No. 271-A 笺首楞严经序 推诚保德功臣特进行刑部尚 守司事畿内河提劝农使及 国九江郡开国公食邑五千三百 夫善言佛者，□□□□□□□□□况之道乎？无方善□□之神乎？湛寂精常，圆满平等，迎之不见其首，随之不见其后，生生而不生，化化而不化，包褁万有，含吐十方，资始众缘，具足万行，光明密照而非色，虗通潜运而非空，世界迁变而不移，山岳旋偃而常静，现前而惑者不辩，日用而迷者不知。易曰：寂然不动，感而遂通。老氏曰：独立而不改，周行而不殆。其性之谓欤？无始劫来，一切众生攀缘外境，忘失本心，分为四缠，叠为五浊，驰而为妄想，结而为昏翳，聚而为烦恼，流而为生死，累我真源，枉入诸趣，如来哀之，首楞严之所作也。众生苦于奔逸，故为之述三观；滞于色相，故为之指八还；误认根尘，故为之辩六入；妄计因缘，故为之谈七大。至于屈伸金臂，绾叠华巾，极善巧之喻，拂微细之惑，令瞻宝光者知见精之不摇，听钟音者悟闻性之常在。若廼本明旋复，静慧发生，御最上之宝乘，游无边之性海，𮨇色身若微尘，视太虗如云点。彼无姑轮转之根，亿劫颠倒之见，我人妄执，寿命浮想，若炽炭之燎鸿毛，烈日之曦朝露，不待思惟，已自消释。大哉！菩提妙圆，本始清净，既无妄幻翳于真精，岂有身心受彼生死？水澄滓去，漏尽法除，万行不修而自圆，六通不求而自证。豫于此者，非至神乎？然而是经撮八藏之精要，穷万化之根源，译之者务简，润之者尚辞，或使覃研，泥于句读。故有僧可度，为之笺分，详略有叙，华梵兼该，岁阳再周，能事方毕。后之观者，应当反梦想之缘气，遗心目之习因，了识精之元，还独妙之本。云驶月运，既息于诸旋；木尽灰飞，亦亡于幻法。秋毫不立，真理自冥。彼求诸佛无漏胜解者，幸精进于斯焉。 时景佑四年二月朔日序 No. 271 大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经卷第一(之上) 天竺沙门　般剌密帝　译 乌长国沙门　弥伽释迦　译语 菩萨戒弟子　房融　笔受 西京大兴福寺沙门　惟慤　科 皇宋首楞大师　可度　笺 大。 初释经题，大分六段：初法喻双彰对。 笺云：梵语摩诃，华言大。大者，谓所诠法也。体具含融，理极无方，非对小故，当体得名。故下文云吾今为汝建大法幢是也。二诠之中，表诠所摄。 佛。 笺云：梵语没䭾佛陀，华言觉者。今经但存佛，不言余字。盖秦人好略，又𮨇此方有情乐欲意趣，使闻佛者念善而生胜解，故不翻之。 顶。 笺云：梵语乌瑟尼沙，华言顶喻也。言此首楞严所诠理旨，十地菩萨之所莫测，喻于佛顶离可见相。世尊自不见，表离自相；无遍身菩萨不见，表离佗相。六十二喻中是第一顶，无能见喻也。 如来。 二、就果明因对。 笺云：梵语耶佗，华言如来。金刚经云：无所从来，亦无所去，故名如来。约法身。又诸师解云：乘如实道，还本觉源。约报身。如成实道，来成正觉。约化身。又慤师云：如来者，顺本之玄称。此约本始义解。 密。 笺云：梵语哇呬耶，华言密。坚，密也。隐，覆也。虽有尘劳，曾无漏失故。 因。 笺云：梵语醯都，华言因。因者，性义。是众生之本性，如来之觉源。为在尘劳，未得显现，假说为因。如来果号，密因因名。 修。 三，明修显证对。 笺云：梵语乞叉佗，华言修。修谓进修。然诸菩萨起如觉心，无作妙力为修。 证。 笺云：梵语娑缚母佗，华言证。谓果证则亲获圆明，体证用具足为证。故下文云：得元明觉无生灭性为因地心，然后圆成果地修证。 了义。 四、诠旨双陈对。 笺云：梵语萨诃，华言了义。了谓显了，直指真源，表此一经决了谈真，名之为了。声、名、句、文，四法为体。下文云：吾今已说真修行法。义犹理也。言此首楞严所诠至极之理，寻伺跨绝，言议道断。下文云：妙性圆明，离诸名相。 诸。 五，能行所行对。 笺云：梵语萨啰缚，华言诸，不一为义。 菩萨！ 笺云：梵语菩提萨埵，华言觉有情菩萨，略也。欲令闻者生善，不言觉有情得称菩萨，此是能求能行首楞严三昧之人也。 万行 笺云：梵语拶哩，华言万行。万者数义，行谓功行。然诸菩萨因中皆行六度万行，令求证本，须约行论。下文云：首楞严王具足万行，先指能求之人，后明所行之行。 首楞严。 六，理深教深对。 笺云：梵语戍楞严摩，今言首楞严，略也。总指飜就一切事毕竟。 经。 笺云：梵语素呾覧，飜就经义，又飜线义。古梵语云欲底修多罗，亦云修妬露，此飜为契，谓契理契机。故今时经论多就新梵云素呾覧，不言修多罗、修妬露，但言经不言线，谓顺此方五经九经，万代常行，百王不易。此经大体以首楞严大定为宗，顿悟渐修为趣。 如是！ 将释此经大分三段：初后如是下至承受圣旨名为序分，次从佛告至下第八名为邪观为正宗分，后从尔时至下作礼而去为流通分。且初序分文分二：初通序，后别序。通序文六：初指所闻法。 笺云：如者，过去、未来、现在诸佛所证如如之理也。是者，是我佛世尊开金口、动红莲华舌所谈。 我闻： 次叙能闻人。 笺云：耳根发，耳识缘，世尊无漏之音。今废耳与意去别，就总而言我闻。又如是五密因，三修证，正因正果，我庆喜尊者亲从佛边闻得来缘。谓当时佛灭度后，阿难尊者在七叶岩间结集法藏时，身如诸佛，具诸相好，下座之时，还复本形。当时众有三疑：一疑佛大悲从涅盘界起，更说妙法；二疑复有佛从佗方来此说法；三疑彼阿难转识成佛，为众说法。阿难乃颂出如是我闻，大众三疑顿息。 一时。 三，陈说教时。 笺云：非一日、十二时、六时，但是众生根缘成熟，冥契佛心，理事将终，假立一时之号。又佛说法无时，故云一时。 佛。 四标垂□主。 笺云：梵语佛陀，华言觉者，意存梵音，令生善故。二千年前，丈六教主释迦文是。 在室罗筏城。 五，彰演法处。 笺云：梵语室罗筏悉底，旧云舍卫，讹也。华一丰德城，一足财，二好欲境，三饶多闻，四丰解脱。具此四德，故曰丰德，则中印土国也。 只桓精舍。 笺云：亦云只陀，是旧梵。新云浙多，华言战胜。则波斯匿王太子生时，邻国怨至，战而得胜，故曰战胜。树是太子所舍，精舍是须达所建。旧梵云须达，新云苏达多。华言善施，亦云给孤独。善施者，仁而且睿，积而能散，赈济贫乏，哀䘏孤老，时人赞美其德，号给孤独长者。是钵犀那恃特王之臣，旧云波斯匿王。今君臣双举，故曰只桓精舍。只桓是君，精舍乃臣。问：须达侧金功多，何故居后？只桓太子舍树功少，何以居前？答：舍树功少，为君理合居先。布金功多，为臣义须处后。 与大比丘众。 六、述同闻众。文三：初、声闻。文四：初、标类。 笺云：与者，兼并义，师资合举。大者，应化大权之称。六位之中，是慧俱解脱。阿罗汉，梵云比丘，华言乞士。上求诸佛，乞法以资神；下求檀信，乞食以资命。五不飜中，含多义不飜。三人已上，尽得众名。 千二百五十人俱。 次举： 笺云：经家问其时有多少，众颂教出云云。律及因果经说：佛初成道，度憍陈如等五人；次度迦叶兄弟三人，并门徒一千人；次度舍利弗、目连等，并门徒二百人；次度耶舍长者子五十人，总一千二百五十五人。疏云：准此会中，憍陈复在，既非前数，剩五不疑。或经举全数，如十类尔。俱者，处不相离。 皆是无漏大阿罗汉。 一、叹德。文二：初、总。 笺云：问：此千二百五十人有何道德颂出云云。皆者，总也，咸也。是者，指持义。漏则烦恼之异名，如人漏、舍漏、船等，深可厌离。欲漏六十一法为体，有漏九十二法为体，无明漏十五法为体，如今无此三漏，故曰无漏。六者，六位之中不动位也。一、退法；二、思法；三、护法；四、住法；五、堪达法；六、不动法。梵语阿罗汉，华言应，具三应义：应可断烦恼贼，应不受后有身，应可堪受人天应供。 佛子！住持。 后别。 笺云：是佛之子，故称佛子。问：菩萨之人乃称佛子，声闻何故亦名佛子？答：佛有大悲，三乘皆子。住谓住于无漏，持谓住持不失。住持生空涅盘，令无散失，目定之一法。 善超诸有。 笺云：目解脱也。超谓超越诸有，则欲有、色有、无色有。欲有分别烦恼，无色有俱生烦恼，或二十五有。如颂云：四洲四恶趣，梵王六欲天，无想与净居，四空及四禅。 能于国土，成就威仪。 笺云：自缚既解，不惧轮回，能现身于十方国土，教化众生，成就圆满义。有威可畏曰威，有仪可像曰仪。又在貌曰威，在身曰仪。目慧之一法。 从佛转轮。 笺云：如马胜比丘从佛边受法，说与舍利弗。舍利弗得法，又说与目连，流转不绝。如轮能摧碾一切无明烦恼，复能转邪归正自辩。 妙堪遗嘱。 笺云：目智，言智量深密微妙，堪可将遗法付嘱于佗。 严净毗尼。 笺云：梵语毗尼，华言调伏。调谓调练三业，伏谓制伏过非。言声闻之人，能严洁清净。世尊二百五十条戒，玉润氷清，即是律藏诠于戒学。 弘范三界。 笺云：弘，大也。范，法也。言能弘大法于三界内，利乐有情也。 应身无量。 笺云：声闻人欲化众生，先且入定，观佗根机，然后随机设化，无有限量。此人无果位大乘应身，此则感应之身，向空中现十八变等事目，慈之一法。 度脱众生。 笺云：令一切众生离烦恼缚，不于三界受生。 㧞济未来。 笺云：在手曰拔。济谓济度。正法一千年，是佛扬化。像法一千年，四依菩萨。末法一万多，声闻出目悲。 越诸尘累。 笺云：越谓超越，诸者不一义。尘谓尘劳，累谓业累。自越尘累是根本智，越他尘累是后得智，如今根本后得悉皆超越。都叹目戒、慧、辩、解脱、慈、悲、智。 其名曰： 四、列名 笺云：问：诸大阿罗汉有何名称？答：圣人无名，向无名体上强立其名。 大智舍利弗！ 笺云：梵语舍利弗呾罗，华言春鸎。亦云鹙鹭弗呾啰，华言子。是彼春莺之子，从母立名。今言舍利弗者，略也。其母未怀子前，言辞不堪，每共弟摩诃俱絺罗论义，常不如弟。怀子已来，酬答聦俊，乃胜于弟。以母多辩，喻曰春莺。是彼所生，故乃称子。尝与目连为友，同事闍耶外道。十大弟子中，大智第一，标为上首。十方诸佛，皆以智为首也。 摩诃目犍连。 笺云：旧梵语讹也。新云摩诃没特伽罗，华言大采菽氏。摩诃是大，没特伽罗是采菽氏。菽者，豆之总名。上古有仙在山修道，但采豆苗而食。此尊者是彼之种，十大弟子中神通第一。 摩诃拘絺罗！ 笺云：大膝盖尊者，言其膝盖大，故舍利弗舅氏。 富楼那弥多罗尼子。 笺云：此讹梵也。正梵应云补剌拏梅呾罗，华言满慈子。满是其名，慈是母性。母未怀子前，性多恶戾。怀子之后，其性甚慈。是彼之子，或从满江神乞得此子，名满慈子。或满与慈，皆是母号，曰满慈子。 须菩提！ 笺云：复名须补底，华言善现，亦云空生。缘此尊者生下之时，其家中所有器皿，一时皆空。相师相曰：此子若也出家，当解诸法空相。 优婆尼沙陀，等而为上首。 笺云：亦云乌波尼杀昙，华言近少分。乌波尼是近，杀昙是少分。然此尊者初作观时，向身上取一茎毛，假想慧刀，竪析为四分。四分之中取一分，析为十六分。十六分中取一分，析为二十五分。二十五分中取一分，析为百分。百分之中取一分，析为千分。至不可析处，欲近于空。末后一分，名邻虗尘。谓邻近虗空，更不下刀。才下刀，便归于空。留此一分，摄一聚心所，令无散失。等谓等前五人，仍为最上头首。彼此尊者作析色明空观为第一。又五阴之中，析色为首。 复有无量。 二、缘觉并初心。 笺云：复谓重复有者不？无义无量，则数广难陈。 辟支无学。 笺云：梵语辟支迦，华言独觉，亦云麟角。此人断自成烦恼，证生空涅盘，作七十七智观。四十四智观，观无明即空，达诸行无作。有二种：一、利根者，出增劫，种无佛因，出无佛世。作佛灯后焰，才见佛出世来，故大慈光烁陀，覩光将谓劫减，便向盘陀石上，内化智火焚身，身与智一时拨丧无余，同太虗空。二、钝根者，种有佛因，出有佛世。是部行者，有部类而行，或五十，或一百。经举钝根无学者，证无学位，简声闻居有学位。 并其初心，同来佛所。 笺云：或发大乘初心，是十信。或发缘觉初心，缘谓四十五年后，说此顶三昧法。二时奔骤，来到只园。 属诸比丘。 后列菩萨。文三：初、举时求法。 笺云：属，值也，遇也。 休夏自恣 笺云：休夏，七月十六日也。西土众僧夏满，或有见闻，疑罪当众，目不讳短，恣佗举愆。 十方菩萨谘决心疑。 笺云：东西南北四维上下大心有情，谘请世尊为其决择，犹豫不决曰疑。若约菩萨之人无疑，疑唯分别，入到见道门中已断。然此人虽无分别烦恼，犹有第七识一分法执未忘，假说名疑，或可下地不了上地。 钦奉慈严。 笺云：钦谓钦敬，奉谓奉重。佛有诲子之能，虽慈又且严厉。 将求密义。 笺云：将，当也。求，觅也。言当欲求觅世尊祕密甚深之理。向下说五密因，三修证。 即时，如来敷座宴安。 次酬请普霑 笺云：即者，不舍之义。众人所请，将求密义之时。如则一如之理起，智来合理，故曰如来，是化身如来也。敷设法座，巍巍堂堂，宴寂安详，是首楞严三昧之宗目。法界大定，亦如法华经入无量义处三昧。或云敷尼师坛，静然安坐，义通。 为诸会中，宣示深奥。 笺云：阿难尊者颂出敷座宴安，言此是佛宣扬显示甚深祕奥之理。 法筵清众，得未曾有。 笺云：一会三十六类，文殊、普贤、诸阿罗汉，可量清净之众，尽获利殊胜。然四十五年后，说此佛顶三昧，不并余筵。 迦陵仙音，徧十方界。 笺云：梵语迦陵频伽，华言共命鸟。六十四音，一妙音也。此鸟音声柔软，清亮哀雅，堪比佛音。 恒沙菩萨，来聚道场。 后列名上首。 笺云：梵语恒河，亦云殑伽河，华言天堂来河。言此河来处，远如天堂而来，周围四十里，其中沙细如麫，与水混流。菩萨如河沙之多，菩谓菩提，此谓之觉，则上求佛果也。萨谓萨埵，此曰众生，则下度有情也。皆从十方而来，聚集在于只园一会，得道之场，或道则所证之道场，及寂灭之场。 文殊师利而为上首。 笺云：经家问未审谁为上首，颂出云云。梵语文殊师利，亦云曼殊室利，华言妙吉祥。此菩萨生时有十种吉祥，从此为名，是北方梵德王太子也。通序已竟。 时波斯匿王。 从此时波斯匿王下，至承受圣旨，是别序。文十：初、明波斯设供奉请如来。 笺云：前通序，通诸教共有六种成就义。后别序，唯此教别别而谈故。时者，当前酬请之时也。梵语波斯匿，此语讹略也。具足，应云钵罗斯那。恃多，华言胜军，一象军、二车军、三马军、四步军，四军皆胜故。万方归往曰王。 为其父王讳日营斋。 笺云：为，与也。其者，属下之辞。父王，先皇也。言先皇正当七月十六日崩，今当忌讳之晨，所子营办斋羞也。忌讳者，忌举吉事，讳避其名也。 请佛宫掖，自迎如来。 笺云：屋内之屋曰室，室内之室曰宫，宫外两廓曰掖。十六日，国王自出城，往只陀迎佛。或三处迎：一、往只陀园，二、中路，三、出宫门。 广设珍羞，无上妙味。 笺云：广大铺设珍妙羞馔，熟食曰羞。国王设斋，一切微妙飰食无能过者，在口曰味。食有三德：一轻软，二净洁，三如法也。 兼复亲延诸大菩萨。 笺云：兼，并也。复，语辞也。问：未审只请佛，为复别命诸大菩萨？经家答云云。 城中复有长者居士。 二、明同请既多，勅徒分应。 笺云：复，又也。城，盛也。言盛贮一切人，故是长之者年耆室富，德重推尊，居家内治，育道怡神之士。 同时飰，僧伫佛来应。 笺云：同向七月十六日解夏之时，家家飰僧，伫待我佛世尊来，为佗应赴也。 佛勑文殊，分领菩萨及阿罗汉，应诸斋主。 笺云：世尊出语曰：勅佛既受国王，所谓不可违。王悦，庶所以勅。文殊分头领诸大心有情及三应上士，越城中长者居士家斋，与其长福田故。 唯有阿难，先受别请，远游未还，不遑僧次。 三，阿难别请无供独归。 笺云：唯者，遮简为义。有者，不与之义。遑犹及也。梵语阿难陀，华言庆喜。世尊初成道日，外奏净飰王悉达多太子已得成道，内宫又奏解飰王生下太子，以此相庆贺，故曰庆喜。七月十五日，先受别施主所请，远远游行，未得归还。既然未还，所以不及两头僧次也。 既无上座及阿闍棃，途中独归，其日无供。 笺云：坐居人上，谓之上座。梵语阿闍棃，华言轨范师，又云悦众。阿难途中独自归来，其日又无后供，悬给于佗。 即时阿难，执持应器，于所游城。 四、执器求餐，学行平等。 笺云：即当斋不遑僧次之时，执持世尊应量之钵器，应身量、心量，故于向也。阿难具能游之人，城是所游之境。 次第循乞 笺云：循，顺也。次第一家至一家，顺教中去四邪命食：一、仰口食，仰观星象；二、下口，耕种等事；三、方口，致使通传；四、尖口，和合医药。唯以乞食为上，或可循环诸家徧乞食。 心中初求最后檀越以为斋主。 笺云：第六识心中思惟，初求施与最后施，及满钵底檀越，俱是斋主。梵语檀波罗蜜，华言布施。既行布施，然后越生死此岸，到菩提彼岸，名越。此则唐梵双举。 无问净秽，刹利尊姓，及旃陀罗。 笺云：西天有净行婆罗门，秽行婆罗门。梵语刹利帝，华言田主，是国王种。西土有四姓，此为上姓。梵语旃陀罗，华言严炽恶业。复云不律仪者，则畋猎渔捕屠儿等。阿难！如今也不问净之与秽，一向乞食，无取舍心。 方行等慈，不择微贱，发意圆成。 笺云：方，比也。言方比世尊行平等之慈，或方便行其平等之慈，不简择微下贫贱，发起心意，圆满成就，行其平等也。 一切众生，无量功德。 笺云：能求之人，心既无量，所施之者，福亦无量。 阿难已知。如来世尊呵须菩提及大迦叶： 五意超双意，严服入城。 笺云：已，既也。呵，责也。如来仿同先迹号，世尊出世独尊号。梵语迦叶波，华言饮光。上古有仙，身有光明，蔽日月之光，迦叶是彼之种。须菩提从富乞，迦叶从贫乞。 为阿罗汉，心不均平。 笺云：为，是也。均，等也。世尊曾呵责此二人，是三应上士，无平等心，皆是取舍也。 钦仰如来，开阐无遮。 笺云：钦敬仰効于佛，开辟阐扬，无其遮障，不简怨亲，无遮偏益之义。 度诸疑谤。 笺云：度谓度脱，疑则一切凡夫疑心生其讥嫌，谤则要免外道生其毁谤。 经彼城隍，徐步郭门。 笺云：经谓经历，有水曰池，无水曰隍，人取土之处。徐庠其步，城郭之门。郭犹廓也，谓廓落在外故。 严整威仪，肃恭斋法。 笺云：庄严整顿其威仪，肃肃睦睦恭谨其斋法。实两经第八卷云：乞食六处不能往：一不应往恶狗处，二不应往新产犊处，三不应住恶种类处，四不应往男女起烦恼处，五不应往人所讥嫌处，六不应往外道处。 尔时，阿难因乞食次，经历淫室，遭大幻术。 六，遭遇恶缘毁尸罗行。 笺云：遭，遇也。当乞食之时，因执钵之次，经行历涉败风之染室，遇大幻惑法术，是先梵天呪也。 摩登伽女以娑毗迦罗先梵天呪摄入淫席。 笺云：华言本姓安，则女之别名。以，用也。娑毗迦罗，华言黄头仙，亦云黄赤色仙，言其须发作黄赤色。诵呪作法，拖华涂坛，摄其阿难，入彼淫舍。 淫躬抚摩，将毁戒体。 笺云：将，当也。在手曰抚。摩，被女身手摩触也。当毁损彼阿难戒体。犯摩触戒，八万行中只毁一戒。犯僧残罪，二十大僧中忏彼罪，当得清净可中。犯根本罪则不能忏，如针鼻缺不复再用，如断多罗树不能还生，如断人头不复再活，如析石不复更合。问：戒以何为体？答：或云无表思为戒体，非也。只如无表思，争解毁得？今但以受戒之体约五蕴身。下经云：持犯但束身，非身无所东。 如来知彼，淫术所加，斋毕旋归。 七大觉知溺，旋归给园。 笺云：加，交也，被也。毕，罢也。旋，还也。言佛以正徧知，知彼阿难被佗幻法所交，斋罢还归祗陀林中。 王及大臣、长者、居士俱来随佛，愿闻法要。 笺云：及，乘并之义。王即胜军王，大臣即朝廷百官。疏云准前，王宫却还有长者、居士等，指此文。 于时世尊，顶放百宝，无畏光明。 入化演真言，勅提趋会。 笺云：于时倐忽之端，顶衣无如过者。乌瑟尼沙之顶，百宝、金、银、瑠璃等，无畏自在义。 光中出生千叶宝莲。 笺云：向顶门上放光，光中出一朵宝莲华，有五千叶，表当来千佛下生。 有佛化身，结跏趺坐，宣说神呪。 笺云：又向宝莲之内，化一小化身佛。跏，交也。若是左脚按右，曰降魔坐。右脚按左，曰吉祥坐。如今不是此二种，是结跏趺坐，两脚相交，脚跟俱上。神呪即白伞盖真言，四百二十六句。 勑文殊师利：将呪往护，恶呪销灭。 笺云：真佛勑将此呪往彼救护阿难，令其恶呪销灭，明来暗谢，智起惑亡也。 提奖阿难，及摩登伽，归来佛所。 笺云：提拔、奖劝、庆喜并本姓女同归时，来佛说法所。 阿难见佛，顶礼悲泣。 九、责躬悲恳求佛妙门。 笺云：阿难从摩登伽室内归来，祗园会上，观见世尊以最高之顶，礼佛至卑之足，表其郑重。有声无泪曰悲，无声有泪曰泣。 恨无始来，一向多闻，未全道力。 笺云：恨其无始无初已来，盖空王佛时，同发大心，一向多闻为性，住持诸佛无漏言教。然且多闻不能敌业，干慧未免苦轮。将闻持佛，佛何不自闻？闻又多间增智慧，是不知实相，未全首楞严大定之力。力者，难尼伏义。既未全其力，便被邪法所摄。 殷勤启请，十方如来，得成菩提。 笺云：殷勤再三请法之辞。菩提是有为果，其中含取无为果。 妙奢摩佗，三摩禅那，最初方便。 笺云：梵语奢摩佗，华言止，如水止住不流，是静观即体之智，智有了境之能。三摩钵提，华言等至，等谓齐等，离沈掉故，至谓至到，生胜定故，是幻观乃同体大悲，悲有利佗之事。禅那，华言静虑，即虑而静，故无散动，即当定义，即静而虑，故非无记，即当慧义，定慧同等，故曰禅那，是寂灭之理。佛位、定名，此三虽有二名，而无三体，俱不出首楞严。大定言果位，圣人得成有为、无为二转依果，因何便得？所以道妙、奢摩佗、三摩、禅那，皆因此三观大定之门，为果位最初方法巧便，亦为诸佛如来入道之因也。 于时复有恒沙菩萨，及诸十方大阿罗汉、辟支佛等。 十、处会欣闻，同希佛演。 笺云：于，向也。向阿难请三观之时。恒沙，言其无数。 俱愿乐闻。退坐默然，承受圣旨。 笺云：俱，总也。总愿爱乐闻佛无漏言音，身心寂默，不缘外境，承覧领受世尊微妙理旨。序分已竟。从此下是正宗分。 二、解正宗分。 笺云：正者，简邪为义。宗者，主义。当部所崇曰宗，宗之不谬曰正。又正显宝觉真心，正破有情妄执，宗法界妙定，故曰正宗。大科分二：初释密因，后明修证两段。且释密因中，又分五段：初简妄，二见相，三会相，四了妄，五决择。且初简妄明真指密因，分二：初破妄识处，后通指密因。初破妄识处科，分为十段：初先穷内执，次质外征，三潜根再诘，四就暗通搜，五究研随合，六内外兼祛，七后征无着，八黄河清浊，九夺有呵迷，十披砂简金。且初先穷内执，似服神汤。谓阿难被邪法所禁，文殊提奖归来，不问犯戒之由，且间辞荣之意。于是世尊便问。经云：佛告阿难：汝我同气，情均天伦。当初发心，于我法中，见何胜相，顿舍世间深重恩爱？阿难遂陈入道之因。经云：阿难白佛言：世尊！我见如来三十二相，胜妙殊绝，乃至是以渴仰，从佛剃落。于是乎世尊知道阿难爱相出家，正是无明病本，遂便未破之。且以软语赞叹阿难言：善哉，阿难！汝等当知！一切众生从无始来生死相续，皆由不知常住真心性净明体，用诸妄想。此想不真，故有轮转。有何？所以之故，世尊便作如是赞叹阿叹。故疏云：法王大悲意，垂诠晓叹呼。今其欣悦，使辨真源。是故世尊便征云：我今问汝：当汝发心缘于如来三十二相，将何所见？谁为爱乐？于是阿难便乃显答心[日*(采-木+?)]，云：如是爱乐，用我心目。由目观见如来胜相，心生爱乐。故我发心，愿舍生死。是故世尊便确征心目，云：吾今问汝：唯心与目，今何所在？答：阿难白佛言：世尊！一切世间十种异生同将识心居在身内。世尊乃泛举一人在堂不见如来，云：亦有众生在此堂中，不见如来，见堂外者。阿难便答云：在堂不见如来，能见林泉，无有是处。所以庆喜但积余迷，宁知密员？世尊便破云：阿难！汝亦如是。汝之心灵，一切明了。若汝现前所明了心实在身内，尔时先合了知内身，乃至心、肝、脾、胃、爪生、发长、筋转、脉摇，诚合明了。若不知者，云何在内？上叙破内竟。 佛告阿难：汝我同气情均天伦，当初发心于我法中见何胜相，顿舍世间深重恩爱？ 初、神汤内泻。征文五：初、寄问密。征文六：初、问辞荣意。 笺云：汝指阿难。我佛自称八自在我，同阴阳之一气。佛是净飰王子，阿难是斛飰王子。情性均平，天然伦流。着其次第，兄先弟后也。问阿难：汝当初发心出家之时，向我法中，见何殊胜相状，使乃斗顿中间，弃舍世间？深恩无过父母，重爱无过媚妃婇女等。 阿难白佛：我见如来三十二相。 二、陈入道因。 笺云：庆喜口陈辞句，谘白我佛世尊，阿难称世，流布我三十二大人相，出般若经三百八十一卷广明。 胜妙殊绝，形体映彻，犹如琉璃。 笺云：胜简劣，妙简麤，殊简寻常，绝称无对，形容身体，映净明彻。云宝之中，喻琉璃宝，光明炳焕，内外无瑕。 常自思惟：此相非是欲爱所生。 笺云：寻常自家心思惟度，此之相状，不是父精母血情爱所生。世尊！此相乃戒、定、慧、解脱、解脱知见所生。 何以故？欲气麤浊，腥臊交遘，脓血杂乱。 笺云：自征不能生理欲气，则父想、母想、子想，假合成身，麤浅重浊。鱼臰曰腥，胶臰曰臊。交者，猨猴等相交遘集，父精母血，和合而成，杂乱可知。 不能发生，胜净妙明，紫金光聚。 笺云：不能发生殊胜清净微妙光明佛身，如似五个紫金□聚缘于一处。 是以渴仰，从佛剃落。 笺云：从，依也。是由所以之故。便，乃渴切，如人渴求水。下望上曰仰。仰慕于佛，依佛世尊。剃除须发出家。剃音剔，除发之貌。 佛言：善哉！ 三、双显二源。 笺云：阿难见佛三十二相是爱相，出家便有能爱之心、所爱之境。净名云：无利无功德，是真出家。佛大慈故，未便责佗，且权叹令其欢悦，向后破之。 阿难！汝等当知，一切众生。 笺云：普告会中，须知要知，使令知其真妄二本，一切总包，都象责法界内背觉合尘底众生也。 从无始来，生死相续。 笺云：从无始无初已来，生死相续连环，真乐本有，失而不知，妄苦本空，得而不觉。 皆由不知，常住真心，性净明体。 笺云：由，因也。梵语干栗䭾，华言真实心。问：此等还知真否？答：皆因不知有恒，常不动转，故本来真常之心，终日圆觉，未甞圆觉也。性是体性，性本来性，净谓清净，明谓圆明，体是真体。下文云：虽终日行，而不自觉。 用诸妄想。 笺云：问：一切众生既不自知，日用如何？答：用诸虗妄相想。 此想不真，故有轮转。 笺云：言此妄想不是真实，当体是妄苦也。用此虗妄之法，如车之轮，轮回三界，流浪四生。 汝今欲研，无上菩提。 四、勖端心体。 笺云：汝指阿难今者不舍之义。欲谓希欲，研谓研究。五菩提中，简余四是无上菩提。若是三菩提，亦是无上菩提。五菩提者，一发心(十信)，二伏心(资加)，三明心(初地)，四出倒(八地)，五无上(佛位)。 真发明性。 笺云：真实发起明白之性。下文云：得圆明觉为因地心，然后圆成果地修证。 应当直心，酬我所问。 笺云：当合端直其心，酬答我之所问。 十方如来同一道故，出离生死。 笺云：道者，出生义，游履义。同一真道，出离三界。 皆以直心，心言直故。 笺云：皆，咸也。以，用也。心既直，言亦直。 如是乃至终始地位，中间永无诸委曲相。 笺云：如是，指法之辞。乃至起越中间，终是佛果位中，二身四智，悉皆圆满。始是从凡夫地面上，发起十信初心。地则十地，位则五位。于其中间，因既直，果亦直。因中以不直心，果中亦招迂曲之相状也。 阿难！我今问汝，当汝发心缘于如来三十二相，将何所见？谁为爱乐？ 五，密征因本。 笺云：我今以事问汝，阿难初发心时，岂不是用第六识心缘佛之相？问：第六识心是有漏，佛三十二相是无漏，莫犯有漏缘真过否？莫成心外取法，唯识义不成否？答：然。阿难！第六识心虽是有漏缘，谓仗佛三十二相为本质，然后自变一重影像，假第六识心缘，不犯心外取法，乃唯识义成佛，意欲得陀阿难彰其妄本。 阿难白佛言：世尊！如是爱乐用我心目？ 六，显答心[日*(采-木+?)]。 笺云：心是第六识心，或八识心。目是浮根四尘也。 由目观见如来胜相，心生爱乐，故我发心愿舍生死。 笺云：目既浮根四尘，故不能见，见唯是心。疏云：庆喜和明，聊伸两用，目有一用，心有一用。若言目有见，死人有眼，因何不见？是知唯是心也。 佛告阿难：如汝所说，真所爱乐，因于心目。 二、寄喻密审。文二：初、审问。文三：初、牒酬筞智。 笺云：如汝前来所说，真实爱乐，因于心之与目。此牒前计，阿难是能爱乐之人，佛是所爱之境。 若不识知心目所在，则不能得降伏尘劳。 笺云：若不识知无明为能变，心目为所变，所在是根本无明所起之处，则不能降伏一切尘劳业累。因尘生劳，故曰尘劳。 譬如国王为贼所侵，发兵讨除，是兵要当知贼所在。 次举喻令观。 笺云：王，喻法性身，居法性土，得其自在。贼侵，喻被根本无明。根本无明，名不觉尘沙烦恼。最初因发兵，喻始觉净智。须知根本无明所起之处，然后万能弃末归本。弃无明，趣前法性身，居法性土也。 使汝流转，心目为咎。吾今问汝：唯心与目，今何所在？ 三、确征心目。 笺云：使汝阿难流转三界，皆因心目为其过咎。我今询问汝阿难，唯心之与目，今在何处？ 阿难白佛言：世尊！一切世间。 后局答： 笺云：一切总包都象世者，迁流义。过去迁至现在，现在迁至未来间者，一切众生造业堕在其间也。 十种异生，同将识心居在身内。 笺云：十种，此举全数，有十二类：一、胎，二、卵，三、湿，四、化，五、有色，六、无色，七、有想，八、无想，九、若非有色，十、若非无色，十一、若非有想，十二、若非无想。疏云：或经举全数，如十类耳。指此文异则别。异生者，起也。凡夫位内，由分别障故，见解各别，造业不同，后蕴起，亦各有异，名曰异生。 纵观如来，青莲华眼，亦在佛面。 笺云：净名云：目净修广如青莲，亦秪在佛面前。是答心所在，此是答目所在也。 我今观此浮根四尘秪在我面，如是识心实居身内。 笺云：色香味触，地水火风，此浮根皆是四尘假合而成，何故不举声？言声是虗不举。 佛告阿难：汝今现坐如来讲堂，观只陀林今何所在？ 三、寄事密破。文三：初、问境所在。文三：初、问。 笺云：讲堂是佛演妙义之舍，观只陀太子园林，今在何处所？ 世尊！此大重阁清净讲堂在给孤园，今只陀林实在堂外。 后答： 笺云：屋上之屋曰楼阁，离嚣尘曰清净，是佛开金口纵四七智辩之处，在给孤独长者须达之园。 阿难！汝今堂中光何所见？ 次审，见先后。文二：初审。 世尊！我在堂中先见如来，次观大众，如是外望方瞩林园。 后答： 阿难！汝瞩林园因何有见？ 后征见所因。文二：初征。 世尊，此大讲堂户牖开豁，故我在堂得远瞻见。 后答： 笺云：盘见因何高谈户牗？前来言眼见，如今却说户牖开豁得远，瞻见与前相违。 尔时，世尊在大众中，舒金色臂摩阿难顶。 四、安慰显插。文四：初、舒慰扬权。 笺云：舒，开也，展也。世尊身如紫金台，手作真金色摩顶，表此是顶三昧之教，又令佗向下悟此顶三昧之诠。 告示阿难及诸大众：有三摩提，名大佛顶首楞严王，具足万行。 二、告开真路。 笺云：告白指示庆喜，并三十六类大众。 十方如来，一门超出，妙庄严路。 笺云：门者，出入义。三乘圣人起智证理，从此门入。六趣凡夫起惑造业，从此门出。又三乘圣人起根本智，冥合真如时，从此门入。然后起后得智，入俗利生，从此门出。超谓超越，出犹到也。妙谓微妙，离能所故。庄谓庄校，严谓端严。路是三乘圣人游履之处，则首楞严大定也。 汝今谛听！ 三勑听微旨。 阿难顶礼，伏受慈旨。 四，庆喜伸仪。 笺云：伏第六诚心，不缘诸境，领受世尊慈悲理旨也。 佛告阿难：如汝所言，身在讲堂，户牖开豁，远瞩林园。 五、举喻显破。文四：初、举前返问。文二：初、牒前辞。 亦有众生在此堂中，不见如来见堂外者。 后泛指假征。 笺云：泛举一人，要定陀妄执。阿难若言有此人，便乃救得前来执心在内之义。 阿难答言：世尊！在堂不见如来能见林泉，无有是处。 二，顺答彰非。 笺云：阿难答意，在堂须见。疏云：但积余迷，宁知密负？ 阿难！汝亦如是，汝之心灵一切明了，若汝现前所明了心实在身内。 三、斥责不知。文六：初、显过牒计。 尔时，先合了知内身。 二、惟理鉴内。 颇有众生先见身中，后观外物？ 三、引世异生，谁先覩内？ 笺云：颇者，还也，可也。 纵不能见心肝脾胃。 四、纵不辨内。 笺云：更添肺，成五藏。细相纵，汝不见。 爪生发长，筋转脉摇。诚合明了，如何不知。 五，责不知外。 笺云：爪生、发长等麤相，因何不见？ 必不内知，云何知外？ 六、内外俱破。 笺云：云何知外麤相，以内例外俱破？ 是故应知，汝言觉了能知之心住在身内，无有是处。 四，举成虗执。 第二质外征搜，如膏返愶。 笺云：然谓阿难前来执心在内，已被世尊破却，又向此中执心在外。故疏主云：阿难被诘，执内理亡，巧引灯光以成居外。何以得知？故经云：阿难稽首而白佛言：我闻如来如是法音，悟知我心实居身外。便说室外存灯喻云：譬如灯光然于室中，是灯必能光照室内。从其室门后及庭际，一切众生不见身中，独见身外。亦如灯光居在室外，不能照室。佛便举一食余充喻，破阿难执心在外，云：佛告阿难：是诸比丘适来从我室罗筏城循乞抟食，归祗陀林，我已宿斋。汝观比丘一人食时，诸人饱否？阿难遂答：异形乖理，以堕执外之心。答云：不也。世尊！自征有何？所以之故？是诸比丘虽阿罗汉，躯命不同，云何一人能令众饱？世尊又举手征心，问阿难云：我今示汝兜罗绵手，汝眼见时，心分别否？阿难便言：分别。经云：如是。世尊便破云：若相知者，云何在外？然后总破。是故应知，汝言觉了能知之心住在身外，无有是处。上叙破外竟。 阿难稽首而白佛言：我闻如来如是法音，悟知我心实居身外。 二、灵膏返愶征。文二：初、立。文三：初、迷因除旧执生现计心。 笺云：言我闻前来破心不在内之法音，悟解知我□此心实居在此五蕴身外。下便说室外存灯喻。 所以者何？譬如灯光然于室中，是灯必能先照室内，从其室门后及庭际。 次征立灯筌，附成新理。 笺云：灯光在室，如心在身，便合见心肝脾胃等事，然后方见山河大地，似灯照室，然后从其室门后及庭际。 一切众生不见身中独见身外，亦如灯光居在室外不能照室。 笺云：心居身外，不见身内，亦如灯光居在室外，不能照室。 是义必明，将无所惑，同佛了义，得无妄耶？ 后陈无惑，抑类谦辞。 笺云：是，此也。将，当也。言此义必定分明，当无所疑惑。得无妄耶者，谏疑之辞也。 佛告阿难：是诸丘适来从我室罗筏城。 后破。文二：初、寄事密破。文三：初、问；一、食余充。 笺云：从，往也。是诸千二百阿罗汉等通来，指说法前游城乞食之时。 循乞抟食。 笺云：古本飜为抟食，盖西土施僧食，多以手抟施之，此则収法不尽，为水浆湿物等抟之不得。后奘法师飜为段食，食有一分一段故。然食以四法为体，色、香、味、触也。 归祗陀林。 笺云：归祗桓精舍也。疏云：汝与比丘归只陀林。证此非异，指此文。 我已宿斋。 笺云：隔宿受请，佛为三界大师植福者，咸请如来。 汝观比丘一人食时，诸人饱否？ 笺云：一人既食之时，诸余等人还饱不饱？阿难若道饱，便救得前执心，在外义成。 阿难答言：不也。世尊！ 次答异形乖理。 何以故？是诸比丘虽阿罗汉，躯命不同，云何一人能令众饱？ 后因征违事。 笺云：阿难自交锋镝，便道：云何一人能令众饱？此尸密员也。 佛告阿难：若汝觉了知见之心，实在身外。 后、对征显破，文四：初、试并兜罗，文四：初、牒计。 笺云：若汝能觉能了知见，第六识心决定居身之外。 身心相(去声)外，自不相干。 二，总述。 笺云：心在身外，身在心外，身之与心，不相干涉，如水与火，了不相涉，且定佗计。 则心所知，身不能觉。 三、互表相离。文二：初、举心显身离。 觉在身际，心不能知。 后标形彰性外。 笺云：觉在身际之时，心亦不能知身觉，谓心在外，故向下破之。 我今示汝，兜罗绵手。 四、标境穷心。文二：初、告佗显指。 笺云：佛将手为境，定佗阿难。 汝眼见时，心分别否？ 后问瞩征心。 笺云：若言不分别救，得前执心，在外义成。 阿难答言：如是。世尊！ 二，正酬随别。 笺云：阿难不知。答云：如是。 佛告阿难：若相知者，云何在外？ 三，责外心非。 笺云：宛然在内，是离质相知过。 是故应知，汝言觉了能知之心住在身外，无有是处。 四，结成难执。 第三潜根再诘，况下金针。 笺云：阿难前来执心在外，已被世尊破之。此中又转计执心在潜根之内，所以便说琉璃笼眼喻云：犹如有人取琉璃椀合其两眼，虽有物合，而不留碍，乃至无障碍者，潜根内故。世尊便问诘阿难云：彼人当以琉璃笼眼，当见山河？见琉璃否？阿难言：我若言见，又有何过？若言不见，又有何过？所以且言见。云：如是，世尊！是人当以琉璃笼眼，实见琉璃。佛便破云：汝心若同琉璃合者，当见山河，何不见眼？此又是眼即同境过。若言不见，又有何过？佛云：若不能见，云何说言此了知心潜在根内，如琉璃合？此又是见远迷近过。然后总破云：是故应知汝言觉了至无有是处。疏云：庆喜引琉璃之喻，唯思不碍之边。法王破中，此眼不齐于物。见上破潜根竟。 阿难白佛言：世尊！如佛所言：不见内故，不居身内；身心相知、不相离故，不在身外。我今思惟，知在一处。 三、针治内障征。文二：初、立。文五：初、含述心居。 笺云：知在一处者，阿难且庵含而执也。 佛言：处今何在？ 二、确征居理。 阿难言：此了知心，既不知内而能见外，如我思忖潜伏根里。 三、爰陈审计。 笺云：此了知心，既不知内，牒前不见心肝等事，而能见外，又分明见于外境。我今寻思忖度，潜伏藏在眼根之里，将举琉璃笼眼喻。 犹如有人取琉璃椀合其两眼，虽有物合而不留碍，彼根随见随即分别。 四、举喻彰成。 笺云：七宝之中有琉璃之实，喻如人取琉璃椀笼其两眼，虽有物合而不覊留罣碍，而法见于外境。我心在根里而能见外亦如是，令将琉璃喻如眼，将眼喻如心，彼眼随境即有见，随即分别。眼既见，心即分别。 然我觉了能知之心不见内者，为在根故；分明瞩外无障碍者，潜根内故。 五，结陈潜理。 佛告阿难：如汝所言，潜根内者犹如琉璃，彼人当以琉璃笼眼，当见山河、见琉璃不？ 后破文六。初、双収只诘。 笺云：如汝所言，牒佗计也。彼人当用琉璃笼眼之时，当见山河，还见琉璃，不见琉璃。阿难，若言见，即成见根同境过；若言不见，又成见远迷近过。 如是，世尊！是人当以琉璃笼眼，实见琉璃。 二、奉对俱瞻。 笺云：阿难不知言见又如何。佛下责云： 佛告阿难：汝心若同琉璃合者，当见山河，何不见眼？ 三，责不瞻根。 笺云：眼喻如心，琉璃喻如眼。眼既见琉璃，又见山河，心因何不见眼？若言见与不见，皆成过，俱救不得。 若见眼者，眼即同境，不得成随。 四、破根重境。 笺云：理实不见此语，纵佗见眼，眼根即同前境，不得成随汝身，便成外物。既成外物，将何为汝眼乃境，无随见过？ 若不能见，云何说言此了知心潜在根内如琉璃合？ 五、责理不齐。 笺云：若不能见法，喻乃不齐前，来说见琉璃，此中应见眼。 是故应知，汝言觉了能知之心，潜伏根里如琉璃合，无有是处。 六，结成非理。 笺云：此则法、喻俱破。 第四就暗通搜，如加火𧣌。 笺云：然谓阿难前来执心在潜根，已被世尊破却。又向此中执心在腑藏之中，便云：我今对佛开眼见明，名为见外；閇眼见暗，名为见内。是义云何？要救前内外二过。所以世尊便问：汝当閇眼见暗之时，此暗境界为与眼对？为不对眼？若与眼对，暗在眼前，云何成内正破？若成内者，居暗室中无日月灯，此暗室中皆汝焦腑，纵外空破。若不对者，云何成见正破？便有质外不成居内破、自佗交乱破、二知两佛双心破等。然后总破云：是故应知，汝言见暗名见内者，无有是处。故疏主云：俄思窍藏之谋，对述昧明之理。一、叙就暗文竟。 阿难白佛言：世尊！我今又作如是思惟：是众生身，腑藏在中、核穴居外，有藏则暗、有窍则明。令我对佛开眼见明，名为见外；閇眼见暗，名为见内。是义云何？ 四、火𧣌返搜征。文二：初、立。 笺云：腑是三焦六腑，藏是五藏，居在身中。身有九窍，眼二、目二、鼻二是六，更口是七，前后二密处成九。心肝等五藏在内则暗，有窍在外则光明。阿难双计云：开眼见前明境，名为见外。此义若成，救得前来执心在外，义閇却一。双眼见暗之时，名为见内。此义若成，便救得前来执心在内。问佛：此义又如何？表意不自专也。 佛告阿难：汝当閇眼见暗之时，此暗境界为与眼对？为不对眼？ 后、破。文二：初、顺。文二：初、双征对否。 笺云：此暗境界，为与眼相对，不与眼相对？是牒计双问。阿难外来，若道对，又有何过？若言不对，又有何过？二俱有过，其过者何？ 若与眼对，暗在眼前，云何成内？ 后、就别傍祛。文二：初、对。文二：初、暗居身外破。 笺云：若言与眼对，佛便牒佗计道：若与眼对，如物在面前相对。此又是在外，何成在内？正破。 若成内者，居暗室中，无日月灯，此室暗中，皆汝焦腑。 后外空焦腑破。 笺云：若面前暗境成于内者，居在暗室之中，无日月灯三光之时，此暗室之中，莫一时成你三焦六腑。今但言不对，又有何过？下便牒。 若不对者，云何成见？ 后不对。 笺云：若暗境不与眼对者，又云何成见？夫见者，须有物在眼前方说见，无物何见？则无对立见过。 若离外见，内对所成。 后、返破。文六：初、返顾不能瞻面破。文三：初、纵。 笺云：若离却开眼见明，名为见外。閇眼见暗，名为见内。此是牒计。 合眼见暗，名为身中；开眼见明，何不见面？ 次责： 笺云：合眼返见内暗之时，且许你见内。开却一双眼见明，何不见你自家面？ 若不见面，内对不成。 后结。 笺云：开眼见明若见面，閇眸瞻暗内义成。开眼见明不见面，閇眸瞻暗内不成。 见面若成。 二、质外不成，居内破。文三：初、许。 笺云：忽若见面又如何？理不合见，且纵佗见，明亦见自己面。 此了知心，及与眼根，乃在虗空。 次成 笺云：此能了能知第六识心及与眼根，须悬在空中始得。 何成在内？ 后破。 笺云：既在外，何成内？是心眼，居空过。 若在虗空。 三、自佗交乱破。文二：初、立。 笺云：理实不在，空且纵佗。 自非汝体。 后破。文二：初、引性成佗破。 笺云：言不是汝自家身体，乃别人体，是自成佗质过。 即应如来，今见汝面，亦是汝身。 后引佗成己破。 笺云：即合佛今覩汝面，亦是你自家身。阿难前来道：我心在虗空，又见自己面。既也如此，汝身既成佗身，佗身亦成你身，即教主如来亦合是汝。阿难便成佗身，同己过。 汝眼已知。 四、身眼不合分知破。文二：初、立。 笺云：又转破汝眼已知之时。 身合非觉。 后破。 笺云：汝眼既在虗空，已有觉知。汝此四大之身，合同枯木石头无情之物，如今又有觉知。 必汝执言，身眼两觉。 五二、知两佛双心破。文三：初、定执。 笺云：必，定也。我令但云身也有一觉，眼也有一觉，便牒云定。汝阿难执言，眼在虗空有一觉知，身亦有一觉知，便成身眼分心。过是计，或遮破。 应有二知： 次纵立。 笺云：应，合也。合眼有一知，身有一知。 即汝一身，应成两佛。 后破。 笺云：即汝阿难一身断障，证理须成两个佛；乖世宜，便是一身两性过。 是故应知，汝言见暗名见内者，无有是处。 六，结破。 第五究研随合神呪鞭治 笺云：然谓阿难前来执心在腑藏之内，已被世尊破了。又向此中执第七识云：随所合处，心即随有。七识是恒审思量为体。疏主云：准理，即六随文。或七是破，即六、五、八，可知。经云我今思惟，即思惟体实我心性。世尊以亦有亦无句破之。世尊便问：有体随合？无体随合？此且双征，然后单破。阿难言：若有体、无体，有何过？今且言无体。佛便破云：若无有体而能合者，则十九界因七尘合外。人问阿难：计无合有，何将一无破之？答：体非自有，即是计无。苦言是有，又有何过？世尊便破云：若有体者，如汝以手自挃其体，汝所知心为复内出？为从外入？若复内出，还见身中；若从外来，先合见面。阿难便起，难世尊云：见是其眼，心知非眼，为见非义？世尊将门比目，显死无观，以重祛救。执便问云：若眼能见，汝在室中，门能见否？又问：则诸已死，尚有眼存，应皆见物。疏主云：且将门比目，理则昭然，显死无观，了心为主。然后重破有边一体、多体，徧、体不徧等。上叙破随合文竟。 阿难言：我常闻佛开示四众，由心生故，种种法生。 五、神呪鞭治魍魉文二：初、立。文三：初、叙昔演。 笺云：开摄悟，示摄入，乃开示悟入由因也。指八识，初迷真生二倒，即一念违。如觉劳相现，便有业转，现三细识。此现识是第八识体，为一切法所依。然建立及受用，皆从八识生。八识为能生法，即根、身、器、界等。 由法生故，种种心生。 笺云：因由法尘影像生故，便有第六识。依仗法尘生、住、异、灭而起第六识，如病人非杖不能行。故下文云：尘非常住，若变灭时，此心即同龟毛兔角。此识非尘境事，动即不能起，何不便举第七识？谓举第六识计第七识，或阿难留第七识为计。 我今思惟，即思惟体，实我心性。 次彰自审。 笺云：第七识以恒审思量为性，第八恒非审，七亦恒□审，六非审非恒，五非恒非审思惟体，即是第七识恒以内审不能外缘，即此第七识实是我之心性也。 随所合处，心则随有，亦非内、外、中间三处。 后指随显。 笺云：识随境合。若言随合，即第六识，亦非内外，是前内外。问：中间未到，何故言之？答：阿难向下，欲计中间，今向此中举也。 佛告阿难：汝今说言：由法生故，种种心生。 后、破。文四：初、双破有无。文二：初、破无。文二：初、牒计正破。文三：初、牒引。 笺云：种种心生，此是六识，举第六引到第七计。 随所合处，心随有者。 次立 笺云：是牒计。此亦是第六识。 是心无体。 后破。文二：初、定执。 笺云：为复有体说合？无体说合？阿难！但言无体，又如何牒云是心无体？ 则无所合。 后破。 笺云：破云：则无所合。夫物合须有二方说合，今和会虽有三名，俱是一妄识，未审无合有境。又如何下，牒。 若无有体而能合者。 后纵立穷非。文三：初立许。 则十九界因，七尘合。 次引例。 笺云：若将无合有既得，即须将无合无。无合无义且不成，无合有义然彰坏。世间秪有十八界：六根、六尘、六识，三六一十八界。言十九是一，无表心无；秪有六尘：色、声、香、味、触、法。言七是一，无表境无。 是义不然。 后结破。 笺云：汝言合者，是义不如此。何处无体而合有境？犯将无合有过？ 若有体者。 后遣，有文四：初、定执。 笺云：我今但道有体，合又如何？下牒破。 如汝以手自挃其体。 二、引触彰体。 笺云：如汝，阿难！用手自家挃触其体。 汝所知心，为复内出？为从外入？ 三、双征。 笺云：所知心是第七识，恒内知。为从内出去？为从外入来？内出又如何？下文牒。 若复内出，还见身中。 四，各破。 笺云：若复内出，还见汝自家身中心肝等三十六物，如前执内文。 若从外来，先合见面。 笺云：佛道□□□□□□□□□□□□而来，先须见汝自家头面，此内外俱迷过。 阿难言：见是其眼，心知非眼，为见非义。 二、乘违再救。 笺云：阿难却救云：我前腑藏文，世尊破云：开眼见明，何不见面？今此随合文中，心知不是其眼，世尊因何抑令见面？将心知作眼见，非其义。然阿难乃大权之人，无此执。盖为凡夫执眼能见，故有此救文，愧得佛破之。 佛言：若眼能见，汝在室中门能见不？ 三、先祛救执。文三：初、抑门能见。 笺云：定佗确执眼能见，破云：汝在屋室之中，门能见不？阿难！若道能见，便救得眼能见门。既不能见，说眼能见义不成。缘眼如门，人如心，大意破佗眼不能见，见唯是心。 则诸已死，尚有眼存，应皆见物。 次死目邀观。 笺云：人死无心，有眼存在，合皆见物，因何不见？我今但道见物。又如何下，破。 若见物者，云何名死？ 后纵观，非死。 笺云：死若见物，则不名死。 阿难！又汝觉了，能知之心，若必有体。 四、重破有边。文三：初、总征。文二：初、立。 笺云：若，如也。必，定也。言如定是有体。 为复一体？为有多体？今在汝身，为复徧体？为不徧体？ 后征。 笺云：言一体。又如何下，牒。 若一体者，则汝以手挃一肢时，四肢应觉。 次、别破。文四：初、破一。文三：初、正破。 笺云：若言识是一体，即徧一身，则汝用左一手触右边一手，四肢须一时觉。若言四肢总觉，便说得一体义成。若触一肢，四肢不觉，便犯余肢不觉过。四肢，即两手、两足也。今但言咸觉。又如何下，牒。 若咸觉者，挃应无在。 次转破。 笺云：若一时觉，何肢受挃？故挃无在，即犯同知失触过。今但道挃有处所。又如何下，牒。 若挃有所，则汝一体自不能成。 后结破。 笺云：若挃有处所，则有分剂，则汝前来一体，义又不成。若有处，则经手之时，足又不知，何名一体？便犯受挃称无过，但言多体。又如何下，牒。 若多体者，则成多人，何体为汝？ 二、破多。 笺云：若言识有多体，即成多人。既成多人，其体乃别，定何身是？汝阿难即犯一质多心过。今但言徧体。又如何下，牒。 若徧体者，同前所挃。 二，破徧。 笺云：若识周徧其体，又同前执一体，但道不徧。又如何下，牒。 若不徧者，当汝触头，亦触其足，头有所觉，足应无知。 四，破不徧。 笺云：若言识体不徧一身，当汝将手挃触其头，又触其足，头须有觉，足合无知，因何头足俱知？此则犯头足俱知过。 今汝不然。 后结非。文二：初总责。 笺云：说一体多体，徧与不徧，俱非。 是故应知，随所合处，心则随有，无有是处。 后结非。 第六，内外兼祛，銛刀劈脑。 笺云：阿难前执心在随合中，已被世尊破了。又向此中执心在中间，是第六识。阿难便执云：如我思惟，内无所见，外不相知，在内不成；身心相知，在外非义。今相知故，复内无见，当在中间。世尊以有句无句破之，便问阿难云：汝言中间，中必不迷，非无所在。今汝推中，中何为在？为复在处？为当在身？且两处征，然后破之。阿难言：我若言在身，又有何过？世尊破云：若在身者，在边非中，又转在中。破云：在中同内，身义不成。阿难言：若在处，又如何？破云：若在处者，为有所表？为无所表？无表同无，表则无定。何以故？如人有表，表为中时，东看则西，南观成北。表体既混，心应杂乱，处义不成。阿难又救言：我所说中，非此二种，当在根尘之中。佛以兼二不兼二破之。上叙破中间竟。 大佛顶首楞严经卷第一上 经二千四百五十五。笺一万一千六百一十字。 香溪院住持沙门，在蒙募众缘一十八人，共开此经一卷。 大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经卷第一(之下) 天竺沙门　般剌密帝　译 乌长国沙门　弥伽释迦　译语 菩萨戒弟子　房融　笔受 西京大兴福寺沙门　惟慤　科 皇宋首楞大师　可度　笺 阿难白佛言：世尊！我亦闻佛与文殊等诸法王子谈实相时，世尊亦言：心不在内，亦不在外。 六，金刀𡍩脑□。文四：初，立。文三：初，叙昔闻。 笺云：言我曾四十五年前大乘渐教中，亦曾闻佛为文殊等诸菩萨，是观音、普贤诸法王子，绍隆佛日，补处称尊，是佛之子。谈，犹说也。说无相不相是真实相之时，世尊亦言心不在外，盖要显其真心周徧法界。阿难前来，被佛破却内外，如今知道佛亦曾言之。 如我思惟，内无所见，外不相知。 次审前理。 笺云：如我自家心思惟度，内不见心肝等，外又不今相知，我今又且相知。 内无知故，在内不成；身心相知，在外非义。 笺云：义，理也。便自牒云：说在内，义也。不成举手征心，又有分别。在外，又非理。 合相知故。 笺云：不合相知，今合相知，此牒不在外，有本作今相知亦得。 复内无见。 笺云：内便□有见，又且无见，牒不在内。 当在中间。 后陈止处。 笺云：含述心居，此计落中，未委计何为中，决定身兴处也。 佛言：汝言中间，中必不迷，非无所在。 次，破。文二：初，总征。文二：初，通征。 笺云：汝，言中间汝也。必定不迷，亦须有个凭仗所在。下征。 今汝推中，中何为在？ 复简问： 笺云：今汝，阿难！推寻其中，中何所在？当在何处？ 为复在处？为当在身？ 笺云：为复在处为中处，即五尘处，色、声、香、味、触。为复在汝身为中身，即眼、耳、鼻、舌、身、意。但道在身又如何，下文牒破。 若在身者，在边非中。 后别破。文二：初、就身，又二：初、据边。 笺云：东人□西人身，各在一边，何□于中？则犯边上称中过，又转计在身里面为中，下□便破。 在中。同内。 后转内。 笺云：若言身中，即同前执内之文，即犯执内为中过。但道在处，又如何下文牒？ 若在处者，为有所表？为无所表？ 后约处。文二：初、双诘有无。 笺云：双征云：为复有所表、无所表两处？问：处则渺漠无边。夫立一处所为中，须□个标表。但道无表，又如何下文破？ 无表同无。 后别破。文二：初无。 笺云：若言无表，又同无立中义不成。夫立中须有个标表，汝既无表将何立？中犯无边不显过，但言有表又如何。下牒。 表则无定。 后有文四：初、彰不定。 何以故？ 二、征不定由 如人以表，表为中时，东看则西，南观成北。 三、述不定相。 笺云：如室中心，将物标表，东人看之是西，南人观之成北。 表体既混，心应杂乱。 四举表 笺云：此所表之处既相混，能表之心则杂乱，或在东在西，乃不定也。 阿难言：我所说中非此二种。 三，救。文三：初、斥张虗歒。 笺云：阿杂起来争，世尊云：我所说中不是此二种，二种则身边、处边也。 如世尊言：眼、色为缘，生于眼识。 次确引明谈。 笺云：佛向法相门中编列，便道眼是所依缘，色是牵心缘。眼与色为缘，是根尘相合，然后生得眼识。识是了别缘，既有根尘，便有识心，三种和合，方成见分。 眼有分别，色尘无知，识生其中，则为心在。 后指中心在。 笺云：眼有分别，是眼有情。色尘无知，是色无情。此识心生在此根尘之中，乃为我心之所在。下再破根境文。 佛言：汝心若在根尘之中，此之心体为复兼二？为不兼二？ 四、再破。文二：初、双征。 笺云：汝心若在根尘之中，此牒佗前来计，便征云：此之心体，为复兼根兼境？为复不兼根境？言兼二。又如何下，牒。 若兼二者，物体杂乱。 后别破。文三：初、破兼。 笺云：若兼二者，定牒破云物体杂乱。物是根与尘，根在内，何故也称物？然根是无记，亦同物体。是识杂乱者，识与根、尘相杂乱，便犯体同物杂过。 物非体知。 笺云：物是根尘则无知，体是识乃有知，便犯类物无知过。 成敌两立。云何为中，兼二不成？ 笺云：敌，对也。一半属根，一半属尘，故两立也。既半在根尘，即成边中义，不成兼二，不得犯一体双立过。 非知不知。 次破不兼。 笺云：此中文少一句，合云若不兼者，非知不知识，亦不兼根，亦不兼尘。既不兼根境，亦不知根境，故云非知则非知根，不知则不知境。 即无体性，中何为相？ 笺云：言既不知根境，即无识之体性。既无识目，何为中即犯非兼失体过？此文下亦少一句，应云不兼不成。 是故应知当在中间，无有是处。 后结破。 笺云：言在根尘中间，无有是处。 第七，后征无着，若疗枯骸。 笺云：阿难前来执心在中间，被世尊破尽。又向此□一向执□□□□死人。世尊破时，如扁鹊针得□人再活。执云：□□无着，名之为心。则我无着，名为心不？阿难执心无着，世尊破，唯从境遣。便征云：汝言觉了分别心性俱无在者，世间虗空，氷陆飞行，诸所物象，名为一切。汝不着者，为在？为无？双征。阿难云：有不着者，不可名无。破有已尽，然后双破有、无。云：无相则无，非无则相，相有则在，云何无着？后总破，则可知。故疏主云：前以和思破尽，想念无容，爰申无着之心，以显离缘之体。比文是中义残，既破却中，是有必落无，故有此文。上叙破无着竟。 阿难白佛言：世尊！我昔见佛与大目连、须菩提、富楼那、舍利弗四大弟子共转法轮，常言：觉知分别心性，既不在内，亦不在外，不在中间，俱无所在，一切无着，名之为心。 □针骸补助征。文二。初立。 笺云：转则转邪归正。轮者，不定义。摧，碾义。常言能觉能知。第六、识心既不在内、外、中间，谓阿难前被佛破却内、外、中了，今却言不在内、外、中间。一切无着，佛说无着，乃真无着之性，周徧法界，不着一切处，不离一切处也。 则我无着，名为心不？ 笺云：阿难执我能缘心，不着前境，问佛为心不为心。 佛告阿难：汝言觉知分别心性俱无在者。 后破。文三：初、牒计双征。文三：初、牒计。 笺云：此是牒计，下立境破之。 世间虗空，水陆飞行，诸所物象，名为一切。 次显象。 笺云：虗空则所依，水通河海，陆括平居，飞乃飞禽，行唯步类，此是能依有情。物是水陆等象，则一切草木等名为一切，是立境然后便破。 汝不着者，为在为无？ 后总征。 笺云：汝言不着前境者，为有心在？为无心在？意间问：有心言不着，无心言不着。 无则同于龟毛兔角，云何不着？ 次，有无彰核。文三：初，核无。 笺云：龟毛兔角，五无之中是毕竟无，无心将何不着？有心方说无着，下文彰有又破。 有不着者，不可名无。 次彰有。 笺云：分明有不着心，不可名无犯，隐有纳无过。 无相则无。 后双诘偏呵。 笺云：若是实相之相，如空体无。 非无则相。 笺云：非始太虗之无，必有实相之相。 相有则在。 笺云：指实性不亡也。 云何无着？ 笺云：显破无执。 是故应知，一切无着名觉知心，无有是处。 后结破。 第八，黄河清浊指。 笺云：阿难前来执心无着，已被世尊破尽无余，所以与诸大众一时作礼，请云：我等皆由不知真际所诣，唯愿世尊大慈哀慜，开示我等奢摩佗路。于是世尊既受阿难请，遂乃从其面门放光，表谈了义。经云：尔时世尊从其面门放种种光，其光晃耀如百千日，普佛世界六种震动，乃至皆住本国，合掌承听。问：放光动地，意是于何？答：故疏云：夫谈妙法，必纵神光，意显难思，并召远方之众。所以世尊便向此中为阿难说二种根本。经云：阿难！一者、无始生死根本，则汝今者与诸众生用攀缘心为自性者，此妄也。二者、无始菩提、涅盘元清净体，则汝今者识情元明，能生诸缘，缘所遗者，此真也。乃至而不自觉，枉入诸趣。上叙黄河清浊指竟。 尔时，阿难在大众中即从座起，偏袒右肩右膝着地，合掌恭敬而白佛言： 八、黄河清浊。指文三：初、申迷请。指文三：初、述恃迷源。 笺云：尔时，即听法之时。有问，则从座而起。右肩、右膝，但表顺义。外道袒左，表逆。合掌，表师资合理。智合身业，恭敬而仍也。自谓咨白，陈其辞句，口业恭敬。其中摄取意业，乃三业恭敬也。 我是如来最小之弟，蒙佛慈爱，虽今出家，犹恃憍怜。 笺云：犹，尚也。恃，倚也。佛之堂弟，棠棣之花，有其伦次。蒙佛慈悲爱念，虽今为个僧相，圆顶方袍，尚自倚赖世尊憍怜悯念于我。 所以多闻，未得无漏。 笺云：阿难住持三世诸佛言教，不遗半字，如水灌瓶，不漏遗滴，未得无有漏等诸漏。是须陀洹人虽明生空，但能断见道中八十八使分别烦恼，故有修道中俱生烦恼未忘。 不能折伏，娑毗罗呪，为彼所转，溺于淫舍。 笺云：为，被也。自家不能折挫制伏邪法，被彼幻术所转，自不能转于幻术，飘落败风之空，如人没溺于水，几亡性命。 当由不知真际所诣。 笺云：诣，到也。是法界大定真实理际所到之处，下文便请。 唯愿世尊大慈哀愍，开示我等奢摩佗路。 次请开真路 笺云：唯愿希欲义，佛有无缘之慈，慈能与乐，哀怜悯念，开通指示于我阿难等之三十六类大众。路则□乘圣人游履之处也。 令诸阐提，隳弥戾车。 笺云：阐提，是一切阐底迦。无信根者，不信大乘。隳，破也。梵语弥戾车，华言恶见，是无种性者。设尔，勤如精进，但以人天有漏，无大乘种，是外道异名。 作是语已，五体投地，及诸大众倾渴翘伫，钦闻示诲。 后申仪待旨。 笺云：两手两足及顶轮投于地上，表清净殷重故。及诸大众倾心渴切，翘勤伫待钦奉，耳聆世尊指示教诲。 尔时，世尊从其面门放种种光。 次合刹腾辉丈七。初则光流面户。 笺云：当阿难请演之时，从口放光，表谈了义。光有多般，非其一种。 其光晃耀。 次陈杂色分辉。 笺云：其者，属下之辞。所放之光，炳焕晃耀也。 如百千日。 三、比亿日齐明。 笺云：□先似百千个日头，百千亿之数，乃十万也。 普佛世界，六种震动。 四、述震摇群刹 笺云：六种则东涌西没，西涌东没，南涌北没，北涌南没，中涌边没，边涌中没。 如是十方，微尘国土，一时开现。 五、表微尘土现。 笺云：一切众生偏见，言此土丘淩坑坎不净，诸佛世界便乃清净，有分剂之心。作如是执，所以世尊合十方国刹为一个法性净土，表除分剂之心。一时开通显现，表此教开显而说，不同四十五年前覆相等教。 佛之威神，令诸世界，合成一界。 六、彰合界圆通。 笺云：表无分剂之心，令诸世界举其多数。如佛说净名经，五百长者献五百宝盖，佛之威神合成一盖，亦是表无分剂心也。 其世界中所有一切诸大菩萨，皆住本国合掌承听。 七明远圣端居，遥听妙音。 笺云：皆，咸也。指前世界之中，所有一切法界内，大心有情，总入地圣人，非地前诸小菩萨，咸住自家所居之土，合掌承受，听覧我佛无漏之音。表无去来义。放光云：法无去来，无动转故。 佛告阿难：一切众生从无始来种种颠倒，业种自然如恶叉聚。 后、双标本派。文二：初、总述迷源。文四：初、叹妄习俱生。 笺云：一切，总指法界内迷真背觉底有情，从无始无初，一念违如，觉劳相现已来。种种者，言其不一故。颠倒者，顶堕义。恶业种子，自然而然，不由佗教。自家造恶业等，然后飘沈三涂，喻恶叉聚。西土，树子名。此方无五不飜，中时体不飜，五个作一蒂生。无孤立者，将表心王、心所及所缘法同时起故，不相舍离。 诸修行人，不能得成，无上菩提。 次述修人谬证。文四：初总戏佛果。 笺云：指一切修行行人不能得成无上菩提是有为果，其中含取涅盘是无为果，则果位中有为、无为二转依果。涅盘是显德，似天上一轮月，皎洁分明，一乍被云笼，不得□现，但云尽，自然显得本来月体。法上一切众生涅盘之体，本来清净，被烦恼、所知二障障之，不得显现。如今但无烦恼、所知二障，自然显得本来涅盘之体也。 乃至别成声闻、缘觉。 二，述劣证二乘。 笺云：既不能成无上菩提，又如何乃至超越中间，别成声闻缘觉？谓声闻人言：佛道长远，久受勤苦，乃可得成。我今但趣个生空涅盘，且止化城三百由旬，求少安乐，未到宝所。法华云眇目矬陋无威德者是也。 及成外道。 三明九十五徒 笺云：向三乘教外修行，心外取法，不以圣教无绳墨，不以明师作指南。 诸天魔王，及魔眷属。 四，简诸天魔眷。 笺云：色界、无色界等天，无色界以四蕴成身，无色蕴空。欲界诸魔王并魔民、魔女等，梵云魔罗，华言杀者，杀修行行人慧命。何故而成此诸类耶？下答。 皆由不如二种根本。 三、总指迷真。 笺云：不知，不悟也。根本出生义二种者，真根本、妄根本也。若也起始觉净智，觉此妄根本无明，然后反本还源，背尘合觉，直至无上菩提。若也不能起智合理，背体外求，弃本逐末，流浪三界。此等但入轮回际，不能入佛海。妄根本，即痴之一法也。 错乱修习。 笺云：错将生死妄心，求佛菩提涅盘之果。乱者，将妄混真，亦是饰妄为真。修是能修，习是所习。下说喻。 犹如煑砂，欲成嘉馔，纵经尘劫，终不能得。 四，举错喻难成。 笺云：砂非米，妄非真。煑砂为馔，纵经尘劫，秪名热砂。若以妄为真，纵经尘劫，但入轮回际，不能入佛海。故圆觉云：未出轮回而辩圆觉，彼圆觉性即同流转。下文云：得圆明觉无生灭心，然后圆成果地修证。 云何二种？ 后别陈双本。文四：初总征双体。 笺云：前来云皆由不知二种，此中征起。云何名二种？ 阿难！一者、无始生死根本。 次先叙迷源。 笺云：生死根本，则根本无明，名不觉尘沙烦恼。最初因此根本无明，是生死根本也。 则汝今者，与诸众生，用攀缘心，为自性者。 笺云：汝□阿难，八识俱有攀缘，用此攀缘虗妄之心，为自家本真之性。此标妄。 二者、无始菩提涅盘。 三尅指真心。 笺云：菩提是有为果，转染得净。是生德四智，菩提种子所生妙观察智等。涅盘是无为果，转迷成悟。 元清净体。 笺云：清净离垢义，离烦恼障名清，离所知障名净。 则汝今者，识精元明。 笺云：则汝，阿难！今者识精，约第八识。此八识体不离真，故元明。 能生诸缘。 笺云：即所缘之境也。楞伽云：建立及受用，皆从八识生。八识为能生，建立及受用为所生。 缘所遗者。 笺云：言一切众生但执能缘妄心，遗失却本来真性。 由诸众生，遗此本明。 四，叹遗真抂溺。 笺云：因由法界内一切众生，遗失此本来圆明真性也。 虽终日行而不自觉。 笺云：终，尽也。言虽尽日往来，不自觉悟也。 抂入诸趣。 笺云：一切众生，本来一分真性，洞彻圆明，不能承绍，理不合入，自家屈抂，而入六道受生。 第九夺有呵迷，膏肓出鬼。 笺云：然谓阿难向此中执能推者为心，是第八识，所以世尊不宜遮纵使夺。下云：咄！阿难，此非汝心。于是乎阿难矍然避座，合掌起立，白佛：此非我心，当名何等？佛告阿难：此是前尘虗妄相想，惑汝真性。由汝无始至于今生，认贼为子，失汝元常，故受轮转。何故阿难便作如是执，佛作如是破？故疏主云：且迷夫固执，如育痈疮；诸佛除迷，如钐赘肉。上叙夺有呵迷文竟。 阿难，汝今欲知奢摩佗路，愿出生死，今复问汝。 九、膏肓出鬼征。文二：初、立。文四：初、许。 笺云：前来阿难请，唯愿大慈开示我等。奢摩佗路未便说，且云：我今有个事问于汝。意欲下，举手征心，是立境征心也。 即时如来，举金色臂，屈五轮指。 次立 笺云：即许阿难奢摩佗路之时，佛身如紫金山，抬起手作纯金色，屈握五轮指，佛手五指头各有轮纹相也。 语阿难言：汝今见不？ 三，问。文六：初、告视。 笺云：语，告语也。汝今见不？见此立境。问： 阿难言：见。 次酬瞻 佛言：汝何所见？ 三、再覆所观。 笺云：见甚物？ 阿难言：我见如来举臂屈指，为光明拳耀我心目。 四、重陈鉴相。 笺云：我见如来屈握光明之拳，照耀我心之与目。 佛言：汝将谁见？ 五，诘能观本。 笺云：佛又征之。 阿难言：我与大众同将眼见。 六、对述将眸。 笺云：我共三十六类，同将能缘眼见，眼是浮根四尘。 佛告阿难：汝今答我，如来屈指为光明拳，耀汝心目。 四、征。文二：初、简目征心。 笺云：汝今对吾如来，屈握指端，为光明拳，照汝心之与目。此是牒。 汝目可见，以何为心，当我拳耀？ 笺云：便征以何者为汝心当我拳耀。 阿难言：如来现今征心所在。 后述能推理。 笺云：如来即今征穷我心之所在。 而我以心推穷寻逐，即能推者，我将为心。 笺云：而我用心推考穷究，寻讨推逐，即此每日昭昭灵灵，攀缘逐境者便是。此则彰其妄本。能推目第八识。 佛言：咄！阿难！此非汝心。 后夺文四：初、呵呈妄本。 笺云：佛不宜遮纵，便咄呵责之，此不是汝心。 阿难矍然，避座合掌，起立白佛：此非我心，当名何等？ 二动失惊。陈。 笺云：矍然惊惧，㒵避座，则侧身或退后，此非我心也。即甘当，当名何等，乞彰非目。 佛告阿难：此是前尘虗妄相想惑汝真性。 三显惑真源。 笺云：此是前尘，通指所缘虗妄相想。因相生想，则括其生本前所后能。言此相想是第八识，迷惑汝之本来真如体性，犯执妄为真过。 由汝无始，至于今生，认贼为子，失汝元常，故受轮转。 四伤留贼子。 笺云：因由汝之无始，至于今日，认贼作子，失却元来真常之心，故受轮转。法上若认真心为心，成佛有期。若执能推者为心，何殊认贼为子？所有法财功德，一时偷将，然后不免轮转生死。 第十披沙简余指 笺云：此指来意。谓阿难前来执能推者为心，被世尊夺。下犹执恡此心不舍，乃云：我心何独供养如来，乃至徧历恒沙国土，承事诸佛及善知识，发大勇猛行，诸一切难行法事，皆用此心。乃至若此发明不是心者，我乃无心，同诸土木。是故世尊便邀阿难离却前尘，认取真分别性，乃云：我非勑汝执为非心，但汝于心微细揣摩，若离前尘，有分别性，即真汝心。上叙披沙指。 阿难白佛言：世尊！我佛宠弟，心爱佛故，令我出家。 十、披沙简金指。文二：初、翘申恳请。文十：初、恃佛辞荣。 笺云：言我是如来宠惜之弟，前来见佛三十二相、八十种好，胜妙殊绝，便乃发心，使令我出家，圆顶方袍也。 我心何独供养如来？ 二，释迦亲侍。 笺云：独，但也。供则四事，养则侍养。言我心不但是供养教主如来。 乃至徧历，恒沙国土，承事诸佛，及善知识。 三徧随尘刹。 笺云：言周徧游历国土如恒河沙，多承奉伏事诸果位圣人。善知识者，善顺如来教法，知因识果，知病识药也。 发大勇猛，行诸一切难行法事，皆用此心。 四、効履难行。 笺云：发大勇徤猛利之心，舍其头目髓脑国城妻子等，皆用此个心。此标善。 纵令谤法，永退善根，亦因此心。 五，谤法阐提。 笺云：纵令我毁谤大乘方等教法为一阐底迦，信不具者犯二根𠎝，退堕无上菩提，亦因我此心。此标不善。 若此发明不是心者。 六、总陈双业。 笺云：发明则每日攀缘逐境，起惑造业。第八，识苟不是我心者。 我乃无心同诸土木，离此觉知更无所有。 七类同株块。 笺云：土谓土块，木谓草木无情之物。言离此觉知之外，别更无有心。 云何如来说此非心？ 八，如来虗夺。 笺云：谓佛前云：此非汝心。 我实惊怖，兼此大众，无不疑惑。 九，明己众同疑。 笺云：□实是惊惶恐怖，非但是我，兼复大众见佛夺我此心，一时犹豫不决。 惟垂大悲，开示未悟。 十请垂宣悟。 笺云：佛有同体大悲，悲能㧞苦开通，指示言我也。秪是未悟，请佛开示于我。 尔时，世尊开示阿难及诸大众，欲令心入无生法忍。 后、慰简双心。文二：初、述妄依源。文七：初、明含悲密运。 笺云：开摄，悟示摄入。前来云：兼此大众，无不疑惑。此中示告之无生，是二空真如理，无生亦无灭。法忍是二空真如智。法者，执生物解义。忍者，印认之义。谓起智印认前来二空真如理也。 于师子座摩阿难顶。 二，摩顶安心。 笺云：向师子座，表无畏摩阿难心顶，令其悟首楞严顶三□之法，而又安慰之。 而告之言：如来常说：诸法所生，唯心所现。 三指万法源。 笺云：诸法则总一切内身外器等法。唯心所现者，尅简心外无法。唯识心现，真体无生，如珠现物类。而珠性无生，体常圆净，缘一切众生自家造业，果感而现。然一分真性，未尝变动。楞伽云：建立及受用，皆从八识生。华严云：三界所有法，一切唯心造。唯识相上生，未是唯识性。若悟唯识性相同体，则波水同湿也。 一切因果，世界微尘，因心成体。 四，显生因体。 笺云：因，依也。言一切有情群类，善因生善道，恶因堕泥犂。此则内颠倒，外颠倒则器界四大等。如是内外，皆因一真之性而有妄生，皆依真心上成其体，皆是唯识相上变起，而无一法出于心。 阿难！若诸世界一切所有，其中乃至草叶缕结，诘其根元咸有体性。 五、就所生明性 笺云：一草一叶，一花一果，穷结其根元，无非大种之源。此四大为依，方能长育。 纵令虗空，亦有名㒵。 六、指空相由彰。 笺云：言虗空是名㒵，以无碍虗常为体也。 何况清净妙净明心，性一切心而自无体？ 七，显本觉圆依。 笺云：何况本来清净微妙寂静圆明之心性，则真性一切心是妄。然妄依真立，如波依水。有此但举真，不可道真心而无其体。一切草木，尚有体性。 若汝执恡，分别觉观，所了知性，必为心者。 后就尘料简。文四：初立。 笺云：必，定也。为，作也。执则守妄不移，恡乃夺之潜拒，分别则六觉寻观伺所了知。性通八：眼识了知色尘境，耳识了知声尘等，第六了知第七，第七了知第八，第八了知自分境根身器世等。此了知唯约第八。经云：分别是第六，谓佗执恡，此心不放，此且纵佗，将此妄心定作真心，向后破之。 此心即应离诸一切色、香、味、触诸尘事业。 二、简。文二：初、总简。 笺云：即，便也。应，合也。此心指执恡之心，言此心便合。离诸一切色香等是五尘，诸尘是第六，依第七而住。所营曰事，事成曰业，是其七八二识。或事是第七识，以恒审思量为事。业是第八识，刹那熏得善恶种子落在其间，然后造得三界总别报业。 别有全性。 笺云：若离却前八识分别外，求一分性，不随前尘落谢，便许是汝心全性，乃灵鉴独□，不由境发，此是真故。下文□不由前尘引起知见，若离前五尘分别外，无性乃妄心。此总简，且教佗离尘认性。 如汝今者承听我法，此则因声而有分别。 后别简。文二：初约声。 笺云：且就声尘承听，则耳根发，耳识承受听览也。 纵灭一切见闻觉知。 后就法。 笺云：纵灭却一切见，则眼闻，则耳觉，则身知，则舌与鼻不与五同缘。 内守幽闲。 笺云：虽五根不缘五尘，第八识犹内缘法尘。幽则幽深，虽是闲，未得全闲，乃似闲缘。此声闻之人伏第六识心，不与五同缘。虽不外缘，由内缘，如石压草，暂时不生长，逢春必发，盖未全闲也。 犹为法尘，分别影事。 笺云：内心缘法，刹那不止，若不思览过去，便乃悬度未来。影事通七八，但有影事，此则未为真。 我非勑汝，执为非心。 三，审。文二：初、不伤前执。 笺云：勅，正也。谓前来夺下佗心是严。此审文云：我非勑汝是慈。疏云：佛有诲子之慈，故借慈严之号。我非勑汝等者，意谓不离妄外，别有真心。盖水外无波，器外无金。 但汝于心，微细揣摩。 笺明细择双心。 笺云：返覆观照，更无别体。 若离前尘，有分别性，即真汝心。 笺云：教佗但离却八识缘尘妄心，眼识缘色尘，乃至第八缘根身器界等，此皆是前尘虗妄之法。但离却前尘，有一分灵鉴不熏之性，不随前境落谢，俨尔独存，即真汝心。下文云：似现前境。若离却前尘，无此灵鉴不熏之性，此则妄心，非真心也。科云：细择双心者，离尘有性是真心，离尘无性是妄心。 若分别性，离尘无体。 四，非。文三：初、指随尘无体。文二：初、明离尘无体。 笺云：若分别性，离却前八识，即无体也。 斯则前尘，分别影事。 后指现妄心。 笺云：便断云：此则前五尘分别，是第六识；彊生分别影，是第七执；八见分为我，亲为影像事，是第八成业果事。此妄心，非真心也。 尘非常住。 次明尘谢随亡。文三：初标尘性无常。 笺云：言前尘之法，不得恒常久住。 若变灭时。 次明尘谢灭际。 笺云：前尘变灭之时。 此心则同龟毛兔角。 后喻同尘永灭。 笺云：龟毛兔角，五无之中是毕竟无。汝若执此前尘分别之心为心，前尘变灭之时，此心一时落谢，毕竟无。 则汝法身，同于断灭。 后无因尅证无□初正因□□。 笺云：法身不说断灭，意破佗执此八识缘尘妄心为真心，尘谢心亡之时，法身亦须成断灭。谓汝执妄心为真心，真心须断灭，真心既断灭，法身则可知。真心即是法身也。 其谁修证无生法忍？ 后尅证无依。 笺云：言法身既也断灭，又教阿难修行，断障证理。修是能修之智，法忍是所修之境。上叙破妄识虗已竟。 后通指密，因初手见相例指。 笺云：此指来意。谓前来披沙指中，指阿难真性云：若离前尘，有分别性，即真汝心。阿难等不识归真之路，所以默然自失。是故世尊便告云：一切世间诸修学人，现前虽成九次第定，不得漏尽成阿罗汉。皆由执此生死妄想，误为真实。阿难便起请云：自我从佛发心出家，恃佛威神，常自思惟，无劳我修。至开我道眼，于□□□遂举□□□□□语阿难言：譬如我拳，若无我手，不□□拳；若无汝眼，不成汝见。以汝眼根，例我拳理，其义均不？阿难答言：唯然，世尊！既无我眼，不成我见。例如来拳，事义相类。世尊便责云：汝言相类，是义不然。何以故？如无手人，拳毕竟灭。彼无眼者，非见全无。所以者何？汝试于途询问盲人，汝何所见？乃至以是义观，前尘自暗，见何亏损？故疏云：阿难顺许，将契玄摸。宁侧圣怀，招令堕负。上叙手见相例指竟。 即时，阿难与诸大众默然自失。 后、通指密因。文六：初、手见相例指。文六：初、听徒失旨。 笺云：谓佛前来，又夺云：此非汝心。此中又指云：我非勑汝。执为非心，苟认佛，又夺之。苟若不认佛，又指之。所以进退不便，但得缄口，自失归真之路。疏云：韩獹引兽此处，如兽走入穴也。 佛告阿难：世间一切，诸修学人。 二、如来告误。文五：初、总举修徒。 笺云：总指一切修行学法之人。 现前虽成，九次第定。 二、明修阶极次。 笺云：编例有序，从下进上，有其伦次，谓之次第。九定者，初禅、二禅、三禅、四禅，此是色界、无色界；空处、识处、无所有处、非想非非想处，此是八；更添一个灭尽定，灭六兼尽七，亦云灭受想定，亦云无心定。 不得漏尽成阿罗汉。 三指不升真果。 笺云：合云漏尽不得成阿罗汉，此文似倒，此简非身证。那舍秪得八定，未得灭尽定，若得此定，便漏尽成阿罗汉。身证即亲证也。为甚不得？下文云： 皆由执此，生死妄想，误为真实。 四、显误守迷元。 笺云：言总因执此生死妄想，是第八识缘尘之心，赚误为真实之性，下文便引进于佗。 是故汝今虽得多闻，不成圣果。 五，筞进阿难。 笺云：虽得多闻，任持三世诸佛言教。经云：将闻持佛，佛何不自闻闻？又云：多闻增智慧。是不知实相，不得成四果阿罗汉也。 阿难闻已，重复悲泪。 三、阿难恳请。文二：初、恳。文三：初、他无慧己责。文五：初、述承箴感切。 笺云：阿难前来，从摩登伽室中归，一回悲泣，此中又悲泪，故云重也。 五体投地，长跪合掌。 次五，体申诚。 笺云：长跪表安危不易，合掌表师资道成。 而白佛言：自我从佛，发心出家，恃佛威神。 三、述恃佛威神。 笺云：前来爱相出家，便乃剔落须发。恃，犹倚赖也。言我倚赖世尊威神之力，加被于我。 常自思惟，无劳我修，将谓如来，慧我三昧。 四、希望赐定。 笺云：常自心思度量，谓更不劳我修行。世尊是我师兄，亦合得个三昧慧施于我。 不知身心本不相代。 五，述断证由躬。 笺云：佛是法身，不代我五蕴之身。佛是真实心，不代我八识缘尘妄心。 失我本心。 次述身不代心责。文三：初述恨失如源，方知往错。 虽身出家，心不入道。 次责躬叨圣服，不履真途。 笺云：有身出家，心不出家。有心出家，身不出家。有身心俱出家。此乃身出家，心不出家，不入道者。盖心不与道相应，是不悟首。棱严大定下，说喻。 譬如穷子，舍父逃逝。 后比穷子逃家，离亲远逝。 笺云：弃却本来真性，法性身居法性土，如其穷子舍父，然后流浪三界，何殊逃逝佗国？ 今日乃知虽有多闻，若不修行，与不闻等。 后、说不代修责。文二：初、述闻不代修。 笺云：若不断障证理，亦与不闻一般。下喻。 如人说食，终不能饱。 后比谈，餐不饱。 笺云：阿难任持三世诸佛言教，自家不悟，但似人之说食也。 世尊！我等今者二障所缠。 后请。文二：初述现缠双障不了真常。 笺云：则烦恼、所知二障，如人被物所缠缚也。烦谓烦冤，恼谓恼乱，一切有情常处生死。百法云：所知不是障，是障障所知。 良由不知寂常心性。 笺云：良，信也。由，因也。言信因不悟真寂圆常，心是本来心，性是体性，性下便请。 惟愿如来，哀愍穷露。 后请佛哀穷，令开道眼。 笺云：哀谓哀怜，愍谓愍念，穷则贫穷，露乃孤露，父母俱丧谓之露。言我如今又无智度菩萨母方便以为父，何异于贫穷孤露之人？ 发妙明心，开我道眼。 笺云：显发微妙圆明之心眼，则起智照理，如眼见物不殊也。 即时如来，从𮌎万字，涌出宝光。 四，旋光许。示文八。初，心光欻涌。 笺云：佛𮌎前如卍字表，万行已圆，涌出其光，可贵可重，谓之宝光。其光晃昱，有百千色。 次万色呈奇。 笺云：此光分明炳焕，有百千般色，表真色受用，舍无常色，获得常色。 十方微尘，普佛世界，一时周徧。 三徧刹腾耀。 笺云：光明无处不烛故也。 徧灌十方，所有宝刹，诸如来顶。 四，灌诸佛顶。 笺云：十方宝刹所依依报，诸如来顶能依正报，放此光徧灌所依能依，表佛佛道同，生生体一。又表向此说顶三昧之教，又表此经难思议故，佛佛同知。 旋至，阿难！ 五、旋投庆喜。 笺云：旋转其光，又至阿难，然是当机之者。 及诸大众。 六大众，但蒙 笺云：三十六类表此顶三昧，教谁人无分也。 告阿难言：吾今为汝，建大法幢。 七、告建法幢 笺云：幢以高显为义，表此经是诸教之标表。若近而论之，则目此灯光显耀，一指破灯破眼，指到于心，是建大法幢。远而论之，则总目一部五密因，三修证，为建大法幢。大法如幢，故曰法幢。 亦令十方，一切众生。 八，同开佛眼。 笺云：目法界内一切迷真背觉底有情。 获妙微密，性净明心。 笺云：获，得也。妙者，神用无方。微者，四目不能覩。密者，隐妄难知。性是体性，性本来清净圆明之心也。 得清净眼。 笺云：目根本智，此智亲证真如之时，如眼照物不殊。 阿难汝先答，我见光明拳。 五、覆征前理。文二：初、征。文三：初、问光因。 笺云：佛覆问前黄河指，后佛竪臂征之：以何为心？阿难言：以能推者为心。佛便夺下，向此中再覆前问，意欲破佗执，眼能有见。 此拳光明因何所有？ 笺云：一问此拳光明，因何便有此光明？ 云何成拳？ 二、问拳相。 笺云：二问：因个甚物便成此拳相？ 汝将谁见？ 后问：能见？ 笺云：三问汝将谁见已上，是佛垂三问，向下阿难三答。 阿难言：由佛全体阎浮檀金赩。 许力切。光也。 如宝山清净所生，故有光明。 后答。文三：初、答光因。 笺云：由，因也。一答，答前第一问。阎浮，树名。此树下出金最好，喻佛之身。佛身如妙金台，光如宝山，皮肉细滑，尘土水等，悉皆不住。 我实眼观。 次答：能见。 笺云：二、答前后问。汝将谁见？言我实用浮尘眼观佛光明拳。 五轮指端，屈握示人，故有拳相。 后答拳相。 笺云：三答，答前第二问。云何成拳？佛手指各有五轮纹，因中舍钞珍异宝，所以获此轮纹。将此五指头屈搏握为拳，故有此拳相。 佛告阿难：如来今日实言告汝，诸有智者要以譬喻而得开悟。 六、举例指心。文七：初、告喻知。 笺云：四十五年后，世尊观众生根缘次第成熟，说此一教，故言今日以诚实之言告汝。阿难！佛真语者、实语者、不诳语者、不异语者。世尊向下欲破，且先告喻，令其生信。语有智慧之人，要以譬喻，譬即喻而得开通悟解也。 阿难！譬如我拳，若无我手，不成我拳。 一、举例问。文三：初、举手成拳。 笺云：无手不拳，此标拳也。 若无汝眼，不成汝见。 次举眼成见。 笺云：无眼不见，此标眼也。 以汝眼根，例我拳理，其义均不。 后合例标问。 笺云：用汝眼根，例我拳之道理，其义均平不均平，此是不均平。且试问佗，手之与拳，表境无前境，似有忽无，仗因托缘，缘无自性，当体即空。眼之与见，表心不无，如人无眼，见即在。 阿难言：唯然，世尊！ 三、答例成。文三：初、总许。 笺云：阿难却答言：均平。 既无我眼，不成我见。 次先牒眼 笺云：意谓须有眼方成见。 例如来拳，事义相类。 后举拳成例。 笺云：将眼例拳，其义一般。是阿难所见也。 佛言：阿难！汝言相类，是义不然。 四、责不均。 笺云：是义不如此。 何以故？ 五、征含指。文二：初、自征不例。 如无手人，拳毕竟灭，彼无眼者，非见全无。 后述无眼见存。 笺云：拳毕竟灭，表相分全无。非见全无，表见分不无。谓眼根虽暗，见性常存。 所以者何？ 六、邀就审。文三：初、叙盲有见。 笺云：有何所以之故。 汝试于途询问盲人，汝何所见？ 二、邀问盲视。 笺云：无目曰盲。言汝试于途路之上，询问个无目之人，汝何所见？ 彼诸盲人必来答汝，我今眼前唯见黑暗，更无佗瞩。 后替盲答：见。 笺云：更无佗瞩，独覩暗境而已。 以是义观，前尘自暗，见何亏损？ 七、结指心。 笺云：用前义观察，前尘自暗，是浮根与前尘像自明自暗，此一分见性，则不曾亏损。此是世尊庵含，指佗见也。 第二灯光显用指 笺云：此指谓前来手见相。例指中佛邀阿难：汝试于途询问盲人，汝何所见？彼诸盲人必来答汝，唯见黑暗等事。是故世尊便指云：以是义观，前尘自暗，见何亏损？所以阿难向此中疑云：诸盲眼前唯覩黑暗，云何成见？于是世尊恐阿难执盲眼不见，遂邀二人就暗室通疑。上叙灯光指竟。 阿难言：诸盲眼前唯覩黑暗，云何成见？ 二、灯光显用指。文三：初、征前拒指。 佛告阿难：诸盲无眼唯观黑暗，与有眼人处于暗室，二黑有别？为无有别？ 次、暗室通疑。文二：初、引明瞽同幽，令分二黑。 笺云：无眼之人唯见前黑，与个有眼人处暗室中。此二人见暗，为复有别？为复无别？令佗辩。 如是，世尊，此暗中人与彼羣盲，二黑校量曾无有异。 后答：羣盲共观，两暗无殊。 笺云：阿难答意即无别，□知无眼之人亦有见，不可言无见。 阿难！若无眼人全见前黑，忽得眼光，还于前尘见种种色，名眼见者。 后、比心成见。文三：初、比灯同眼抑见成灯。文三：初、举瞽人除膜定眼能瞻。 笺云：佛又举此无眼人，忽有人将錍为佗剔开眼睛，还见前尘等物，莫是眼能见？意谓眼不能见，且纵佗。 彼暗中人全见前黑，忽获灯光，亦于前尘见种种色，应名灯见。 后引有目蒙灯，例灯成见。 若灯见者，灯能有见，自不名灯。 次□立灯鉴，邀灯具识。文二：初纵灯能见，且夺灯名。 笺云：自不名灯，灯义不成，须成有情。无情若见，无义不成。 又则灯观何关汝事？ 后重许灯心，责遗躬性。 笺云：纵灯有心解见，又何关汝阿难之事？ 是故当知，灯能显色。如是见者，是眼非灯。 后双彰显色，指见成心。文二：初、标灯指眼。 笺云：灯秪能显前尘色相，不解见色，指到于眼，眼根发识明利，方具前境。 眼能显色，如是见性，是心非眼。 后去目甄心。 笺云：是知眼秪能显色，不能见色。见是于心，乃指心见。若言眼能见，死人有眼，云何不见？明不循根，寄根明发。 第三，去留动寂指。 笺云：去喻烦恼似客，不久住故；留喻声闻人暂伏第六，识如主人，更无来、往；动喻大乘细四相，生、住、异、灭，微细难知；寂喻大乘真空，非生、灭故。此指来意。然谓前来执能推者为心，被世尊夺下，又向灯光指中破灯破眼，指到于心。所以阿难未知夺指之意，是以阿难与诸大众默然。故疏主出阿难意云：拒之，乃仰慙慈诲；认之，又与夺同源。是以默请分诠，冀明料简。上叙去、留、动、寂，指 阿难虽复得闻是言，与诸大众口已默然，心未开悟，犹冀如来慈音宣示，合掌清心，伫佛悲诲。 三、去留动寂指之三：初、迷徒默请。 笺云：犹，尚也。冀，仗也。与诸三十六类大众，见佛此言，疑道前来。又夺云：若变灭时，此心即同龟毛兔角。又言：此心不是。此中又指道：灯能显色，如是见者，是眼非灯；眼能显色，如是见性，是心非眼。进之佛前来，又夺下此心。退之佛此中，又指此心但得缄口，无言身之与心，未能开通悟解，尚自仗佛世尊慈悲之音，宣说显未。于是合掌，清洁其心，伫待我佛世尊慈悲诲喻。 尔时，世尊舒兜罗绵网相光手，开五轮指，诲勅阿难及诸大众： 次勅众谈因。文二：初舒金普勑。 笺云：兜罗绵，亦云都罗绵。兜罗树上出绵，佛手柔软如兜罗绵，佛手有网缦之相光明。开，犹展舒也。佛五指端各有轮纹相。诲、喻、告、勑、庆、喜，并三十六类大众。 我初成道。 次告演，初谈。 笺云：世尊从初于菩提树下八相成道也。 于鹿园中，为阿若多，五比丘等。 笺云：佛昔因中时，在此园中为鹿。二、今成道，又于此园为五俱轮，转十二行法轮。梵云阿若多，华言解义。佛初成道日，且先度五俱轮。梵云俱轮，华言亲，是佛之亲为其说十二行法轮。说了，问佗五人，云阿若多。陈那起来，云阿若多。五者，三人家族：一、阿湿波，华言马胜；二、䟦提；三、摩诃男俱利。二人舅氏：一、憍陈那；二、十力迦叶。 及汝四众言： 笺云：则五俱轮中自家四众，或是汝在会四众，指佛边四众也。 一切众生，不成菩提，及阿罗汉。 笺云：菩提是佛果位，有为果或无上菩提。 皆由客尘烦恼所误。 笺云：烦恼从外而来，污其自体，似客尘一般，言总因此客尘烦恼之所赚误。 汝等当时因何开悟，今成圣果？ 后令宣创悟。 笺云：汝指阿若多，通取四众。当鹿园中佛设法之时，因何开通悟解，今成四界阿罗汉也？ 时，憍陈那起立白佛： 后阿若承宣。文四：初总述悟因。 笺云：当佛告演之时，陈，姓也。那是男声，如尼是女声。从座起立，谘白教主。 我今长老，于大众中。 笺云：是长之老德重，推尊耆年宿德。庄严经云：不必发白面皱，牙齿堕落，所贵修福灭罪，净修梵行，名曰长老向法会之中。 独得解名。 笺云：解四谛理成阿罗汉。 因悟客尘二字成果。 笺云：客影取主，客是第六识心，攀缘遂境，念念不止，喻如客来来[彳*至]往，似猿猴得树，象马无钩。主喻声闻人不与五同缘，伏第六识心。尘影取空，尘是大乘细四相，生、住、异、灭，念念不止。空喻大乘真空成果，则成第四果阿罗汉，然后便说喻。 世尊，譬如行客投寄旅亭，或宿或食，食宿事毕，俶装前途不遑安住。 次先陈客义。文四：初述客忩游。 笺云：譬，况也。俶，述也。坐曰贾，行曰遍。投泊寄宿于旅店之中，或可一宿，或可一食，食与宿事一时了。又乃远装行途，更不驻止。法上一切众生，第六识心，嚣甚动掉，起惑造业，攀缘逐境，无有休歇，如客相似。 若实主人，自无攸往。 次叙主人安住。 笺云：攸，所也。若是店主，何有所往？喻声闻人暂伏第六识，不与五同缘之时。 如是思惟：不住名客，住名主人。 三重双料简。 笺云：陈那又双叙。 以不住者，名为客义。 四、偏结族门。 笺云：影取以所住者，名为主义。此叙客了，下文叙尘。 又如新霁，清阳升天，光入隙中，发明空中诸有尘相，尘质摇动，虗空寂然。 三、显谈尘妄。文二：初、叙空寂尘摇。 笺云：雨过曰霁。日头升霄之时，屋室有小孔隙，日影射入屋内，便见野马之尘显现分明。然此尘形质摇动，不上新霁清阳，喻法空无漏智现前。光入隙中，发明空中诸有尘相，喻第八识中生、住、异、灭、细四相。此四相念念不停，如空中隙驹。尘若是空，只寂然不动，喻大乘真空之理。无来无去下，双叙。 如是思惟，澄寂名空。 后审甄尘理。 笺云：是真。 摇动名尘。 笺云：是妄。 以摇动者，名为尘义。 笺云：影取以不动者，名为空义。 佛言：如是！ 四，佛印证。 第四，兜罗开合指。 笺云：此指来□□阿难前□去留动寂，指中与诸大众口已默然，心未开悟。于是世尊向此中开，屈五轮之指，引试阿难，方覩尘摇之妄习。即时如来于大众中屈五轮指，屈已复开，开已又屈，谓阿难言：汝今何见？阿难言：我见如来百宝轮掌众中开合。佛告阿难：汝见我手众中开合，为是我手有开有合？为复汝见有开有合？双征开合。阿难言：世尊宝手众中开合，非我见性有开有合。答：心无展合，显境自摇。佛言：谁动谁静？阿难言：佛手不住，而我见性尚无有静，谁为无住？答：双超动静。佛言：如是。且泛印之。此表外四大生灭也。上叙兜罗开合，指 即时，如来于大众中屈五轮指，屈已复开，开已又屈，谓阿难言：汝今何见？ 四、兜罗开合指。文五：初、标相问酬。文二：初、五轮开屈试覩尘摇。 笺云：开已，又屈意表外四大山河大地诸有为法，恒常生灭，无有停住。 阿难言：我见如来百宝轮掌众中开合。 后酬百宝卷，舒述心能见。 佛告阿难：汝见我手众中开合。 二、征答动理。文二：初、心境双标，别征开合。 笺云：此牒佗前言。 为是我手有开有合？为复汝见有开有合？ 笺云：意问佗为复外四大有生灭？为复是汝缘尘妄心有生有灭？阿难不了心境之文下便云： 阿难言：世尊！宝手众中开合，我见如来手自开合，非我见性有开有合。 后答：心无展合，显境自摇。 笺云：阿难意□，外四大自生自灭，我此识心不曾生灭，不知外四大是无记，何处有生灭？生灭唯心也。 佛言：谁动谁静？ 三审文 笺云：佛再审：为复是境动心动？为复是境静心静？ 阿难言：佛手不住，而我见性尚无有静，谁为无住？ 四、认文 笺云：尚无有静超静相，谁为无住超动相？双超动静。 佛言：如是！ 五印文 笺云：佛见阿难略认得一分，性无动静，且泛印之。此叙外四大了，下文叙内四大。 第五，轮光显耀指。 笺云：然谓前来兜罗指中，秪明得外四大相，未明内四大元由。所以世尊别纵权方，连祛内执，便乃左右飞光，要除迷习。经云：如来于是从轮掌中飞一宝光在阿难右，即时阿难回首右盼。又放一光在阿难左，阿难又则回首左盼。世尊便问阿难：汝头今日何因摇动？阿难言：我见如来出妙宝光来我左右，故左右观，头自动摇。世尊便征阿难：汝盼佛光左右动头，为汝头动？为复见动？阿难言：世尊！我头自动，而我见性尚无有止，谁为摇动？答：双超动、静二境。佛言：如是。此表内四大相生灭。故疏主云：头是无记，由识故摇，何得印见？难□□□□□□□□□□□□□：轮光显耀指 如来于是从轮掌中飞一宝光，在阿难右。 五、轮光显耀。指文六：初、飞光问首。文五：初、轮光飞右。 即时，阿难回首右盼。 三，庆喜回瞻。 笺云：阿难回头右顾，斜视曰盼。 又放一光，在阿难左。 三飞左。 笺云：左右顾盼，表内四大，地水火风，念念生灭。 阿难又则回首左盼。 四左顾。 佛告阿难：汝头今日何因摇动？ 五、问动。 笺云：因个甚物，头乃摇动？ 阿难言：我见如来出妙宝光，来我左右，故左右观。 二、答见随瞻。文二：初、总述随观。 笺云：他身征妙出光，可贵可重，来在我左边右边，故我向左右观瞻。 头自摇动。 后自甄头动。 笺云：言我头自家摇动。 阿难！汝盼佛光左右动头。 三、审。二、双征。文二：初、审。 笺云：牒佗答下，便双问。 为汝头动？为复见动？ 后征。 笺云：佛问：为复是内四大生灭？为复汝识心有生灭？阿难不悟心境一如，下便答。 世尊！我头自动，而我见性尚无有止，谁为摇动？ 四见超双迹。 笺云：尚无有止超静相，谁为摇动超动相？阿难意云：内四大自生灭，我见性无生灭。疏云：不知关在戏人，但执木身能动，不知是识性生灭。四大身乃无记，何有生灭？ 佛言：如是！ 五，佛印诠成。 笺云：佛见佗略认得一分性，识得一分真妄，且泛印如是，要向下都责。 于是如来普告大众：若复众生，以摇动者名之为尘，以不住者名之为客。 六、如来叙责。文二：初、叙。文三：初、叙憍陈。 笺云：总叙迷真背觉等辈。用摇动者，名之为尘，是细四相。用不住者，名之为客，是第六□心。来来往往，似客一□□□。牒前，去留动寂。指 汝观阿难，头自动摇，见无所动。 次飞光 笺云：牒轮光显耀。指文。 又汝观我，手自开合，见无舒卷。 后开合。 笺云：牒兜罗，开合指文。 云何汝今以动为身？ 后、责。文二：初、别。文二：初、牒；第三、立责。 笺云：责阿难用身解动，身是无记，动唯是心，则轮光显耀指。 以动为境。 后牒。第二立责。 笺云：境不解动，动唯是心。此责境动，是兜罗开合，指缘外四大是境，此中责之不伦次。盖是佛责时便责，不拘前后，或外四大从内四大变，所以先责内，后方责外也。 从始洎终，念念生灭。 后总文五：初、责不息妄。 笺云：从始一念违如，及至六道轮回，前念新新而起，名生。后念念念落谢，名灭。 遗失真性。 二、责遗真体。 笺云：遗亦失也，又训落。既流浪生死，便失却本来真性。 颠倒行事。 三，责心外见缘。 笺云：颠倒，不正义。动是心执身与境，动则颠倒行事。以不动言动，以动言不动。 性心失真，认物为己。 四，责认妄为性。 笺云：性心是妄，失却真如之性，认生灭妄心为自己。问：何故言心为物？答：为向真性上看来，妄心亦似物也。 轮回是中，自取流转。 五，责迷中受转。 笺云：向生死中流浪，如旋火轮，无有停息。集谛名流，苦谛名转。由集谛招三界身有漂溺之义名流，苦果身于三界受生名转。 第六，观河匪变指。 笺云：观是能缘见分，河是所缘相分。匪变者，不变也。此指然。谓波斯匿王问佛云：我昔未承诸佛诲勑，见迦旃延、毗罗胝子，咸言此身死后断灭，名为涅盘。我虽值佛，今犹狐疑，云何发挥证知此心不生灭地？于是世尊便且权时就匿王现量身见分，指示真性。问云：大王！汝年几时见恒河水？答：我生三岁，慈母𢹂我谒耆婆天，经过此流，尔时即知是恒河水。佛征大王：如汝所说，二十之时，哀于十岁，乃至六十，日月岁时，念念迁变，则汝三岁见此河时，至年十三，其水云何？王□：如三岁时，宛然无异，乃至于今年六十二，亦无□异。世尊便就波斯匿王显指心常不皱变云：大王！汝面虽皱，而此见精性未曾皱，皱者为变，不皱非变，变者受灭，彼不变者，元无生灭。上叙观河指竟。上来有六：初、手见相例指；二、灯光显耀指；三、去留动寂指；四、兜罗开合指；五、轮光显耀指；六、观河匪变指。六段不同，总是通指密因竟。上来有二：初、破妄识处；后、通指密因。两段不同，总是第一、简妄明真指密因竟。 大佛顶首楞严经卷第一下