大佛顶首楞严经正脉疏卷第十 京都西湖沙门　交光真鉴述 想阴魔相已竟。 △四行阴魔相。 此阴前于二卷五阴科中，彼约迷位，故取其麤，譬如瀑流；此约修位，故取其细，喻同野马。以前三已空，而所余行阴最为深细。分三： △一、具示始终又二。 △一。始初未破，区宇又二。 △一蹑前想阴尽相。 阿难，彼善男子修三摩地想阴尽者，是人平常梦想消灭，寤寐恒一，觉明虗静犹如晴空，无复麤重前尘影事，观诸世间大地山河如镜鉴明，来无所粘，过无纵迹，虗受照应，了罔陈习，惟一精真。 前来十种，若具透过，或始终不起爱求，或魔来便能先觉。如是久久，想阴自有尽时。故此科示想尽之相。寐即睡也，寤即醒也。寐中有梦，寤中有想。然梦乃寐中之想，想乃寤中之梦，皆独头意识所为，想阴之体相也。故想阴尽者，梦想皆灭。由寐无梦，而寤无想。故寤寐恒常，一念不生，自是性觉妙明之体。岂不恒常虗而无窒碍，静而无喧杂，如云散空澄。且麤重尘影，即是法尘，全依想阴为体。想尽尘自无依，故言无复麤尘等。此以上约心之自体妙，观诸下约心之照境妙也。又上独影先虗也，以下性境亦虗也。如镜鉴明者，盖言心照山河等，如镜现影，无罣碍也。过者，离境之后也。无迹者，如镜还空，无留滞也。虗受照应者，收束上文，言心之触境，但虗受照应而已，明心境皆虗融也。末二句总言想尽真纯以结之也。罔，无也。宿积深厚曰陈。习即习气也。盖浮想扰心，诚宿积难除之习气。今乃一旦灭尽，故言了罔，谓了不可得也。惟一精真者，纯一虗静觉明之体也。 △二状示行阴区宇。 生灭根元，从此披露。见诸十方十二众生，毕殚其类，虽未通其各命由绪，见同生基，犹如野马，熠熠清扰，为浮根尘，究竟枢穴，此则名为行阴区宇。 生灭，指分段生死而言。三界众生，所以生灭无停，根元皆是行阴所迁。前三阴未破，则此根元终不可见。今前三尽除，第四自现。殚，尽也。十二类生，该尽天上人间四空，不出行苦，正谓此耳。故曰毕殚其类也。环师谓由绪为识阴，而生基为行阴，见二阴深浅之殊。圆师谓各命为别相，同分为总相，定二阴细麤之别。皆宜深玩之也。庄子注中，已辩野马，但是阳焰，非是尘埃。且熠字从火，既表光明闪烁，足显与焰为顺。乃田间地气，春晴伏地可见，状如水而光如焰也。清扰，言动之细微也。焰喻，正表隐微难见。若通前后俱用水喻，则想阴尚如大浪，行阴乃如细浪，识阴则如无浪流水。真觉性体，当如湛然不动之水。故行阴为分段根元，识阴为变易根元。前后较量，麤细妄真，历然指掌。故知惟一精真，亦纵许也。浮根尘，即浮根四尘，谓肉身也。究竟枢穴，谓迁谢老死之深，本全在于此矣。末结行阴区宇，盖独取熠熠清扰为其相也。 △二、终破显露妄源。 若此清扰，熠熠元性，性入元澄，一澄元习，如波澜灭，化为澄水，名行阴尽，是人则能超众生浊。观其所由，幽隐妄想，以为其本。 首举行阴而称元性，明其为生灭之根。元性，体也。水浪停息曰澄，元澄即识阴也。性入元澄者，盖细浪之行水，收归无浪之识海。元习即行阴种子，一澄元习者，永绝行阴之种，习更不起也。下喻可明全孚前之水喻。温陵曰：生灭不停，业运常迁，名众生浊，故行阴尽则超之。行阴密移，曾无觉悟，故曰幽隐。妄想具示，始终已竟。 △二中间十计。 变境言计者，显此但是自缘定中所见，而生种种邪计，非有外境魔事之扰也。就分十： △一、二种无因又为三。 △一、标由示坠。 阿难当知，是得正知奢摩他中诸善男子，凝明正心，十类天魔不得其便，方得精研穷生类本，于本类中生元露者，观彼幽清圆扰动元，于圆元中起计度者，是人坠入二无因论。 此下十计，既当想阴已破，行阴未破，中间所起，故此科牒叙想破行现，以为发端。是得正知者，即不遭邪虑也。奢摩他中者，即圆定发明也。凝，不动也，即始终不起爱求。明，不迷也，即魔来先觉。不惑正心，即双承不动不迷，而头正尾正也。如是则上来十类天魔，毕竟不得方便。方得精研者，始能力破想阴也。穷生类本者，初得彻至行阴也。此上方以历述想破行现，竟于本下，却说正因行现，而遂起十种邪计。良以想破之后，天魔无可奈何，不复更至，惟是自心邪解作孽，所谓心魔也。本类，即十二类。生元，即行阴也。露，显现也。圆者，徧十二类也。幽清扰动，即微细动相。圆元，勒成行名。二、无因论，乃先世外道修心邪解，所立违理背正之恶见耳。今行现之解，适与之同，故即坠彼论中。如后车蹈前车之覆辙，故即同堕一坑壍也。后文诸论，皆放此意。 △二、分条详释又二。 △一本无因。 此约过去不得达，因而立。又分三： △一、据己见量。 一者、是人见本无因。何以故？是人既得生机全破，乘于眼根八百功德，见八万劫所有众生业流湾环，死此生彼，只见众生轮回其处，八万劫外冥无所观。 前二句标定，下征释之。生机，发动之本，即指行。阴破乃显，意非尽也。见属于眼，故乘眼功德八百八万，其数相应而已，不必分约过未，数反不合。盖乘眼根全分功德，合乎定力，能彻见于过去诸类业流，即宿命通也。 问：此何不为别相？ 答：亦多总见类生展转，生死无停而已，非一一各详也。若能各详，则不成自然之执。待下执自然处，再当明之。 其处者，八万劫以内也。盖其通力分量，止于此数，故数外冥无所见矣。 △二谬成邪计。 便作是解：此等世间十方众生，八万劫来无因自有。 以不见处而起无因之计，约此则名无因外道，岳师谓即冥谛是也。盖众生三道，展转相因，穷极无始，惟佛眼能彻。菩萨尚有分限，何况凡小？故凡小极其通力，但此而止。岳师责其不知因识非是，纵知因识，亦岂能穷乎？ △三、失真堕外 由此计度，亡正徧知，堕落外道，惑菩提性。 邪计，故非正知。不了业道无始，故非徧知。末言已堕邪觉，终迷正觉矣。 △二末无因。 此约未来无后因果，分三： △一、据己见量。 二者、是人见末无因。何以故？是人于生既见其根，知人生人、悟鸟生鸟，乌从来黑、鹄从来白，人天本竪、畜生本横，白非洗成、黑非染造，从八万劫无复改移。 标征同前。据释词乃是详推过去例定未来，生即劫内类生，根即劫外无因，盖即以无因为类生元本。知人下，详明皆本无因自然而然也，故此转记名为自然外道。然此验知但是总相，见于多分众生长时不变輙起斯计，如人总观閙市，但见人行不见坐立，若能一一别察，则少分坐立者亦应知之。良以十二类生惟人类易转，而余皆长时难变，今由总见不能别观，故约多分而成自然之计，是以末二句结成无变。岳师注此意同，但引鹙子观鸽之事应不尽同，彼能别相而见如来，故择常不变者令其别观，欲勉其进也。且四果罗汉行开识现便能别见，各命由绪终不执于自然。 △二谬成邪计。 今尽此形亦复如是，而我本来不见菩提，云何更有成菩提事？当知今日一切物象皆本无因。 上科全是详推过去，此科方以例定未来。尽形者，尽未来也。亦如是者，决定其皆不改移也。下释成之。本来不见菩提者，言八万劫前元不见其从菩提性起也。云何下，言例知八万劫后亦终不成也。当知下，遂以判决执成邪计矣。岳师谓本字合是末字是也。末无因者，言八万劫尽终成断灭，无复因果而已。盖以从无因而起者，还复无因返于冥初之意。但是推前而知，不言观后而见，疑恐行阴未破，不能前后劫同，不然何用种种推前再详。 △三、失真堕外 由此计度，亡正徧知，堕落外道，惑菩提性。 准上可知。 △三、结成外论。 是则名为第一外道立无因论。 二种无因已竟。 △二、四种徧常。分三： △一、标由示坠。 阿难，是三摩中诸善男子，凝明正心，魔不得便，穷生类本，观彼幽清，常扰动元，于圆常中起计度者，是人坠入四徧常论。 大意但因穷至行阴，尚犹被覆，而未见其幽隐迁流，遂于未徧未常者，早计徧常，是谓常见外道。然四种虽皆不离行阴起计，而前三皆兼穷他法，且以法之广狭，而分劫之多少，惟第四则无所兼，而亦不言劫量，此其别也。长水曰：行阴生灭，相续不失，故名常。所计四种，徧一切法，故名圆。温陵曰：徧即圆也。故此标名徧常，后结名圆常。 △二、分条详释分四。 △一心境计常。 一者、是人穷心境性，二处无因，修习能知二万劫中十方众生所有生灭，咸皆循环，不曾散失，计以为常。 首二句言是人想破行现，乘此心开，遂以穷研内心外境本元自何而起。然穷之不远，但见二万劫前无因自有，良以所穷之法麤略而狭，故其见量止此而已。修习者，即穷心境之修习。能知下，盖言二万劫外固冥无知见，而二万劫内亲见众生生灭不断，故不计劫外断灭，惟计劫内相续为徧，常以是异。前后三准此。 △二四大计常。 二者、是人穷四大元，四性常住，修习能知四万劫中十方众生所有生灭，咸皆体恒，不曾散失，计以为常。 此亦乘心开而穷化元，见万法皆从四大和合而成，故作意穷之，见其体性常住，洞照众生生死劫量至于四万，比上所穷之法稍为详广，故其照劫数倍于前。然计常之故，亦凖前人，但据劫内而已。 △三八，识计常。 三者是人穷尽六根末那执受心意识中，本元由处性常恒故，修习能知八万劫中一切众生，循环不失本来常住，穷不失性计以为常。 根字决是识字之讹，不必能所曲释。盖末那执受既是七八，前是六识无疑。况下复以心意识逆次收束八七六识，犹可验知。旧注诸师疑此处行阴未开，岂能穷彻八识。殊不知八识但是此人乘开心后所用进修法门，彻固未彻，穷乃许穷。例如声闻穷四谛法，但尽生灭，岂能彻无作底。至于本元由处，岳师谓别指行阴是也。以彼尚为行覆，故所彻性元但止行阴而妄谓真常耳。特以所穷八识法门深广详切倍前四大，故所知劫数亦倍前人而远穷八万也。至于劫内观生计常，不殊前计矣。 △四、想尽计常。 四者是人既尽想元生理，更无流止运转，生灭想心今已永灭，理中自然成不生灭，因心所度计以为常。 斯人于想尽行现之后，无复穷研之力，便计为常，比之第一，尚为浅劣，何况二三。故不复立能知之劫量，度其所知，必不逮于二万劫矣。以是推知，前文本无因中，所以照八万劫者，亦应乘眼功德，更加穷研之力，方始能之，非想尽即能也。温陵曰：想元，想阴也。生理，行阴也。妄谓流转生灭，皆属想心，今已永灭，则不生灭理，自然属行，不知行阴即生灭元也。 △三、结成外论。 由此计常，亡正徧知，堕落外道，惑菩提性，是则名为第二外道立圆常论。 非徧圆而计徧圆，非真常而计真常，故堕邪觉而失正觉矣。此中不必取旧注强分属于五阴而言，前广后狭，反颠乱于本文矣。四种徧常已竟。 △三、四种颠倒。 合前二计观之，二无因似观劫外断处而计无常，四徧常似观劫内续处而计常，各皆单计而已。今此乃是双计常与无常也。分三： △一、标由示坠。 又三摩中诸善男子，坚凝正心，魔不得便，穷生类本，观彼幽清，常扰动元，于自他中起计度者，是人坠入四颠倒见，一分无常，一分常论。 此于想尽行现之后，穷研自他，而起邪妄分别。更是或单或双，不离自他而已，非一一双兼也。首楞定中，须了一切事究竟坚固，方为正觉。今乃常与无常等分计之，故成颠倒见。 △二、分条详释分四。 △一、双约自他。 一者，是人观妙明心徧十方界，湛然以为究竟神我，从是则计我徧十方，凝明不动。一切众生于我心中自生自死，则我心性名之为常。彼生灭者，真无常性。 吴兴曰：观妙下，重举观行。湛然下，正明起计。亦由不了行阴生灭，妄谓此处心性湛然，以为神我。言神我者，外道名主谛，谓一切法皆是我所，悉以此神而为其主。 ○此盖二十五谛中末后谛也。二卷说有真我徧满十方，亦即此耳。当知自心无生灭，即计自是常。众生于我心中生死，即计他是无常。故为双计。 △二约他国土。 二者、是人不观其心，徧观十方恒沙国土，见劫坏处名为究竟无常种性，劫不坏处名究竟常。 既曰不观其心，显是单观他法，即惟观国土也。吴兴曰：三禅以下，终为三灾所坏，名无常种性。四禅以上，灾不能坏，名究竟常。 △三、约自身心。 三者、是人别观我心，精细微密犹如微尘，流转十方性无移改，能令此身即生即灭。其不坏性，名我性常；一切死生从我流出，名无常性。 身心皆自而别观，心能细转不变为常，令身生死变坏为无常。然外道所计我相有三：一、微细我，二、广大我，三、大小我。此微细我也。精言非杂，细言非麤，微言非着，密言非显，如微尘言细小难见知也。流转二句，即计其自心常不生灭。能令下，即计其自身无常生灭也。末四句，牒定常与无常。上二句牒心，下二句牒身，岂非单约自而成计耶？ △四、双非他自。 四者、是人知想阴尽、见行阴流，行阴常流计为常性，色、受、想等今已灭尽，名为无常。 此观前四阴而起计，以自他不纯，故言双非。计行则非他，以行是自心故。计三阴则非纯自心，以色有外六尘故。若约自多他少，以少从多，亦可科云约自四阴。今图四义，不缺不重，故作是科。其分常与无常，文易可了。 △三、结成外论。 由此计度一分无常，一分常故，堕落外道，惑菩提性，是则名为第三外道一分常论。 此盖所约自他，虽单双不定，而所计常与无常，皆同双计也。四种颠倒已竟。 △四、四种有边。 文中虽双计有边无边理实，但是邪计边见而已，非真得于无边理体。故以正教判之，但名有边。详其立意，殆以有边为有限际，非胜法也。以无边为无限际，是殊胜法。例如双计常与无常，而惟取常为胜也。分三： △一、标由示坠。 又三摩中诸善男子，坚凝正心，魔不得便，穷生类本，观彼幽清，常扰动元，于分位中生计度者，是人坠入四有边论。 温陵曰：分位有四，谓三际分位，见闻分位，彼我分位，生灭分位。 △二、分条详释分四。 △一约三际。 一者、是人心计生元，流用不息。计过、未者，名为有边；计相续心，名为无边。 温陵曰：生元流，用行阴也。因迁流计三际，以过者已灭，来者未见，故名有边。现在相续，故名无边。 ○既取现心续处为无限际，则必以过未断处为有限际。然现心无限际者，以当念观心浩渺无涯岸之谓也。 △二、约见闻。 二者、是人观八万劫则见众生，八万劫前寂无闻见，无闻见处名为无边，有众生处名为有边。 此与前计相反，岳师所谓回互倒计是也。前计过未为有边，似计无见闻处也。计现在为无边，似计有见闻处也。今却计劫内有见闻处为有边，以其限于八万之数也。计劫外无见闻处为无边，以其无穷极而不可测知也。吴兴曰：后八万劫亦合如前，今恐存略。 △三、约彼我。 三者、是人计我徧知得无边性。彼一切人现我知中，我曾不知彼之知性，名彼不得无边之心，但有边性。 首三句自任无边之性，下言彼人现我知中者，谓彼性但在我性之中也。我曾不知彼性者，谓我于自性之中，不见别有彼之知性也。亦明彼性不能外于我性之意。末二句遂判彼为有边性也。 △四、约生灭。 四者、是人穷行阴空，以其所见心路筹度一切众生，一身之中计其咸皆半生半灭，明其世界一切所有，一半有边、一半无边。 穷行阴空者，盖斯人穷至行阴不了，区宇未空，而遂谓真空寂灭之性，故下半生半灭，乃据见妄度众生身中，自想阴以前半属于生，自行阴以后半属于灭，更判生为有边，灭为无边，而意取行阴空寂为无限际之胜性也。 △三、结成外论。 由此计度有边无边，堕落外道惑菩提性，是即名为第四外道立有边论。 四种有边已竟。 △五、四种矫乱。分三： △一、标由示坠。 又三摩中诸善男子，坚碍正心，魔不得便，穷生类本，观彼幽清，常扰动元，于知见中生计度者，是人坠入四种颠倒，不死矫乱，徧计虗论。 知见生计者，据彼定中所知所见而倒计也。温陵曰：以邪倒故，于知见中狂解不决，遂矫乱其语也。今之邪人，妄谓得道，而中无主正，矫惑于人者，多类此。四资中曰：准婆沙论释，外道计天常住，名为不死。计不乱答，得生彼天。若实不知而輙答者，恐成矫乱。故有问时，答言：祕密言乱，不应皆说。或不定答，佛法诃云：此真矫乱，故名不死。矫乱虗论也。 △二、分条详释又为四。 △一八、亦矫乱。 一者是人观变化元，见迁流处名之为变，见相总处名之为恒，见所见处名之为生，不见见处名之为灭，相续之因性不断处名之为增，正相续中中所离处名之为减，各各生处名之为有，互互亡处名之为无。以理都观，用心别见。有求法人来问其义，答言：我今亦生亦灭，亦有亦无，亦增亦减。于一切时皆乱其语，令彼前人遗失章句。 长水曰：于一生灭行阴，分为八义别见，谓变恒、生灭、增减、有无也。答中略举六义，以不能定其道理，但两楹而答，故云亦生亦灭等。 ○八义虽皆依行而起，而实约行阴中所见万象以别计也。故言相续之因性不断者，此是由象推性，方成增计，所以别于恒也。增者，多余也。正相续中所离者。盖凡言相续，必是前后相续，故中间亦必有缺乏之处。如出入二息相续，则必缺于中交是也。缺少，即减也。互互亡处，即各各灭处也。前人，即问义之人也。失章句有二意：一谓答者既自矫乱，闻者自难忆持，故随闻随失也。二谓言既两持，是非不决，能令闻者番疑平日旧习经论，犹言丧其所守也。 △二惟无矫乱。 二者是人谛观其心，互互无处，因无得证。有人来问，惟答一字，但言其无，除无之余，无所言说。 岳师释得证，谓悟一切法皆无也。盖执拗而不顺于理为矫，心无主正为乱。今详第一、第四言皆两可，乱意为多，而终非顺理，亦兼于矫也。第二、第三言惟一偏，矫意为多，而终非主正，同归于乱。故总名矫乱，勿疑一字为非乱也。 △三、惟是矫乱。 三者是人谛观其心，各各有处，因有得证。有人来问，惟答一字，但言其是，除是之余，无所言说。 不言有而言是，以所见既偏，于法法皆有，则随所问莫不皆是，故作如是答也。 △四、有无矫乱。 四者、是人有无俱见，其境枝故，其心亦乱。有人来问，答言：亦有即是亦无，亦无之中不是亦有。一切矫乱，无容穷诘。 枝者，如木一本而分二枝，即空有岐二，两楹不定之意。吴兴曰：从二至四，于前八中有无分出也。二三单计，第四两亦。有即是无，如冰是水也；无不是有，如水非冰也。四句之中，但涉三句，未见双非，其计犹麤。 △三、结成外论。 由此计度，矫乱虗无，堕落外道，惑菩提性，是则名为第五外道四颠倒性不死矫乱徧计虗论。 虗无，谓虗妄非实也。颠倒性，明其见非真正。末判属于徧计执性，见其执绳为蛇，妄之至也。四种矫乱已竟。 △六十六、有相分为三 △一、标由示坠。 又三摩中诸善男子，坚凝正心，魔不得便，穷生类本，观彼幽清，常扰动元，于无尽流生计度者，是人坠入死后有相，发心颠倒。 资中曰：无尽流，即行阴也。由见无尽，故言死后有相。 ○真悟无生。了知初生本即有灭，是知生前尚空洞而无相，何况死后岂可妄计有相耶？ △二、详释其相又二。 △一正成本计又二 △一分条例显。 或自固身，云色是我；或见我圆含徧国土，云我有色；或彼前缘随我回复，云色属我；或复我依行中相续，云我在色。 此即外道六十二见中四计也。初、自固身者，坚持护养也。云色是我者，同彼即色是我也。二、我含国土，云我有色者，同彼我大色小，色在我中也。三、前缘随我，云色属我者，同彼离色是我也。前缘，沇师谓即目前之色是也。回复，即运用也。既云属我，显是我所，与我为二，非即我矣。四、我依行中，云我在色者，同彼色大我小，我在色中也。沇师谓行相续相即色，故我行中即色中也。 △二、总勒名数。 皆计度言死后有相，如是循环有十六相。 环师谓于色作此四，于受想行亦然，故成十六相我，故科上名例显也。敏师谓不言识阴者，所计之我，即识阴也。岳师非之，乃谓行阴未破，识不当情，故不言之耳。 △二更成转计。 从此或计毕竟烦恼，毕竟菩提，两性竝驱，各不相触。 上因见行无尽，遂计前三已灭之阴，仍复无尽，而同成有相。此更转计一切染净诸法，无不皆然。故言烦恼摄尽染法，言菩提摄尽净法，皆无尽而恒有。竝驱，即竝行也。各不相触，犹言各不相碍也。 △三、结成外论。 由此计度死后有故，堕落外道惑菩提性，是则名为第六外道立五阴中死后有相心颠倒论。 吴兴曰：言五阴者，通结五阴，正在前四。又虽在前四，义惟行阴耳。十六、有相已竟。 △七、八种无相又三。 △一、标由示坠。 又三摩中诸善男子，坚凝正心，魔不得便，穷生类本，观彼幽清，常扰动元，于先除灭色受想中生计度者，是人坠入死后无相，发心颠倒。 此与上计敌体相番，故变有成无。盖上覩未灭之行阴见其无尽，而因计前三并万法皆当无尽；此覩已灭之前三见其无相，而因计行阴并万法皆当无相也。 △二、详释其相分二。 △一正成本计又为二。 △一分条例显。 见其色灭，形无所因；观其想灭，心无所系；知其受灭，无复连缀。阴性消散，纵有生理，而无受想，与草木同。 上总标无相，此分条一一明之。色为形，想为心，而受则双以连持。色心今因皆灭，故形无因，心无系，而受无连缀也。下乃例显行阴，亦应同灭成无相也。温陵曰：阴性消散，谓色受想灭也。生理即行，谓无受想，则行亦灭也。 △二、总勒名数。 此质现前犹不可得，死彼云何更有诸相？因之勘校死后相无，如是循环有八无相。 此质即指现阴色心不可得者。言今在定现见四阴皆无相之可得，因决死后岂有相邪。 问：此与前解中初生有灭等意何以别乎？ 答：彼约即有而空，本自无生，前后一际，是佛正教。此约昔有今无，今灭后无，全是生灭颠倒邪计，何殊天壤哉？ 勘校，即计度也。每阴各计现未，二无四阴，故成八无相矣。 △二更成转计。 从此或计涅盘因果，一切皆空，徒有名字，究竟断灭。 上由前三而推，行阴同灭为无。此更转计，诸法皆然，同归断灭。涅盘以转生死为因，故生死即涅盘之因，涅盘即生死之果。且生死摄世间法，涅盘摄出世间法，一切死后皆无，故曰徒有等也。吴兴曰：涅盘因果，依现阴而修，后阴而证。阴既叵测，修证何有邪？ △三、结成外论。 由此计度，死后无故堕落外道惑菩提性，是则名为第七外道立五阴中死后无相心颠倒论。 八种无相已竟。 △八、八种俱非分三。 △一、标由示坠。 又三摩中诸善男子，坚凝正心，魔不得便，穷生类本，观彼幽清，常扰动元，于行存中，兼受想灭，双计有无，自体相破，是人坠入死后俱非，起颠倒论。 于行存中者，见行阴未灭，区宇宛在也。兼受想灭者，见前三已灭，体相全空也。双计有无者，于存计有，于灭计无也。自体相破者，以行阴之有，破前三之无，以前三之无，破行阴之有也。末言坠俱非者，以破无则成非无，破有则成非有也。 △二、详释其相又二。 △一正成本计又二 △一分条例显。 色受想中，见有非有；行迁流内，观无不无。 此科全是自体相破。色受想中者，前三灭境之中也。见有非有者，言正在灭境时，虽见行有，亦即同灭而非有矣。如暗夜中看皎洁之物，亦同暗而非皎洁矣。行迁流内者，行阴扰动之内也。观无不无者，言正在扰动处，虽观前三已无，亦即同动而非无矣。如动水中看静定之影，亦同动而非静定矣。互破以成双，非正自体相破也。 △二、总勒名数。 如是循环穷尽阴界，八俱非相随得一缘，皆言死后有相无相。 首三句标定八非。循环穷阴者，历四阴而徧计之也。八俱非者，正以勒成名数。末三句释成上八非之由也。随得一缘者，言每于一阴也。皆言有相无相，乃出双非之因，所以成立上双非之宗。如云：因有相故非无，因无相故非有。每于一阴计此二非，历四阴而成八非也。故知首科但言受想灭，语之略也。旧注不达以因立宗之旨，而释为双亦双非，应成十六，何名八非邪？ △二更成转计。 又计诸行性迁讹故，心发通悟，有无俱非，虗实失措。 此诸行乃指万法，非谓行阴。如诸行无常，亦指万法也。上但双观已灭未灭之四阴，而正计八非。此则更以例成转计，而谓一切法无不皆然。性迁讹者，例皆死后有无交相破夺也。心发通悟者，增广邪见解也。末二句结成一切双非，虗实亦有无也。失措，不定也。 △三、结成外论。 由此计度死后俱非，后际昏瞢无可道故，堕落外道惑菩提性，是则名为第八外道立五阴中死后俱非心颠倒论。 后际，即死后尽未来际也。昏瞢，犹言杳冥，即一切皆非也。道，言也。以有无俱不可定，故无可言也。八俱非相已竟。 △九、七际断灭。 此之断灭虽似第七无相，而起计不同。彼由前三，此由行阴。又彼推过去以定死后，此观未来念念成灭，故计处处有断灭处也。分三： △一、标由示坠。 又三摩中诸善男子，坚凝正心，魔不得便，穷生类本，观彼幽清，常扰动元，于后后无生计度者，是人坠入七断灭论。 温陵曰：见行阴念念灭处，名后后无。由是妄计，设生人天七处，后皆断灭。 △二、具显其相又二。 △一、分条详释。 或计身灭，或欲尽灭，或苦尽灭，或极乐灭，或极舍灭。 此计阴性，如无源之水，有流近而竭者，有流远而竭者。今至近如人间即灭，至远如有顶方灭也。 △二、总勒名数。 如是循环，穷尽七际，现前消灭，灭已无复。 七际，谓四洲、六欲、初禅、二禅、三禅、四禅、四空，共七处也。消灭，谓生理永无。无复，谓更不复有也。此方儒宗末流，恶闻轮转，亦计似此。然但许人间即灭，仍不许有余六处也。 △三、结成外论。 由此计度死后断灭，堕落外道惑菩提性，是则名为第九外道立五阴中死后断灭心颠倒论。 观此亦总结于五阴，则知所谓消灭者，后阴全无也。七际断灭已竟。 △十五、现涅盘。 此计与第五有相，甚大不同。彼计死后有相，此计现所生处，即常住极果。旧言从彼流出，甚无谓也。分三： △一、标由示坠。 又三摩中诸善男子，坚凝正心，魔不得便，穷生类本，观彼幽清，常扰动元，于后后有生计度者，是人坠入五涅盘论。 后后有亦应准前相番，前于行阴念念灭处起计，此却于行阴念念生处起计。后后有者，盖观见行阴念念相续，新新成有，故解其当有实果，必不灭无也。而曰现涅盘者，不待灰断，即于现所生处，即是此果也。其数有五，下别列之。 △二、具显其相。分二： △一、分条详释。 或以欲界为正转依，观见圆明生爱慕故；或以初禅性无忧故；或以二禅心无苦故；或以三禅极悦随故；或以四禅苦乐二亡，不受轮回生灭性故。 或者，不定之辞，显非一人徧计五处，各随所见，或计一处而已。欲界，指六欲天上也。为正转依者，妄计为真涅盘境也。以涅盘为佛转依之果，而环师所谓转生死依涅盘也。此如仙家计六欲天上无生死耳。以彼所计玉皇横统三十三天，仍不知其即六欲之帝释也。此句应通后四，每于中间皆当有之，而经家省文，更不重标，令准上也。观见圆明者，以初得天眼，普观天光，清净明丽，逈离人间之浊秽而已。准下四，皆对本天胜境为言，非指性也。生爱慕故者，正出妄计之由，谓彼圆明即涅盘真境也。下四故字，皆准此说。按前色界天中，初禅苦恼不逼，二禅忧悬不逼，以苦重忧轻，序之宜也。今初禅无忧，二禅无苦，决译人误颠倒也。三禅极悦随者，前云欢喜毕具，具大随顺是也。四禅苦乐双亡，显同前文。双舍不受轮回生灭者，由彼定中见此处三灾不坏，故起斯计也。 △二、总勒名数。 迷有漏天作无为解，五处安隐为胜净依，如是循环五处究竟。 作无为解，即妄计为离系自在之果，此误滥涅盘之真我也。五处安隐者，以稍离下界之不安，而误滥涅盘之真乐也。为胜净依者，以稍离下界之浊秽，而误滥涅盘之真净也。结言究竟者，以稍离下界之短寿，而误滥涅盘之真常也。此总判五处皆然。若分五处别判，初于六欲乍离人间之尘秽，而妄谓真净。次于初禅二禅乍离下界之忧苦，而妄谓真乐。又于三禅乍得随顺自在，而妄谓真我。后于四禅暂得三灾不坏，而妄谓真常不生灭也。此正于无常苦空无我不净中，而妄计常乐我净，所谓前四颠倒耳。 △三、结成外论。 由此计度五现涅盘，堕落外道惑菩提性，是则名为第十外道立五阴中五现涅盘心颠倒论。 中间十计已竟。 △三结害嘱护分三。 △一、示因交互 阿难！如是十种禅那狂解，皆是行阴用心交互，故现斯悟。 温陵曰：前云禅那现境，乃天魔候得其便。此云禅那狂解，乃心魔自起深孽。凡见道不真，多岐妄计，皆即狂解，是谓心魔，最宜深防也。 ○交互准前。悟即邪解也。然通论十种邪解，不出断、常、空、有四字而已。且前五属断、常，后五属空、有。第一断见，第二常见，第三双亦，第四、第五皆充广双亦也。 问：何无双非？ 答：断常皆过。若双非，则为离过正见，非外道也。 第六执有，第七执空，第八双非。 问：此何不为离过正见？ 答：有空不定属过，偏始过生。且此双非，盖指后阴昏瞢，不定有无，非是双遮之中道，故非正见。 第九推广，毕竟断空。第十推广，毕竟滞有。若更以空有摄入断常，仍惟断常二见而已。 △二、迷则成害。 众生顽迷，不自忖量，逢此现前，以迷为解，自言登圣，大妄语成，堕无间狱。 痴暗曰顽，正悟难发也。惑乱曰迷，邪解易生也。不自忖量者，大端由于不揣己之修证至何地位，輙敢自专，判决立论，且僭称圣位，成大妄语，故堕极重之狱矣。 △三嘱令保护又分二。 △一嘱作摧邪知识。 汝等必须将如来语，于我灭后，传示末法，徧令众生觉了斯义，无令心魔自起深孽，保持覆护，消息邪见。 觉了斯义，谓迷解分明，不颠倒也。下复令其冥显加持之也。孽者，祸之萌也。心魔自起者，言天魔不至，自心祸生也。犹曰天作孽，犹可违；自作孽，不可活也。然此二句，盖今未起者勿起，末二句是已起者令息也。 △二、嘱作趣真导师。 教其身心，开觉真义。于无上道，不遭枝岐。勿令心祈，得少为足。作大觉王，清净标指。 真义者，真心实义也。逈然不属于断常空有，即前离即离非，是即非即，一念不生，中中流入。木旁出曰枝，路旁出曰岐。夫遭枝岐，即堕外道。祈，求也。求少足，则流二乘。此二皆为极果。中途之险阻，心目洞开，方不为所惑，故须教示之力也。末二句，嘱其作成佛指南。一邪不染，故称清净耳。 行阴魔相已竟。 △五识阴魔相分三。 △一、具示始终又二。 △一始初未破，区宇又为二。 △一蹑前行阴尽相。 阿难，彼善男子修三摩地行阴尽者，诸世间性幽清扰动，同分生机倐然隳裂，沉细纲纽补特伽罗，酬业深脉感应悬绝。 诸世间性者，十二类生迁流体性也。同分生机者，即同生基也。基表生之根，机明动之始，其意一也。同分仍目总相，以上蹑前，行阴向下，明尽相也。倐然，犹忽然也。隳裂，解散也。连下四字读之，沉细极表深微，纲纽状明总要，然即生机纲纽结缚之深根也。由前大定，坚凝正心，十计不堕，功夫彻至，故能于此纲纽，忽然解散矣。末三句，复明此处于三界分段生死，即应解脱，然亦约一类圣性，习种纯熟者言之，余不尽然。补特伽罗，此云数取趣，即中有也。众生由此，能数数取于诸趣而受生也。且受生所以酬答宿业，而酬业深潜脉络，即此行阴所为感应，即因果也。而言悬绝者，以行阴既尽，则深脉已断，故分段生死，因亡果丧，不复受生，是谓悬绝。 问：证同则事同，此何别取于圣性熟者，而余又不然耶？ 答：按下佛言：各以所爱，先习迷心，而自休息。今言界内因果断绝，显是十执，后二声闻、缘觉所能，他岂能哉？ △二状示识阴区宇。 于涅盘天将大明悟，如鸡后鸣，瞻顾东方已有精色，六根虗静无复驰逸，内外湛明入无所入，深达十方十二种类受命元由，观由执元诸类不召，于十方界已获其同，精色不沉发现幽祕，此则名为识阴区宇。 温陵曰：涅盘性天，为五阴所覆，昏如长夜。前三阴尽，如鸡初鸣，虽为曙兆，犹沉二阴，精色未分。此行阴尽，如鸡后鸣，惟余一阴，故将大明悟也。 ○六根虗静，无复驰逸者，按圆通，此当闻所闻尽，已得六销之时。亦即渐次中，尘既不缘，根无所偶，反流全一，六用不行之时也。内外湛明者，言根尘化为一味湛明之境。入无所入者，谓初心亡所，故言入流。既尽根尘，更何所入？受命元由，环师谓即识阴，然亦即是类生别相。所谓各命由绪，显异前之总相而见，故曰深达也。观由执元，诸类不召者，承上言，既以观见受命由绪，必能执守受生元本，令不流逸。则尽十二类，皆不能牵引受生矣。于十方界，已获其同者，界指情界。同有二解：一谓同者，一也。言其销六和合，复一精明也。二谓同者，空也。言其根尘既尽，惟一空性也。此即已得六销，犹未亡一。小乘涅盘，正齐于此。精色不沉者，如晓天可辩色也。发现幽祕，言其具见暗中之物也。即是行除识现，如脱尽外衣，方见最内贴体汗衫，故即结为识阴区宇。 △二、终破显露妄原。 若于羣召已获同中，消磨六门合开成就，见闻通隣互用清净，十方世界及与身心如吠琉璃，内外明彻名识阴尽，是人则能超越命浊。观其所由，罔象虗无，颠倒妄想以为其本。 首三句，犹蹑未破。区宇羣召，即指类生。十二皆能牵引受生，故言羣召。同中，即识阴。区宇之中，所谓受命。元由空静湛一，故称为同。然自行阴尽后，已入此境，故曰已获同中。消磨六门者，解其结而泯其异也。合开成就者，归于一而融为空也。成就，犹言功成。此犹蹑上以牒销六成一，所以起下文亡一而用六也。故下方明圆通之用，不惟情界脱缠，而亦以情器交彻也。见闻者，略举六根之二。通邻者，其结已解，其体不隔也。互用者，体既无隔，用可互通也。谓眼家能作耳家佛事等，以其逈脱浮尘胜义二种根结，无障无碍，故曰清净。此即情界脱缠。下文情器交彻，文易可知。即前所谓山河大地，应念化为无上知觉是也。名识阴尽一句，结定。故知行尽无过者，在七信位，齐小罗汉。识尽，乃十信满心，住位初心，方以证入圆通。是知凡言罗汉获圆通者，皆指初住。以圆住齐于别地，是大乘罗汉也。末复结其所超所观。温陵曰：性本一真，由尘隔越。性用之间，同异失准，名为命浊。故识尽则超之。识乃妄觉影明，元无自体，由颠倒起，故名罔象。虗无颠倒妄想，具示始终已竟。 △二、中间十执。 变计而言执，依经本文，以经文一一皆名为执故耳。就分为十： △一因所因执又分三。 △一两楹之间。 阿难当知，是善男子穷诸行空，于识还元，已灭生灭，而于寂灭精妙未圆。 夫行阴即是前楹，识阴即是后楹，而十执起处，正当此二之中，故十执皆以此科冠之。穷诸下三句，明已破行阴也。穷诸行空，照见行蕴空也。于识还元者，明行空而识现，则前之行相，泯然没入识海之中。盖元从识海腾跃转生者，返本还元矣。已灭生灭者，仍结行破也，以初灭行之清扰也。末二句，明未破识阴也。所言寂灭者，即圆通中次第解结末后之寂灭也。不带纤毫生灭曰精，惟余一味寂常曰妙，始是纯真性体。此而未圆，正明识阴未破，尚为所覆，似一似常，未精未妙也。若连上句读之，宛是已得圆通中生灭，既灭而尚犹未得寂灭现前耳。后放此。 △二、邪解执背。 能令己身根隔合开，亦与十方诸类通觉，觉知通㳷，能入圆元。若于所归立真常因，生胜解者，是人则堕因所因执，娑毗迦罗所归冥谛，成其伴侣，迷佛菩提，亡失知见。 能令下，先举起执之由。大凡起执，必覩大定中殊胜之象以发端耳。首二句，蹑前销六入一之境。次三句，明此境为羣心统同混一之区，如千灯共室，光通无二也。圆元，即识阴也。而圆表诸类徧含，元彰万化托始。其言能入此者，意明四阴荡尽，归宿于斯，如诸浪已停，销落于海，正识阴区宇也。若于下，方是所起之计。所归，即此圆元。因者，依也。因所因执者，本非可依，而妄计能依之心、所依之境也。良以识乃无明幻影，罔象虗无，毕竟非实故也。如人梦见依归得托之地，妄生庆幸，岂有真实哉？下明所堕同类，即黄发外道所立冥谛，有二十五。第一，冥初生觉，遂计终亦还归冥谛。前文云非色非空，拘舍黎等昧为冥谛是也。然计此者，非止一人，前后异出耳。伴侣，即同类也。迷菩提，昧正果也。亡知见，失真因也。放此。 △三、结名异种。 是名第一立所得心，成所归果，违远圆通，背涅盘城，生外道种。 温陵曰：以心有所得，果有所归，即因即果，皆堕所妄，所以违远圆通，背涅盘也。 ○内教究竟归无所得。今有得有归，如人梦见拾得金宝，归于家中。所得所归，皆非真也。违圆通，则失因地心。背涅盘，则亡果地证。后皆放此。因所因执已竟。 △二、能非能执。分三： △一两楹之间。 阿难，又善男子穷诸行空，已灭生灭，而于寂灭精妙未圆。 准前。 △二、邪解执背。 若于所归览为自体，尽虗空界十二类内所有众生，皆我身中一类流出生胜解者，是人则堕能非能执，摩醯首罗现无边身成其伴侣，迷佛菩提亡失知见。 上科已将识阴作所归果，故今所归二字，仍蹑前识阴也。前但计为归托之性，今复览为自体，是其差别也。温陵曰：执识元为自体，而谓一切众生自此流出，遂执我能生彼，而实不能，故曰能非能。执摩醯首罗，即色顶魔王也，妄计我能现起无边众生，亦能非能类也。 △二、结名异种。 是名第二立能为心，成能事果，违远圆通，背涅盘城，生大慢天，我徧圆种。 能为心者，能造化之心也。能事果者，能成办所造化之事以为实果也。温陵曰：大慢天，即摩醯也。不能谓能，故名大慢也。徧圆者，计我体圆徧空界也。 ○问：此计识为自心，流出一切，何异内教万法惟识？ 答：内教万法，惟识表如梦幻，生即无生，此计实生，安得一辙？又惟识正明无他心外之法，此计能生他法，宛是颠倒，奚疑乎？ 能非能，执已竟。 △三、常非常执分三。 △一两楹之间。 又善男子，穷诸行空，已灭生灭，而于寂灭，精妙未圆。 △二、邪解执背。 若于所归有所归依，自疑身心从彼流出，十方虗空咸其生起，即于都起所宣流地，作真常身无生灭解。在生灭中早计常住，既惑不生亦迷生灭，安住沉迷生胜解者，是人则堕常非常执，计自在天成其伴侣，迷佛菩提亡失知见。 此与上执皆从识起，而所计不同。上谓识即是我，能生万物，此谓我从识出，彼是真常，是其差别也。温陵曰：以识元为所归依，故疑彼能生我及一切法，遂计生起流出之处，为真常无生之体。此则在生灭中妄计常住，既惑真不生性，又迷现生灭法，以非常为常，故名常非常执。既计彼能生我，即与计自在天能生一切者同矣。 △三、结名异种。 是名第三立因依心，成妄计果，违远圆通，背涅盘城，生倒圆种。 温陵曰：由依识元，妄计常住，故曰立因依心，成妄记果。前计我圆生物，此计彼圆生我，名倒圆。常非常执已竟。 △四知无知执分三。 △一两楹之间。 又善男子，穷诸行空，已灭生灭，而于寂灭，精妙未圆。 △二、邪解执背。 若于所知知徧圆故，因知立解，十方草木皆称有情，与人无异，草木为人，人死还成十方草树。无择徧知生胜解者，是人则堕知无知执。婆吒霰尼执一切觉成其伴侣，迷佛菩提，亡失知见。 温陵曰：所知，即所观识阴也。谓识有知，而一切法由知变起，因计知体圆徧诸法，遂立异解，谓无情徧皆有知。 ○草木下三句，承上无异言。既与有情相同，则当互轮转焉。无择者，不分有情与无情，而徧皆有知也。是其谬计。无情有知，而实本无知，故言知无知执也。环师谓婆吒、霰尼，乃二外道。觉即知也，亦计徧知之类。 △三、结名异种。 是名第四计圆知心，成虗谬果，违远圆通，背涅盘城，生倒知种。 温陵曰：此谬计圆知以为因心，则果终虗谬矣。以无知为知，是倒知也。 ○问：此与内教山河化为知觉，无情作佛之旨，何所简别？ 答：孤山亦有此辩，意是而辞欠明了。今详内教，明见相二分，本惟一心。迷之为二，故妄见无情，不通知觉。大悟复归一心，则通一知觉，更无外物。非谓各各有知，同他心量也。今计各各有知，互相轮转，诚为虗谬。是知内教明训，销归一心。此执谬计，成无数心，岂滥同哉？ 问：今何草木为妖，亦有知乎？ 答：此非草木有知，是彼依草附木之精灵有知，斯则仍是有情之知，非彼无情之草木能知也。知无知执已竟。 △五、生无生执分为三。 △一两楹之间。 又善男子，穷诸行空，已灭生灭，而于寂灭，精妙未圆。 △二、邪解执背。 若于圆融根互用中已得随顺，便于圆化一切发生，求火光明，乐水清净，爱风周流，观尘成就，各各崇事，以此羣尘发作本因，立常住解，是人则堕生无生执。诸迦叶波并婆罗门，勤心役身，事火崇水，求出生死，成其伴侣，迷佛菩提，亡失知见。 环师谓识阴尽者，消磨六门，诸根互用。今此未尽，则才得随顺而已。此解极是。然观中之一字，足且互用之妙，含之未发也。且言已得随顺者，已能显发随心顺意，神通变化也。如身上出水，身下出火，十八变等是也。岳师谓圆化，乃观中所见圆融变化，惟识之境，固无不是。然详便于二字，亦应即是随顺中圆化。又云一切发生，即四大之相。然亦即是覩圆化之四大，而种种起着也。下列四种，求乐爱观是矣。三大可知。尘，即地大。而言成就者，即环师谓能成器界是也。大凡有形磈者，皆尘所为耳。崇，尊尚也。事，供养也。而言各各者，或有尊供于火者，乃至或有尊供于地者，各随所见而徧执也。岳师谓羣尘，总指四大是也。然发者，出生也。作者，办造也。本因者，根元也。邪计四大为出生一切，办造一切之根元也。立常住解者，目为常司造化之真宰也。生无生执者，妄计能生万法，而实不能生也。迦叶波，别姓也。婆罗门，总姓也。总有十八，迦叶其一也。求出生死者，以四大既为出生办造之根元，则出因办果，靡不由之。如果上依正清净光明等，皆彼四大为之。故事之以求真常果也。 △三、结名异种。 是名第五计着崇事。迷心从物，立妄求因，求妄冀果，违远圆通，背涅盘城，生颠化种。 计着，邪惑也。崇事，邪业也。迷心，谓迷己一真灵觉之心。从物，谓从彼四大无知之物。妄求因者，非因计因也。妄冀果者，无果望果也。反将无情之物以为生物之原，诚如环师所谓思果皆妄，颠倒化理，故名颠化种也。生无生执已竟。 △六归无归执分三。 △一两楹之间。 又善男子，穷诸行空，已灭生灭，而于寂灭，精妙未圆。 △二、邪解执背。 若于圆明计明中，虗非灭羣，化以永灭，依为所归，依生胜解者，是人则堕归无归执。无想天中，诸舜若多，成其伴侣，迷佛菩提，亡失知见。 圆明，即识阴区宇。计明中虗者，于此境中，初见前四阴尽，诸有皆空，即以虗无为究竟性，非毁也。非灭羣化者，便欲灰身灭土，纤尘不立也。以永下，复愿常处虗空，永为依托也。归无归者，盖谬计断空为休归处，不知幻灭虗境亦等空华，非实归处也。无想天，略举非非想以该四空，非取四禅无想也。诸舜若多，总举趣空天众为同类也。 △三、结名异种。 是名第六圆虗无心，成空亡果，违远圆通，背涅盘城，生断灭种。 圆虗无心者，以取空之心为因也。成空亡果者，以断灭之境为果也。 问：此与后二乘何别？ 答：弃有取空，见解志愿皆同，但先心各别。此凡外种，伏惑取空。彼圣性种，断惑取空。归无归执已竟。 △七贪非贪执分三。 △一两楹之间。 又善男子，穷诸行空，已灭生灭，而于寂灭，精妙未圆。 △二、邪解执背。 若于圆常固身常住，同于精圆长不倾逝生胜解者，是人则堕贪非贪执诸阿斯陀，求长命者成其伴侣，迷佛菩提亡失知见。 圆常亦识阴区宇。历观上来，于此一境，称圆元、圆融、圆明、圆常，义各有表。元表诸法统归，融表万化含蓄，明表彻体虗朗，常表究竟坚牢。各与本文关涉，细寻可见。然同是识海周徧，故皆称圆。且均是识阴，似一似常之相。行人不达似而非真，故各随所见而起异执耳。今观圆常而欲身常住者，盖因见性常而并欲命常，即仙家性命双修之见。而又言同于精圆，长不倾逝者，精即性也，如见性转称见精之例。倾逝即死也，即欲身命与性同圆，长生不死也。贪非贪执者，言其妄起贪留，而不知生灭无停，本非可贪留也。良以所托之性，但惟识阴，已是似常而非真常。何况所兼之命，全是生灭虗幻，纵经多劫，终落空亡，岂真实常住哉？阿斯陀，此云无比，古仙名也。 △三、结名异种。 是名第七执着命元，立固妄因，趣长劳果，违远圆通，背涅盘城，生妄延种。 执着命元，以识阴为长命之元。立固妄因者，以因中功夫，惟求坚固妄性妄命也。趣长劳果者，言所趣之果，徒以长劳，终非常住也。𤀹师谓劳应作牢，为声之误者，似为最顺。妄延者，妄求身命延长也。贪非贪执已竟。 △八、真无真执分三。 △一两楹之间。 又善男子，穷诸行空，已灭生灭，而于寂灭，精妙未圆。 △二、邪解执背。 观命互通，却留尘劳恐其销尽，便于此际坐莲华宫，广化七珍多增宝媛，恣纵其心生胜解者，是人则堕真无真执，吒枳迦罗成其伴侣，迷佛菩提亡失知见。 此命异前身命，以天魔不用前身故也。应如环师所谓以识为命元也。要之，亦住世寿者之相。且命以连持色心为名，今互通即连持之意，而尘劳不出，运心役色，诸欲丛扰也。今言观命留尘者，以见命元既与尘劳连持，则存与俱存，亡与俱亡，故惧尘劳尽而元命必断，由是妄起留尘之计，不令销尽。且行尽识现者，圆化随心，得大自在，故恣意化诸欲境，七珍美女于中放逸矣。真无真执者，妄执命元为己真宰，而实非真也。温陵曰：吒枳迦罗，即欲顶自在天类也。 △三、结名异种。 是名第八发邪思因，立炽尘果，违远圆通，背涅盘城，生天魔种。 炽尘果者，炽然恣纵尘劳，妄谓果中受用也。坠入欲顶天魔者，生以类聚也。真非真执已竟。 △九、定性声闻分为三： △一两楹之间。 又善男子，穷诸行空，已灭生灭，而于寂灭，精妙未圆。 △二、邪解执背。 于命明中，分别精麤，疏决真伪，因果相酬，惟求感应，背清净道。所谓见苦、断集、证灭、修道，居灭已休，更不前进生胜解者，是人则堕定性声闻。诸无闻僧增上慢者，成其伴侣，迷佛菩提，亡失知见。 命明者，环师所谓因穷识阴，深明众生受命元由是也。分别精麤者，了达界外圣法为精，界内凡定为麤。疏决真伪者，拣择内教因缘为真，外道断常为伪。因果相酬者，双明世出世间二种因果，感即是修，应即是证。惟求感应者，惟求实修实证，速出三界而已。背清净道者，不顺无修之修，无证之证，了义如幻之大道也。所谓下，蹑上确实指陈也。苦集是世间果因，灭道是出世果因，即因果相酬也。知之与断，是于世间则厌果除因，慕之与修，是于出世则欣果从因，即惟求感应也。居灭下，是化城止息，不趣宝所也。定性，声闻。不回心，钝罗汉也。诸无闻下，言此一类多由愚法无闻，未证谓证，未得谓得者也。 △三、结名异种。 是名第九圆精应心。成趣寂果，违远圆通，背涅盘城，生缠空种。 圆，满也。专求曰精。满其专求取证之因心，成其偏趣冥寂之断果也。为空所缚，曰缠空种。良以有余涅盘，位仅齐于七信，识阴所覆，尚不达圆通之因地，安能至无余之果地哉。故均之违圆通而背涅盘也。下科辟支放此。定性声闻已竟。 △十、定性辟支分三 △一两楹之间。 又善男子，穷诸行空，已灭生灭，而于寂灭，精妙未圆。 △二、邪解执背。 若于圆融清净觉明，发研深妙即立涅盘，而不前进生胜解者，是人则堕定性辟支诸缘独伦，不回心者成其伴侣，迷佛菩提亡失知见。 销六入一为圆融，破有归空为清净，了见命元为觉明。发研深妙有二，独觉观物迁变，缘觉推审因缘，皆发深妙之悟，即以所悟之境，为涅盘归息之地。诸缘独伦者，即缘觉独觉之同伦也。余可准前例知。 △三、结名异种。 是名第十圆觉㳷心，成湛明果。违远圆通，背涅盘城，生觉圆明，不化圆种。 圆即圆融，觉即觉明，㳷心即清净湛明，果即以悟境为涅盘也。不化圆种者，不能融化透过所悟所执空净圆影，祖家所谓隐人胸次自成情也。住此则障真寂灭，碍圆通用，终不达于宝所矣。 问：声闻、辟支为内教正乘，号出世小圣，今何亦列魔数？ 答，以魔罗害正之称。今此经大定，以顺圆通向涅盘为益，以违圆通背涅盘为损。而二乘宛然违背堕之者，则枝岐钝滞，害正事均，非魔而何。然以定性简之，是但取于不回心者。而能回心，固不堕斯数也。中间十执已竟。 △三结害嘱护分三。 △一、示因交互 阿难！如是十种禅那，中途成狂，因依迷惑，于未足中生满足证，皆是识阴用心交互，故生斯位。 文虽是总结，而亦可略分。中途一句，前八意多，盖前八魔外，中途各起狂解，或所归果及炽尘果等。于末二句，后二意多，盖后二少乘，得小为足，不复前进。因依一句，意兼前后，盖十执无非因迷而起，依迷而住。皆是下方总判，交互现前色阴文中。 △二迷则成害又曲为二。 △一、总标迷妄。 众生顽迷不自忖量，逢此现前各以所爱，先习迷心而自休息，将为毕竟所归宁地，自言满足无上菩提，大妄语成。 顽迷不忖，解现前文。所爱先习者，各以积劫薰习，偏爱邪种也。今于定中，各境界相适，与先心相似者，投彼病根，发其痼疾，即以欣取依止，妄谓究竟极证。末句结为堕因，下科方判也。 △二分害重轻。 外道邪魔所感业终堕无间狱，声闻、缘觉不成增进。 岳师谓七是外道，八是邪魔是也。夫魔外既由先心而各堕其类，是业已成矣。及享其修禅福尽，堕狱何疑？圆人住前堕义，解现想阴中贪求善巧科矣。此害之至重者也。声闻下，明其若于先心原有二乘种习，见其境界有相似处，即证小果。然二乘已能断惑取证，必无堕义。但惟永闭化城，不达宝所，此害之稍轻者也。永嘉所谓一愚痴，一小呆是也。 △三、嘱令保护。 汝等存心秉如来道，将此法门于我灭后传示末世，普令众生觉了斯义，无令见魔自作沉孽，保绥哀救消息邪缘，令其身心入佛知见，从始成就不遭岐路。 存心者，存如来大悲之心。秉道者，秉如来二利觉道。此法门即辩魔法门也。分别曰见，见魔即颠倒分别也。依岳师，七纯是见，八具见爱，以留尘劳生胜解故也。至于二乘，界内见爱虽尽，而界外见爱仍存。如其于涅盘则迷真执似，于谛理则厌有着空，不达法空，惟求自利等，皆颠倒分别也。沉，亦深也。绥，安也。邪缘，即前倒见，全障正真知见。能消磨息灭，则障尽理现，于佛知见自证入矣。成就，即至终也。魔外二乘，皆违圆通，背涅盘，故皆岐路也。 详分五魔境相一大科已竟。 △三结示超证护持分二。 △一、先示超证。 谓从识破超入后心果地也。又三： △一、诸佛先证。 如是法门，先过去世恒沙劫中微尘如来，乘此心开得无上道。 此法门亦应总指五阴中辩魔法门，诸佛乘此心开者，每于一阴未开之时，要须依此法门以辩别之，不为十种魔境所惑，方得一阴破除，从色至识无不皆然，故云尔也。成无上道者，言乘此阴破入住，可以超证极果矣。 △二识尽所超分三。 △一识尽根融。 识阴若尽，则汝现前诸根互用。 此之单举识尽者，将齐此以明超证也。互用解现识阴终破科中，盖体固圆融，而用亦不隔，每一根中，皆兼具五根之用，此正初住圆通之位。旧注乃判七信，不思经文明言声闻缘觉，位在识阴，交互未开，列于魔数，正齐七信，何乃识开仍是七信，理不通也。 △二、顿齐等觉分二。 △一法说。 从互用中能入菩萨金刚干慧，圆明精心于中发化。 从互用中者，即从初住位也。能入金刚干慧者，即一超直入等觉后心也。此盖促举始终也。金刚干慧，解现八卷等觉位中。圆明二句，又以略表中间。廓周法界曰圆，寂照无边曰明，此即知见菩提之实相。偈曰：现在诸菩萨，今各入圆明是也。而言精心者，拣异相似位中无明初伏之麤心也。于中者，于初住等觉两楹之中也。发化者，以清净禅那历超于诸位也。 △二、喻说。 如净琉璃，内含宝月。 琉璃，譬圆明精心。含月，譬于中发化之诸位也。 △三、示超诸位。 如是乃超十信、十住、十行、十回向、四加行心、菩萨所行、金刚十地、等觉圆明。 此即于中发化一切诸位，而确指列名也。盖识阴破后，信满入住之初，一超直过，以至后心。然既当信满，而复超十信者，全显此经十信，乃初住十心也。于地而特言所行者，意表入地乃真修圣位耳，皆以金刚利智修断，故言金刚十地。于等觉而复言圆明者，见始终惟此一心，但至等觉，则发化之极也。按天台言圆教有利根者，一生超登十地，清凉言解行在躬，一生圆旷劫之果，皆从初住超之。盖初住名发心住，以是义言，从初发心，即成正觉。故旧注谓从七信超之，未敢闻命。大抵详究圆家，只有二位：一断前通惑，从满观行，一超直入初住，中间更不取证；二断后别惑，从入初住，一超直至等觉，中间亦不取证。而佛于圆家，仍列多位者，有二意：一者引为渐机，令欣从圆顿也；二者见佛眼明极，能于至迅速者，能见能析也。譬飞隼上山，虽至迅疾，然亦自下历上，但眼钝者，终不能彻见而分析之，故须佛眼也。 △三、圆证极果。 入于如来妙庄严海，圆满菩提归无所得。 孤山曰：金刚干慧是妙觉无间道，转入解脱道即妙觉也，故云入于如来等也。妙庄严海是福究竟，圆满菩提是智究竟，归无所得是理究竟。福即解脱，智即般若，理即法身，不纵不横，三德祕藏于兹具显。 ○妙庄严海者，具足万德庄严之果海也。圆满菩提者，完复一切种智也。归无所得者，一一契合性真本有，而不从外得也。上二句显修成，末句显性具。盖从性起修者，而修还契性。离性真外，无片法可得矣。先示超证已竟。 △二、后示护持，又分三： △一首明遵古辩析。 此是过去先佛世尊，奢摩他中毗婆舍那，觉明分析微细魔事。 止观性修说现前文觉明二句，言此乃诸佛因中始觉智明，详分魔事也。 △二、正令谙识护持。分二： △一、先令自己谙识。又三。 △一、谙识魔邪。 魔境现前，汝能谙识，心垢洗除，不落邪见。 成害虽似由魔，致魔实因心垢。前云各以所爱，先习迷心，即心垢也。今能谙识魔境，岂但不堕魔奸，兼亦洗除心垢，不陷邪宗。 △二、诸魔不现。 阴魔销灭，天魔摧碎。大力鬼神，褫魄逃逝。魑魅魍魉，无复出生。 阴魔即心见两魔也。发虽在于最后，今由即属心垢，故首先言其销灭，有以深况浅之意。如云汝能依此明诲，识魔除垢，阴魔早已销灭绝根，何况外魔，焉敢留难。是以天魔及鬼神精魅，悉摧心丧魄以逃遯矣。 △三、二果无障。 直至菩提，无诸少乏，下劣增进，于大涅盘，心不迷闷。 首二句言自初因以至无上智果，中间略无缺乏。于辩魔之法要，后三句作一气读。大涅盘是佛究竟无余断果，所谓五百由旬之外真实宝所。前行识中二十种魔外，小乘皆下劣，得少为足，或迷驰险路，或闷闭化城，不成增进。今惟谙识魔境，则诸下劣皆增进，于宝所无迷闷矣。是此法门，后二尚赖如此，何况前三阴中利赖可知。 △二、转令呪护众生，分为三： △一、正教劝持。 若诸末世愚钝众生，未识禅那、不知说法、乐修三昧，汝恐同邪，一心劝令持我佛顶陀罗尼呪。 未识禅那者，不能明悟于诸魔境也。不知说法者，缺多闻性也。乐修三昧者，好独领简便之法，而乐于静修，如直修反闻之定是也。 △二、兼通写带。 若未能诵，写于禅堂，或带身上。 △三、总结魔伏。 一切诸魔所不能动。 此全显呪力，极劝行人当持也。 △三叮嘱钦古教范。 汝当恭钦十方如来，究竟修进最后垂范。 论自利之智，则究竟之修进，非中路化城之止息也。论利他之悲，则最后之垂范，非始教不了之权义也。可不敬承以利己利他哉。无间问说五阴魔境已竟。 △二因请重明五阴起灭分二。 △一蹑前请问又三。 △一领前请后。 阿难即从座起，闻佛示诲，顶礼钦奉，忆持无失，于大众中重复白佛： 忆持无失者，于己诸法不漏落乎毫发也。 △二、具陈三问就分三。 △一问生起妄想。 如佛所言，五阴相中五种虗妄为本想心，我等平常未蒙如来微细开示。 指前每于终破妄原，各有所观妄想以为根本，今总举之以重问也。我等下，申罕闻以求细示也。盖闻之熟者可一举而便见，今由曾未蒙示，故乍闻未得其详也。 △二、问灭除顿渐。 又此五阴，为并销除？为次第尽？ 并销者，五阴齐除也。次第者，五阴渐破也。 △三、问阴界浅深。 如是五重，诣何为界？ 浅深，即各阴边际也，后文自见。 △三、愿利现未。 惟愿如来发宣大慈，为此大众清明心目，以为末世一切众生作将来眼。 发宣大慈者，于三问一一详示大慈无倦也。下求开现未道眼可知。 △二酬请具答分二。 △一、具答三问。就分三： △一、答生起妄想又三 △一标说妄想之由又三。 △一推原生起元虗又三 △一、明真本无阴。 佛告阿难：精真妙明本觉圆净，非留死生及诸尘垢乃至虗空。 精真者，纯真全体也。妙明者，惟有寂照双融也。名之以本觉者，拣非修成也。而特言其圆净者，即弥满清净也。非留下，即表中不容他也。亦即心经空中无色等义。死生，即界内分段也。尘垢，即界外涅盘也。所谓想相为尘，识情为垢也。乃至者，超多之词。如正报依报，皆在其中。极于虗空，尽色边际矣。取要言之，但是本觉中元无五阴而已。盖界内分段，即受想行之三阴。界外涅盘，即识阴。依正等乃至虗空，即色阴也。 △二、表阴皆妄生。 皆因妄想之所生起。 皆字，总蹑上死生尘垢乃至虗空，应以伏难起之。如云：既本觉中元无生死涅盘乃至虗空等五阴实法，奈何即今众生宛然现有耶？答：此等皆但因于五种妄想次第生起而已，岂性真本有耶？当知此句正乃确答妄想生起。 △三、喻妄生非实。 斯元本觉妙明，精真妄以发生。诸器世间如演，若多迷头认影。 元字似是缘字之讹，作元颇无情味。若强释之，元者，总统也。盖总统前之真妄，以为法说，起下喻说而已。言真本有，而妄迷如失，如演若头本在，而妄惊其失也。妄本空，而误迷为有，如演若影非实，而错认为真也。意表五阴从本，虗妄不实矣。 △二、判决倒计非是。又二： △一、直示二计俱妄。 妄元无因，于妄想中立因缘性，迷因缘者称为自然。彼虗空性犹实幻生，因缘、自然皆是众生妄心计度。 此中所以必斥二计者，良以五阴始从妄想而生，虽有恒无；终依倒计而住，虽无恒有。所谓从毕竟无，成毕竟有。是故二计不忘，则五阴牢不可破矣。所以如来欲掘妄想之原，先斥所依之计也。初五句，先以双举二计。妄元无因者，惟此一句是其实义也。于妄二句，明其迷无因而方立因缘也。迷因二句，又其明迷因缘而方说自然也。彼虗空下，例明二计皆妄也。盖虗空宛似不动不坏，犹是虗幻非真，何况二计本出众生颠倒分别，岂有真实义哉？ △二、纵夺况显必妄。 阿难，知妄所起，说妄因缘；若妄元无，说妄因缘元无所有，何况不知推自然者？ 上科直断其妄，此显其所以为妄。而纵夺况显之间，仍见二计之妄，有浅有深。首二句，纵许因缘也。言汝果能知妄起处，则许汝说因缘也。次三句，斥夺因缘非真也。若妄元无者，言妄若本无起处可得，则说因说缘，本非实有，而为不了义矣。以上先以纵夺因缘非真，何况下方是况显自然，愈妄之甚也。何况不知者，何况竝因缘而亦未通达也。推自然者，复更违因缘而谬说自然，可谓迷执中之迷执矣。 △三、结归故说妄想。 是故如来与汝发明五阴本因同是妄想。 承明我所以说五阴同是妄想者，一欲众生了见五阴真正本因，而破除无难。二欲众生捐舍五阴徧执情计，而达妄无惑矣。若约三性分之，则精真妙明，圆成本实也。皆因妄起，依他已虗也。二计俱非，偏计愈妄也。标说妄想之由已竟。 △二、详示五重妄想。就分为五： △一色阴妄想分三。 △一、示体因想。 汝体先因父母想生，汝心非想，则不能来想中传命。 色阴虽兼五根六尘，今图易显其与想相应，故且单就内身而言。先因父母想生者，以父母俱动染爱之想，而后有赤白二阴也。汝心非想则不能来者，言汝之父母染想虽具，而汝之中阴不作爱憎之想，亦不能来入胎中，是则全乘父母竝己三想成就，而后结胎中命根，故曰想中传命也。 △二、引喻详释又二。 △一、双引二想。 如我先言：心想酢味，口中涎生；心想登高，足心酸起。 先言者，二卷想阴中言也。口涎足酸，全显虗想，能感通实体也。 △二、辩显虗妄 悬崖不有酢物未来，汝体必非虗妄通伦，口水如何因谈酢出？ 首二句言二物但是空谈，非是实有。汝体下反言以显体乃妄伦也。言汝之身体若不与虗妄通为一类，空谈酢崖而口水足酸，何为妄出耶？ △二、结妄想名。 是故当知，汝现色身名为坚固第一妄想。 坚固妄想者，言此想之体，取着有力，固结而不可解也。如父母交遘染心，并己憎爱深心，其交固有力，不待言矣。 问：内根固然，若兼外器，何关三想？ 答：如前世界相续中，言坚明立碍，及与坚觉宝成等，亦坚固妄想也。 △二受阴妄想分二。 △一转想成受。 即此所说，临高想心，能令汝形真受酸涩。 首二句蹑前想阴，亦即蹑前喻中临高虗想。次二句但取受酸涩处以为受阴，所谓转想成受也。而言真受者，意明想虽无实高险，而形乃受真酸涩。诸受皆可例知其妄。 △二、推广结名。 由因受生能动色体，汝今现前顺益违损二现驱驰，名为虗明第二妄想。 首二句牒前妄受动体，例下诸受皆是妄动。吴兴曰：汝今现前下，正示受想也。顺益即乐受，违损即苦受，合有非违非顺即不苦不乐受，但是文略耳。温陵曰：临高空想而酸涩真发，违顺皆妄而损益现驰，则受阴无体，虗有所明，故名虗明妄想。 △三想阴妄想分为二。 △一、身念相应。 由汝念虑，使汝色身，身非念伦，汝身何因？随念所使，种种取像，心生形取，与念相应。 此科全举想阴之虗，能使色阴之实，而虗实相应，以见想阴之妄也。温陵曰：念虑，虗情也。色身，实质也。虗实不伦而能相使者，由想融之也。心生虗想，形取实物，心形异用而能相应者，由想通之也。 △二、推广结名。 寤即想心，寐为诸梦，则汝想念摇动妄情，名为融通第三妄想。 寤想寐梦，皆独头意识为体，故即想阴而言。摇动妄情者，显其皆非寂静真心也。温陵曰：寤寐摇变，使心随境，使境随心，皆融通妄想也。 △四行阴妄想分三。 △一体迁不觉。 化理不住，运运密移。甲长发生，气消容皱。日夜相代，曾无觉悟。 此亦例前明虗妄行阴能迁实体也。首二句举行阴也。化理犹言变化之性，即指行阴以迁流为相，故曰不住。运运犹言念念也。密移者，表其动之隐微也。庄子喻以夜壑负舟，正此密移之意。但彼谓造化，此言行阴也。次二句正表能迁实体也。盖迁少至长，迁壮成老也。日夜相代，即刹那刹那不得停住也。曾无觉悟，言不能念念了知，正以见迁移之密也。 △二、双诘是非。 阿难！此若非汝，云何体迁？如必是真，汝何无觉？ 此字即指行阴。此若非汝者，言此迁流之行阴，若果非汝心耶，云何体迁者，诘其何能迁变汝之实体耶？以见不非汝也。如必是真者，言此迁流之行阴，若果真汝心也，汝何不觉者，诘其何不念念觉知耶？以见不即汝也。非汝是汝，二不可定，足知虗妄而非真矣。 △三、推广结名。 则汝诸行念念不停，名为幽隐。第四妄想。 幽隐者，固以迁流难知，是非莫定为义，亦以前三覆藏，非修莫见为相也。大抵受想行之三阴，虽皆属心，而文中皆要显与色身通贯。受则能令色身领境，想则能驱使于身，行则能迁变乎体。又虽说三阴通贯色身，而实要显身为念伦，非真实有也。 △五识阴妄想分四。 △一、纵夺真妄又二。 △一、约性纵真。 又汝精明湛不摇处名恒常者，于身不出见闻觉知，若实精真不容习妄。 迷位识阴，虽通收八识，而修断位中，前四阴尽，无复麤浮迁动，更何论于前七？应知此惟目于第八也。故此首三句，先用纵词，牒定恒常。精明不摇，即指第八识也。纯一不杂，而横竪洞照，曰精明，所谓似一也。浮想已尽，而迁扰俱停，曰湛不摇，所谓似常也。名恒常者，正是牒定之词。言若即以此精明不摇之识，为真常不变之性耶？于身下，纵其应不习妄也。于身不出见闻觉知者，益显经前所示根中之性，即是第八实体无疑矣。但前带妄显真，此则研真断妄也。若实精真，不容习妄者，如云若实精金，不应混沙也。习妄之事，下科方以见之也。 △二、验忆夺妄。 何因汝等曾于昔年覩一奇物，经历年岁忆忘俱无，于后忽然覆覩前异，记忆宛然曾不遗失，则此精了湛不摇中，念念受熏有何筹筭？ 此但约记持多年，不忘旧见，为八识习妄之过。盖最初熏习，虽由前六，而忆持不忘，非前六所能。前六如聚敛之臣，第八似库藏之吏，第七同出纳之官。故知此论收执不忘，惟约第八也。理实此识尚能忆持多劫，无量种习，次第成熟，岂止现生之多年乎？旧注不达，滥收前七，失旨甚矣。湛不摇中，念念受熏者，言见物之后，虽似忘情置过，而实念念熏持，无有刹那间歇。如其不然，于后覆覩，岂能宛然现前耶？有何筹筭者，言此方是验一物之不忘，而实持种之无量，积习以无边，故云尔也。 △二、正申喻示 阿难当知，此湛非真，如急流水，望如恬静，流急不见，非是无流。若非想元，宁受妄习？ 急流水，须取无波平流之急水，望如恬静者，以其无波浪之参差，无飞湍之上下也。次二句，明其正因流急，故不可见，非真无流也。尝对此水，闲验其流，抛一草叶于其水面，草叶迅疾而去，方觉其流之最急，非无流也。故佛前验其记物，如抛草叶也。末二句，判定仍想元也。盖前想阴之尽，但尽麤想，其实此阴，仍是细想，所以仍受此妄习也。大抵究本惟一妄想，但麤而着者，极于色阴，细而微者，极于识阴也。 △三、的指灭时。 非汝六根互用合开，此之妄想无时得灭。 此言识阴既非确实精真，犹属妄习，然则此妄何时而方灭耶？要须六根互用之时，根隔合开之后，此之妄想方以灭除也。但经用反言以显，故云若非根解入圆，此妄终无灭时也。盖互用合开，正当寂灭现前，获二殊胜，十信满心，十住初心之际也。 △四、推广结名。 故汝现在见闻觉知中，串习几则湛了内罔象，虗无第五颠倒细微精想。 现在见闻觉知者，即就阿难现前六根中性，一念不生之体，如佛前十番开显，不动不灭等，识精明元也而言。中串习几者，即覩物不忘，念念受熏也。湛了内，即精明湛然不摇之中也。罔象虗无者，谓其本是无明幻瞖，似实而虗，似有而无也。颠倒者，迷真执似也。细微者，陀那细识也。精想者，识精明元也。简异前想阴中瀑流麤想耳。 详示五重妄想已竟。 △三、总结妄想所成。 阿难！是五受阴，五妄想成。 温陵曰：五受阴，亦曰五取蕴，由一念迷妄，受此取此，以自蔽藏也。 ○承上总言。由是观之，五阴虽浅深麤细不同，而要之皆妄想所成，悉非真心本有也。 答：生起妄想已竟。 △二、答阴界浅深。 汝今欲知因界浅深，惟色与空是色边际，惟触及离是受边际，惟记与忘是想边际，惟灭与生是行边际，湛入合湛归识边际。 阿难前第三问云：如是五重，诣何为界？佛今于第二答中答此问也。因界者，旧注以空色相因等义释之，颇无情谓。今考古训十八界，乃云界者因义，谓出生诸法，如地生物，而地为物因也。今五阴即界之开合，故名因界，但是阴之别名而已。浅深即边际之浅深，历五阴而各有也。如色阴中有相为色，无相为空，若离诸色相而栖心空净，祖家谓之一色边，惟识谓为空一显色，是知尽色而不尽空，皆未出乎色阴边际，而一切空忍皆非究竟也。受阴中取着曰触，厌舍曰离，断诸取着而不忘厌舍，是犹住舍受之中，故佛于离幻之后，复教离离，是知尽触而不尽离，亦未出乎受阴边际，而一切背舍皆非究竟也。想阴中有念为记，无念为忘，除诸念而不忘无念，是仍住于静念之中，故佛言：有念无念，同归迷闷。祖云：莫谓无心是道，无心犹隔一关。是知尽记而不尽忘，亦未出乎想阴边际，而一切无想皆非究竟也。行阴中以迷位散心麤行为生相，如二卷喻如瀑流者是也。以修位定心细行为灭相，如此卷喻如野马者是也。然此细行，似灭非灭，仍是清扰细迁，如定中人，不免爪生发长，足以验之。是知尽生而不尽灭，亦未出乎行阴边际，而一切灭定，皆非究竟也。识阴中以有入为湛入，盖泯行流而没归识海。经云：性入元澄，一澄元习，如波澜灭，化为澄水是也。以无入为合湛，经云：内外湛明，入无所入是也。盖合字有不动之意，即流急不见其流也。然此合湛境界，分剂非浅。良以始言湛入，特表行阴方消，识海初入，按位已当七信，齐于四果，而圆通正在闻所闻尽。终言合湛，更名识海久停，湛明净极，区宇渐启，将通未通，按位可当八九十信，而圆通应在后三结中。虽视湛入有加，居然仍在识境，咸不免于最细四相所迁。是知尽湛入而不尽合湛，终未出乎识阴边际，所谓清光照眼，犹似迷家，而一切明白法身，俱未究竟也。 问：识阴尽时，毕竟何位？ 答：入初住证圆通也。经云：非汝六根互用合开，此之妄想无时得灭。是其明征也。 问：此之识阴既惟第八即是业识，而别经论皆谓无明生相等觉后心方尽，今言初住即尽，而后位依何住持耶？ 答：彼是渐教所谈，初住等觉，尚隔天渊，岂遽说尽？此是圆顿之旨。经文明言，从互用中，顿超诸位，能入金刚干慧，非等觉后心而何？应知胜义中，真胜义性，大不思议，不应以渐而难圆也。 然以此总较因界之浅深者，若但知色为色，而不知空亦是色者，知色界之浅者也。知空色之皆色者，知色界之深者也。如是乃至但知湛入为识，而不知合湛亦识者，知识界之浅者也。知湛入合湛皆识者，知识界之深者也。是则发挥五重妄想，可谓极尽其境界矣。 △三、答灭除顿渐。 阿难！前第二问云：又此五阴为并消除？为次第尽？故如来今于第三答中答此问也，分为三： △一、生灭次第。 此五阴元，重叠生起。生因识有，灭从色除。 此五阴生灭次第，即六根结解次第。将明五阴虽顿悟，而须渐修，故先陈五阴生起灭除，本有两重次第，岂得并消除哉？元，本也。重叠生起，言本由积垒，非顿成也。孤山曰：约生则由内造外，从细至麤，如着衣也，故迷理有识乃至有色。约灭则由外至内，从麤至细，如脱衣也，故悟理色尽至识尽。 △二顿渐始终。 理则顿悟，乘悟并消。事非顿除，因次第尽。 上科双举生灭二种次第，此则单陈灭除次第，而仍兼始悟则无次第，而终修须次第也。其言理则顿悟者，理谓妄理，顿悟谓了达五阴惟一妄想，妄则本空，一念悟彻，焉有次第。乘悟并消者，即销其亿劫颠倒之想也。如暗夜惊杌为鬼，奔驰荒越，一旦被人说破，鬼想全消。事非顿除者，事谓破除修断之事，不顿除者，言不能一时俱除也。因次第尽者，要须历五阴次第而渐除之也。如鬼想虽以全消，驰途岂能遽返，要须历返前途，方归旧处矣。总是顿悟渐修之意而已。 △三、责忘前教。 我已示汝劫波巾结，何所不明，再此询问。 已示巾结者，即五卷佛取劫波罗天所献华巾绾结以示伦次之文。何所不明者，言前法喻昭然无不明了，汝当即彼悟此方为善领佛诲，何乃忽略于彼而再问于此哉？研究斯贵则的知前观音解六结而入圆通，全同此处破五阴而入初住，但法数前六此五开合参差难以细对，略作两节麤分摄之，从色空乃至湛入摄前三结，惟合湛二字摄后三结，旧解误以六根为六结，而不达一根分具六结，今解既已不从，故此处旧注中横竪之辩皆无用矣。具答三问已竟。 △二、结劝传示。 汝应将此妄想根元，心得开通，传示将来末法之中诸修行者，令识虗妄，深厌自生，知有涅盘，不恋三界。 开通者，于一一阴皆了达其根元全是妄想，非性实有矣。此教其自利也。传示下，劝其利他也。令识虗妄者，令其达阴妄本空，如己无二也。深厌自生者，自之一字有二意：一者自然意，谓既达全妄，则深切厌离之至，自然生发矣。二者自己意，谓既悟五阴元无，便发深心厌此，皆由自己妄生，还须自力灭除。末二句言，便知自性本有，无盖覆，无集聚，常乐我净之果性，不复更恋三界生死有漏因果矣。盖厌恋相反，既厌而岂复恋哉。自谈七趣以至于此，名超有出魔周。 正宗分一大科已竟。 △三、流通分 此于法华既为一辙，法华较显经功，流通劝赞之文，品品有之，至后流通大分，仍延数品，而斯经流通之文，何甚少耶？ 答：此与法华同一辙者，义理分剂同也。至于流通多少，略以二义推之：一者疑信差别故。法华废立之初，疑深信浅，故洗荡疑情为详，而发挥理行为略，如知见实相等，但标名字而已，而顾重重较赞劝通者，意在决了滞疑，且令信受也。此经开显之久，疑消信定，故发挥理行为详，而洗荡不信为略，如知见实相等，详确搜扬，竭尽不已，而不多劝通者，知其领受易也。二者以约该博故。盖流通之文，虽比法华为约，实以约辞而收博义，非真缺略，由佛语微妙故也。该博入文，自见分为二： △一极显经功又分二。 △一、开二利而况显福报。 盖举少示以况显广示也。又二： △一举利他况显又二科。 △一举多功较定。又二。 △一、如来举功令较。 阿难，若复有人徧满十方所有虗空盈满七宝，持以奉上微尘诸佛，承事供养心无虗度。于意云何？是人以此施佛因缘得福多不？ 此中据佛所举，财田各极其盛。盖十方虗空本无边量，满空七宝岂有量耶？若是则一阎浮徧世界皆不足论，凡称财胜者，纵重垒其词，终不能过于斯矣。法界微尘本自无尽，尘数诸佛岂有尽耶？若此则三四五佛百千万亿皆未可比，凡称扬田胜者，纵增崇其语，终不加于是矣。承事供养者，即以盈空之宝承供也。心无虗过者，即于微尘诸佛一一无遗也。是人下，令其较量也。然较量且从获福以灭罪，尚未及言故也。 △二、阿难较定无量。 阿难答言：虗空无尽，珍宝无边。昔有众生施佛七钱，舍身犹获转轮王位，况复现前？虗空既穷，佛土充徧，皆施珍宝，穷劫思议尚不能及，是福云何更有边际？ 首二句单以牒言财胜。昔有下，双以况显财田俱胜。盖以七钱而施一佛，财田俱劣也，而犹得转轮胜报，况显徧空佛土即田胜也，皆施珍宝即财胜也。穷劫下，决其获福不思议而无边际也。 △二、况显经功超越。 当知况显之意，全在言外。分为三： △一、示诚言起信。 佛告阿难：诸佛如来语无虗妄。 此因向下弘经之功至少，而灭罪获福至多，恐难信及，故此先明佛无不实不真之语，令当谛信之也。 △二、明灭罪往生，又三： △一、极言恶因恶果。 若复有人身具四重、十波罗夷，瞬息即经此方、他方、阿鼻地狱，乃至穷尽十方无间，靡不经历。 若复有人者，设言有此一人也。四重即杀、盗、淫、妄，十波罗夷或即十恶，未见的据。然波罗夷五篇第一义当极恶，集云三意释之：一、退没；二、不共住；三、堕落，亦译名弃；五、刑如斩。按下恶报极重，则此四重十恶应必集至无边，此上恶因向下恶果。瞬息即经者，言临堕至近也。阿鼻即五无间，狱之至重也。穷尽十方皆经历者，狱之至多也。 △二、略举暂尔弘经。 能以一念，将此法门，于末劫中，开示末学。 能念之人，即前临堕狱者。一念者，暂时发心也。此法门须确指大定圆通，超出深入之一门也。末劫者，圣远魔强之日也。末学者，难进易退之人也。须知弘经既惟一念，经必非多，所谓四句偈等。人必非众，所谓窃为一人等也。 △三、因之离苦得乐。 是人罪障应念消灭，变其所受地狱苦因，成安乐国。 罪障，即上最重最多之恶报。应念，即应弘经之一念销灭者。如星火之爇积草，无有不灰烬者矣。变其下，更言不但只消罪业，仍以转见乐邦，而往生其中。夫一念微功，而能离极苦以生极乐者，良以应观法界，一切惟心，实华严破狱之偈。而斯经圆彰法界，极显惟心。一念持此，是以能令无量阿鼻，随处灭尽。难思乐土，当处发生。然须自信，方以克功。自信不及，深孤妙利。痛哉！ △三、明获福胜前。 得福超越前之施人，百倍、千倍、千万亿倍，如是乃至筭数譬喻所不能及。 言不但离苦得乐，仍当获福无量，超胜无比。而言超前施人者，即超前以虗空刹宝，供尘数诸佛之人也。其超越之数，不但一倍二倍，盖百千万亿倍，乃至筭喻不及也。正以斯经，开如来祕密之宝藏，获本然周徧之家珍，成尘刹互融之佛果。故非财施之多，执相之供，有为之果，所能及矣。 问：全经虽有是功，一念岂能尽义？遽灭多愆而顿膺广福，胡不为滥赏乎？ 答，圆融不思议境智，刹尘齐量，而念劫相收，岂以大小短长情量而测之哉。宜深忍乐佛言，勿自疑阻于本真之妙利也。又复应知，言外况显之意，此处当明。盖极重罪人，一念弘经，尚能灭罪获福如此，何况轻罪无罪，乃至有福多福之人，弘经果报，殊胜可知。一念尚能如此，何况久弘，乃至尽形。一句一偈，尚能如此，何况一卷半部，乃至全经。窃谓一人尚能如此，何况多人，乃至在大众中，广为人说，其果报殊胜，益可知矣。举利他况显已竟。 △二、举自利况显。 阿难！若有众生能诵此经、能持此呪，如我广说穷劫不尽。 诵经，持显文也。持呪，诵密经也。如我广说者，谓以佛八音四辩称扬斯人，灭如上罪获如上福，穷尽劫数尚不能尽，应知此中亦具有言外况显之意。良以诵经持呪方得闻慧，其功其报已至佛说不尽，何况进于思修如解义，习定作观反闻自性，乃至达于六度万行，其功其报益不可尽说之矣。 问：广如上说，而更加穷劫不尽，岂自利反胜于利他耶？ 答，互影略耳。前详较量超越，要之由经胜妙，故使二利均之超胜无比，均之演说不尽矣。开二利，而况显胜报已竟。 △二、合二利而深许极果。 依我教言，如教行道，直成菩提，无复魔业。 此科双承上二利而合言之。依教行道，即谓遵佛。以此法门，自利利他，方为如教行道。良由斯经，元以具足二利。而况无上菩提，必须二利圆满，方为证极故也。直成菩提者，从初发心，以至成佛，中问更无诸委曲相。如水赴壑，似箭穿空，更无留难。固非如小乘化城之中止，亦非如渐教历证之迟延。所谓不历僧只，一超直入者也。末句略出其由。盖中间凡有退屈纡回，皆因魔业肆扰。斯经显密加持，永无魔障。所以直成菩提，更无留滞也。是则此之流通，据文无几。而研究辞旨，虽重篇累帙，亦不能过。岂非以约收博，无所遗余。所谓我为法王，于法自在。信不诬矣。极显经功已竟。 △二、结众法喜。 佛说此经已，比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，一切世间天、人、阿修罗，及诸地方菩萨、二乘、圣仙童子，并初发心大力鬼神，皆大欢喜，作礼而去。 此科与序分相为首尾，皆经家所设。首句竝结正宗流通，以二皆佛说故也。比丘下，先列欢喜之众。然此与序分列众各有所兼，故分二分：前兼叹德时会，故为序分列众；此兼欢喜礼散，故为流通列众。且序分列众虽详而缺，此科列众虽略而全，请别详略缺全之相。如此科首列四众，而序分但列比丘，是缺三众也。次略陈八部，辞虽略而具显八部之相，序分则尽缺焉。次标菩萨，次标二乘，皆总略而未如序分之别而详也。后加圣仙力神二众，非但序分缺之，诸经未多见也。然于仙而特加圣童者，明其虽居仙趣而修行内教三乘圣道，以希童真妙果，所以拣余仙众也。于鬼神特加发心大力者，表其建志护法而具大神通力洞无畏，所以拣暴恶及羸劣者也。此之二众皆能弘护流通，八部收之未尽，故增列之。末二句正结法喜谢辞。大欢喜者，既闻正宗而获本妙圆心，复闻流通而知究竟弘益，近无堕恶之忧，远有证真之望，非同人天三乘微利得大饶益，故庆非常大欢喜也。去者，归也。各离随相法会，各归自心不动道场，或修习，或弘通，非如世人离法会而遂成散乱也。 大佛顶首楞严经正脉疏卷第十(终) No. 275-B 刊楞严正脉后䟦 予寓上党，制斯疏时，妙峯、澄印辈数子，清誉振于寰宇，着作流于海内，心祈稿成得一证明，足验乎不乖圣意，但虑其值之不偶。稿将半，妙峯忽至潞，已甚异之。将往拜，师已及门，一见即倾倒肺腑，如三生好。咨其来意，曰：铸万固塔顶耳。予曰：兹有佛顶，当呈似君。即出其稿，再拜请证，师亦拜受。读未竟，惊曰：当代僧英，指摘旧解，若易梁柱。然兹如革故鼎新，大番昔按，非细事也。已领其槩，未尽其详，乞携归旅寓，一研味之。予唯唯别去。次日，往答拜，师乃稽首谢曰：昨披妙注，抵暮彻晓，不能释手，新意叠现，闻所未闻。楞严本旨，如日初出，非诸圣冥加，决不至此。愿师专志速成，恐时不逮，刊刻之事，某甲效劳。予承斯证，许亦稽首谢之。私念此或圣心𠃔若，何遇之奇而获证之早耶？别日，师复谆谆。予感时光不逮之警，日夕孜孜，复三载而稿完。岁逼除，师又忽至，庆慰无量，请稿如蒲。予谓非躬理之不可，容缓图之。元日后，复别去。仲春，予遂有五顶饭僧之行，转至芦芽华严寺过夏，寺亦师所建也。冬，寓于汾。次春，复应台山之请，说观经疏钞。夏，游云中，留西岩寺讲楞严。值妙师应宣城之招，过西嵓，促予归蒲，事亦甚奇，予乃继行。仲冬，始达万固，承师厚遇种种。次年二月一日，命工就刊，王公大人莫不与力。师复吹嘘于隣郡及上谷，乃至自鬻所乘以足之，是以周岁而毕。夫经疏科释过四十万言，而速成如此，固不无默相之者。而师之法眼道力，所愿成就，尤不可测。其亦多生有大因缘于是经，而鉴蒙翊助，非兹一世也。否则，安能不期而至，而缘之辏际如是乎？因纪颠末，以见法有所证，功有所归焉。 时万历庚子八月望日沙门真鉴谨䟦 No. 275-C 不肖(梃)育斯叔世，宿性庸愚，虽嗜道真，恨乏指授。此生何幸，值我王兄殿下，研精贝典，洞烛玄微，深荷磨礲，仅通一线。稔闻交光尊师潞阳挂锡，改注楞严，(梃)数数神交，愿祈亲炙。戊戌岁，　妙峯师约师过万固，刻楞严新疏，(梃)谒之，领诲无量。次春，师讲华严悬谈，(梃)侍坐与闻，不啻拨云覩日，出井观天，顿觉身心，扩周法界。逾年，新疏工竣，荷师颁示，焚香披阅，始知识心为无量障源，根性即真心实体，反闻乃无功用道。舍障源则妄尽，见实体则心安，用无功则顿入华严，固无尽宝藏，斯经其入华严之捷迳矣乎。法乳汪洋，粉躯莫报，芜言谬赘，敢告同心。 旹万历庚子中秋日，持菩萨戒门下弟子体玄子朱俊梴和南谨䟦