大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经卷第二(之上) 天竺沙门　般剌密帝　译 乌长国沙门　弥伽释迦　译语 菩萨戒弟子　房融　笔受 西京大兴福寺沙门　惟慤　科 皇宋首楞大师　可度　笺 尔时，阿难及诸大众，闻佛示诲，身心泰然。 六、观河匪变指。文二：初、申疑。文二：初、阿难密□□释双源。文四：初、承□息虑。 笺云：阿难乃举殿□人及诸只园会上三十六□人□大众闻，则耳根发耳识同缘名义。示乃指示佛前来，指云：若离前尘，有分别性，即真故心。又云：灯能显色，如是见者，是眼非灯；眼能显色，如是见性，是心非眼。诲乃诲责，责云：云何汝今以动为身，以动为境，从始洎终，念念生灭，遗失真性等。身是五蕴妄身，心是八识妄心，身更不执我，心更不执法，虽未悟得首楞严性，亦得□水所贵，故康泰安然也。 念无始来，失却本心。 二念昔遗真。 笺云：念者，冥记之义。失却本来真心，失也不曾失，只是被烦恼所覆，暂时不得显现，又何异于失？若决有失，诸佛起智合理之时，须有个真从外而来。疏文云：头无得失之非，见有忽狂之咎。然诸佛菩萨起智合理，内假真如熏，外假师教熏，亦无一法从外而得。 妄认缘尘，分别影事。 笺云：谓一切众生失云本心，日用中间虗妄印□，缘尘妄识为心。八识各缘自分境，眼识缘色尘，耳识缘声尘，乃至第六识与五同缘，分别彊盛，分别色香等。影乃七识执八见分为我，亲为影象相分。事则八识合业果事。 今日开悟，如失乳儿，忽遇慈母。 三、喻悟逢亲。 笺云：言今日之下，是七月十六日，蒙世尊向楞严会上开方便门，示真实相，令□开通悟入。阿难失却本心，流浪生死，如失乳□□□今得遇世尊开悟，如儿遇母，性命复存。阿难悟则未悟，今日目因谈果。世尊四十五年后，向楞严会上称性而谈，说顶三昧法，言我终须悟去。 合掌礼佛。愿闻如来，显出身心。 四，请分双性。 笺云：明显指出五蕴妄身，八识妄心。 真妄虗实 笺云：真则实，妄则虗。 现前生灭与不灭。 笺云：生灭是妄，不生灭是真。 二，发明性。 笺云：愿佛为发起明白，真性妄性，条然各别，待我弃妄修真。阿难大意，见佛前来责之以动为身，以动为境，乃疑妄外有真，欲得世尊离妄指真，有此问表。 时波斯匿王起立白佛：我昔未承诸佛诲勑，见迦旃延、毗罗胝子，咸言：此身死后断灭，名为涅盘。 后波斯陈疑，显问真理。文四：初叙昔闻邪教。 笺云：咸，总也。我者，亲义。西土泛皆称我，从今本古谓之昔。迦旃延，应云迦罗鸠䭾迦旃延，迦旃延是姓，字迦罗鸠䭾，六师之中是第五师，执一切亦有指亦无相，颠倒执着则断见外道。毗罗胝子，应云删闍夜，毗罗胝子字删闍夜，母名毗罗胝，是彼之子，故云毗罗胝子。此苦行外道陶糟、饮汁、拔发、灰身等六师之中是第三师，执道本自然，何假修证？但尽此生，自然得道。举喻云：如高山转缕丸，缕尽丸止。王言：我昔未承受诸佛诲喻告勑之时，见此二外道。总言：此四大之身，死后一向断灭，不复续生。不续生处，得大安乐，名为涅盘。涅盘安乐义，纳得此种子，在第八识中。 我虽值佛，今犹狐疑。 二、陈遇正犹疑。 笺云：言我如今虽然值遇世尊，犹尚狐疑。狐性多疑，疑则犹豫不决。不知此二外道作此等说，还是不？ 云何发挥证知此心不生灭地？ 三请简示真途。 笺云：挥，用也。地则实际理也。请佛为佗发用证悟，了知此心不生不灭。 今此大众，诸有漏者，咸皆愿闻。 四、叙同机乐听。 笺云：简去无漏。前阿难问，佛未见答，因何王又请？有三义和会：一、恐大文失落，此中经义不全；二、王者自在义，得问便问，不管阿难前问；三、王怀得此问已久，恰见阿难问与自意同，便起来问，图得佛答之时，亦答阿难所问。 佛告大王：汝身现在。 后、决示。文二：初、简灭。文三：初、灭。文四：初、问。 笺云：佛呼王言：汝身现在为中印土主。有经作存字，义通。 今复问汝，汝此肉身。 笺云：言汝此肉团之身，是父精母血，三十六日在母胎中，生藏上，熟藏下，假合而成。 为同金刚，常住不朽？为复变坏。 笺云：为同诸佛常身、法身不生不灭？为复迁变坏烂？佛意问：欲为佗说不生不灭，且光问生灭，促浅至深。 世尊！我今此身终从变灭。 二、答： 笺云：言我今精血假合四大危脆之身，一朝无常，杀鬼到来，终须改变坏灭。 佛言：大王！汝未曾灭，云何知灭？ 三征 笺云：佛又问：汝今未会灭，此身犹自存在，云何知得变灭耶？ 世尊！我此无常变坏之身，虽未会灭，我观现前，念念迁谢，新新不住，如火成灰，渐渐销殒，殒亡不息，决知此身当从灭尽。 四酬 笺云：言我此无常，不得长久变坏之身，即今也未曾灭。我观现前，前念后念，如此迁流落谢，不曾停驻。看前念新，后念又新于前念，皆被行阴所迁，似一堆火，渐渐成灰。既成灰已，被风所吹，即渐销散殒灭，更不停息。决定当知，此身须从变灭将尽。 佛言：如是，大王！汝今生龄已从衰老，颜貌何如童子之时？ 次异。文二：初、举老比少。问： 笺云：言汝如今生身年龄已从衰残老耄，颜容形貌何如十岁为童子之时？ 世尊！我昔孩𡦗肤腠润泽。 后生华耄朽。答： 笺云：初生曰孾，二岁曰孩，三岁曰𡦗，皮外曰肤，血脉相凑处曰凑。润滑光泽。 年至长成，血气充满。 笺云：次第年至长大成立，骨血气色，皆以充肥盈满。人年二十，柔弱方冠发，三十壮有室。 而今颓龄，迫于衰耄。 笺云：而今颓落年龄，似已頺山被寒暑，通迫行阴所迁。衰，残。老，耄。八十曰衰，九十曰耄。 形色枯悴，精神昏昧。 笺云：形体颜色，枯槁憔悴，神昏识暗昧。 发白面皱，逮将不久，如何见比充盛之时？ 笺云：鶴，发鸡皮。逮犹及也。将死不久，意谓如今老矣，不可□于儿童之时。 佛言：大王！汝之形容应不顿朽。 后渐又二：初审。 笺云：言汝之形体颜容，合不□顿从□岁便老朽去。佛意欲王叙由渐而老。 王言：世尊！变化密移。 后答。文三：初、总叙潜流。 笺云：密谓欲密，移谓改移。言发生爪长，行阴所迁。 我诚不觉寒暑迁流，渐至于此。 笺云：日月运□，一寒一暑，迁变流易。我此四大之身，渐渐童年迁至中年，中年迁至老年，次第而老。 何以故？我年二十，虽号年少，颜貌已老。初十岁时，三十之年，又衰二十。于今六十，又过于二。观五十时，宛然彊壮。 次别陈麤易。 笺云：我年二十，弱冠之岁，颜貌已老。初十岁童子之时，次第加上三十曰齿之年，又衰老于弱冠子，合六十耳顺，越却两倍，又过于二，乃六十有二。观五一时，则宛然□彊壮健。 世尊我见密，移虽此殂落。 后备述征迁。 笺云：尚书云：尧篇曰殂。今不取崩，但取老善。 其间流易，且限十年。 笺云：于行阴之中，迁流变易，极是微细。今麤而言之，且限十年，合十二年为一纪。今举全数为一度老。 若复令我微细思惟，其变宁惟一纪、二纪？ 笺云：不但是十二年一度老，亦不是二纪、二十四年，亦不但是二十四年一回老。 实为年变。岂惟年变，亦兼月化。 笺云：实是一年一度改变。又夺云：非但一年一度改变，亦兼一月一度改变。 何直月化，兼又日迁。 笺云：直，但也。又夺云：不但一月一度改变，兼又一日一度迁移。 沈思谛观，刹那刹那。 笺云：沈细思惟，谛实观察，时中极促，不越刹那。壮士一弹指间，有六十刹那九百生灭。 念念之间不得停住，故知我身终从变灭。 笺云：前念后念，不得停住，故知我此肉团之身，终须改变坏减。 佛告大王：汝见变化迁改不停。 后、示常。文三：初、问陈知否。文二：初、牒前悟减，审自知真。 笺云：牒王前来道：岂唯身变，亦兼□此□。云：子迁老年，气销容变。 悟知汝灭。 笺云：悟解知汝决定是灭，牒前云故知我身终变灭。 亦于灭时，汝知身中有不灭耶？ 笺云：亦，则也。则向四大变灭之时，汝还知此四大身中，乃有一分首楞严真性，不可殂坏，如□□□泥，涅而不缁，本自不生，今无灭否？ 波斯匿王合掌白佛：我实不知。 后稽颡虔谘，述迷真性。 笺云：王知则甚知。准萨遮尼干子经云：波斯匿王过去是佛，为二师不？并化示□国□□□礼叙迷真，谦怀请益，图得佛向下为说，令一切众生知之尔。 佛言：我今示汝不生灭性。 次许对宜示。文四：初许示其心。 笺云：佛言：汝既不知，我今示汝，令汝亦知。不知之性，不生不灭。 大王！汝年几时见恒河水？ 二、举河征相。文四：初、问观河早晚。 笺云：此河之水，从阿耨达池师子口流出。其河周围四十里，其中砂细如面，与水混流。亦云金砂河，谓此河有金砂。亦云福河，西天人生下子，皆向此河浴，言得福故。去城五里南门外，人眼所亲，佛说法多将此河为喻。 王言：我生三岁，慈母𢹂我谒耆婆天，经过此流，尔时即知是恒河水。 二、酬孺岁能知。 笺云：五母，此二慈母也。我生三岁之时，慈母𢹂抱于我，谒耆婆天，华言命天，即庙也。西土人生下子，皆来此庙求福，或求寿。言我当此三岁时，经过便知是恒河水。 佛言：大王！如汝所说，二十之时衰于十岁，乃至六十日月岁时念念迁变，则汝三岁见此河时，至年十三，其水云何？ 三、举质征河。 笺云：如汝前来所说，二十之年，衰于十岁。日月岁时，岂唯年变，亦兼月化。何但月化，亦兼日迁。乃日与月，更与一岁，复与一时，则汝三岁见此恒河。且越过十年，至十三时，见水如何？ 王言：如三岁时宛然无异，乃至于今年六十二亦无有异。 四、答水恒无易。 笺云：王言如三岁之时，与年十二时也无别异，于今六十有二，此水亦无变易。此约相分无迁，后约见分。 佛言：汝今自伤发白面皱，其面必定皱于童年，则汝今时观此恒河，与昔童时观河之见，有童耄不？ 三、审见迁停。文二：初、举形迁相，审性同宜。 笺云：汝如今自家悲伤，头发已是白，面皮必定皱。则汝今年六十二时，与昔为童子之时，此眼识现量见分，还有老少不？意谓童年时、老年时，见性无别。 王言：不也，世尊。 后答：心常不同身易。 笺云：□答□无老。 佛言：大王！汝面虽皱，而此见精性未曾皱。 四、显心常寂，又三：初、比。文三：初、皱。 笺云：汝面虽皱来，妄识生灭性未曾皱，指眼识现量心，同如来藏性。此眼识现量心，是八识亲相分□境，不分能所，唤□似现量。但指似现量，自然显得真现量，了似归真，都是一如来藏性。 皱者为变，不皱非变。 次变 变者受灭，彼不变者，元无生灭。 后灭。 云何于中受汝生死？ 次常 笺云：如何？问：如来藏中，更有新新而起曰生，念念落谢曰死？ 而犹引彼末伽棃等，都言此身死后全灭。 后责。 笺云：末伽棃、拘賖棃子，其人字末伽棃，母名拘賖棃，仗母称子。六师之中，是第二师。执道本自然，何假修证？如偈云：谁芟荆棘画禽兽？谁凿江河堆高山？暴风忽起还自止，当知诸法皆自然。等取六师外道。 王闻是言： 后会旨同欣。 笺云：波斯匿王未值佛时，见此迦旃延、毗逻胝子，咸言：此身死后，名为涅盘。如今闻佛指佗如来藏性云：汝面虽皱，而此见精性未曾皱，乃至云何于中受汝生死？王闻佛此言也。 信知身后舍生趣生，与诸大众踊跃欢喜，得未曾有。 笺云：信谓信解。清心曰信。信如水精珠，能清浊水故。知谓觉知。觉知此异熟既尽，复生余异熟。善因生善道，恶业堕泥黎。舍此四大之身，趣三界九地之生。踊跃欢喜，则法味滋神。得未会有，则获利殊胜。 第二、见相含尅指密因。文十三段：初、凡圣同如，二、大海全潮，三、旅亭观月，四、寄遣八还，五、性无缘相，六、体无盈缩，七、见非一异，八、空花一月，九、破自然，十、破因缘，十一、觉眚非见，十二、破和合，十三、破非和合。且初凡圣同如指者，此指来意。然谓阿难见世尊指波斯匿王见分不生灭，阿难便问云：若此见闻必不生灭，云何世尊名我等辈遗失真性，颠倒行事？于是世尊便说垂手除名，喻答阿难，令知正倒之身。经云：即时如来垂金色臂，轮手下指，示阿难言：汝今见我母陀罗手为正为倒？阿难言：世问众生以此为倒，而我不知谁正谁倒？佛告阿难：若世间人以此为倒，即世间人将何为正？阿难言：如来竪臂兜罗绵手，上指于空，则名为正。佛则竪臂问阿难言：若此颠倒，首尾相换，诸世间人一倍瞻视。于是世尊勑令阿难向第一义谛上观凡圣二名。经云：随汝谛观汝身、佛身称颠倒者，名字何处号为颠倒？上叙凡圣同如指竟。 阿难即从座起，礼佛合掌，长跪白佛：世尊！ 初、凡圣同，如指。文二：初、难辞。文四：初、申谘仪。 笺云：阿难见世尊前来，就眼识现量心上，指波斯匿王如来藏性，有越前谈，所以便起来难云： 若此见闻，必不生灭。 二陈见理。 笺云：见闻是五现量识见闻觉知之性。必，犹定也。奈自不生，今亦无灭。谓世尊指波斯匿王云：汝面虽皱，而此见精性未曾皱，乃至元无生灭。 云何，世尊！名我等辈遗失真性颠倒行事？ 三牒相违。 笺云：如何大觉世尊前来名邈，我等流辈遗失却本来真如佛性，颠倒顶堕义，行事不正也。谓阿难前来向兜罗开合指中道：我见如来手自开合，非我见性有开有合。又向轮光显耀指中道：我头自动，而我见性尚无有止，谁为摇动？是以世尊绾前都责云：云何汝今以动为身，以动为境，从始洎终，念念生灭，遗失真性，颠倒行事？阿难既蒙世尊责之，向第二卷经初请佛说生灭与不生灭，二发明性要革妄修真。佛未答之，波斯匿王便起来问佛。佛就眼识现量心上，指如来藏性即妄指真，要佗无真可取，无妄何舍？宁知旨密言含，有乖前述？所以阿难小乘之人，不会世尊指法，便起来核难。 愿兴慈悲，洗我尘垢。 四请通决。 笺云：愿佛世尊，兴犹起也。慈能与乐，悲能拔苦，以法水洗涤我妄心，坌污自体，名之曰尘。染污难去，名之曰垢。 即时，如来垂金色臂，轮手下指示阿难言：汝今见我母陀罗手，为正？为倒？ 后、通疑。文二：初、垂金立相。文五：初、垂手双问。 笺云：母陀罗手，亦云吉祥手。佛手结母陀罗印，即决定印也。手表相分，正是真，倒是妄。真即圣，妄即凡。 阿难言：世间众生以此为倒，而我不知谁正谁倒？ 二、引世称名。 笺云：阿难前被佛责，不敢自定，乃云：世间迷真背觉之人用此为倒，仍我不知那个是正？邪个是倒？阿难密彰，了无正倒。 佛告阿难：若世间人以此为倒，即世间人将何为正？ 三返问正宜。 笺云：世间之人见我垂手便唤作倒，见我竪手唤作正，如此虗妄分别。 阿难言：如来竪臂兜罗绵，手上指于空，则名为正。 四，兜罗上指。 佛即竪臂。 五，如来随举。 告阿难言：若此颠倒，首尾相换。 后勑谛双名。文三：初牒前殊见。 笺云：若者，如也。此者，指知为义。一切迷品知见不正，忽若竪臂之时，众生唤作正，正则是首。忽若下臂之时，众生唤作倒，倒则是尾。如此互相更换。 诸世间人，一倍瞻视。 笺云：迷却圆成实性，依佗起自性，是一重妄。又更向依佗相上，生徧计执，分正分倒，分真分妄，此则妄上加妄也。 则知汝身与诸如来清净法身比类发明。 次比凡圣异名。 笺云：则知汝身，即五蕴泡幻之身，是倒。清净法身，乃常住之身，是正。比并类例，发起明白。 如来之身，名正徧知。 笺云：汝便道：如来是正知？是徧知？正知是根本知，徧知是后得智。 汝等之身号性颠倒。 笺云：便道我是凡夫之身，唯是性明相，则根本无明。 随汝谛观汝身、佛身称颠倒者，名字何处号为颠倒？ 后劝勑双观，邀穷异相。 笺云：世尊便教阿难，向第一义谛上，起少分之智，观察汝身称颠倒，佛身是正。徧知汝身是妄，佛身是真。说真说妄，俱为颠倒。所谓真如凡圣，皆是梦言。佛及涅盘，并为增语。由是凡名圣名，凡相圣相，了不可得。 第二大海全潮指 笺云：此指来意，谓阿难不知凡圣一如之理，所以与诸大众瞪矒瞻佛，目睛不瞬，不知身心颠倒所在。所以世尊兴慈悲心，发海潮音，告语阿难及诸大众云：诸善男子，我常说言，色心诸缘，及心所使，诸所缘法，唯心所现。汝身汝心，皆是妙明真精妙心中所现物。责云：云何汝等遗失本妙圆妙明心宝明妙性？又云：一迷为心，决定惑为色身之内，不知色身外洎山河虗空大地，咸是妙明真心中物。说喻云：譬如澄清百千大海，弃之唯认一浮沤体，目为全潮。上叙大海全潮，指 于时，阿难与诸大众瞪矒瞻佛，目睛不瞬，不知身心颠倒所在。 二、大海全潮。指文二：初、听徒失旨。 笺云：于时乃倐忽之间，阿难与诸三十六类大众，瞪目一向观佛，更不傍视。瞬者，动也，谓前来凡圣同，如指世尊教佗向第。 义谛上观，凡名圣名，自何而得？阿难，小乘之人，生空智狭省，不知归真之路，失其所旨，故不知五蕴之身，八识妄心，颠倒所在，是妄所起之处。若知妄所起之元，便乃逆流，归本返闻，闻自性故也。 佛兴慈悲，哀愍阿难，及诸大众。 后佛愍重宣。文三：初明妄从真现。文四：初广陈缘相。 笺云：兴，起也。世尊既见阿难与诸大众瞪矒瞻佛，不知身心颠倒所在，慧心沈溺，不能发起请问，所以教主如来兴起无缘之慈，佛以大悲为力，哀怜愍念阿难并楞严会上四众。 发海潮音，徧告同会，诸善男子。 笺云：六十四音中，是警告雄音。缘海潮欲来，且先发起雄音，待海岸之人收其胃网等，然后潮水必到。法上而论，世尊将欲说法，先发无漏音声，佛音圆顿，警告在会大众，全发入道之心，侧耳目而奉聆音，肃清尘而赏幽致。 我常说言，色心诸缘。 笺云：述所恒宣故。色是五根色，五尘色，法处所摄色。心是八识妄心。眼识耳识等诸缘，乃等取四缘：一因缘，二所缘缘，三增上缘，四等无间缘。然眼识九缘生，耳识唯从八。色法二缘生，心法四缘生。 及心所使。 笺云：心所法有五十：一、徧行，五、别境，五、善，十一、根本烦恼，六、随烦恼，二十、不定，四、使，是十使烦恼，五、钝使，五、利使，五十一、法当体便名使。一切众生被心所有法之所使，如郎使奴故。 诸所缘法。 笺云：重结上缘，即是结前色心诸缘及心所使。 唯心所现。 笺云：唯者，遮简义。遮简真心外，更无一法。现量心即是如来藏性，如来藏性为能现，诸所缘法为所现，如千波万波水体所现。若是法相宗，唯从八识上现，八识为能现，诸所缘法为所现。今此首楞严经是法性宗，则圆顿之教，至极周终之谈，唯从真心上现。华严云：三界所有法，一切唯心现。起信云：心不见心。唯识云：三界唯心，万法唯识。 汝身汝心，皆是妙明，真精妙心。 二、绾旨双收。 笺云：前广今略，但举身心二法摄一切法。前唯心所现之心，总是微妙圆明精妙心，是本来真心也。 中所现物。 笺云：妄是真中之妄，如水中之波，如器外无金，摄器归金，器从金现。因何唤作物？谓无真觉照，如物无异。此责一切众生迷真背觉，离妄求真，不知妄即真故。二因之中，但是依因，非生因。 云何汝等遗失本妙、圆妙明心、宝明妙性？ 三、责弃真源。 笺云：如何汝等遗失本来微妙圆而且妙真明之心？此性可贵可重，如实内外精明，意责失本真心故。 认悟中迷。 四、责收迷识。 笺云：认者，执着为义。悟则是真，不能认得真中真，但认得真中妄。迷则是妄，此妄是阿赖耶第八识，无始时来为内身外器虗妄根本，今时众生弃却宝明妙性，但认八识妄心也。 晦昧为空。 次明相起生由。文三：初述生迷相。 笺云：若不述相之由，仍怀异指。世尊今时说色心诸缘及心所使生起之由。晦谓昏晦，是第八识体。谓一念违如，便有性明心起来。带业转二识为见分，现识为相分，此三细识和合为第一，能变阿赖耶，不称真明，故晦也。昧谓暗昧，是第七识起。有八识，便有七识起来。内执八见分为我痴、我爱、我见、我慢，四惑俱外，便带得一重寥寥地顽空，是一切众生妄心上变起。 空晦暗中 笺云：重牒上经。 结暗为色。 笺云：为厌空嫌昧，拟复本明，摇动风生，乃至终成相分。 色杂妄想。 笺云：义本无色，今有色。既有所缘色法，便杂无色之真虗妄想相。想者，取象义。内心起来，取着前尘色法，能所相参杂故。 想相为身。 笺云：想因相生，故曰想相。身假父想、母想、子想，纳此三想为胎，即是初七日羯逻蓝。中有若是男，向母身上起想；中有若是女，向父身上起想。 聚缘内摇。 次叙执拘形。 笺云：第六、意识内览五尘常驰不静，六常内审法尘影象生住异灭。 趣外奔逸。 笺云：六识与五同缘，起惑造业，昏嚣动掉，向前境奔驰荡逸。 昏扰扰相。 笺云：昏谓昏暗。终朝扰扰，竟夜昏昏，此第六识向六根门头起惑造业，轮回三界，不曾停住。 以为心性。 笺云：一切众生本有真唯识性，如前文云宝明妙性。此性不在处，不离处，但用第六识□□□心作□□真心体性。 一、迷为心决定，惑为色身之内。 笺云：一念违如果感，决定不可改转。坚强封着言心，秪在五蕴色身之内。认此五蕴，便为法身常身。然此五蕴，亦且不离法身。如世尊向涅盘会上，告示大众：五今此身，即是常身法身。苟执妄为真，何殊认豕为祥，以鸡作瑞。 不知色身，外洎山河，虗空大地。 后责认一遗诸。 笺云：乃责云：不知五蕴色身是内，四大外及。山河是所变。山，产也。灵气发通，产生万物。河谓江河。虗空是所依。以无碍虗常为体。大谓广大。地者，能戴万物。 咸是妙明，真心中物。 笺云：咸，总也。言总是微妙圆明本真之心中物。一切众生，但执此妄识，居在身内，不知所执身外诸法，唯是一心所现，无一法不从真之所生也。 譬如澄清，百千大海。 后举喻全收。文三：初标。 笺云：澄谓澄湛，清谓清净。百千，举其广数。言海阔百千由旬，喻法性身居法性土，周徧法界，广阔无涯。 弃之唯认一浮沤体，目为全潮，穷尽瀛渤。 次责。文二：初责认少遗多。 笺云：暴风鼓击浪沫，遂成浮沤，今时但认此为海。瀛洲，海中之山，十洲之一数。渤澥，海之异名。言弃却大海，唯认浮沤体为全潮，穷极要尽。然喻一切众生弃却常身、法身，认此五蕴虗妄之身为诸佛身，似弃却大海，认一浮沤为大海全潮也。 汝等即是迷中倍人。 后责存双执。 笺云：迷中倍人者，妄中更妄也。一切众生弃却诸佛常身、法身，认此四大、五蕴之身则依他，是一重妄入。向此身上起惑造业，执我执法，生徧计执，是两重妄。 如我垂手，等无差别。 笺云：覆举前喻，似前凡圣同，如指垂手。除名云：若此颠倒，首尾相换，诸世间人，一倍瞻观。 如来说为可怜愍者。 后伤。 笺云：佛以大悲为力，见此等人，深可哀怜愍念。 第三旅亭观月指 笺云：谓前大海全潮指中，佛兴愍悲，发海潮音，徧告同会：诸善男子！我常说言：色心诸缘，及心所使，诸所缘法，唯心所现。所以阿难便执佛现说法音以为真心，云：我虽承佛如是妙音，悟妙明心，元所圆满，常住心地。而我悟佛现说法音，现以缘心，允所瞻仰，徒获此心，来敢认为本元心地。所以世尊问阿难云：汝等尚以缘心听法，此法亦缘。说喻云：如人以手指月示人，彼人因指，当应看月。若复观指以为月体，此人岂唯亡失月轮，亦亡其指。何以故？以所标指为明月故。又云：譬如有客寄宿旅亭，暂止便去，终不常住，而掌亭人都无所去，名为亭主。上叙旅亭观月指竟。 阿难承佛悲救深诲，垂泣叉手而白佛言： 三、旅亭观月指。文二：初、请决缘心。文三：初、悲陈悟旨。 笺云：蒙佛大悲，救㧞于他，深加诲责。如经云：汝等即是迷中倍人。又云：认悟中迷。此乃深诲也。叉手则□重之义。 我虽承佛，如是妙音。 笺云：前来指云：汝身汝心，皆是妙明真精妙心中所现物。又云：不知色身，外洎山河，虗空大地，咸是妙明真心中物。是此妙音也。 悟妙明心，元所圆满，常住心地。 笺云：言，我也。悟此微妙圆明，真心元来圆满，乃为常住心地。常住者，不动义，不随三世迁移。地则实际理地。 而我悟佛，现说法音。 次祛认缘心。 笺云：仍我悟解世尊现在只园会上，说顶三昧法无漏音声。 现以缘心，允所瞻仰。 笺云：允，信也。现以能缘之心，信佛言音，生其瞻仰。将此能缘之心，便为我心。 徒获此心，未敢认为本元心地。 笺云：徒，空也。我虽空得此心，我也未敢重定此心是我本元心地。 愿佛哀愍，宣示圆音。 从□疑请决。 笺云：圆满法界，是无漏之音也。 拔我疑根。 笺云：在手曰拔。愿佛以无漏智力，拔我阿难疑心坚固。□有根株，根有生长义。 归无上道。 笺云：是能诠文下所诠之理，言我但无能缘心，便获无上道。 佛告阿难：汝等尚以缘心听法，此法亦缘。 后、酬宣举喻，又二：初、长空指月。文二：初、责缘声教。 笺云：汝指阿难等取。大众尚用此能缘妄心听佛无漏教法，佛无漏言教却成所缘境。因何如此？为将能缘妄心缘佛无漏言教，令此无漏言教亦成缘，有能便有所，能所相生也。 非得法性。 笺云：此不得法性，但得法相。若是法性，其说法者无说无示，其听法者无闻无得。 如人以手指月示人。 后、举喻彰迷。文三：初、标陈指月。文二：初、显标能指。 彼人因指：当应看月。 后所合随观。 笺云：一切众生不悟真性，佛乃能诠。文上示其所诠之理，然而众生须依文悟理。 若复观指，以为月体。 次、征双失二途。文二：初、失。文三：初、缘指成月。 笺云：此人若也认手指头便为。明月之体，下便断。 此人岂唯亡失月轮，亦亡其指。 次指月，俱亡。 笺云：此人不独不识所诠理，亦不识能诠文。 何以故？以所标指为明月故。 后征述谬观。 笺云：以能诠文为所诠理。 岂唯亡指，亦复不识明之与暗。 后迷。文三：初、彰愚不辩。 笺云：不但亡能诠文，亦不识明是月，喻所诠理。圆明皎洁，似一切众生心光皎洁，无其瑕。翳暗，喻能诠文。声、名、句、文，四法为体，名相昏暗。 何以故？即以指体为明月性。 次征述迷端。 笺云：用能诠教文，为所诠理体。 明暗二性无所了故。 后结迷双理。 笺云：既然如此，理之与教俱不了尔。 汝亦如是。 后合喻斥迷，令知谬过。文三：初、斥躬彰错。 笺云：汝阿难！执教为心亦如此。 若以分别，我说法音，为汝心者。 次纵法成心。 笺云：若用第六能缘分别妄识便为心者，是牒计。 此心自应离分别音有分别性。 后邀离言音，全标实性。 笺云：此心指此妄心，自合离却前尘，随尘分别。声尘有一分分别，灵鉴不熏之性独存，不由境发，便唤作真心。若乃离却声尘，外无此分别之性，此则妄非真也。前文云：尘非常住，若变灭时，此心即同龟毛兔角。 譬如有客，寄宿旅亭，暂止便去，终不常住。 后主馆游宾。文三：初标喻。 笺云：如似商人朝行暮止，寄泊止宿旅舍之亭，或宿或食，食宿事毕，俶装前途，不遑安住。法上，此能缘妄心，听有声时有心分别，无声之时无心分别，有来有云，随尘落谢，倐有忽无。 而掌亭人都无所去，名为亭主。 笺云：喻一切众生真心听法，无来无去，灵鉴独存。前尘落谢之时，此一分真性亦存，不随前尘。 此亦如是。 次，合理。文二：初，止陈虗认。文三：初，举心齐喻。 笺云：前是喻，此是法。合言汝阿难前来，现以缘心，允所瞻仰。汝执此缘尘妄心，亦如行客尔。 若真汝心，即无所去。 次许实无移。 笺云：若是汝真心，则不随前尘变灭也。 云何离声无分别性？ 后责亡鉴性。 笺云：因何有尘之时有分别，离却前尘又无分别之性也？ 斯则岂唯声分别心？ 后、举例彰非。文二：初、例色同声。文三：杯牒前声性。 笺云：斯，此也。言此，则不但是有我说法之声，便有汝能缘分别之心，妄生起下文。 分别我容，离诸色相，无分别性。 次倒色同虗。 笺云：分别，是能分别第六识与眼识同缘。我容，是所分别佛三十二相。阿难前来道：我见如来三十二相，而求出家。又此指中士允所瞻仰。允所，是听世尊说法之声。瞻仰，是见世尊三十二相。故云分别我容。此心乃有色相，便有分别性。无色相，则无分别性。是知识如嬴人，非杖不能行也。 如是乃至分别都无。 后显离相缘，责当邪计。 笺云：八识俱有分别，眼识分别色尘境，耳识分别声尘，乃至第六分别第七，第七分别第八，第八分别根身器世等。如今八识一时不缘自分，眼离色，第八离眼身器世，分别之心大都落谢。 非色非空。 笺云：非色不见性色之源，但执心无相。非空不见真空之理，但执随境能鉴。性色即是妙有，妙有是尽空之有，真空是尽有之空，乃真空妙有，妙有真空也。 拘舍离等昧为冥谛。 笺云：问：如今既不见妙有，亦不达真空，此人如何？答云：即同拘舍离，是常见外道，梵语末伽黎。拘舍离□，末伽黎是字，拘舍离是母名，依母称子。六师之中，乃第二师，执冥性谛为宗，执道本自然，等取六师。外道冥谛，即是数论师。宗师冥决，不知谛者实义，但执第八冥。然计此以为涅盘，不知八识生起之处。 离诸法缘，无分别性。 后离法尘，随谢。 笺云：忽若有生住异灭法尘影象，便有第六识心。若无此法尘影象，又无第六识心，即意根离却法尘，无分别性。明知只是妄心逐境亡，意随尘谢，八识各有所缘之法。 则汝心性，各有所还。 后示错。文二：初、指妄同宾。 笺云：八还各还前境，眼识还色尘境，第六还法尘境，第七还第八，第八还根身器世等。此是妄，一时随所还了。 云何为主？ 后责征真体。 笺云：如何为汝心？此是□佗真心妄心，既随尘各有所还，因何为具心主宰？ 第四，寄遗。八，还指。 笺云：此指为前。旅亭指中云：若汝心性各有所还，云何为主？阿难所以向此中便请云：若我心性各有所还，乃至云何无还？于是世尊遂说八般之相，各有可还，明还日轮，乃至当欲谁还？然后便指云：诸可还者，自然非汝，不汝还者，非汝而□，则知汝心本妙明净。上叙八还指竟。 阿难言：若我心性各有所还，则如来说妙明元心，云何无还？唯垂哀愍，为我宣说。 四、寄遗；八、还指。文二：初、请。 笺云：各有所还，乃八还也。云何无还者，前来云：若真汝心，即无所去。此请无还。若是无还之真性，我未会，请世尊为我宣说。 佛告阿难：且汝见我见精明元。 后示。文四：初、许宣勅听。文五：初、指妄。 笺云：且汝是阿难，见我是佛见精明，元是眼识现量心。此眼识现量心，是八识亲变影象，对境不分能所，如鉴现像。 此见虽非，妙精明心。 次比真 笺云：言此眼识现量心，八识亲变。此见虽非妙精明心者，似现量，非真现量也。缘谓居在因位，未转识成智，念念受色尘境所熏，所以道非精明心。忽若到佛果位中，转五现量，成成所作智，便是真现量也。既非妙精明心，莫离却似现量外别有真不？莫器外别有金不？下举喻答。 如第二月。 三、举喻。 笺云：第二月喻眼识现量心。此心是一切众生一念违如，便影带起来，如似小见揑目，见有第二月在。忽若转识成智，此似现量归真现量，亦似捻却手后，但是一轮明月。 非是月影。 笺云：谓真不离妄，妄不离真，真妄一体，不是水中之月，影象相分，不实之法也。 汝应谛听！ 四，勅听。 今当示汝无所还地。 五，许示。 笺云：谓阿难请佛，此许示佗无还之地。无还即真心，世尊且还却前尘八般之相，然后示佗无还。 阿难，此大讲堂洞开东方，日轮升天则有明曜。 二、诸相可还。文四：初、总陈群相。 笺云：此大讲堂，指世尊演妙义之舍，洞达开豁。东方乃众方之首，表此首楞严经，为阿难□道之初，日轮从浮桑出，胜天云汉，便见空中光明显曜，此光明也。 中夜黑月，云雾晦瞑，则复昏暗。 笺云：月半后三更之明，便见黑月，云□雾集，晦亦瞑昧也。 户牖之隙，则复见通。 笺云：隙者，孔隙也。 墙宇之间，则复观壅。 笺云：观㒵，壅塞之相也。 分别之处，则复见缘。 笺云：此是所分别，即瓶盂、车乘、象马、园林、前尘、缘象，不是能分别也。 顽虗之中，徧是空性。郁𤊹之象，则纡昏尘。 笺云：无雨之时，尘□阴霾□，有郁𤊹之尘□，起乃萦□也。 澄霁𣫍氛，又观清净。 笺云：雨晴曰霁。敛则收敛，氛则氛氲之气。开却氛氲之气，便是晴空清净之相。此是离却八相。 阿难！汝咸看此诸变化相，吾今各还本所因处。 二，劝审诸还。 笺云：是此八般本所因□之处，下便征。 云何本因？ 三、征因所属。 阿难！此诸变化明还日轮。何以故？无日不明，明因属日，是故还日。 四、各叙还因。文三：初、还明。 笺云：明还日轮，无日即不见有明，明因属日，是故还日。 暗还黑月，通还户牖，壅还墙宇，缘还分别，顽虗还空，郁𤊹还尘，清明还霁。 次还余七。 笺云：暗还黑月。何以故？无其黑月，即不有暗，暗因黑月，故还黑月。后六般作此行相。 则诸世间，一切所有，不出斯类。 后总结： 笺云：则诸世间所有诸法，不出此八般相一时收尽。 汝见八种见精明性，当欲谁还？ 三、示性无还。文三：初、总彰离遣。 笺云：八种是前来八种之相，见精明性是眼识现量心，问佗当还何等法，意间比眼识现量心不还前境。 何以故？ 次征述无还。文三：初纵征。 若还于明，则不明时无复见暗。 次立理。 笺云：若言还明，暗相现时应不见暗，曾知见性不还明也。 虽明暗等，种种差别，见无差别。 后简示。 笺云：言前境则有老殊别，异此一分，见性无别。 诸可还者，自然非汝；不汝还者，非汝而谁？ 后、指实真净。文二：初、除还指实。 笺云：谁，何也。诸可还者，是妄指前八般境不？汝还者，是真现量不？随前尘所还之者，不是汝阿难真心，复是何？此指佗无还之地也。 则知汝心，本妙明净。 后显性常明。 笺云：指此不还之心，本来微妙，圆明清净。 汝自迷闷，丧本受轮，于生死中，常被漂溺。 四、伤迷水溺。文二：初、责迷。 笺云：迷则不悟，闷则不入。疏云：迷则随流不觉，闷则不了心，常丧天本，心虗受轮，溺于生死满中，常被深落人天，没溺三涂。 是故如来名可怜愍。 后伤欢。 第五，性无缘相指。 笺云：谓阿难前来八还指中，世尊指现量见分为真。阿难便疑云：此身爱习承熏，仍居漏位，何得言真？便请云：我虽识此见性无还，云何得知是我真性？由是佛借威神，上观初梵，便对显科，简心境云：极汝见元，从日月宫，是物非汝。至七金山，渐渐更观，云腾鸟飞，风动尘起，树木山川，草芥人畜，咸物非汝。则诸物颓，自有差殊，见性无殊。然后从达事见，引入达理见，乃云：若见是物，则汝亦可见吾之见。此达事见也。吾不见时，何不见吾不见之处？此达理见也。又结云：若见不见，自然非彼不见之相等。上叙性无缘相指竟。 阿难言：我虽识此见性无还，云何得知是我真性？ 五、性无缘相。指文一切，述前征审。 笺云：佛指似现量。阿难是大权菩萨，恐一切众生执此为真，更不修行，示相怀疑，有此问来。或阿难意云：我虽是识，认得此眼识现量，不还前境。前来道：若还于明，即不明时，无复见暗缘。谓此似现量，念念受色尘境所熏，又未能转成成所作智，居在因位，是有漏。云何是真现量？故云是我真性。 佛告阿难：吾今问汝。 后、密简真源。文二：初、显料心境。文五：初、总明观量。文五：初、初果。文三：初、告知返问。 笺云：出语于佗曰问。 今汝未得无漏清净。 次彰庆喜漏。存。 笺云：阿难！须陀洹人但尽见道八十八使，故有修道俱生烦恼未断。若是四果，阿罗汉人断得有漏、欲漏、无明漏。阿难！居在初果，故有此漏在。 承佛神力，见于初禅，得无障碍。 后明佛借神通，得观初梵。 笺云：佛乃借其威神之力，见于色界初禅，有三天梵众：梵辅、大梵。 而阿那律见阎浮提，如观掌中庵摩罗果。 二，罗汉。 笺云：阎浮，树名，此土因此彰名，是娑婆一佛化境。庵摩罗果，此果如奈子，即广州余柑也。言此尊者得半头天眼，此约阿罗汉人唯见三千大千世界。 诸菩萨等，见百千界。 三菩萨。 笺云：初地菩萨见百佛世界，二地菩萨见千佛世界，三地菩萨见万佛世界，四地菩萨见亿佛世界，乃至十地见不可说不可说佛世界也。 十方如来，穷尽微尘，清净国土，无所不瞩。 四，佛。 笺云：诸佛世界如空中尘，多是法性净土香水海等。然诸佛无心外之法，见无不尽。 众生洞视，不过分寸。 五、凡夫 笺云：洞，大也。言众生纵然大视，亦不过分寸。盖或障未亡，见有前尘可为障碍。此一片经意问：虽是殊一分，见性无别缘。谓阿难前来既问云：我虽识此见性无还，云何得知是我真性？所以世尊今时就见分校量，阿罗汉人所见如此，菩萨所见如此，凡夫所见如此，诸佛所见如此。意明诸佛所见，穷尽微尘，清净国土，无所不见。显佛真见，无有限量。即此无限量，便是如来藏性。明其因果各别，令一切众生了似现量，归真现量，了妄即真也。 阿难！且吾与汝观四天王所住宫殿。 次举相同瞻。 笺云：且之一字，未尽之辞。前来佛借佗神力，得见初禅。今简之，且约近论，故从欲界问起。四天王者，东方治国，南方增长，西方广目，北方多闻。所住宫殿，皆七宝所成。 中间徧览，水陆空行，虽有昏明。 笺云：于其中间，周偏观覧。昏是铁围山之内，大铁围山、小铁围山，日月不到之处，地狱居在其中。明即须弥山，七宝所成，皆有光明，明即日月所照之处也。 种种形象，无非前尘，分别留碍。 笺云：前尘诸形象等，是所缘分别，非能缘分别。谓前尘诸法，无不系留𦊱碍也。 汝应于此分别自佗。 三、勑简自佗。 笺云：自是能缘见分，佗是所缘相分。 今吾将汝择于见中。 笺云：是佛借佗威神也。此文太简，应云：今吾将汝向于前尘，令汝简择见分相分。 谁是我体？谁为物象？ 笺云：谁是我体见分？谁为物象相分？ 阿难！极汝见源从日月宫，是物非汝。 四、指尘非性。文三：初、量穷双曜。 笺云：穷极汝眼识现量之见源，从日月宫，日宫阔五十一由旬，月宫阔五十由旬，皆是前尘物，不是汝阿难见。 至七金山 次圆鉴金山。 笺云：然后次第至七金山，是七宝所成：一、持双迹山；二、持轴山；三、羯地洛迦山；四、善见山；五、马耳山；六、象鼻山；七、尼民达罗山。 周徧谛观。 笺云：周旋徧览，谛实而观。 虽种种光，亦物非汝。 笺云：须弥山、七金山，与日月等，皆有光明，曰种种光。 渐渐更观，云腾鸟飞，风动尘起，树木山川，草芥人畜，咸物非汝。 后云：畜通包统收前相。 笺云：渐渐更从下而观，云又腾，鸟又飞，有水曰湖，无水曰川，一草一芥，人之与畜总是物，非汝阿难见。 阿难，是诸近远诸有物性虽复差殊，同汝见精清净所瞩。 五、简心合认。文二：初、明相殊心一。 笺云：远是初禅，近乃四天王言，至七金山等诸有物性，虽复差别殊异，同汝一个眼识现量也。 则诸物类，自有差别，见性无殊。 后指见令收。 笺云：物是草芥树木等，类是一切形类，人畜等自有差殊，见性且无殊别。 此精妙明，诚汝见性。 笺云：诚，犹实也。又指此精妙，明是眼识现量，实是汝之见性也。 若见是物。 后、密简如源。文四：初、通征现识。 笺云：纵佗见同物为许，将妄识同于所见。 则汝亦可见吾之见。 笺云：我亦同汝见，同于物见。汝亦合见吾现量达事之见。汝既见同物，我亦见亦同物。且纵许见同物，如物分明。疏云：若见是物，即纵许心同物相。汝心既视物，何不见吾之见？ 若同见者。 二、密引穷真。文三：初、纵前同相，勑照如源。 笺云：言汝之见，若同佛达事见者，引阿难同佛缘事，便得智达俗现量识。 名为见吾。 笺云：阿难见与佛见一，彼此是达事见，便引入达理见。 吾不见时。 笺云：是佛达理，根本智中不作能所之见。则根本智冥合真如之时，理与智冥，心与神会。如函与盖，不分能所。如盐与水，了无分别。如日与空，不分彼此。唯真圣者，内自证知，不通因位。 何不见吾不见之处？ 笺云：言汝同何不见我达理见之处，是所证之地，此是佛邀佗从达事见引入达理见。问：佛智无漏，等觉犹迷，何以如来与阿难同见？答：佛纯无漏，岂合同观？然因位与果位难殊，而性无殊，所以如来密许。 若见不见。 次明智不能观，重祛无相。 笺云：佛向阿难道：汝若见我根本智缘理绝待之见。 自然非彼不见之相。 笺云：言若入我达理不见之处，觅个不见相，亦不可得。此祛不见之相也。 若不见，吾不见之地。 后即成真极，使证佛心。 笺云：汝若也不见我不见之地，是入根本达理之后，超彼不见之相地，是实际理地，不受一尘，何处有不见之相？ 自然非物。 笺云：若见此之境界，无前来若见是物之见也。 云何非汝？ 笺云：指本真性不可非汝阿难见，此正是汝阿难之见性也。 又则汝今见物之时，汝既见物，物亦见汝。 三、责心境混宜。 笺云：物亦有见，汝亦有见。有情成无情，无情成有情。 体性纷杂。 笺云：自体性纷然，与物相杂。 则汝与我。 笺云：则汝是阿难，与我是佛，则能依。 并诸世间。 笺云：是所依。 不成安立？ 笺云：物亦成人，人亦成物，将何安立？有所依世间，然后便有能依有情，方成安立义。如今有情成无情，无情成有情，将何安立？安立是受用之义，能为用是心，所受用是象马、园林、瓶衣、车乘等。今既能所相杂，受用义则不成。此一片经，为前佛纵他见同物，恐他执道物亦有见，人亦有见，所以有此文来。 阿难！若汝见时，是汝非我。 四、责凭他断惑。 笺云：若汝见时，唯是汝见，非我见。汝见之外，觅我见不可得。为佛前借他威神得见初禅，恐他执见是他别人，故有此文来。 见性周徧，非汝而谁？ 笺云：言见性周徧法界，非汝阿难，更是阿谁？ 云何自疑，汝之真性？性汝不真，取我求宝。 笺云：此性是汝性，云何道不真，却从我求真实？乃责阿难前来道：我虽识此，见性无还，云何得知是我真性？ 第六，体无盈缩指。 笺云：然谓前来佛借阿难威神上观初梵，今向此中佛摄威神，阿难但观檐宇，便疑云：此见为复缩大为小？为当墙宇夹令断绝？于是世尊举挽难缩，引窦难夹而释之。又说众器分空喻云：譬如方器中见方空，吾复问汝：此方器中所见方空，为复定方？为不定方？若定方者，别安圆器，空应不圆；若不定者，在方器中，应无方空。上叙体无盈缩指竟。 阿难白佛言：世尊！若此见性必我非余。 六、体无盈缩指。文二：初、陈疑请决。文三：初、观尘广狭。 笺云：若此是佛所指之性，非汝而谁？之性咸物，非汝之性，必定是我之见，非余别人。 我与如来观四天王胜藏宝殿，居日月宫。 笺云：是佛前来借他神力，观欲界四天王宫，其中有殊胜宝藏宝殿，七宝所成。次第又见日天子、月天子所居之宫。 此见周圆徧娑婆国。 笺云：言我在彼中见，乃周圆徧满此娑婆国土。梵语娑婆，华言堪忍。释迦佛忍耐教化一切众生。 退归精舍，秖见伽蓝；清心户堂，但瞻檐庑。 笺云：然后退归到只园精舍，祗见伽蓝，梵语僧伽蓝摩，华言道园，清洁其心于户牖堂室之内。檐即屋之檐，两边飞廊谓之庑。 世尊！此见如是，其体本来周徧一界。 次陈缩断疑。 笺云：前观欲界四天王宫等，此之见性，周徧此一娑婆世界。 今在室中，唯满一室。 笺云：令在此堂中，唯观一室檐庑等事。 为复此见缩大为小？ 笺云：言为复此见在日月宫便大，莫是缩却前来大见，在此中为小见？ 为当墙宇，夹令断绝？ 笺云：为复此见被墙壁屋宇夹断，一半在此边，一半在那边？ 我今不知斯义所在，愿垂弘慈，为我敷演。 后伸疑请决。 佛告阿难：一切世间，大小内外。 后释妨消迷。文五：初责迷尘相。 笺云：大则须弥，小则尘芥。内则寰宇，外则太虗。举类指明。 诸所事业。 笺云：所荣曰事，事成曰业，统述前尘。 各属前尘。 笺云：各属前尘物象。 不应说言见有舒缩。 笺云：前尘有舒有缩，见则无舒无缩。舒则开是大，缩则合是小。 譬如方器中见方空，吾复问汝：此方器中所见方空，为复定方？为不定方？ 二、举喻除疑。文四：初、举喻立问。 笺云：器喻前尘，空喻见。此一片文，因阿难说见有大小，所以佛说众器分空喻。 若定方者，别安圆器，空应不圆。 二难相不成。 笺云：说定又有何过？便牒：若泽定在方器中成方空者，别安圆盘于方器上，空应不合圆。似将方盘，其中见有方空，如羊角中名尖空。空曾知不定方，在方既不定方，在圆亦不定圆。如今又圆法上见，若决定在上，便大归只园，应不合小。如今又小，曾知在上见亦不大，在下观檐庑见亦不小。 若不定者，在方器中应无方空。 笺云：如今又有方空，曾知又且是方。若如此，在上见大，在下见小，有何相违？ 汝言不知斯义所在，义性如是，云何为在？ 三、引疑彰实。 笺云：阿难前请云：不知斯义所在。佛今答之，义性如是分明，不可更问所在。 阿难，若复欲令入无方圆，但除器方，空体无方，不应说言更除虗空方相所在。 四、比除前相。 笺云：但除前境大小，见相无其大小。不了境唯心现，法界一真，妄识观尘，遂成大小。欲除心相，达境元如，境相不生，心圆普寂。 若如汝问，入室之时，缩见令小，仰观日时，汝岂挽见齐于日面？ 三、引难消妨。文三：初、举挽难缩。 笺云：牒陀前疑，便举挽难缩。汝且仰面观日之时，汝若挽得见齐于日面，我便许汝缩见为小。挽见齐面既不得说，缩大为小义不成。关云：出门若挽见，挽见齐日面，入室许缩见，缩见便成小。出门挽见不齐日，入空缩见不成小。 若筑墙宇，能夹见断，穿为小窦，宁无续迹？ 次引窦例夹。 笺云：若筑墙宇，能夹见断，是牒前疑，便引窦例。夹难：汝既言夹令见断，如今穿墙为个窦穴，外见亦合来接，内见于窦不无相接之迹，今因何又无续迹？关云：穿为小窦时，小窦有窦迹，若筑墙宇时，详夹见令断。穿为小窦时，小窦无窦迹，若筑墙宇时，早晚夹令断。 是义不然。 后结责。 笺云：便责汝前来缩大为小，夹令见断，是义不如此。 一切众生从无始来，迷己为物，失于本心，为物所转。 四、伤迷执境。 笺云：为，是也，被也。一切众生，普陈□品，迷己是物所转。然妄识无智，观照如物无殊。或被前尘大相小相所转，乃遇境随流也。或善因生善道，恶业堕泥犂。就经取前义。 故于是中，观大观小。 笺云：迷心执境，见大相小相也。 若能转物。 立劝归圆证。 笺云：起根本□□色，即是空，即转物也。 即同如来。 笺云：达色□之□也。 身心圆明。 笺云：身是法身，心是真实心。圆徧疑明，或本来圆、本来明。 不动道场。 笺云：放光云：法□去来，无动转相。 于一毛端，徧能含受，十方国土。 笺云：毛端是□□□□□相，含受国土是大，了大无大相，则大□□□□□现大，大小融明。或一毛是小，小亦不离一真。十方国土是大，大亦不离一真。犹如大海，了一满是咸，大海亦然。 大佛顶首楞严经卷第二上 大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经卷第二(之下) 天竺沙门　般剌密帝　译 乌长国沙门　弥伽释迦　译语 菩萨戒弟子　房融　笔受 西京大兴福寺沙门　惟慤　科 皇宋首楞大师　可度　笺 阿难白佛言：世尊！若此见精必我妙性，今此妙性现在我前。 七、见非一异指。文二：初、举违生难。文六：初、定其前执。 笺云：此指谓因前性无缘相□。指云：见性周徧，非汝而谁？今向此中，阿难便疑云：若此见精，必我妙性，今此妙性，现在我前。世尊便难云：若实汝前，汝实见者，即此见精，既有方所，非无指示。汝今于我师子座前，举手指陈：阴者是林，明者是日，碍者是壁，通者是空，乃至何者是见？若空是见，既以成见，何者是空？若物是见，既以是见，何者为物？又问：汝可微细披剥万象，扸出精明精妙见元，指陈示我。阿难又不能于万象中指得是见。佛言：如是，如是。又问：何者非见？所以阿难复不能指得非见。世尊又云：如是，如是。乃至若树非见，云何见树？若树即见，复云何树等？所以阿难不知所指为当是见是，非见不是等事。上叙见非一异指竟。若此见精，则眼识现量，必我妙性，是牒前性无缘相。指云：见性周徧，非汝面谁？又前云：此精妙明，诚汝见性，今此妙性，现在我前。如缘可对，阿难怀得影象之见。然阿难是大权菩萨，无此影象之见，为见资粮、加行二位，作扸色明空观、义空观、名义自性观、名义差别，观出观来，便认心头凝然底空为所证之理，此是影象之见未忘。所以化佛说偈呵云：现前立少物，为是唯识性，以有所得故，非实住唯识。阿难今来举疑，欲得佛破之，所以如此执也。 是必我真。 次责弃能缘。 笺云：若有见性在我前，必定是我真性。 我今身心复是何物？ 笺云：既有一个见性在于我前，我身与心又成甚物？须成无情去。 而今身心分别有实。 三、述鉴有无。 笺云：言我今又有分别是实。 彼见无别，分别我身。 笺云：彼如缘可对之见，在我眼前，又无分辩我身，惟我分别。 若实我心，令我今见。 四、述迷收弃。 笺云：言彼妙见若实，是我真心，令我今见，如缘可对。 见性实我，而身非我。 笺云：眼前见性，若实是我心，而我自家身又不是我，须成别人。 何殊如来，先所难言，物能见我。 五、引前来问。 笺云：引前来性无缘相，指责心境混宜。云：又则汝今见物之时，汝既见物，物亦见汝。 惟垂大慈，开发未悟。 六、请决双心。 佛告阿难：令汝所言见在汝前，是义非实。 后，重诘强疑。文四：初，邀分性象。文五：初，责缘。文二：初，责缘虗影。 笺云：牒他阿难，疑言此义亦非是实。 若实汝前，汝实见者，则此见精，既有方所，非无指示。 后纵实邀呈。 笺云：若实汝前，汝实见者，是牒既言如缘可对，当在汝前亦有个方道处所，便有所着，不无个指出显示向我。 且今与汝，坐只陀林，偏观林渠，及与殿堂，上至日月，前对恒河。 二、举相。文二：初、绾明前相。 笺云：且我即今共汝阿难坐只陀林，周徧观察林木渠流，并与殿堂上至日月面前，又对恒河。 汝今于我师子座前，举手指陈是种种相：阴者是林，明者是日，碍者是壁，通者是空。 后对指前缘。文二：初、麤。 笺云：师子座，表无畏说。举起手指出陈说，是前尘等法。见阴森者，是林木。光明者，是日头。阻碍者，是墙壁。虗通者，是虗空。 如是乃至草树纤毫，大小虽殊，但可有形，无不指着。 后细。 笺云：或草或树，纤细毫末，大则须弥，小则芥子。是前尘诸物，象等各别，但可有个形状，无不指着。 若必其见现在汝前，汝应以手确实指陈：何者是见？ 三征 笺云：确，田也。言的实指出陈说前尘物象。何者是汝见？ 阿难当知，若空是见，既已成见，何者是空？ 四、诘。文二：初、空。 笺云：若所依太虗，是汝见性既已成，见无情便成有情。何者是空？空义不成。 若物是见，既已是见，何者为物(后有)？汝可微细披剥万象。 五、邀。文三。初、邀搜万象。 笺云：汝可微细披开，剥露万象之中。 扸出精明清妙见元，指陈示我。 二、抑剖心灵。 笺云：向其中剖扸，指出精真凝明，清净微妙。见元是眼识现量，指陈示我。 同彼诸物，分明无惑。 三、比象同瞻。 笺云：扸出示我，同彼面前物分明，无使惑乱。 阿难言：我今于此重阁讲堂，远洎恒河，上观日月，举手所指，纵目所观，指皆是物。 二、述不能离。文三：初、述可缘成相。文二：初、明相理。 笺云：洎，及也。只桓精舍有重门楼阁，屋上之屋日阁。讲堂是演妙义之舍，举起一手所指，纵眼目所观，指示皆是前尘物等。 无是见者。 后述无心。 笺云：无物是我之见。 世尊，如佛所说： 次引说难，分文二：初谦劣学。 笺云：如佛所说，教我于万象之中剖出精见。 况我有漏初学声闻？ 笺云：分别烦恼虽无，俱生犹在。二空之中，秖得人空，未得法空。二死之中，秖得分段，未得变易。故有三漏存在，又是初果之人。 乃至菩萨亦不能于万物象前剖出精见，离一切物别有自性。 后引上乘。 笺云：十地菩萨见性，犹如隔罗縠看月，未得分明。菩萨之人犹有一障二愚在，不能于前尘之中剖出精见，离却一切物外别有自性。 佛言：如是，如是！ 后如来印可。 笺云：佛见他阿难不能指出，密解双空。双空则见分相，分乃印之。 佛复告阿难：如汝所言，无有精见，离一切物别有自性。 三、就相征心。文四：初、牒前非离。 笺云：无有精见，是眼识现量心。言我也不能于前尘万物之中，别剖出个精见。 则汝所指是物之中，无是见者。 二、指相非心。 笺云：则汝前来所指是物之中，无是汝见者。重蹑前语。 今复告汝：汝与如来坐祗陀林，更观林苑乃至日月种种象殊，必无见精受汝所指。 三、重审非心。 笺云：是汝前来不能扸出精见，必定是无见精受汝所指，且牒他着无见。 汝又发明此诸物中何者非见？ 四、诘心成相。 笺云：汝更向前尘之中，指出那个不是汝见？ 阿难言：我实徧见此祗陀林，不知是中何者非见？ 四、酬非一异。文四：初、举相成心。 笺云：我也不知是中何者是非见，非见亦不可得。 何以故？若树非见，云何见树？若树即见，复云何树？如是乃至若空非见，云何见空？若空即见，复云何空？ 二、征陈一异。 笺云：自征有。何以之故？若面前树不是见，云何又见树分明？若树即是我，能缘见分，云何又唤作树？须夺却树名。空亦如是。 我又思惟：是万象中微细发明，无非见者。 三、审相成心。 笺云：我又思惟，是万象之中觅个非见又无。 佛言：如是，如是！ 四，如来即理。 于是大众非无学者，闻佛此言，茫然不知是义终始，一时惶悚，失其所守。 八、空华一月，指文四：初、听徒亡指。 笺云：第八、空花一月，指空花表妄，一月是真。此指因其大众茫然不知是义终始，一时惶悚，失其所守。于是文殊菩萨愍诸四众不知是义终始，所以起来代问。经云：是时，文殊师利法王子愍诸四众，在大众中即从座起，顶礼佛足，合掌恭敬而白佛言：世尊！此诸大众不悟如来发明二种精见色空是非是义。世尊！若此前缘色空等象，若是见者，应有所指；若非见者，应无所瞩。而今不知是义所归，故有惊怖。于是世尊说文殊一质喻，又说假月喻，云：知第一月谁为是月？又谁非月？文殊！但一月真，中间自无是月非月。上叙空花一月，指非无学者，简去无学乃有学也。阿难初果之人，闻佛前来，令佗于万象中指出何者是见，阿难折不得，佛又即云如是。又教佗向万象中剖出非见，阿难又扸不得，佛又即云如是。又不知是见非见，非非见是是见，所以茫然，失其所守。不了见相为复始一终二？为堂本来元一？一时与大众惶怖惊悚，失其归真之路。守者，止也。 如来知其，魂虑变慴，心生怜愍。 二、佛慰惊怀。文三：初、兴慈。 笺云：精魂念虑，改变惊慴，心生怜念哀愍。 安慰阿难，及诸大众：诸善男子！无上法王。 次告实。 笺云：佛呼前来，失其所守。大众法华云：无上两足尊，法中自在曰王。 是真实语。 笺云：世尊欲说法，恐佗将谓戏论，向此中先立誓云：是真实语。金刚经云：如来是真语者、实语者、不诳语者。 如所如说： 笺云：上是理如，下是智如，乃理智一如也。 不诳不妄，非末伽棃。 笺云：六师之中第二外道，此人执一切自然，如桃圆、棘尖、鶴白、乌玄等。 四种不死矫乱论议。 笺云：四种如常不死者，不知有为之福，福谢即坠，佗便计为常住，矫诳作乱论议。佛云：我是真实之语，非此四种。 汝谛思惟，无忝哀慕。 后劝审。 笺云：忝，辱也。言无辱我前来，指指之中，皆有哀怜慕念于汝。 是时，文殊师利法王子愍诸四众，在大众中即从座起，顶礼佛足，合掌恭敬而白佛言： 三、文殊代问。文四：初、指迷双理。 笺云：绍隆佛日，补处称尊，曰法王子。此菩萨过去是七佛祖师，名龙种上尊王如来。文殊大智人，深达法源底。听法即坐，伸问便起。 世尊！此诸大众。 二代叙疑怀。 笺云：指前失其所守之众。 不悟如来发明二种，精见色空是非是义。 笺云：二种，则见、相二种也。精见是见分，色空是相分。是与非二义，曰是非是义。不知是义是，非义非；非义是，是义非也。 世尊！若此前缘色空等象，若是见者应有所指。 笺云：不无个指出示人。 若非见者，应无所瞩。 笺云：瞩，见也。应不见前尘等法，言无有观瞩也。 而今不知是义所归，故有惊怖。 笺云：所以失其所止也。 非是畴昔善根轻尠。 三举众根微。 笺云：文殊又出佗过，言非是畴昔善根轻尠，此乃正是畴昔善根轻尠也。 惟愿如来大慈发明。 四、请宣全理。 此诸物象，与此见精，元是何物？ 笺云：物象是相分，见精是见分，为当是甚物？ 于其中间，无是非是。 笺云：于其中间为说出见相二分是非，令佗悟无是无非。 佛告文殊，及诸大众：十方如来。 四、如来正演。文四：初、总明真妄。文三：初、明上乘无学处定疑真。 笺云：如则如如之理，来则行人起智，来合一真如理。是如即来，名曰如来；是如不来，名曰众生。 及大菩萨。 笺云：八地通论，七地已下，未得为大。然此菩萨发大心，行大愿，而求大事，是分证首楞严大定之人。 于其自住，三摩地中。 笺云：梵云三摩钵提，唐言等至。等谓齐等，离沈掉故。至犹到也，到胜定故。定之异名，是果位圣人所住之处，不出法界大定。若是果位诸佛，是全证首楞严大定之人。 见与见缘。 次陈二分双，融花无四相。 笺云：见是见分，见缘是相分也。 并所想相。 笺云：八识俱有想相，因相生想，故曰想相也。 如虗空花，本无所有。 笺云：妄法不实，如似空花水月，兔角毛轮，有何体相？ 此见及缘。 后明妄本真体，不立是非。 笺云：此见是见分，及缘是相分。 元是菩提妙净明体。 笺云：佛又恐众生执断，一向着无。又云：妄心无处即菩提，生死涅盘本平等。 云何于中有是非是？ 笺云：有是是见分，非是是相分，妄即真故。何有见分是，相分非？ 文殊！吾今问汝，如汝文殊更有文殊，是文殊者为无文殊？ 二、举喻消疑。文二：初、就身明一。文三：初、法王垂问。 笺云：法上而论，一真法界，还有是法界？为无是法界？ 如是，世尊！我真文殊，无是文殊。 次妙德酬真。文三：初总明无是。 笺云：一真法界，无是文殊，觅是法界，了不可得。 何以故？若有是者，则二文殊。 次征述二生。 笺云：若有是法界，即成二法界。 然我今日非无文殊，于中实无是非二相。 后圆成一体。 笺云：不无文殊之体，于一法界中亦无是法界、非法界。下佛又合云： 佛言：此见妙明与诸空尘亦复如是。 后如来合理。 笺云：此见妙明是见分，与诸空尘是相分。 本是妙明，无上菩提，净圆真心。 笺云：本是微妙凝明无上菩提，清净圆妙真心。 妄为色空，及与闻见。 笺云：问：既是真因，何有见、相二分？经中答：妄为色空是相分，及与闻见是见分。相本一真法界，谓一切众生一念违如，觉劳相现，便有业转，现三细识，为见、相二分。所以元于一精明，分成六和合。 如第二月。 后假月呈全，文三：初、举喻明妄。 笺云：天上秪有一月，因小儿揑目而成。二月前如汝文殊下，是显真无妄，此喻妄本无。 谁为是月？又谁非月？ 次明二分本无。 笺云：第二月若是有，便说是月非月。第二月脱体是空，说甚是月非月。法上见相二分若是有，便说见分是，相分非。见相二分脱体是空，无见分是，相分非也。 文殊，但一月真，中间自无是月非月。 后显性一真，本无双分。 笺云：但认天上一月是真，不说第二月是月非月。法上但了一真法界，无自无佗，亦无见分是，相分是。 是以汝今观见与尘。 三、显溺是非。 笺云：观见是见分，与尘是相分。 种种发明，名为妄想。 笺云：种种发起明白，此是虗妄想相。 不能于中，出是非是。 笺云：不能于中出见相二分是非，若了见相二分脱体是空，便能出是非是。 由是精真，妙觉明性。 四、述真出妄 笺云：则本真如性也。 故能令汝出指非指。 笺云：出指则无见分，非指则无相分。明来暗谢，智起惑亡。 阿难白佛言：世尊！诚如法王所说，觉缘徧十方界，湛然常住，性非生灭。 九、破自然。文二：初、引难。文五：初、牒前理。 笺云：第九、破自然。然谓前空花一月指中云：此见及缘，元是菩提。及体无盈缩指云：见性周徧，非汝而谁？阿难示相，执为自然，要破外道执自然计。阿难问云：诚如法王所说，觉缘徧十方界，湛然常住，性非生灭，与先梵志娑毗迦罗所谈冥谛及投灰等诸外道种说有真我，徧满十方，有何差别？所以世尊从四境破。经云：此见为复，以明为自，晴、通、塞等亦复如是，乃至云何成见。上来叙破自然。诚，信也。此牒指意。 与先梵志。 二类邪宗。 笺云：志事梵大，名曰梵志。 娑毗迦罗。 笺云：是黄头仙，则数胜二论师教主也。 所谈冥谛。 笺云：此外道不知八识生起因由，为是冥性，谛即冥然。不知从冥生觉，觉生我心，我心生五微，即色、声、香、味、触。五微生五大，即地、水、火、风、空。五大生十一根，五知根即眼、耳、鼻、舌、身，五作业根手、足、口、声、男、女、心，平等都成二十四。更有神识处中，成二十五谛。 及投灰等。 笺云：若是苦行外道，在佗化自在天灰身，五热炙身，淘糟饮汁等，是无利勤苦。 诸外道种，说有真我，徧满十方，有何差别？ 笺云：是六师外道，言有真实之我，周徧十方，此数胜二。论师执我徧满虗空，犹如微尘。佛今说云，身心圆明不动道场，徧能含受之性，何异此外道执？ 世尊亦曾于楞伽山，为大慧等敷演斯义。 三、引昔说。 笺云：梵语楞伽山，华言孤绝山。言其山孤绝，非神通者不能到此。山神三首八臂，请佛入彼山。故世尊在彼，为大慧菩萨说经，敷扬演畅此理。佛说从如来藏性，周徧法界。 彼外道等，常说自然。 笺云：彼外道等常说自然周徧法界。 我说因缘，非彼境界。 笺云：我说因缘，是说如来藏性周徧真我法界，非彼外道说自然神我之境界也。 我今观此觉性自然，非生非灭，远离一切虗妄颠倒。 四、述现理。 笺云：阿难！执为自然，非生非灭。 似非因缘与彼自然。 笺云：执云此性也似因缘，看来又不是因缘，与彼外道自然一般，我看此性必是自然。 云何开示不入群邪，获真实心妙觉明性？ 五请简邪。 佛告阿难：我今如是开示方便，真实告汝，汝犹未悟，惑为自然。 后通疑。文四：初、责迷强计。 笺云：我今如是第一指、第二指，乃至指指，俱是开通指示，方法巧便，真实告汝。汝犹未悟，却虗妄迷惑，执为自然。 阿难！若必自然，自须甄明有自然体。 二，纵立邀观。 笺云：若必定是自然，自须甄简辩明，有个自然之体。 汝且观此妙明见中以何为自？ 笺云：汝且观此真性之中，以何法为自然？后就境破境，境既将亡，执心乃谢。 此见为复以明为自，以暗为自，以空为自，以塞为自？ 三征 笺云：此见是自然之见，为复以明相？为自下向四境上征？ 阿难！若明为自应不见暗，若复以空为自体者应不见塞，如是乃至诸暗等相以为自者，则于明时见性断灭。云何见明？ 四难。 笺云：若明为自，见性须随明境落谢，应不见暗境。以空为自，到见塞之时，应不合更见塞，谓见性随空落谢。如今又见塞，曾知不与空为自，如是乃至超越中间。若以暗相为自，至暗根谢，明境现，自性便合随暗相落谢。第二、明境现时，不合更见明。如今又分明见明，曾知不以暗为自。 阿难言：必此妙见性非自然，我今发明是因缘生，心犹未明谘询如来，是义云何合因缘性？ 十、破因缘执。文二：初、陈。 笺云：第十、破因缘。然谓阿难惯习无依，仍怀退倚，遂计为因缘执，所以世尊亦于四境单破因缘。经云：此见为复因明有见、暗、通、塞等。所以阿难又引昔说四缘成见，来难世尊，所以世尊遂乃前含后尅而指之。含指云：汝今当知，见明之时，见非是明、暗、通、塞等。后尅指云：见见之时，见非是见，见犹离见，见不能及。上叙破因缘性是微妙，见性非自然。我今发起明白，决定是从因缘生。因者，亲义；缘者，与力成办义。阿难虽执为因缘，自亦道我未能明了。谘请询问如来，是义云何得契合因缘之性？或可为复合是因缘，合不是因缘？取前义。 佛言：汝言因缘，吾复问汝，汝今因见，见性现前。 后、破。文三：初、破。文二：初、单破。文二：初、立。 笺云：且纵许听从见性现前，如缘可对分明，然后便破。 此见为复因明有见，因暗有见，因空有见，因塞有见？ 后、破。文二：初、因。文二：初、征。 笺云：此见为复是因明相有见？为复因暗相有见？向四境征，亦向四境上破，明来夺暗，暗来夺明。 阿难，若因明有应不见暗，如因暗有应不见明，如是乃至因空、因塞同于明暗。 后难。 笺云：因明因暗，摄取因空因塞，此破因也。破缘空塞，摄取明暗。 复次，阿难！此见又复缘明有见，缘暗有见，缘空有见，缘塞有见。 后缘。文二：初征。 阿难，若缘空有应不见塞，若缘塞有应不见空，如是乃至缘明缘暗同于空塞。 后难。 笺云：见唯是个眼识现量心，不是明境暗境，通塞亦尔。 当知如是精觉妙明，非因非缘亦非自然。 后，双破。文三：初，绾双重拂。文二：初，拂虗。文四：初，双祛。 笺云：当知如是精真本觉微妙疑明之性。外人问：本觉明性，莫是因缘否？经答：亦不是亲义，亦非与力成办义。又问：本觉明心，莫是自然否？答：亦非自然。 非不自然。 二、重遣 笺云：既不是因缘自然本觉明性，莫是不因缘不自然义否？经答：亦不是不自然摄，非不因缘。 无非不非。 三拂迹。 笺云：既不是不因缘、不自然，本觉明性，莫是非不因缘、非不自然否？经答：无非是，无非因缘，无非自然；无不非是，无不非因缘，无不非自然。此句拂上二句。 无是非是。 四俱融。 笺云：既无非不非，莫是离三非之是否？答：无是非是，亦无前离三非之是。既无离三非之是，莫非无是否？答：非是也。无离三非无是之非，是才有非便有是，今是与无是俱无也。 离一切相，即一切法。 后指实。 笺云：结前是非之法。虽离前是非之相，又不舍是非之相。既不取舍，方合本真之理。下文便责。 汝今云何于中措心，以诸世间戏论名相而得分别？ 次责妄缘名。 笺云：汝今云何于其中间措致其心？用是世间有为虗妄不实之法，犹如小儿戏论之言，便执自然与彼因缘。下说喻。 如人以手撮摩虗空，只益自劳，虗空云何随汝执捉？ 后引喻明真。 笺云：如人用手掌要摄虗空，向手中摩，只益自家劳倦。太虗如何随汝执捉法？上手喻能缘妄心，撮摩喻分别，虗空喻真性。将能缘妄心分别真性，只益自家劳倦。若是真性，何处随汝妄心分别也？ 阿难白佛言：世尊！必妙觉性非因非缘。 次救。文三：初举现旨。 世尊云何常与比丘宣说见性具四种缘？所谓因空、因明、因心、因眼。 次引昔谈。 笺云：四十五年前阿含等教中说具四种缘，向下列所谓语辞也。空是虗通缘，明是昭了缘，心是了□缘，眼是所依缘也。 是义云何？ 后请会□。 笺云：请世尊和会，前为何说因缘？此为何说非因缘？ 佛言：阿难！我说世间诸因缘相非第一义。 后重破。文三：初、显前权指。 笺云：四十五年前法相宗中，说世间麤浅义诸因缘相，如唯识颂云：眼识九缘生，耳识唯从八，鼻舌身三七，后三五三四。若脚下种子生头上，眼识现行顺世间。说因缘化彼小根之者，非是此经第一义缘，谓四十五年后说此佛顶首楞严经是性宗，会权归实，摄相归性，非同四十五年前覆相等教，是第二义，非第一义也。 阿难！吾复问汝：诸世间人说我能见，云何名见？云何不见？ 次、再破因疑。文二：初、征酬世见。文三：初、问。 笺云：佛欲顺佗，且就世间人问。诸世间人说我能见，如何名为见？如何名为不见？双问下，阿难顺世人答。 阿难言：世人因于日、月、灯光见种种相，名之为见；若复无此三种光明，则不能见。 后答： 笺云：如世间人有日、月、灯三光方见，无此三种光时，言是无见。 阿难！若无明时名不见者。 后、指非因。文三：初、破因存见。文二：初、牒阙因无见。 应不见暗。 次责何得观幽。 笺云：汝如今因何又见暗？ 若必见暗，此但无明，云何无见？ 后简无因，显观常在。 笺云：若必定见暗，此但无明境，不可无汝见性。□□虽谢，见性常存。此破佗见暗时不名见。 阿难！若在暗时不见明故，名为不见；今在明时不见暗相，还名不见。 次、隐见权因。文二：初、互举相权。 笺云：若在暗时，不见明境，便言不见，将暗难明。今在明时，不见暗相，还名不见。意谓既在暗名不见，在明时亦须不见。 如是二相，俱名不见。 后双标总失。 笺云：见明也不见，见暗时也不见，故云二俱不见。𨴛云：若在暗时不见明，不见明故名不见。今在明时不见暗，不见暗故名不见。见则总须见，不见总不见。二彼俱属相，何得一见一不见？ 若复二相自相凌夺。 后、显见常存，述因凌夺。文二：初、举因凌夺，显性真常。文二：初、牒因。 笺云：明暗二种，相相凌夺也。 非汝见性于中暂无。 后指见。 笺云：不是汝之见性，于中暂无。 如是则知二俱名见。 后、绾对二因，俱成见理。文二：初、双成。 笺云：见明既尔，见暗亦然。 云何不见？ 后总责。 笺云：云何汝前来云明时见，暗时不见也？ 是故，阿难，汝今当知，见明之时，见非是明；见暗之时，见非是暗；见空之时，见非是空；见塞之时，见非是塞。 后重明真妄。文三：初含明。 笺云：见明之时，见不是明。见若是明，明境落谢之时，应不见暗。空塞亦然。 四义成就。 笺云：虽见不是明、暗、空、塞等，又分明见明、见暗、见空、见塞四义，则明、暗、空、塞也。成就，则圆满义、具足义。此约含指后尅指。 汝复应知，见见之时，见非是见。 次尅简文三：初真觉妄识。 笺云：应，犹合也。上见是智，下见是理。起根本智，冥合一真。如理之时，理与智冥，心与神会。然此真见之智，不是见闻妄见。 见犹离见，见不能及。 次真谢妄名。 笺云：真见既离妄见，妄见不及真见，谓真与妄殊也。疏云：妄不届真，迷不接悟。下便责。 云何复说因缘、自然及和合相？ 后责谈名相。 笺云：责陀同。内道计因缘，外道计自然，此未到和合文。世尊欲重向下，破和合。 汝等声闻狭劣无识，不能通达清净实相。 后勑勤修证。文二：初彰劣慧不了真源。 笺云：佛责阿难与诸有漏者。法华云：眇目矬陋，无威德者。二空之中，秪得人空，未得法空，是观空狭劣；二死之中，秪得分段，未得变易，是出死狭劣；二障之中，秪断烦恼，未断所知，是断障狭劣。无识则无知也。无相不相，是真实相，是本真如理。 吾今诲汝，当善思惟，无得疲怠，妙菩提路。 后告善思，令端妙智。 笺云：佛诚诲于佗，汝当善自思惟，专注一心，是我前来指云见明之时，见非是明，乃至四义成就，又云见见之时，见非是见等，汝不得于中生疲倦懈怠之心。妙菩提是佛果位中二转依果，菩提有四，此是无上菩提路，则真觉之路，乃三乘圣人游履之地，恐佗秪到化城而止。 阿难白佛言：世尊！如佛世尊为我等辈宣说因缘及与自然诸和合相、与不和合，心犹未开。 十一、觉眚非见指。文二：初、述迷深旨，恳请重宣。文四：初、诱浅尚疑。 笺云：十一、觉眚非见指。此指来意，谓前来破因缘中，世尊尅指云：见见之时，见非是见，见犹离见，见不能及。阿难向此中请云：而今更闻见见非见，重增迷闷。于是乎世尊便说别眚殊观，同洲异覩。以此二事，进退合明，方知皆妄。如别眚殊观喻云：如世间人，目有赤眚，夜见灯光，别有圆影，五色重叠。于意云何？此若灯色，则非眚人，何不同见？而此圆影，唯眚之观。是故当知，色实在灯，见病为影，影见俱眚，见眚非病。又说同洲异覩喻云：阿难！若复此中有一小洲，秪有两国，唯一国人同感恶缘，或见二日，或见两月，晕适佩玦，彗孛飞流，负耳虹霓，种种恶相。但此国见，彼国众生本所不见，亦复不闻等。总指云：觉见即眚，本觉明心，觉缘非眚，觉非眚中，此实见见。上叙觉眚非见指竟。和合是欲、色二界，非和合是无色界，无色蕴故，称不和合。 而今更闻，见见非见，重增迷闷。 二、闻深益昧。 笺云：迷而不悟，闷而不入。 伏愿弘慈，施大慧目，开示我等，觉心明净。 三请垂悲演。 笺云：弘，大也。示我真智，如眼照物，不殊开通。指示阿难等诸有学，觉心明净是理。 作是语已，悲泪顶礼，承受圣旨。 四雨泪翘承。 尔时，世尊怜愍阿难及诸大众。 后愍责多闻，再扬幽旨。文二：初哀迷□责，远备双标。文四：初意垂遐演。 将欲敷演大陀罗尼。 笺云：将，当也。欲，希欲也。敷即是演，亦云陀隣尼，具四义：法、句、呪、忍。华言总持，总谓包摄在心，持谓冥记不忘。生起向下二力加持修证分。 诸三摩提，妙修行路。 笺云：生起向下慧观圆通修证分。妙者，离能所故，离名绝相称妙。生起向下万行圆资修证分。向一念上排布六十圣位，六十圣位不离一念，一位具足一切位，一切位不离一位。 告阿难言：汝虽强记，但益多闻，于奢摩佗微密观照，心犹未了。 二、责少定多闻。 笺云：一心净住曰微，密照心源曰密，从妄观真曰观，从真了妄曰照。 汝今谛听，吾当为汝分别开示。 三勑听许宣。 亦令将来，诸有漏者，获菩提果。 四、远擕迷品。 笺云：佛亦不但是为现在，意为当来，正是今时。如父慰子病者，先忧有漏，简去无漏菩提是有为果，影取涅盘是无为果，则佛果位中二转依果也。 阿难！一切众生轮回世间。 后、同别分诠，合明真妄。文二：初、总标迷倒。文二：初、统包轮转。 笺云：根本无明是能轮回，三涂受苦是所轮回，谓漂沦回转也。 由二颠倒分别见妄。 笺云：由，因也。分别是能分别之心，因第六识。见则见分，妄则虗妄之法，是相分。 当处发生。 笺云：当处，则念起处也。若是善念发生，便生天人等道。若是恶念发生，便生地狱、饿鬼等道。 当业轮转。 笺云：善因生善道，恶业随泥犂，轮流改转，向三界受生。 云何二见？ 后征列双名。 一者、众生别业妄见。 笺云：别别造业，受别报身，别于诸佛也。 二者、众生同分妄见。 笺云：同造恶业，同感见相二分，分即分类或分，是同一界分之上，见有不同。 云何名为别业妄见？ 后、别兴征诠。文三：初、别眚殊观。文六：初、标。 笺云：且先说别业。 阿难，如世间人目有赤眚，夜见灯光，别有圆影，五色重叠。 二立 笺云：世间人，喻一切凡夫。目，喻真性觉照之用。赤眚，眼中翳也，喻根本无明妄见。缘一切众生起智外求，背体而现，便见有根本无明。夜，喻生死无明长夜。见，喻能缘见分。灯，喻诸佛如来法性净土。一切众生既无明为能变，便有见分起来。见诸佛如来法性净土，上有五尘色声等法，重重起来，此因所变。重叠者，因动有声，因声有色，因色有香，因香生味，因味有触。五大、五蕴等义，亦可配之。 于意云何？ 三审 此夜灯明所现圆光，为是灯色？为当见色？ 四征 笺云：言此五尘妄法，为当是本来真理上有，为当是从真智而生？ 阿难，此若灯色，则非眚人何不同见？ 五、诘。文二：初、印。 笺云：若灯上有色，则眼目无翳之人，何不共见法上五尘之法？若从真理而有，诸佛如来唯观法界净土，因何又不见此五尘等相？ 而此圆影，唯眚之观。 笺云：因何妄法唯约妄心所现？内心有根本无明为能变，外有山河大地五尘之法为所变，圣人又不见。 若是见色，见已成色，则彼眚人见圆影者，名为何等？ 笺云：若言能见之心已成五尘等法，见圆影者，复是何物？有情须成无情去。 复次，阿难！若此圆影离灯别有，则合傍观屏帐几筵有圆影出。 后离。文二：初灯。 笺云：屏则屏风，帐则绛帐，几则几案，筵则筵席。法上五尘等妄法，亦不离真体而有。若此五尘等相，离真而有。真外有妄，水外有波。波离水有，□上合有波生。 离见别有，应非眼瞩，云何眚人目见圆影？ 后见。 笺云：若离能缘见分上别有五尘，须将耳瞩，如何目有翳病，见五色重叠而生法上？若离能见上有五尘，色等法应不合。又见五尘等相，云何内有根本无明为能变？变起五根五尘等法为所变？此又不离于见。 是故当知，色实在灯。 六指又二：初总収前指。文二：初□双重指。 笺云：此单指真性常色。此真色亦不离真理，亦不舍无常色，获得常色。受想行识亦复如是。 见病为影。 笺云：问：何故成妄？答：见病为影。此单指妄见生色为内有，根本无明为能变，变起一切虗妄五尘为所变。见是见分，影是相分。 影见俱眚。 笺云：此双収见相二分，同一妄源。见相二分，俱约无明而生，依无明为根本也。 见眚非病。 笺云：见者，觉也。一切诸佛起智，觉此妄法当体即空，便无无明虗妄之法，故非病也。 终不应言是灯是见。 后显妄无凭。 笺云：终不应言是本觉真理体上有妄法，真觉智上有妄法。 于是中有非灯非见。 笺云：妄且不离于真。 如第二月。 后、重喻显彰。文二：初、喻。文四：初、立。 笺云：本是一月喻真，第二月揑所成，故喻见相二分，揑喻迷真强觉也。 非体非影。 笺云：非体，非真体也。非影，第二月当体是空，非水中月影，喻见相二分，全无体性，非从真现。 何以故？ 二征 第二之观，揑所成故。 三述 笺云：因小儿揑下眼睛，便见有第二月法。上因一切众生一念违如，觉劳相现，便有根本无明，然后有见相二分。 诸有智者不应说言，此揑根元是形非形。 四指 笺云：诸有智者，喻诸佛如来，不应说言四字贯下。离见非见，是形见相二分，又不是真体。非形见相二分，又且不离真体。 离见非见。 笺云：离见、见相二分，又不离真智外别有非见、见相二分，又且不是真智。 此亦如是，目眚所成。 后合。文二：初总此。 笺云：合云此虗妄之法亦复如是，从根本无明所成，当体不实。 今欲名谁，是灯是见？ 后指妄。 笺云：今欲名邈，阿谁是灯？言真理上有妄，是见为妄，当体是空，说甚真智有妄？ 何况分别，非灯非见。 笺云：何况又说妄非真体上生，非真智上生去，却是必落非。以非句遮之，是既忘非不立。金刚经云：法尚应舍，何况非法。 云何名为同分妄见？ 次同洲异覩。文二：初征。 阿难！此阎浮提除大海水，中间平陆有三千洲。 后述文二：初、总明洲国。文二：初、总彰洲数。 笺云：阎浮提，从阎浮树已彰名。尔雅云：广平曰陆，沙聚曰洲。 正中大洲，东西括量大国，凡有二千三百。 后举国差殊。文二：初一洲多国。 笺云：包，括。论，量也。 其余小洲在诸海中，其间或有三两百国，或一或二，至于三十、四十、五十。 后增减不同。 笺云：三百国，两百国也。 阿难！若复此中有一小洲，秪有两国。 后别举彰同。文二：初明小洲双国。 唯一国人同感恶缘，则彼小洲当土众生，覩诸一切不祥境界。 后只土偏灾。文三：初、总彰同感。 或见二日，或见两月，其中乃至晕适佩玦，彗孛飞流，负耳虹霓，种种恶相。 次引相殊名。 笺云：日气直过曰冲，横过曰贯，四边蚀气曰晕。适者，才见此不祥事，或君适于臣等。日气向外曰佩，向内曰玦。彗乃彗星，亦云长星，亦云劒星，亦云搀枪星。孛是妖星，绝迹而去曰飞，光逸相连曰流。负耳者，气负日边如耳也。雄者曰虹，雌者曰霓，亦云螮蝀。种种恶相，含取恶云恶气等，喻一切众生向法性净土上见有五尘色等，同一界分也。 但此国见，彼国众生本所不见，亦复不闻。 后异邦殊见。 笺云：但此一洲见此境界，喻一切众生一念违如，见有根本无明为能变，然后有见分、相分。彼一国人不见，喻如诸佛唯观法性净土，然有人同分、地狱同分、此人同分也。同一界分，见有不同。 阿难！吾今为汝以此二事进退合明。 后双明显理。文四：初许宣合指。 笺云：进合明先说别业，后说同分。退合明先说同分，后说别业。或退或进，俱是一个妄识。 阿难！如彼众生别业妄见，瞩灯光中所现圆影。 二、进简双名。文三：初、先明别业。文三：初、举妄色。 笺云：为一切众生内有根本无明为能变，然后便向法性净土上见有五尘色声等法。 虽似前境，终彼见者，目眚所成。 次明妄色源。 笺云：虽是五尘等法，从根本无明而现，即相似境无实。此境是妄，非同真，乃无境。为此妄法，终归是彼患眼之者，有赤眚所成。彼见者，喻凡夫。目眚，喻根本无明。谓此见相二分，从根本无明而有。 眚即见劳。 笺云：问：此眚从何而有？答云：云由患热，眼睛劳倦，然后见。有眚即无明，见劳即强觉。 非色所造。 笺云：非从性色上有为，此性色真体无妄故也。 然见眚者，终无见咎。 后简真心。 笺云：然，犹如是之辞。见者，觉也。为果位诸佛起智，觉此妄法，当体即空，则无妄见之过咎。 例汝今日，以目观见，山河国土，及诸众生。 二、例简真心。文五：初、例见妄境。 笺云：将别业类例汝今日，目是见分，山河国土则所依相分，众生则能依十二类生。 皆是无始见病所成。 二、明妄境元。 笺云：此之所依器世等，与能依有情，皆是无始已来无明虗妄见病之所成就。或业转为见分，是十二类生因。现识为相分，是山河大地因。 见与见缘，似现前境。 三、明幻相。 笺云：见是见分，见缘是相分，似则无境。为此见、相二分，当体即空。 元我觉明。 四指妄元 笺云：元是如来真觉明心。然妄元是真，何故便成妄？ 见所缘眚。 笺云：见是见分，所缘是相分。因有根本无明，便有见、相二分。或见是强觉，强觉起来，见性明相，见便为能性明相，便是所缘眚也。 觉见即眚。 五、重简真性。文三：初、指妄标真。文二：初、指妄。 笺云：起强觉能缘见分，即似前眚。为此强觉，即是无明也。 本觉明心，觉缘非眚。 后标真。 笺云：则真心也。终日觉缘，未甞觉缘。 觉，所觉眚。 次真能觉妄。文二：初真觉妄。 笺云：上觉是真，起真智来觉。此所觉是妄，即性觉为妄，本觉是真。 觉非眚中，此实见见。 后别显真。 笺云：此真智觉非是妄，上见是真智，下见是真理，乃起根本智，宜合本真如。理下便责。 云何复名觉闻知见？ 后显不同名。 笺云：如何更执此妄法？觉闻知见是六识影，取六尘等法。 是故汝今，见我及汝，并诸世间，十类众生。 后双彰二理。文三：初彰所见境。 笺云：见我是相分，及汝是见分，是能见，并诸世间是所依，十二类生是能依。十者，举其全数也。 皆即见眚。非见眚者。 次指妄非真。 笺云：此见相二分，为复是真是妄？皆即是妄见，不是见妄之者。见妄者，目诸佛起智，达妄是空也。 彼见真精。 后简真非妄。 笺云：见真性也。 性非眚者。 笺云：为此真性不是妄故。 故不名见。 笺云：真不名妄。 阿难！如彼众生同分妄见，例彼妄见别业一人。 三、退此二门。文二：初、举同例别，俱妄所生。文四：初、引同类别。 笺云：此将同分是多，例彼别业一人是少，此单合明别业同分。 一、病目人同彼一国。 二返一例多。 笺云：一病目人是别业一人是少，同彼一国是同分一国之人，总见八般等相是多，二般相例不出一个妄见。 彼见圆影，眚妄所生。 三、双牒境 笺云：是别业妄见。彼见则见分，圆影则相分。此见相二分，俱是无明所变。 此众同分，所见不祥。 笺云：同分妄见，见八般等相。 同见业中瘴恶所起。 笺云：见业则根本无明，瘴恶则病气流行。喻业转为见分，现识为相分。为此同分妄见、别业妄见，俱不离一念，违如觉劳。相现从业转现，三细识中变起。 俱是无始见妄所生。 四、束明全妄 笺云：皆是无始无明虗妄见相之所生也。 例阎浮提，三千洲中。 后、广类十方，同萦妄疾。文二：初、广类。文四：初、洲。 笺云：例，类也。 兼四大海。 二海 娑婆世界。 三界 笺云：三千，大千世界也。 并洎十方，诸有漏国。 四十方 笺云：有漏简去，无漏已上，总目所依。 及诸众生。 笺云：能依有情，能依所依，是真是妄？下答。 同是觉明无漏妙心。 后想明。文三：初指真。 笺云：为妄即是真故。既然如此，何故有妄？下答。 见闻觉知。 次明妄。 笺云：是虗妄之识目见分。 虗妄病缘。 笺云：目相分皆因有见相二分，便有前尘等法生。 和合妄生，和合妄死。 后结成生死。 笺云：和合是色受想等五蕴成身，虗妄所生，便有能生之身，缘离即灭，便有生死二法。 若能远离，诸和合缘，及不和合。 四、劝归圆证。文二：初、劝离妄。 笺云：诸和合缘，目欲、色二界色、受、想等五蕴成身；和合而生及不和合，目无色界受、想、行、识四蕴成身。今劝离却和合并不和合，是离三界意欲生起，向下和合、非和合文。 则复灭除，诸生死因。 笺云：根本无明，为其因也。 圆满菩提。 后显归常。 笺云：此有为果。 不生不灭。 笺云：是无为果，则佛果位中二转依果也。 清净本心。 笺云：本来真心。 本觉常住。 笺云：恒常不变故常住。 阿难，汝虽先悟本觉妙明，性非因缘，非自然性。 十二、破和合执。文三：初、彰迷合理。文四：初、述明双计。 笺云：第十二、破和合执。然谓前来见非一、异。指中，世尊将相作见，将见作相，阿难便执为和合，所以不请。世尊便责云：汝虽先悟本觉妙明性非因缘、非自然性，而犹未明如是觉元非和合生及不和合问。何故世尊自说，不待阿难所请？意是于阿答故。疏主云：若不自宣，无由解问。所以世尊便问和合义云：阿难！吾今复以前尘问汝，亦于四境单破和云：则汝今者妙净见精为与明和？为与暗和？为与通和？为与塞和？又破合云：又汝今者妙净见精为与明合，暗、通、塞等亦复如是？结破云：彼暗与通及诸羣塞亦复如是？上叙破和合文竟。汝虽先悟者，悟则悟解本觉妙明，则真心性非因缘、非自然性。乃前真性不执因缘等为被佛破，今已知非。 而犹未明，如是觉元。 二陈未晓两和。 笺云：而，仍也。犹，尚也。言仍尚未知如是真觉本元。 非和合生及不和合。 笺云：此性是不从和合生，阿难执为和合。此性非是非和合生，阿难执为非和合。 阿难！吾今复以前尘问汝。 三、许问对尘。 笺云：且就境问佗和合之义。 汝今犹以一切世间妄想和合诸因缘性而自疑惑。 四、责存余惑。 笺云：言汝今尚用一切世间麤浅虗妄想相，责佗疑因缘为和合，自然为非和合，仍自犹豫不决。 证菩提心和合起者。 次见相征和。文四：初立。 笺云：证是能证，菩提心是所证。言此菩提之心，从和合而起。此是牒计。 则汝今者妙净见精，为与明和？为与暗和？为与通和？为与塞和？ 二征 笺云：言此眼识现量为与明和等向四境上，征。阿难云：与明和又如何下，牒。 若明和者，且汝观明，当明现前何处杂见？ 三、破。文三：初、参罗不翳瑶台破。 笺云：若明和者，牒计汝言，与明境和。此明境现在汝前，何处杂汝见性？言和，则汝见须与相相亲。 见相可辩，杂何形象？ 笺云：又有见分、相分，堪可辩明。若言见相相杂，又作何形相？ 若非见者，云何见明？ 次摩尼能现万象破。 笺云：明境不与见和，云何又见明相？ 若即见者。 笺云：若言即见，是明乃有情成无情。 云何见见？ 笺云：若言即见是明，如何又有能缘见是见分，所缘见是相分？ 必见圆满。 后珠日交辉不杂破。文三：初、显不和。 笺云：乃单执见，若定是见分圆满周徧。 何处和明？ 笺云：何处有明境可和，则无明境也。 若明圆满，不合见和。 笺云：又单计明，若明境圆满，不合便有相与见和。 见必异明。 次明双失。 笺云：又转破若见分异于相分。 杂则失彼性明名字。 笺云：若见与明境相杂，杂则失却。性名字是见，明名字是相，则无见、相二法。 杂失明性。 后□不杂称和。 笺云：既言杂，即失却，明是相，性是见。 和明非义。 笺云：既天见相二法，将何物和？言和则非理。 彼暗与通及诸群塞，亦复如是。 四，结。 笺云：但破明相暗，通塞亦尔。 复次，阿难！又汝今者妙净见精，为与明合？为与暗合？为与通合？为与塞合？ 后双迫破，合。文三：初。 笺云：明合等四境。 若明合者。 次，破。文三：初，丁公背主。 笺云：但与明合，又如何是牒？ 至于暗时，明相已灭，此见即不与诸暗合。 笺云：何故如此？为见随明境落谢，应不合更见暗？为决定从明境合？ 云何见暗？ 笺云：又转破。 若见暗时，不与暗合，与明合者。 次赠金□异 笺云：汝若言见暗之时，我此见性又不与暗相，今但与明相合，又如何是牒计？ 应非见明。 笺云：破云：女既见暗不与暗合，应不合见明。然谓明与暗俱是前境，既不与暗合，亦须不与明合，云何言与明合？ 既不见明，云何明合？ 后鶣鶝，观明破。 笺云：又转破见明，方与明合。既不见相，是不与明合。明既不见，会知亦不见暗，明之与暗俱不识。 了明非暗。 笺云：如今了明，又三不是暗。暗且不是，明云可计。明□暗曾知，明暗俱不识。 彼暗与通及诸群塞，亦复如是。 后结。 阿难白佛言：世尊！如我思惟，此妙觉元与诸缘尘及心念虑非和合耶？ 十三、波非和合，又二：初、克申举执。 笺云：第十三、破非和合。然谓前来破因缘中，世尊含明，乃云见明之时，见非是明等，所以阿难执为和合。今既被世尊破和合之义，阿难方知有非和合，所以便请云：如我思惟，此妙觉元与诸缘尘及心念虑非和合耶？是以世尊便问：汝今又言觉非和合。吾复问女：□妙见精为非明和？为非暗和？为非通和？为非塞□？又破合云：此妙见精为非明、合、暗、通、塞等。结破云：彼暗与通及诸群塞，亦复如是。上来破非和合已竟。上来一十三段，十三、破非和合，十二、破和合，十一、觉眚指，十、破因缘，九、破自然，八、空华一月指，七、见非一异指，六、体无盈缩指，五、性无缘相指，四、寄遣八还指，三、旅亭观月指，二、大海全潮指，初、凡圣同如指。一十三段不同，总是第二、见相合尅指。密相已竟，乃是世尊亦顿亦渐之说故也。此妙觉元者，真觉本元也。与诸缘尘是相分八识，俱有缘尘自分境，如眼识缘色尘境，乃至第八缘根身器世等。心是缘尘，念则冥记，虑乃思虑，约六、七、八识非和合那？此是计 佛言：汝今又言：觉非和合。 后乘问征穷。文二：初、破非和。文三：初、征标牒计。文四：初、牒计。 笺云：觉是真觉，非和合，是牒计。 吾复问汝： 二、许问。 此妙见精，非和合者。 三、立 笺云：此妙见精，是眼识现量。心非和合者，是牒计。 为非明和？为非暗和？为非通和？为非塞和？ 四征 笺云：向四境上征。 若非明和，则见与明必有边畔。 次、对诘征穷。文三：初、彰离畔。 笺云：非明和又如何？牒云：既言见不与明境和，须见与境各有个边畔，如汝之疆界，不是佗之疆界。 汝且谛观，何处是明？何处是见？在见在明自何为畔？ 次勑观边。 笺云：何处是见分？何处是相分？此见与明自向何处为畔？ 阿难！若明际中必无见者，则不相及，自不知其明相所在，畔云何成？ 后双离破计。 笺云：若明边际决定无见者，标离则明与见各不相逮入。既不相及，亦不知其明相处所，相及方□。今又不知说畔，义则不得。 彼暗与通及诸群塞，亦复如是。 后绾类同祛。 又妙见精，非和合者。 后、破非合。文三：初、牒计标征。文二：初、牒。 为非明合？为非暗合？为非通合？为非塞合？ 后征。 若非明合，则见与明性相乖角。 二、彰离显破。文三：初、彰违角。 笺云：但言非合，又如何是？牒破见与性是见分，明与相是相分，则见、相二分，如□四角，便合相对。今见既与明非合，则见、相了不相干，乖角则不正也。 如耳与明，了不相触。 次引乖喻。 笺云：耳合听声，眼合观色，合见相，既乖角不相涉，何异耳与明了又相触？ 见且不知明相所在，云何甄明合非合理？ 后责见无鉴。 笺云：又转破既不知明相所在，云何又甄别明相，说和合与非和合之道理？或云何甄明言合是非和合道理？ 彼暗与通及诸群塞，亦复如是。 后举异同祛。 阿难，汝犹未明一切浮尘诸幻化相。 第三、会相归源指密因。文三：初、总叹迷源。文四：初、彰迷指实。文三：初、总彰未悟。 笺云：第三会相归源指密因，分科三段：初总叹迷源，二广融群相，三圣徒体悟。且初总标真体。经云：阿难！汝犹未明一切浮尘诸幻化相，当处出生，随处灭尽，乃至求于去来迷悟生死，了无所得。上来总叹迷源。第二广融群相，又分五段：初会荫推迷，是破五蕴法门。然谓此五荫，无始时来积集一切烦恼种子，令一切众生不得解脱。今者世尊一时破尽，要归真如本源，故云会荫推迷。二穷根显体，是破六入法门。谓穷尽六根，显现真体。三交融处执，是破十二处法门。然谓世尊为将六根六尘牙相交破，融彼十二处之情执。四殄界通真，是破十八界文。世尊广向此中殄灭十八界之执心，要通归真之体。五苞研识相，是破七大之文。世尊向此中苞括研穷地、水、火、风、空、觉、识七大之相，阿难等已无法执。三圣徒申悟，阿难与大众申迷悟解之辞。故经云：尔时阿难及诸大众，各各自知心徧十方，乃至舜若多性可销亡，烁迦啰心无动转。上叙会相归源指密因竟。汝犹未明者，明则明了一切浮虗之尘，目三科七大等法诸幻化相。谓此浮尘当体不实，故幻则幻妄，化则变化。然能变根本无明既无实，所变三科七大性亦无实。 当处出生。 次明生灭随流。 笺云：即念起处也。当念出生，随处起妄，结业成身。若起善念，向人天二道出生；若起恶念，向三涂出生。 随处灭尽。 笺云：果极因亡，二俱空寂。盖生灭无性，当体即空。 幻妄称相，其性真为，妙觉明体。 后指妄真源。 笺云：一切诸法，皆是幻妄称相，无有实体。其性指妄性，此妄性真为微妙本觉凝明之体。然妄即真，如器不离金，波不离水。 如是乃至五荫六入，从十二处至十八界。 二、总举非真。 笺云：荫则荫覆真性色、受、想、行、识也。 六入通生识道，受入爱憎，眼耳鼻舌身意也。处则依缘义，六根六尘，二六十二。六根是识所依，六尘是识所缘。界者，种族义，流类义。六根六尘六识，三六十八，成十八界。 因缘和合，虗妄有生。 笺云：此三科法，皆是因缘地水火风四大假合而有，便有此等法生。 因缘别离，虗妄名灭。 笺云：缘离即灭下，责。 殊不能知，生灭去来，本如来藏。 三、叹众迷源。文二：初、总叹迷源。 笺云：知即悟解也。去即是灭，来即是生，缘此二科等法，俱是如来藏，此乃摄相归本也。 常住妙明不动，周圆妙真如性。 后显彰圆妙。 笺云：无有去来，故曰常住。妙即微妙，明即圆明，不动道场，徧十方界。圆即徧也，性乃体性性也。 性真常中，求于去来，迷悟生死，了无所得。 四、真中绝妄 笺云：死即是去，生即是来，生死迷悟俱无，曰无所得。实际理地，不受一尘，真中绝妄也。 阿难！云何五阴本如来藏妙真如性？ 次、广融群相。文五：初、会阴推迷。文二：初、总标真体。 笺云：居情似有，究理元无。 阿难，譬如有人以清净目观晴明空，唯一精虗，迥无所有。 后、别破迷情。文五：初、色阴。文二：初、举喻显真生妄。文三：初、喻觉体无生。 笺云：如人眼无病故，发识明利，曰清净目。空中无其云霞等相，曰晴明空。精是眼精，虗是晴明。虗空唯是清净目与晴明空，余外无有法上。譬如有人喻一切诸佛，以清净目喻真智，见晴明空喻真理。言诸佛起智合理之时，唯是理智一如，逈无纤有。 其人无故不动目睛瞪以发劳，则于虗空别见狂华，复有一切狂乱非相。 次迷因劳相现。 笺云：瞪目观空，久生劳倦，于晴空中见空华发，复见一切狂乱青黄赤白等相。其人无故，喻一切众生一念违如。不动目睛，喻有性明相。当情未分能所，瞪以发劳，喻然后便有强觉生。则于虗空别见狂华，喻向真空体上见色阴现。复有一切狂乱非相，后有受想等阴从此而生。 色阴当知亦复如是。 后举理合喻。 阿难！是诸狂华非从空来。 次立相无生处。文二：初空。 笺云：空喻真空体性，性本无生，不生于色。 非从目出。 后目 笺云：目喻觉心照体，觉亦无生，亦不从真智上有。既不从空目而生，从何而有？谓妄无根本，意明无生。 如是，阿难，若空来者，既从空来，还从空入。 后、广破生执。文二：初、破。文二：初、空。文二：初、牒华出入。 笺云：若空来者，是牒法上。若色阴既从真空体上来，亦须从空而入。 若有出入，则非虗空。 次显破所依。 笺云：若有华从空中出入，又何名虗空？谓空无形状。法上若有色法从真空体出入，何名直空？ 空若非空，自不容其华相起灭。 后正破能生。文二：初立理。 笺云：若不是空，即是有法，自不容佗华相出入。既空是有，何处更容于有？又恐阿难不会□喻。 如阿难体，不容阿难。 后引喻。 笺云：既是于有便成质碍，不可质碍又容质碍。如阿难体是质碍，不可更容于阿难也。 若目出者，既从目出，还从目入。 后、破目生执。文二：初、有见。文二：初、立见理。 笺云：若色法从真智上生有，是牒色法灭时，须见有色法从智而灭。 即此华性，从目出故，当合有见。 笺云：摄所变同能变，如识依根，根既有见，识亦有见。 若有见者，去既华空，旋合见眼。 后破见执。 笺云：若有见者，是牒从眼中去。既是华见，从空中旋归眼中，合见于眼。 若无见者，出既翳空，旋当翳眼。 后无见。文三：初、往来双翳破。 笺云：但言无见又如何？若无见者，是牒无见，便成质碍无情。破云：从眼中出去，便合障翳于空；从空中归眼，便合翳眼。 又见华时，目应无翳。 次一翳双分破。 笺云：如今虽从眼中出，亦不翳眼，又如何？破云：既言出也不翳空，旋也不翳眼，□见华之时，目须无翳，如今因何又有翳见空中华？宛然是翳。科中云：一翳双分破。合将此科向下十科安上。下科云：无翳观华破。言既无翳，便不合见空中华，因何又有眼中翳见空中华？此是转破，前是正破。 云何晴空号清明眼？ 后无翳观华破。 笺云：空既有翳，不名晴明空。眼若有翳，不名清明眼。 是故当知色阴虗妄。 后结。文二：初、目阴全妄。 本非因缘，非自然性。 后双非二执。 笺云：因缘既祛，自然何有？ 阿难！譬如有人手足𡩷安，百骸调适。 二、受阴。文四：初、举喻明阴。 笺云：四支、两手、两足宴寂安然，百骸调畅适悦。譬如有人喻诸佛唯用真性，无有动作，唯是理智一如。 忽如忘生，性无违顺。 笺云：如似一人忽然思量前事，记忆不来，此时亦无违之与顺。法上一切众生一念违如性，明相当情，未分能所。 其人无故以二手掌于空相摩，于二手中妄生澁滑冷热诸相，受阴当知亦复如是。 笺云：其人无端既寻思前事不得，便乃以二手掌于空相摩触，乃久于二手中妄生澁滑等相。法上一切众生无故，便有见相二分当情或能所当情，然后便有受阴诸冷热相。既有受阴，便有想阴行识等一时当情。或二手喻我法二执，合云受阴，当知亦复如是。 阿难！是诸幻触不从空来。 二、相无生处。文二：初、空。 笺云：冷滑诸相，无有实体，故云幻触。言受阴亦不从真空体上而来。 不从掌出。 后掌 笺云：不从真智上有。 如是，阿难，若空来者，既能触掌，何不触身？ 三、广破生执。文二：初、空。 笺云：受阴若从真空体来者，是牒既空中来，因何秪触汝掌？何故不触汝身？为空性周徧，随处皆触。 不应虗空选择来触。 笺云：□丁空便有选择之心来触汝手，谓真空体上无受阴可得也。 若从掌出，应非待合。 后掌，文三：初、责。掌能生触，何待合知？ 笺云：既自然从掌中出，又何假待二手相摩方有冷滑法？上若受阴从真智上来，真智自然有受阴，又何假见相二分然后方有？ 又掌出故，合则掌知，离则触入臂腕骨髓，应亦觉和入时踪迹。 次纵合成知，离应觉入。 笺云：且纵许汝从掌出，合之时，掌便知冷滑等相；不合之时，此冷滑等相，须从两臂、两腕、骨髓中入去。既合时，从手中出；不合之时，须从手中入。既从手中入，亦合觉知从手中入之踪迹。 必有觉心，知出知入。自有一物，身中往来。何待合知，要名为触。 后纵受自立，责待合因。 笺云：言必定有觉知之心，知此冷滑从手中出入。既知出入，自是有一物在身中往来，何须又待二手相摩，方知冷滑？要名为触。 是故当知受阴虗妄。 四、结妄双非。文二：初、目阴全妄。 本非因缘，非自然性。 后双非二执。 阿难！譬如有人谈说酢梅口中水出，思蹋悬崖足心酸澁，想阴当知亦复如是。 三、想阴。文四：初、举喻明阴。 笺云：口中涎水出也。既思前境，足便酸，心便澁。合理云：想阴当知亦复如是。义亦与前同。 阿难，如是酢说不从梅生。 二、相无生处。文二：初、不从梅生。 笺云：此阴亦不从真空体上生。 非从口入。 后非从口入。 笺云：亦不从真智上有。 如是，阿难，若梅生者，梅合自谈，何待人说？ 三、广破生执。文三：初、破梅生。 笺云：但从梅生，又如何为此水？从人想心便有。汝言是梅生，梅合自谈说，道我酸始得。梅既解谈说，便是有情。既□□□，何须又待人说醋？梅口中方有水出法。上此想阴，若从真空体上来，真空体便合自然而有，何待前相，然后方起想心，取着前境？ 若从口入，自合口闻，何须待耳？ 次、口入。文二：初、责口成因理何待闻生。 笺云：若此水从口中入，自合口闻。既从口入，何须耳闻？人说醋梅，口中方有水出。法上此想，若从真智上有，便合真智，自然而有。何须待前境牵心，然后方有想？ 若独耳闻此水，何不耳中而出？ 后转破耳生，邀流耳出。 笺云：但言耳闻又如何？若言独是耳闻，便合秪在耳中水出，何故口中有涎水出？ 想蹋悬崖，与说相类。 后举类同破。 笺云：想蹋悬崖，与说酢梅可相类。□□□□是崖想，不从崖生，非□足起。若崖生者，崖□□□，何待心想？若从足起，自合足酸，何须心想？若独心思，此酸澁相因，何不从心中而出？ 是故当知，想阴虗妄。 四、结妄双非。文二：初、目阴全妄。 本非因缘，非自然性。 后双非二执。 阿难！譬如暴流波浪相续，前际后际不相逾越，行阴当知亦复如是。 四，行阴。文四：初、举喻明阴。 笺云：暴流，急暴之流也。前波后波相续，前际水，波际水，不相舍隔越。 阿难，如是流性，不因空生，不因水有，亦非水性，非离空水。 二相无生处。 笺云：法上此行阴，亦不从真空体上生，不从真智上有。水性澄清，暴流重浊，故非水性。知妄性麤，不同真性。虽然如此，亦不离空外有暴流，亦不离水外有暴流。若离空有空体，又不拒万物，不可离空。若离水有高山，须有暴流。法上此行阴，不离真空体外而有，不离真智外而有。 如是，阿难，若因空生，则诸十方无尽虗空成无尽流，世界自然俱受沦溺。 三、广破生执。文四：初、水空同际。 笺云：摄能变空，同所变水。水既有流，能变空须同水有流。既成无尽流，能依世界，须一时没溺去。 若因水有，则此暴流性应非水有，所有相今应现在。 二、二相俱存。 笺云：若言从水出，此暴流须不□□□□□□是水，如子与母，如树与一，各别如何？暴又是水，有能有是水，所有是所有之相。是暴流既能所各别，应须有能所二法，分明各在一处，如树与子，树子各别，现在分明。 若即水性，则澄清时应非水体。 三、简澄非水。 笺云：若此暴流即是水，则澄清时应非水体，须成暴流去，因何又成澄清之水？□上若妄即真，诸佛起智证真之□，须一时成妄□□□□□□□□□□。 若离空水，空非有外，水外无流。 四，责离□依。 笺云：若水外有流，高山上亦须有暴流，法上妄又且不离真。若言妄离真，外须有妄，妄在一边，真在一边。 是故当知，行阴虗妄。 四、结妄双非。文二：初、目阴全妄。 本非因缘，非自然性。 后双非二执。 阿难！譬如有人取频伽瓶塞其两孔，满中擎空，千里远行用饷佗国，识阴当知亦复如是。 五、识阴。文四：初、举喻明阴。 笺云：频伽，鸟名，华云共命鸟，有两头共一身。西土人以四澄泥作此瓶，其形似频伽鸟，曰频伽。 大佛顶首楞严经卷第二下