。 笺云：返，回也。言回息顺归真空之理。此向鼻根作证。 憍梵钵提即从座起，顶礼佛足而白佛言：我有口业，于过去劫轻弄沙门，世世生生有牛呞病。 三、憍梵旋甞。文四：初、果承先业。 笺云：憍梵钵提，或云□房钵底□，言□□，今经言轻弄沙门。因果经云：过去因偷□□□□禾数颗，坠地五百生中，作牛赏佗。今虽得人身，常作牛蹄牛呞之相。 如来示我一味清净心地法门。 次蒙示观门。 笺云：观诸味性，悉皆空寂，唯一味现前，更无余味，清净□离烦恼所知□障也。心是真心，地是实际理。地法者，轨生□解□。门者，出入自在义。此但约真理说，乃佛示佗实际理也。 我得灭心入三摩地。 笺云：灭心者，灭尽定也。入是能入，三摩地是所入。此约亲证，此定前理，名别体同。 观味之，知非体非物，应念得超世间诸漏。 三、定观超凡。 笺云：非体和是，妄识不是。真非物为，非舌非食。然食不自知，舌不自觉，唯第六妄心分别。 内脱身心，外遗世界，远离三有，如鸟出笼，离垢销尘。 笺云：脱身无依佗性，脱心无徧计性，此心则第六识。或云第八识，非也。然六识对六根，或可内脱身心，无能依见分；外遗世界，无所依相分。言能依、所依见相，二分俱空也。 法眼清净，成阿罗汉。如来亲印，登无学道。 笺云：法眼是智，清净是理，言起智照理也。 佛问圆通：如我所证，还味旋知，斯为第一。 四，显标因悟。 笺云：六根向舌根作证。 毕陵伽婆蹉即从座起，顶礼佛足而白佛言：我初发心从佛入道。 四、毕陵销觉。文五：初、频承佛教。 笺云：唐言解习，正云毕𨏦陀伐蹉，唐言余习。五百生为婆罗门，恶性麤言，今虽得果，余习尚在，如骂恒河神为婢□是也。 数闻如来，说诸世间，不可乐事。 笺云：内身外器等法，一身之内，大肠小肠，生藏熟藏，多少不净。 乞食城中，心思法门，不觉路中毒刺伤足。 一刺足，因思： 笺云：以心思□此不净观行法门。 举身疼痛，我念有知。 三因痛观心。 笺云：此知痛之知。 知此深痛。 笺云：知此是痛之□。 虽觉觉痛。 笺云：虽觉是能觉觉痛之觉，觉是所觉能痛之心。 觉清净心。 笺云：起智照理。 无痛痛觉。 笺云：无能痛之心，亦无觉痛之觉。 我又思惟：如是一身，宁有双觉？摄念未久，身心忽空。三七日中，诸漏虗尽，成阿罗汉，得亲印记，发明无学。 四，双融入证。 佛问圆通：如我所证，纯觉遗身，斯为第一。 五、显标因理。 笺云：六根向身根作证。 须菩提即从座起，顶礼佛足而白佛言：我旷劫来心得无碍，自忆受生如恒河沙。 五、善现穷空。文六：初、宿承通智。 笺云：得宿住□通也。 初在母胎，即知空寂。 二、住腹知空。 笺云：便悟真空理。 如是乃至十方成空。 三、变界成无。 亦令众生，证得空性。 四、令佗获益。 蒙如来发，性觉真空。 五妙悟通真。 笺云：性觉是智，真空是理。 空性圆明。 笺云：理智冥一。 得阿罗汉。顿入如来。宝明空海。同佛知见。印成无学。解脱性空。我为无上。 笺云：宝明即智，空海即理。 佛问圆通：如我所证。 六，标显悟因。 诸相入非。 笺云：非者，无也。破诸有相，入于无相。 非所非尽，旋法归无，斯为第一。 笺云：上之一非是能空之心，所非是所空之境，二俱空寂，故云尽。或可非所无所缘境，非尽无能缘心。能缘□心，因何言非尽？谓前起能缘心，非却所缘境，如今非所之心亦尽也。此六根之中，意根作证。 舍利弗即从座起，顶礼佛足而白佛言：我旷劫来心见清净。 三、息□澄流证。文三：初、鹙子鉴通。文五：初、陈心久净。 笺云：心见清净，则眼识现量，心缘虑以𠎿心，八识总名心。或心见清净，则不对前境也。 如是受生，如恒河沙。 二、宿智遐鉴 世出世间。 三，妙慧双通。 笺云：言世间，则内身、外器、三科、七大等法。出世间，则声闻、缘觉、真如、涅盘、无为之法。 种种变化。 笺云：结世间法，影取出世间法，非变化也。 一见则通，获无障碍。 笺云：一具徧通，无□见也。 我于路中，逢迦叶波，兄弟相逐。 四、逢因悟证。 笺云：诸经说逢马胜，今言逢迦叶波。兄弟相逐，则优楼频螺迦叶、伽耶迦叶、那提迦叶。 宣说因缘，悟心无际。从佛出家。 笺云：说偈云：诸法从缘生，缘离性即灭，我师大沙门，常作如是说。 见觉明圆，得大无畏，成阿罗汉。 笺云：见觉是眼识变成，智光圆满也。 为佛长子？从佛口生？从法化生？ 笺云：诸佛皆以智为首，舍利弗有大智故，从佛金口宣说，从所说法教化而生佛家。 佛问圆通：如我所证。 五、显标知见。 心见发光。 笺云：目眼识现量，心发智慧光也。 光极知见，斯为第一。 笺云：智光穷极法界，成真知见，六识之中，向眼识入证。 普贤菩萨即从座起，顶礼佛足而白佛言：我已曾与恒沙如来为法王子。 次普贤心听。文六：初广助法王。 笺云：普贤，古云徧吉。普者，徧也。徧入尘毛国土，教化众生，有大贤善。又梵语曼哩啰，唐言普贤。普是法，贤是人，人法双举也。又一切即一曰普，一即一切曰贤。 十方如来教其弟子菩萨根者修普贤行，从我立名。 二、佗名就已。 笺云：十方如来皆以行为初心。 世尊！我用心闻分别众生所有知见。 三，心闻洞见。 笺云：心闻即是耳识现量心，发明分别众生所有知见。 若于佗方恒沙界外，有一众生心中发明普贤行者，我于尔时乘六牙象，分身百千皆至其处。 四、远应群心 笺云：六牙表六根清洁，白表行门莹净。问：此菩萨行门周普如是，因可简之，不得圆通？答：此但约发普贤之行是大心者，故简之。 纵彼障深，未得见我，我与其人暗中摩顶，拥护安慰，令其成就。 五隐相慰凡。 笺云：外人问：忽有业障深重者，如何？经答云云。 佛问圆通：我说本因，心闻发明，分别自在，斯为第一。 六，结因心见。 笺云：此向耳识作证。 孙陀罗难陀即从座起，顶礼佛足而白佛言：我初出家从佛入道，虽具戒律，于三摩提心常散动，未获无漏。 后难陀化息。文三：初心多散动。 笺云：难陀有三：一、名喜，则牧牛人也；二、孙达罗难陀，唐言艳喜；三、阿难陀，是庆喜。问：艳是妻名，喜是己号，令称己号，何着妻名？答：此简非二人，是佛亲弟，长一丈五尺二寸，是大胜主之子化缘，出宝积经二十六卷。净飰王有三妃：一、瞿夷主；二、大术主，亦云幻□主，生难陀；三、摩耶夫人，生世尊。 世尊教我及俱絺罗观鼻端白，我初谛观经三七日，见鼻中气出入如烟。 次观息超尘。 笺云：观鼻端头一点白，令摄一聚心所，使心不散乱故。 身心内明，圆洞世界，徧成虗净，犹如琉璃。 笺云：身心内明，徧成智光，是此智虗明清净也。 烟相渐销，鼻息成白。 笺云：乃智体光明，或白者众色之本表智。 心开漏尽，诸出入息化为光明，照十方界成阿罗汉。 笺云：化为光明者，则智光照用也。 世尊记我当得菩提。 后获记标因。 笺云：法华云：五百罗汉，二千声闻，俱得授记。恐在其数。 佛问圆通：我以销息。 笺云：销停鼻中出入气也。 息久。发明。 笺云：观行将圆，则化成智，发起光明。 明圆灭漏，斯为第一。 笺云：此向鼻识作证。 富楼那弥多罗尼子即从座起，顶礼佛足而白佛言：我旷劫来辩才无碍，宣说苦、空。 四、纵辨摧邪证。文三：初、辨才无畏。 笺云：宣说无常、苦、空，乃等流教法，是能诠文。 深达实相。 笺云：是所诠理。 如是乃至恒沙如来祕密法门，我于众中微妙开示得无所畏。 笺云：祕密法门则等流教法，二乘不知谓之祕，凡莫能测谓之密。如今富楼那为何却知□然是大权声闻内祕菩萨行也？ 世尊知我，有大辩才，以音声轮，教我发扬。我于佛前，助佛转轮，因师子吼，成阿罗汉。世尊印我，说法无上。 次助转超凡。 笺云：音声如轮，能摧碾一切邪魔外道。或一人传授多人，如轮能回转故。然佛是正转，富楼那是助转。法华云：佛告诸比丘：汝等见是富楼那弥多罗尼子不？我常称其于说法人中最为第一，亦常叹其□种功德，精勤护持助宣我法，能于四众示教利喜，具足解释佛之正云而大饶益。自舍如来，无能尽其言论之辩。 佛问圆通：我以法音降伏魔怨，销灭诸漏，斯为第一。 后显标因辨。 笺云：六识之中，向舌识作证。 优波离即从座起，顶礼佛足而白佛言： 五辔勒钳神证。文三。初执□超尘。 笺云：辔是鞍辔，勒为勒住，钳为钳捉，神为神识。言一切众生，妄身妄心，喧嚣动掉，犹如生马。若不以戒戒束之，终乃起惑造业。如马以钳勒勒住，不令散动。梵语优波离，亦云邬波离，唐言近执。佛为太子时，彼为亲近太子执事之□也。 我亲随佛逾城出家。 笺云：佛为太子，年登十九，夜至三更，空中有神报云：太子出家时至。佛乃向城西北角，四天王捧其马足，逾城而出，住雪山中。 亲观如来，六年勤苦。 笺云：六年苦行，一麻一麦，要伏苦行外道。五载修禅，十一年断尽结使，向菩提树下三□四心，成等正觉。 亲见如来降伏诸魔，制诸外道，解脱世间贪欲诸漏。 笺云：佛成道后，欲界顶有诸魔王，作□境、顺境、中庸境恼乱。世尊入慈心三昧，放月爱慈光烁之，诸魔王等悉皆退散。 承佛教戒，如是乃至，三千威仪。 笺云：沙门有二百五十戒，每戒具十二，共三千也。或就三根本，每根本具一千之根本具三千。 八万微细。 笺云：将前三千威仪，向七支上配。身三，杀、盗、染。口四，妄言、绮语、两舌、恶口。每支上具三千，三七二十一，都成二万一千。更向贪、嗔、痴三根本上配，每根戒具二万一千四个，二万一千成八万四千。经言八万，略也。 性业遮业，悉皆清净，身心寂灭，成阿罗汉。 笺云：性业是根本，不可忏。如断多罗树，不复再生；如断人头，不复再活。其余俱约遮业，防外道俗人讥嫌。然二百五十条戒，杀、盗、染、大妄语等是性，其余俱是遮戒。大乘戒亦唤作性戒，此四重亦名性戒。大乘戒是体性，性此四重，体性是恶，名为性戒也。怡山然禅师云：大乘戒作是持，止是犯。如佛因地曾为婆罗门，与五百人同共一船。时有一贼在彼船中，欲杀此五百人。世尊知彼贼心，即杀其贼，贵存众多之命也。 我是如来众中纲纪，亲印我心，持戒修身，众推无上。 次纪纲辟众 笺云：大绳曰纲。戒如其细，但举其纲，众目皆张。如今但二百五十戒清净，其余八万四千法皆悉清净。尊者！则众中头有持戒第一。 佛问圆通：我以执身，身得自在。 后标因王戒。 笺云：执身，持小乘戒，唯以执身，不令造恶。 次第执心，心得通达。 笺云：执心持大乘戒，但隔壁闻叙铛镮钏，起心分别是男是女，便犯根本，唯持心戒。怡山然禅师云：大乘戒者，不必与境相交，失念受乐，始犯根本。但是举念才起，行一步渐重前念，二步三步渐重，直至与境交 然后身心，一切通利，斯为第一。 笺云：然后身心是持二种戒，六识向身识作证也。 大目揵连即从座起，顶礼佛足而白佛言：我初于路乞食，逢遇优楼频螺、伽耶那提、三迦叶波，宣说如来因缘深义，我顿发心得大通达。 六、涌没淩虗证。文四：初、遇缘心悟。 笺云：诸经皆云遇马胜比丘，此经二处皆云遇此亲兄弟三人宣说因缘。偈云诸法从缘生等。 如来惠我袈裟着身，须发自落。我游十方，得无𦊱碍，神通发明，推为无上，成阿罗汉。 二、善证神通。 笺云：智用自在曰神，往来无壅曰通。又阴阳不须曰神，通达发明是智。 宁唯，世尊！十方如来叹我神力圆明清净自在无畏。 三、佗佛谈功。 笺云：密迹金刚力士经云：目连欲试释迦佛音响，到光明幡佛世界。佛名光明王，其佛身长四十里，菩萨身长二十里。其诸菩萨所食钵器，其高一里。目连行钵际上，时诸菩萨白世尊曰：唯然，大圣！此虫何来，披沙门服，行钵际上？于时彼佛言：诸族姓子！慎勿发心轻慢此贤。所以者何？今此少年名大目连，是释迦文佛声闻弟子中神足第一。时光明王佛告大目连：吾土菩萨及诸声闻，见卿身小，咸发轻慢。仁者当显神足之力，承释迦文威德。目连稽首足下，右绕七迊，却在佛前，白言：今欲跏趺，此地容不？佛言：如意所乐。时大目连踊在虗空亿百千仞，在彼宝城化作一床，跏趺而坐。从其床座垂众宝珠亿百千姟，一一珠瑛出百千光，一一光明各有莲华，一切莲华现释迦文身，坐莲华上。其所言说，如释迦文音响清净，班宣经典，等无有异。目连显神足已，复住佛前。时诸菩萨叹未曾有。 佛问圆通，我以旋湛，心光发宣，如澄浊流，久成清莹，斯为第一。 四、标因显悟。 笺云：旋妄识归湛寂真空之理，心光发宣者，智也。烦恼已尽，真性清净，如澄浊流，久成清莹，向意识作证。 乌蒭瑟摩于如来前，合掌顶礼佛之双足，而白佛言：我常先忆久远劫前，性多贪欲。 □了相凝空证。文五。初乌蒭凝□。文七。初陈躬染习。 笺云：梵语乌蒭，唐言头。瑟摩，唐言火。应云火头，盖西天先所而后能。 有佛出世名曰空王，说多淫人成猛火聚，教我徧观百骸四支诸冷暖气。 二，遇佛教观。 笺云：观冷暖大无自性，转识成智。 神光内凝，化多淫心，成智慧火。 三灭习腾辉。 笺云：智光内发也。智火能烧烦恼之薪。 从是诸佛，皆呼召我，名为火头。 四因□□□ 我以火光三昧力故，成阿罗汉。 五愿因超证。 笺云：火光三昧力，智力也。 心发大愿：诸佛成道，我为力士，亲伏魔怨。 六述愿降魔 佛问圆通：我以谛观，身心暖触，无碍流通。 七，结标因证。 笺云：智火内发，无系留罣碍，流徧通达。 诸漏既销，生火宝𦦨，登无上觉，斯为第一。 笺云：宝𦦨，智也。则转识成智，向火大作证。 持地菩萨即从座起，顶礼佛足而白佛言：我念往昔普光如来出现于世，我为比丘，常于一切要路津口、田地险隘，有不如法妨损车马，我皆平填，或作桥梁，或负沙土。 二、持地平田。文三：初、多生密行。文五：初、普光行行。 笺云：持，平持也。地，实际理地。因悟心地，故以为名。此约理说，或事说，如经云云。普光者，五十三佛，第一佛名。 如是勤苦，经无量佛，出现于世。 二，多佛乘因。 或有众生于闤闠处要人擎物，我先为擎至其所诣，放物即行不取其直。 三、负物无佣。 笺云：崔豹古今注云：市垣为闤，市门为闠。 毗舍浮佛现在世时，世多饥荒，我为负人，无问远近，唯取一钱。 四、逢灾取直。 笺云：毗舍浮，正云毗□婆部。毗□婆，唐言徧一切部者。自在，言一切皆自在。拘留孙、拘那含、牟尼、迦叶、释迦。又经中第三毗舍浮，是过去劫佛。尔雅云：糓不熟曰饥，果不熟曰荒。我为负人，言我作负物之人也。 或有车牛被于泥溺，我有神力为其推轮，拔其苦恼。 五、推轮救畜 时国大王延佛设斋，我于尔时平地待佛。 次、遇佛超登。文三：初、治衢待圣。 毗舍如来摩顶谓：我当平心地，则世界地一切皆平。 次摩顶心开。 笺云：净名云：其心净，则佛土净。欲求净土，当净其心。前平地是行，今当平心地是解。须以行解相应，方为究竟。 我则心开，见身微尘与造世界所有微尘等无差别。 笺云：见身微尘是内四大，四尘八法假合成身，与造世界是能造世界是外四大，亦四尘八法假合而成。既了内外四大皆虗妄，便不执内外，乃无徧计性，是第六识心周徧计度。 微尘自性，不相触摩。 笺云：了内外皆是四尘所变，无有实体。 乃至刀兵，亦无所触。 笺云：身是微尘，大性皆空，不执身为我，刀兵何可伤？此约悟法界理性。 我于法性悟无生忍，成阿罗汉。 笺云：前平地是法相，如今悟心是法性。 回心今入，菩萨位中，闻诸如来，宣妙莲华。 后回趣上乘。 笺云：法华云：尔时持地菩萨即从座起，前白佛言：世尊！若有众生闻是观世音菩萨品，当知是人功德不少。此则宣妙莲华也。 佛知见地，我先证明，而为上首。 笺云：本唯一实，假说三乘，是开。佛知见照唯三，是名一，是示。亦一亦三双照，是悟。非一非二，是入。又云：色即是空，是开。空即是色，是示。亦空亦色，是悟。非空非色，是入。地者，实际理地，不受一尘。 佛问圆通：我以谛观身界二尘等无差别本如来藏。 后显标因理。 笺云：身是能依有情，界者所依器世界，俱是微尘故。或了身界二尘无自性，一时空寂，然后便悟法身是正报，悟法界是依报。此则依正二报，身□交参也。此约圆成实性。 虗妄发尘，尘销智圆，成无上道，斯为第一。 笺云：虗妄发尘，是四尘法所造，此向地大作证。 月光童子即从座起，顶礼佛足而白佛言：我忆往昔恒河沙劫，有佛出世名为水天，教诸菩萨修习水精入三摩地。 三月，运清波。文四。初□成观法。 笺云：月光童子，起智照理，如月光明莹净也。 观于身中，水性无夺。初从涕唾，如是穷尽，津液精血，大小便利。 笺云：唯是水□周徧法界，诸大不相凌夺，水大外更无诸大也。在鼻曰涕，在口曰唾。 身中旋复，水性一同。 笺云：内身水是秽，与诸佛香刹乳海水是净□秽净一同，俱是水大摄。此时不分是净是秽，具在身旋复。 见水身中与世界外浮幢王刹诸香水海等无差别。 笺云：浮，浮流也。幢，幢相也。幢者，高显义。王者，自在义。刹是诸佛国，刹是依报。此诸佛国刹，唯是香水乳海，喻此周旋宛转。然此徧计性虽忘，依佗性犹在。内身外器，俱是水火，等无差别，无徧□心计度内身外器。 我于是时，初成此观，但见其水，未得无身。 二、定过违缘。文六：初、见水□存。 当为比丘室中安禅。我有弟子窥窻观室，唯见清水徧在室中，了无所见。童稚无知，取一瓦砾投于水内，激水作声，顾眄而去。 二、定中遭激 笺云：问：化身成水，此身是第八识亲变相分。如今入观成水，岂非第六识莫犯返缘根本过否？答：此第六识仗佗八识亲变相分为本质，然后自变一重影象缘之故，故不犯。亦非心外取法。 我出定后顿觉心痛，如舍利弗遭违害鬼。 三、散心彰患 笺云：舍利弗入定时，遭此鬼戏。以一搭尊者出定后，觉心微痛。缘此鬼若击须弥，碎如微尘。缘定力故，唯微痛也。问：舍利弗入定，定是无为，鬼是有为。有为何甞于于无为？答：或约小乘定，亦是有为也。或是鬼约大乘心，亦见佗大乘无为定。 我自思惟：今我已得阿罗汉道，久离病缘，云何今日忽生心痛？将无退失？尔时，童子捷来我前，说如上事。 四、内省达缘。 笺云：问：阿罗汉人久离病缘，因何有病？答：声闻之人但能伏惑，未能断惑。然身虽无病，遇缘病生，盖以根本未除。问：月光乃得佗心通，因何不知童子抛于瓦砾？答：知则甚知，意显观门成就。 我则告言：汝更见水，可即开门入此水中，除去瓦砾。 五童子因告： 童子奉教，后入定时，还复见水，瓦砾宛然，开门除出。我后出定，身质如初。 六□除如旧。 笺云：外人问：夫作观者，唯可自见，何故童子亦见？答：天观有二：若是独影境，唯局自见；若是性影境，则通佗见。此性通漏、无漏，地前、地上，故言未得无身及童子见。 逢无量佛。 三、述证标乘。文三：初、述逢多佛。 如是至于山海自在通王如来，方得亡身。 次山海融身。 笺云：山海自在佛，乃五十三佛中第四十八佛方得亡身，是无依佗性。然依佗起自性分别缘，所生四大假合成身，故此时方依佗性合真空也。 与十方界诸香水海。性合真空无二无别。今于如来得童真名预菩萨会。 后释迦登位。 笺云：既亡其身，则内外性皆合真空之理，无二无别。预，犹□也。 佛问圆通：我以水性一味流通，得无生忍圆满菩提，斯为第一？ 四，结修因法。 笺云：此童子向水大作证。 琉璃光法王子即从座起，顶礼佛足而白佛言：我忆往昔经恒沙劫，有佛出世名无量声，开示菩萨本觉妙明，观此世界及众生身，皆是妄缘风力所转。 四、琉璃照动。文三：初、昔承观法。 笺云：起智照理，内心莹明，犹如琉璃。无量声者，经举不全，应云无量音声王佛，是五十三佛中之一数。本觉妙明是理。第四、经说性觉是妄，本觉是真。观此世界乃是风大所成，众生妄身亦是风大任持。 我于尔时，观界安立。 次修尅上乘，文五：初等观三动。 笺云：言观此世界初成之时，是速疾风。成坏之时，亦是此风。梵语毗岚，唐言速疾。 观世动时。 笺云：过去世迁现在世，现在世迁未来世。 观身动止。 笺云：或出或处，或默或语。 观心动念。 笺云：此心是六识妄心，念念攀缘，逐境起惑造业。 诸动无二，等无差别。 笺云：言观此皆风大所摄。 我时了觉此群动性，来无所从，去无所至，十方微尘颠倒众生同一虗妄。 二、了动知虗 笺云：来无所从无生相，去无所至无灭相，同一虗妄，同一风大也。 如是乃至三千大千一世界内所有众生，如一器中贮百蚊蚋啾啾乱鸣，于分寸中皷发狂丙。 三、比喻群□。 笺云：□了□风是妄，自悟其心周徧法界，乃观见器世间是一佛化境，三千大千国土究极边际，犹如一分一寸不得广大，其中众生如一器中云云。皷发狂。丙者，为音声语言俱为风大所摄。 逢佛未几，得无生忍。 四尅无生忍。 笺云：逢佛未经几时也。 尔时心开，乃见东方不动佛国，为法王子，事十方佛，身心发光，洞彻无碍。 五心通助化。 笺云：东方四万之上，万物发明之初，日轮初升之处，皆表起始觉净智，入法界理。梵语阿閦，唐言不动，表法寂寂无所转故，乃见东方不动佛国。此约根本智。为法王子至洞彻无碍。约后得智。身心发光者，发起□□也。 佛问圆通：我以观察风力无依，悟菩提心入三摩地，令十方佛传一妙心，斯为第一。 后显标因证。 笺云：风无形，故无依也。传一妙心法华云：十方世界中，唯有一乘法。乃一乘中道理。 虗空藏菩萨即从座起，顶礼佛足而白佛言：我与如来定光佛所得无边身。 五、虗空妙用。文四：初、定光□证。 笺云：虗空者，取无碍周徧之义。藏者，包含义。虗空中现藏，名虗空藏。定光佛是释迦，与然灯同遇。此久远劫前佛，释迦见然灯，□曾与然灯遇也。 尔时，手执四大宝珠，照明十方微尘佛刹，化成虗空。 二、运化奇通。文四：初、持珠发耀，照刹同虗。 笺云：手执是定力，确观四大，可贵可重，如珠一般。照察明了是惠，从定发惠，然后观内身外界，俱是一真空。 又于自心现大圆镜。 二、心镜腾辉，光流空际。 笺云：转八识□大圆镜智。 内放十种微妙宝光。 笺云：十表□圆之义，微而且妙。宝者，可贵可重。光乃智光。 流灌十方，尽虗空际。 笺云：起智照理虗空际，则真空之理。 诸幢王刹，来入镜内，涉入我身，身同虗空，不相妨碍。 三、躬含佛土 笺云：诸幢王刹，则所依依报。来入镜内，则能依五报。依正二报，身上交参。因果两门，互相涉入。身同虗空，同空理也。不相妨碍，互相涉入，得其自在。 身能善入微尘国土，广行佛事得大随顺。 四质入尘方。 笺云：身能善入微尘国土者，乃后得智也。前身土交参，则根本智证真，此则后得智达俗。广行佛事，作其四事，□化众□。 此大神力，由我谛观。 三，述证无生。 四大无依。 笺云：依佗已亡。 妄想生灭。 笺云：徧计常存。 虗空无二。 笺云：了此二性，俱是一真空理，无二无别。或内身空与外界空，无二无别，乃圆成实性。 佛国本同。 笺云：一切众生同一真性，是起如觉智，合本觉理。 于同。发明。 笺云：言于本同之理，发起后得智，即认前本同之理。 得无生忍。 笺云：无生亦无□□本同之理，忍者印认之□。 佛问圆通：我以观察虗空无边入三摩地，妙力圆明斯为第一。 四、标因显悟。 笺云：向空大作证。 弥勒菩萨即从座起，顶礼佛足而白佛言： 八、一心唯识证文□。初心重浮名。 笺云：梵语弥勒，或云梅呾利曳那，此飜为慈氏。母□性不理，因怀儿后，性乃慈善相师，乃与立名慈氏。慈则性慈，氏则氏族。 我忆往昔经微尘劫，有佛出世，名：日月灯明；我从彼佛而得出家，心重世名：好游。族姓！ 笺云：法华云：是妙光法师时，有一弟二心，常怀懈怠，贪着于名利，求名利无厌，多游族姓家，号之为求名。则弥勒因地也。 尔时，世尊教我修习唯心识定入三摩地，历劫已来以此三昧事恒沙佛。 二、定门游歇。 笺云：唯遮外境，识简心定。经云：心生故种种法生，以灭故种种法灭。此三昧是唯识定也。 求世名心，歇灭无有。 笺云：则徧计心亡。此俱约识相。 至然灯佛出现于世，我乃得成无上妙圆识心三昧。 三、然灯尅证。 笺云：则释迦所遇佛也。 乃至尽空如来国土净秽有无，皆是我心变化所现。 四、化土麤微 世尊，我了如是唯心识故。 五，多佛心流。 笺云：此识心目法身，能现报化二身。 识性流出，无量如来。 笺云：唯心定，则根本智流出无量，是生得智。或法身是出生义，如母能出其子。 今得授记，次补佛处。 六陈今补记。 笺云：上生经云：世尊往昔于毗尼中及诸经藏，说阿逸多次当作佛。 佛问圆通：我以谛观十方唯识，识心圆明，入圆成实，远离依佗及徧计执，得无生忍，斯为第一。 七、述证标因。 笺云：识心圆明，则圆成实性，远离依佗不执四大妄身及徧计执，求世名心已亡。唯识论云：由彼徧计，徧计种种物，此徧计所执，自性无所有。依佗起自性，分别缘所生，圆成于彼常，远离前性等。此约第八识，作唯心识证。 大势至法王子。 九、妙刹□安证。文三：初、述因逢佛教。 笺云：大势至，应云得大势至。言所至之处，世界振动，□大威神，众生遇者，自然苦息，获大胜乐。观音授记经云：次补观音，后作佛，名善住功德宝三佛。 与其同伦五十二菩萨即从座起，顶礼佛足而白佛言：我忆往昔恒河沙劫，有佛出世名无量光。 笺云：与其同伦五十二菩萨者，恐是净名经初五十二菩萨，始于等观，终至文殊。 十二如来相继一劫，其最后佛，名：超日月光。 笺云：十二如来亦佛名，经中十二如来不定也。 彼佛教我，念佛三昧。 笺云：□至无念，无念□无分别智，无分别智与理相□，乃见诸佛常现在前。 譬如有人，一专为忆，一人专忘。如是二人，若逢不逢，或见非见。 次、喻显教门。文二：初、母子相逢喻。文二：初、立。文二：初、彰忆忘不□相逢不定。 笺云：如张人忆王人，王人又□忘张人，此二人相逢似不相逢，□不相逢，相见□□。相见法上，如诸佛念其众生，众生不念诸佛，从生至生，逢佛如其不逢，见佛如其不见。 二人相忆，二忆念深，如是乃至从生至生，同于形影，不相乖异。 后显二人同念，历劫相随。 笺云：如张人亦忆王人，王人亦忆张人，二人从生至生，不相舍离。法上诸佛又念众生，众生又念诸佛，当来必定见佛。 十方如来怜念众生如母忆子，若子逃逝，虽忆何为？ 后合喻文。初合。文二：初显佛□心常，众生忘背。 笺云：是合前第一，一人专忆，一人专忘。若子逃逝，虽忆何为？言若众生不念佛，佛虽忆，众生又何为？ 若子忆母，如母忆时，母子历生，不相违远。 后比子同母，忆现□蒙光。 笺云：法上众生念佛，如佛念众生，佛与众生历劫不相远。此合第二，二人齐忆，形影不乖。 若众生心忆佛念佛，现前当来必定见佛，去佛不远，不假方便自得心开。 后劝。 如染香人身有香气，此则名曰香光庄严。 后染香熏证喻。 我本因地，以念佛心，入无生忍。 后述证标因。文三：初指因。 今于此界，摄念佛人，归于净土。 次现行同因。 佛问圆通：我无选择，都摄六根，净念相继，得三摩提，斯为第一。 后标因□净。 大佛顶首楞严经卷第五下