大佛顶首楞严经正脉疏卷第七 京都西湖沙门　交光真鉴述 上卷开释四重已竟。 △三总结远魔分三。 △一酧问重订严戒。 阿难！汝问摄心，我今先说入三摩地修学妙门。求菩萨道，要先持此四种律仪，皎如氷霜。 初问道场，便说云何摄心入三摩地，故佛结酧前问也。妙门，即耳门也。末句言持之洁白，无点污也。 △二、拔本必不滋末 自不能生，一切枝叶。心三口四，生必无因。 四重为诸罪根本，余为枝叶。心三，谓贪、嗔、痴。口四，即小妄、绮语、两舌、恶口。良以既经细绝，麤必不生也。 问：淫、杀、盗是极麤身业，何反？谓其细于心三。大妄语是极重口业，何反？谓其细于口四。 答，淫杀盗，若约身犯极麤，今从心念绝之，令一念不生，故细于心。三大妄获罪虽重，而约称因果不实，则比恶口等，似未同其麤鄙，故犹细于四口矣。 △三、绝尘决定远魔。 阿难，如是四事若不遗失，心尚不缘色、香、味、触，一切魔事云何发生？ 不遗失，即不漏落一念于四重中也。于六尘而但举四尘，语之略也。盖尘依念住，念绝而尘何所依？魔托尘入，尘忘而魔何所托？故能远魔也。正教持戒竟。 △二、助以呪力，分为二科。 △一、正以劝持赞胜，又分为三科： △一戒不能除 若有宿习，不能灭除。 宿习，谓过去惑业种子也。温陵曰：现业易制，自行可违，宿习难除，必假神力。今夫行人，好正而固邪，欲洁而偏染，隐然若有驱䇿，而不能已宿习之使也。 △二、转教呪遣 汝教是人一心诵我佛顶光明摩诃萨怛多般怛啰无上神呪。 佛顶光，详现初救阿难时。温陵曰：摩诃萨怛多般怛啰，此云大白伞盖，即藏心也。量廓沙界曰大，体绝妄染曰白，用覆一切曰伞盖。 ○显呪全是真心体用，祕密章句威力无量，能除宿昔惑业习种，其实苦报亦能除之。今四重正属惑业，故云然也。 △三、赞呪最胜。 斯是如来无见顶相无为心佛，从顶发辉坐宝莲华所说心呪。 温陵曰：无见顶者，华严九地知识自说为佛乳母，初生亲捧持，谛观不见顶，示顶法不可以见见也。 ○佛已入定，便表无为光中化佛，显是无为心佛。此首二句，表本觉、究竟二妙果也。顶者，理极无上之相。莲者，称真敷行之相。此经令行人先明本具极理实相知见，是为从顶发辉，此属密因。然后称真修证，是为坐宝莲华，此属显因，即修证了义。故此中二句，表密、显二妙因也。末句总结。如来现相见呪中，具诠如是极为殊胜，当深信持之，必令戒成也。 △二、况显除习无难。又二： △一、促举无修尚证又三。 △一举爱习甚深。 且汝宿世与摩登伽，历劫因缘恩爱习气，非是一生及与一劫。 △二、示蒙宣脱证。 我一宣扬，爱心永脱，成阿罗汉。 吴兴曰：爱心永脱，指初闻呪得阿那含也。成阿罗汉，指前文殊简圆通后也。 ○四果虽由闻法，推其拔脱之力，仍当归功于呪。非呪拔脱，何由而得闻法以至证罗汉哉？ △三、表无修速资。 彼尚淫女，无心修行，神力冥资，速证无学。 但依如来归功呪力。 △二、况显发心必除。分二： △一、明发无上心。 云何汝等在会声闻，求最上乘决定成佛？ 本以学人，不同本以淫女也。发无上心，不同无心修行也。 △二喻除之最易 譬如以尘扬于顺风，有何艰险？ 吴兴曰：尘譬宿习，风如神呪。顺风扬尘，散之则易；诵呪除习，脱之匪难。 ○呪力虽如风，而复助无上心人，故更是顺风。宿习虽如尘，而有学宿习，更是微尘。反显淫女乃为多尘，而无心修行，犹如逆风也。历明预先严戒已竟。 △二、略示场中定慧。 温陵谓初标三学而终止四戒者，定慧已备前文，似亦知定慧属前圆通，然亦不于场中说定慧处表彰耳门，遂令行人不知道场中所修复是何门，岂前语亦大略言之，而非见彻之论乎？且此初请略说，文中但详于戒，而生定生慧无处表彰，岂标徒具三而释之惟一乎？以定慧既不越前，即不如说戒之详而已，岂全无耶？是故今科略示场中定慧也。又分为二科： △一、因戒生定分三 △一牒戒择师又三。 △一、牒前持戒 若有末世欲坐道场，先持比丘清净禁戒。 前虽科为预先严戒理实，但以详明四戒当严，所以此科方是于未入道场之前，实起持戒之行，是以下科方教择师也。从心止绝前之四事，故曰清净，不可更添别戒。 △二、正教择师。 要当选择戒清净者第一沙门以为其师。 △三不遇难成。 若其不遇真清净僧，汝戒律仪必不成就。 △二、诵呪结界。 戒成已后，着新净衣，然香闲居，诵此心佛所说神呪一百八徧，然后结界，建立道场。 真际曰：诵呪百八，表灭百八烦恼也。 ○道场详在后。请上二科，方是因戒意耳。 △三、定中求佛 求于十方现住国土无上如来，放大悲光来灌其顶。 此科方是所生之定。良以众生心水净，诸佛影现中。若非定中，必无求现之理。故知此已在定求也。然定即反闻自性，入流忘所，但加求佛灌顶之念而已。因戒生定竟。 △二因定发慧又二。 △一、约戒愿久定。 前不兼后，后必兼前。前科但牒戒而生定，此虽总标因定，而文中双牒戒定为因，又加发愿类求灌顶也。又为三： △一历举行人。 阿难！如是末世清净比丘，若比丘尼白衣檀越。 白衣兼优婆塞、优婆夷，虽不择僧俗，而男女决定各从其类，必非男女混同一场也。 △二、牒戒明愿。 心灭贪淫，持佛净戒，于道场中，发菩萨愿。 首句略举淫戒，次句总该后三戒。菩萨愿不出四洪，亦所以为感佛机也。 △三、尅期久定 出入澡浴，六时行道，如是不寐，经三七日。 凡出道场而复入，则必澡浴，外洁其身也。六时行道，即专注反闻，经行排遣，内摄其心也。昼夜十二时，六时行道，六时静坐，均调昏散矣。如子时行道，丑时静坐，寅时行道，卯时坐等是也。然行中坐中所习，皆反闻自性，入流亡所而已。末二句结成尅期。久定不寐有二意，一除昏睡不觉，二戒忘失反闻。此科正牒定而明，因定二字，下科乃生慧也。 △二、许显加发慧。 我自现身至其人前，摩顶安慰，令其开悟。 定心为生慧之亲因，摩顶安慰佛之威力为助缘，所谓啐啄同时，朗然大悟也。然开悟浑含浅深诸相，不可一定。若得动静不生，发须陀洹见道之慧；若得闻所闻尽，发阿罗汉人空慧；若得空所空灭，成法空慧；若得寂灭现前，发圆通无上知觉慧也。孤山曰：若见此像，当观空寂，是佛显然，是魔则灭。初请略说一科已竟。 △二重请详示分二。 △一、重请说道场。 前虽言入道场，而未说道场如何建设，故重请说之。又分为二科： △一阿难重请又分为二科。 △一、述己开悟。 阿难白佛言：世尊！我蒙如来无上悲诲，心已开悟，自知修证无学道成。 自揣但习反闻，不须道场可成无学，即闻所闻尽等三空诸果位也。 △二代请轨则。 末法修行建立道场，云何结界合佛世尊清净轨则？ △二世尊重说分三。 △一道场建设。 此中表法，理所不无，然亦圣心所知之境，本难尽测，姑就古人旧说存之，以备观览，实非修行正要，学者亦不必过泥，而反误耳门正修之旨趣矣。详之。又分五。 △一所建坛式又二科 △一涂坛地又二。 △一、正用牛粪和香 佛告阿难：若末世人愿立道场，先取雪山大力白牛，食其山中肥腻香草。此牛惟饮雪山清水，其粪微细，可取其粪和合旃檀以泥其地。 温陵曰：法王法言，即事即理，法不孤起，事不唐设。如华严一字法门，海墨书而不尽；五位行相，即世谛以彰明。凡所设施，必有取像，则此坛场用度，无非表法也。山为高土雪山，纯净上信也；大力白牛，纯净大根也；香草清水，妙善净智也；茹退，充实遗余也。上旃檀为十香之首，十度之总，万行之冠也。长水曰：雪山牛乳，纯是醍醐，所有茹退，最为香洁。 ○茹者，食也。退，即粪也。十度，谓施、戒、忍、进、定、慧、方便、愿、力、智也。 △二拣用黄土合香又四。 △一、拣不堪用。 若非雪山，其牛臭秽，不堪涂地。 略一粪字。 △二、别用黄土。 别于平原穿去地皮五尺已下，取其黄土。 温陵曰：原为平土，中信也，地皮未净也。五数之中，黄色之中，取中中净信也。 △三、合十种香。 和上旃檀，沉水苏合。熏陵郁金，白胶青木。零陵甘松，及鸡舌香。 温陵曰：十香，十波罗蜜法香也。 △四、细罗涂地。 以此十种，细罗为粉，合土成泥，以涂场地。 温陵曰：细罗为粉，推之以为微妙万行也。夫欲取如来寂灭场地，必本于广大信心，而资乎净智妙善，以养成纯一大根，充实遗余，犹足以合法香，冠十度，故可严成寂灭场地也。上信大根有不可得，则求其次焉。故取中中信心，虽未能冠乎十度万行，而能具之者，亦可以严成。 △二定坛相。 方圆丈六，为八角坛。 长水谓坛乃除地之墠，似是。若垒土为之，经当明言层级，今并无之，显是平地涂为八角也。温陵曰：坛，寂灭坦实之体也。体具八正，故为八角。为摄八邪，故方丈六。 △二所设庄严分四。 △一坛心华钵。 坛心置一金、银、铜、木所造莲华，华中安钵，钵中先盛八月露水，水中随安所有华叶。 温陵曰：坛心莲华，中道妙行也。莲之为物，华实同体，染净同源，表妙行大致也。用金银铜木所造者，表妙行云为也。金银百炼愈精而不变，铜刚而能同，义之像也。木能上草以覆其下，仁之像也。夫依体起行，精而不变，刚而能同，或以义制，或以仁覆，无过不及，凡皆会于中道，乃所以为妙行也。钵为应器，表随量应物也。露为阴泽，以秋降八月秋之中也。水中华叶，即仁覆之行，随泽所施，此又随量应物，阴利潜化之表也。 △二钵外列镜。 取八圆镜，各安其方，围绕华钵。 温陵曰：圆镜，大圆镜智也。各安八方，围绕华钵者，智行相依，随方圆应也。 △三镜外华炉。 镜外建立十六莲华、十六香炉，间华铺设庄严香罏。 温陵曰：镜外莲华香炉各十六，而间设者，华表妙行，香表妙德，镜外即正智之外，方便建立，使邪正相摄，德行相熏，庶久而俱化，两忘邪正也。 △四炉焚沉水。 纯烧沉水，无令见火。 温陵曰：纯烧沉水，无令见火者，反德藏用，灭伏觉观，然后能契寂灭场地也。 △三、所献供养分为二： △一八味陈供。 取白牛乳置十六器，乳为煎饼并诸沙糖、油饼、乳糜、苏合、蜜、姜、纯酥、纯蜜，于莲华外各各十六围绕华外，以奉诸佛及大菩萨。 温陵曰：表以法喜禅悦献二尊也。权教开许乳酪，实教遮禁，而复取以享奉者，意在融权实，同邪正，故八味亦各十六，围绕华外，表融权摄邪之法喜，随行施设也。 △二、两时致享。 每以食时若在中夜，取蜜半升用酥三合，坛前别安一小火炉，以兜楼婆香煎取香水，沐浴其炭然令猛炽，投是酥蜜于炎炉内，烧令烟尽享佛菩萨。 温陵曰：佛以日中受食，故每以日中致享，中夜例日中也。蜜成于华，表和融法行也。酥成于乳，表和融法味也。半为中数，三为成数。小香炉方寸，觉心也。以香沐炭，发觉之法也。药王然身，先服兜楼婆香，意取发𦦨，故取沐炭，然令猛炽，投酥蜜于炎炉，烧令烟尽者。行法既成，不可终滞，当于觉心勇猛煅炼，使习气并铄，缘影俱亡，豁然如所谓红炉点雪者，然后为佛所享。 △四、所奉尊像又复分为三科。 △一、四外幡华。 令其四外，徧悬幡华。 温陵曰：四外幡华，外行严饰也。 △二四壁内圣又二。 △一、总标。 于坛室中，四壁敷设十方如来及诸菩萨所有形像。 △二别列分二。 △一当阳五如来。 应于当阳，张卢舍那，释迦弥勒，阿閦弥陀。 温陵曰：当阳正位卢舍那等，寂场真主也。弥勒，当来真主也。阿閦居东，弥陀居西，智悲真主也。 △二、左右二菩萨。 诸大变化，观音形像，兼金刚藏，安其左右。 温陵曰：诸大变化观音形像，上同下合，真主也。金刚藏常领金刚护持呪人，伏魔断障，真主也。 △三门侧外护。 帝释梵王乌刍瑟摩，并蓝地迦诸军茶利，与毗俱胝四天王等频那夜迦，张于门侧左右安置。 温陵曰：门侧左右，释梵等众，有力外护也。末法修行，凡赖于此，一有阙焉，必不成就。乌刍，火头金刚。蓝地迦，青面金刚。军刹利，金刚异号也。毗俱胝，三目持鬟髻是也。频那夜迦，即猪头、象鼻二使者。 △五、所取照映 又取八镜覆悬虗空，与坛场中所安之镜方面相对，使其形影重重相涉。 温陵曰：坛中之镜，混物有依，行人之智也。空中之镜，离物无依，诸佛之智也。混物有依者，方能照物，未能照己。必得乎离物无依，住智交相为用，然后物我互照，心境双融，诸佛众生，身土相入，不劳动步，不待拟心，法法徧周，事事无碍，举目千圣齐现，触处万像昭然，一华一香，徧供尘刹，一行一相，充扩无穷，不假神通，不涉情谓，寂场法法，本如是也。道场建设竟。 △二修证节次分二。 △一三七、初成定慧，又分为二科。 △一三七、功夫就分为三科 △初一七，礼诵行道。 于初七中，至诚顶礼十方如来、诸大菩萨、阿罗汉号，恒于六时诵呪围坛，至心行道，一时常行一百八徧。 温陵曰：凡所蕲向，以归依三宝为最初方便，故初七日至诚顶礼如来、菩萨、罗汉名号，所以假其不思议力，发行助道也。 ○他，力也。 △次二七，专心发愿。 第二七中，一向专心发菩萨愿，心无间断，我毗柰耶先有愿教。 若图总略，不出四洪。温陵曰：依毗尼教，专心发愿也。行愿坚强，则得大勇猛。吴兴曰：先有愿教者，如梵网经十大愿等是也。 △后三七，一向持呪。 第三七中，于十二时，一向持佛般怛啰呪。 温陵曰：时无间歇，呪无徧限，一向诵持，遂能以精诚感格，进力克功也。 △二末日定慧分三 △一、佛现摩顶。 至第七日，十方如来一时出现，镜交光处，承佛摩顶。 此可见前三七中，亦具麤略定心，但兼礼念愿呪，非不摄心反闻也。若心水不净，佛何由而现乎？温陵曰：镜交光处，则生佛智照，感应道交也。 △二、定心成就 即于道场修三摩地。 此方专习反闻，不令一念缘彼声尘，专注前解闻中妙境，所谓入流亡所也。此应坐习为多时，或经行排遣，但一味反闻无间。 △三、慧心成就 能令如是，末世修学，身心明净，犹如琉璃。 首句显定心为亲因，道场持呪等为助缘，因缘力故，所以能令也。末二句发慧妙境也。身心意兼真妄，约明字但是真身真心大智慧光明显现之相，而净字虽亦说真，兼显妄身妄心了不可得，为真净之所以也。末句双喻明净，且真身真心即是闻性，声尘忘而六尘俱捐，故极明净，此在定中发慧，暂得与寂灭现前境界相应也。三七，初成定慧已竟。 △二百日顿证圣果分三。 △一、先防不成由不清净。 阿难！若此比丘本受戒师，及同会中十比丘等，其中有一不清净者，如是道场多不成就。 不成就者，但是不能尅期取证，警择师友，不可滥取非人。 △二、正示期满有证初果。 从三七后，端坐安居经一百日，有利根者不起于座，得须陀洹。 利根，谓惑障俱轻，慧性明悟者也。孤山曰：陀洹按位，即圆初信。若依涅盘，乃是初入别圆地住也。 ○依初解，则当齐于动静，不生断八十八使。亦但位齐小乘见道，非真取小果也。依后解，则当彻至寂灭现前。位齐别教初地，圆教初住。二释俱通涅盘。借小乘四果名位，以次当大乘住行向地矣。 △三、后开未成亦见佛性。 纵其身心圣果未成，决定自知成佛不谬。 若依圆师前解，则位在五观。依后解，则位在十信。次于所证必然之理，即是了了见于佛性，自信本来尊贵，亦不患于不证，所谓已到不疑之地矣。修证节次已竟。 △三、结答酧请。 汝问道场建立如是。 吴兴曰：坛法行相，此土末世行之惟艰。然所诵呪，下文亦许不入道场。故使有缘，随器受益。重请说道场已竟。 △二重请说神呪分三。 △一会众重请又分二。 △一、述己自请，又为三： △一述遭术遇救又三。 △一、述多闻未证。 阿难顶礼佛足，而白佛言：自我出家，恃佛憍爱，求多闻故，未证无为。 恃爱前已释过，小乘以四果为无为。 △二、述被邪呪禁 遭彼梵天邪术所禁，心虽明了，力不自由。 初果力弱故也。 △三、述赖呪转救。 赖遇文殊，令我解脱。 须补文殊，将呪往护。 △二、叙蒙呪，未闻。 虽蒙如来佛顶神呪冥获其力，尚未亲闻。 天如曰：昔阿难密承呪力得解淫难，故曰冥获未闻。 △三、请重宣广利。 惟愿大慈重为宣说，悲救此会诸修行辈，末及当来在轮回者，承佛密音身意解脱。 身解脱者，谓消业离苦也。意解脱者，谓破惑证真也。 △二、同众普请。 于时，会中一切大众普皆作礼，伫闻如来祕密章句： △二如来重说分二。 △一正说神呪又三。 △一呪前光相又四 △一、如来放顶光。 尔时，世尊从肉髻中涌百宝光。 斯光所表，具足多义，今略分释之。此科与次科，表显中之密，以自如来当身所现也。肉髻即无见顶，表法身理。从顶放光，表依理起智。光具百宝，表智含万用。 △二、光中现如来。 光中涌出千叶宝莲，有化如来坐宝华中。 光中涌莲，表依智发行。化佛坐莲，表行严妙果。 △三、化佛放顶光。 顶放十道百宝光明。 此科与次科，表密中之密，以又从化佛重现也。斯即所谓从佛顶中之佛顶，放宝光中之宝光，表斯呪尊中之尊，妙中之妙也。十光，亦表十力深智，具足万用，无求不应，见摄受之慈。 △四光中现金刚。 一一光明皆徧示现十恒河沙金刚密迹，擎山持杵徧虗空界。 表无量祕密神用，降伏魔外，无恶不摧，见折伏之威。 △二、大众钦听： 大众仰观，畏爱兼抱，求佛哀佑，一心听佛无见顶相放光如来宣说神呪。 畏谓畏其威，爱谓爱其慈。抱，怀也。众生以此二怀承顺如来，而神化无所留滞矣。呪中密具此诸妙理，故表彰之。 △三神呪章句 南无萨怛他苏伽多耶阿罗诃帝三藐三菩陀写(一)，萨怛他佛陀俱知瑟尼钐(二)，南无萨婆勃陀地萨跢鞞弊(三毗迦切)，南无萨多南三藐三菩陀俱知南(四)，娑舍啰婆迦僧伽喃(五)，南无庐鸡阿罗汉跢喃(六)，南无苏卢多波那喃(七)，南无娑羯唎陀伽弥喃(八)，南无卢鸡三藐伽跢喃(九)，三藐伽波啰底波多那喃(十)，南无提婆离瑟赧(十一)，南无悉陀耶毗地耶陀啰离瑟赧(十二)，舍波奴揭啰诃娑诃娑啰摩他喃(十三)，南无䟦啰诃摩泥(十四)，南无因陀啰耶(十五)，南无婆伽婆帝(十六)，嚧陀啰耶(十七)，乌摩般帝(十八)，裟醯夜耶(十九)，南无婆伽婆帝(二十)，那啰野拏耶(二十一)，盘遮摩诃三慕陀啰(二十二)，南无悉羯唎多耶(二十三)，南无婆伽婆帝(二十四)，摩诃迦罗耶(二十五)，地唎般剌那伽啰(二十六)，毗陀啰波拏迦啰耶(二十七)，阿地目帝(二十八)，尸摩舍那泥婆悉泥(二十九)，摩怛唎伽拏(三十)，南无悉羯唎多耶(三十一)，南无婆伽婆帝(三十二)，多他伽跢俱啰耶(三十三)，南无般头摩俱啰耶(三十四)，南无䟦闍啰俱啰耶(三十五)，南无摩尼俱啰耶(三十六)，南无伽闍俱啰耶(三十七)，南无婆伽婆帝(三十八)，帝唎茶输啰西那(三十九)，波啰诃啰拏啰闍耶(四十)，跢他伽多耶(四十一)，南无婆伽婆帝(四十二)，南无阿弥多婆耶(四十三)，哆他伽多耶(四十四)，阿啰诃帝(四十五)，三藐三菩陀耶(四十六)，南无婆伽婆帝(四十七)，阿刍鞞耶(四十八)，跢他伽多耶(四十九)，阿啰诃帝(五十)，三藐三菩陀耶(五十一)，南无婆伽婆帝(五十二)，鞞沙闍耶俱嚧吠柱唎耶(五十三)，般啰婆啰闍耶(五十四)，跢他伽多耶(五十五)，南无婆伽婆帝(五十六)，三补师毖多(五十七)，萨怜捺啰剌闍耶(五十八)，跢他伽多耶(五十九)，阿啰诃帝(六十)，三藐三菩陀耶(六十一)，南无婆伽婆帝(六十二)，舍鸡野母那曳(六十三)，跢他伽多耶(六十四)，阿啰诃帝(六十五)，三藐三菩陀耶(六十六)，南无婆伽婆帝(六十七)，剌怛那鸡都啰闍耶(六十八)，跢他伽多耶(六十九)，阿啰诃帝(七十)，三藐三菩陀耶(七十一)，帝瓢南无萨羯唎多(七十二)，翳昙婆伽婆多(七十三)，萨怛他伽都瑟尼钐(七十四)，萨怛多般怛㘕(七十五)，南无阿婆啰视耽(七十六)，般啰帝扬岐啰(七十七)，萨啰婆部多揭啰诃(七十八)，尼羯啰诃揭迦啰诃尼(七十九)，䟦啰毖地耶叱陀你(八十)，阿迦啰蜜唎柱(八十一)，般唎怛啰耶儜揭唎(八十二)，萨啰婆盘陀那目叉尼(八十三)，萨啰婆突瑟吒(八十四)，突悉乏般那你伐啰尼(八十五)，赭都啰失帝南(八十六)，羯啰诃娑诃萨啰若闍(八十七)，毗多崩娑那羯唎(八十八)，阿瑟吒冰舍帝南(八十九)，那叉刹怛啰若闍(九十)，波啰萨陀那羯唎(九十一)，阿瑟吒南(九十二)，摩诃揭啰诃若闍(九十三)，毗多崩萨那羯唎(九十四)，萨婆舍都嚧你婆啰若闍(九十五)，呼蓝突悉乏难遮那舍尼(九十六)，毖沙舍悉怛啰(九十七)，阿吉尼乌陀迦啰若闍(九十八)，阿般啰视多具啰(九十九)，摩诃般啰战持(一百)，摩诃叠多(一百一)，摩诃帝闍(一百二)，摩诃税多闍婆啰(三)，摩诃䟦啰盘陀啰婆悉你(四)，阿唎耶多啰(五)，毗唎俱知(六)，誓婆毗闍耶(七)，䟦闍啰摩礼底(八)，毗舍嚧多(九)，勃腾罔迦(十)，䟦闍啰制喝那阿遮(一百一十一)，摩啰制婆般啰质多(十二)，䟦闍啰擅持(十三)，毗舍啰遮(十四)，扇多舍鞞提婆补视多(十五)，苏摩嚧波(十六)，摩诃税多(十七)，阿唎多啰(十八)，摩诃婆啰阿般啰(十九)，䟦闍啰商羯啰制婆(二十)，䟦闍啰俱摩唎(一百二十一)，俱蓝陀唎(二十二)，䟦闍啰喝萨多遮(二十三)，毗地耶干遮那摩唎迦(二十四)，啒苏母婆羯啰跢那(二十五)，鞞嚧遮那俱唎耶(二十六)，夜啰菟瑟尼钐(二十七)，毗折蓝婆摩尼遮(二十八)，䟦闍啰迦那迦波啰婆(二十九)，嚧闍那䟦闍啰顿稚遮(三十)，税多遮迦摩啰(三十一)，刹奢尸波啰婆(三十二)，翳帝夷帝(三十三)，母陀啰羯拏(三十四)，沙鞞啰忏(三十五)，掘梵都(三十六)，印兔那么么写(三十七，诵者至此句称弟子某受持)乌𤙖(三十八)，唎瑟揭拏(三十九)，般剌舍悉多(四十)，萨怛他伽都瑟尼钐(四十一)，虎𤙖(四十二)，都嚧雍(四十三)，瞻婆那(四十四)，虎𤙖(四十五)，都嚧雍(四十六)，悉躭婆那(四十七)，虎𤙖(四十八)，都嚧雍(四十九)，波罗瑟地耶三般叉拏羯啰(五十)，虎𤙖(五十一)，都嚧雍(五十二)，萨婆药叉喝啰刹娑(五十三)，揭啰诃若闍(五十四)，毗腾崩萨那羯啰(五十五)，虎𤙖(五十六)，都嚧雍(五十七)，者都啰尸底南(五十八)，揭啰诃娑诃萨啰南(五十九)，毗腾崩萨那啰(六十)，虎𤙖(六十一)，都嚧雍(六十二)，啰叉(六十三)，婆伽梵(六十四)，萨怛他伽都瑟尼钐(六十五)，波啰点闍吉唎(六十六)，摩诃娑诃萨啰(六十七)，勃树娑诃萨啰室唎沙(六十八)，俱知娑诃萨泥帝[口*隶](六十九)，阿弊提视婆唎多(七十)，吒吒甖迦(七十一)，摩诃䟦闍嚧陀啰(七十二)，帝唎菩婆那(七十三)，曼茶啰(七十四)，乌𤙖(七十五)，莎悉帝薄婆都(七十六)，么么(七十七)，印兔那么么写(七十八至此句准前称名，若俗人称弟安某甲)，啰闍婆夜(七十九)，主啰䟦夜(八十)，阿只尼婆夜(八十一)，乌陀迦婆夜(八十二)，毗沙婆夜(八十三)，舍萨多啰婆夜(八十四)，婆啰斫羯啰婆夜(八十五)，突瑟叉婆夜(八十六)，阿舍你婆夜(八十七)，阿迦啰蜜唎柱婆夜(八十八)，陀啰尼部弥劒婆伽波陀婆夜(八十九)，乌啰迦婆多婆夜(九十)，剌闍檀茶婆夜(九十一)，那伽婆夜(九十二)，毗条怛婆夜(九十三)，苏波啰拏婆夜(九十四)，药叉揭啰诃(九十五)，啰叉私揭啰诃(九十六)，毕唎多揭啰诃(九十七)，毗舍遮揭啰诃(九十八)，部多揭啰诃(九十九)，鸠盘茶揭啰诃(二百)，补丹那揭啰诃(二百一)，迦吒补丹那揭啰诃(二百二)，悉干度揭啰诃(三)，阿播悉摩啰揭啰诃(四)，乌檀摩陀揭啰诃(五)，车夜揭啰诃(六)，醯唎婆帝揭啰诃(七)，社多诃唎南(八)，揭婆诃唎南(九)，嚧地啰诃唎南(十)，忙娑诃唎南(十一)，谜陀诃唎南(十二)，摩闍诃唎南(十三)，闍多诃唎女(十四)，视比多诃唎南(十五)，毗多诃唎南(十六)，婆多诃唎南(十七)，阿输遮诃唎女(十八)，质多诃唎女(十九)，帝钐萨鞞钐(二十)，萨婆揭啰诃南(二十一)，毗陀耶闍瞋陀夜弥(二十二)，鸡啰夜弥(二十三)，波唎跋啰者迦讫唎檀(二十四)，毗陀夜闍瞋陀夜弥(二十五)，鸡啰夜弥(二十六)，茶演尼讫唎檀(二十七)，毗陀夜闍瞋陀夜弥(二十八)，鸡啰夜弥(二十九)，摩诃般输般怛夜(三十)，嚧陀啰讫唎檀(三十一)，毗陀夜闍瞋陀夜弥(三十二)，鸡啰夜弥(三十三)，那啰夜拏讫唎檀(三十四)，毗陀夜闍瞋陀夜弥(三十五)，鸡啰夜弥(三十六)，怛埵伽嚧茶西讫唎檀(三十七)，毗陀夜闍瞋陀夜弥(三十八)，鸡啰夜弥(三十九)，摩诃迦啰摩怛唎伽拏讫唎檀(四十)，毗陀夜闍瞋陀夜弥(四十一)，鸡啰夜弥(四十二)，迦波唎迦讫唎檀(四十三)，毗陀夜闍瞋陀夜弥(四十四)，鸡啰夜弥(四十五)，闍耶羯啰摩度羯啰(四十六)，萨婆啰他娑达那讫唎檀(四十七)，毗陀夜闍瞋陀夜弥(四十八)，鸡啰夜弥(四十九)，赭咄啰婆耆你讫唎檀(五十)，毗陀夜闍瞋陀夜弥(五十一)，鸡啰夜弥(五十二)，毗唎羊讫唎知(五十三)，难陀鸡沙啰伽拏般帝(五十四)，索醯夜讫唎檀(五十五)，毗陀夜闍瞋陀夜弥(五十六)，鸡啰夜弥(五十七)，那揭那舍啰婆拏讫唎檀(五十八)，毗陀夜闍瞋陀夜弥(五十九)，鸡啰夜弥(六十)，阿罗汉讫唎檀毗陀夜闍瞋陀夜弥(六十一)，鸡啰夜弥(六十二)，毗多啰伽讫唎檀(六十三)，毗陀夜闍瞋陀夜弥(六十四)，鸡啰夜弥䟦闍啰波弥(六十五)，具醯夜具醯夜(六十六)，迦地般帝讫唎檀(六十七)，毗陀夜闍瞋陀夜弥(六十八)，鸡啰夜弥(六十九)，啰叉罔(七十)，婆伽梵(七十一)，印兔那么么写(七十二，至此依前称弟子名)婆伽梵(七十三)，萨怛多般怛啰(七十四)，南无粹都帝(七十五)，阿悉多那啰剌迦(七十六)，波啰婆悉普吒(七十七)，毗迦萨怛多钵帝唎(七十八)，什佛啰什佛啰(七十九)，陀啰陀啰(八十)，频陀啰频陀啰瞋陀瞋陀(八十一)，虎𤙖(八十二)，虎𤙖(八十三)，泮吒(八十四)，泮吒泮吒泮吒泮吒(八十五)，娑诃(八十六)，醯醯泮(八十七)，阿牟迦耶泮(八十八)，阿波啰提诃多泮(八十九)，婆啰波啰陀泮(九十)，阿素啰毗陀啰波迦泮(九十一)，萨婆提鞞弊泮(九十二)，萨婆那伽弊泮(九十三)，萨婆药叉弊泮(九十四)，萨婆干闼婆弊泮(九十五)，萨婆补丹那弊泮(九十六)，迦吒补丹那弊泮(九十七)，萨婆突狼枳帝弊泮(九十八)，萨婆突涩比𠾆讫瑟帝弊泮(九十九)，萨婆什婆唎弊泮(三百)，萨婆阿播悉摩𠾆弊泮(三百一)，萨婆舍啰婆拏弊泮(二)，萨婆地帝鸡弊泮(三)，萨婆怛摩陀继弊泮(四)，萨婆毗陀耶啰誓遮𠾆弊泮(五)，闍夜羯啰摩度羯啰(六)，萨婆啰他娑陀鸡弊泮(七)，毗地夜遮唎弊泮(八)，者都啰缚耆你弊泮(九)，䟦闍啰俱摩利(十)，毗陀夜罗誓弊泮(十一)，摩诃波啰丁羊叉耆唎弊泮(十二)，䟦闍啰商羯啰夜(十三)，波啰丈耆啰闍耶泮(十四)，摩诃迦啰耶(十五)，摩诃末怛唎迦拏(十六)，南无娑羯唎多夜泮(十七)，毖瑟拏婢曳泮(十八)，勃啰诃牟尼曳泮(十九)，阿耆尼曳泮(二十)，摩诃羯唎曳泮(二十一)，羯啰檀迟曳泮(二十二)，蔑怛唎曳泮(二十三)，唠怛唎曳泮(二十四)，遮文茶曳泮(二十五)，羯逻啰怛唎曳泮(二十六)，迦般唎曳泮(二十七)，阿地目质多迦尸摩舍那(二十八)，婆私你曳泮(二十九)，演吉质(三十)，萨埵婆写(三十一)，么么印兔那么么写(三十二，至此依前称弟子名)，突瑟吒质多(三十三)，阿末怛唎质多(三十四)，乌闍诃啰(三十五)，伽婆诃啰(三十六)，嚧地啰诃啰(三十七)，婆娑诃啰(三十八)，摩闍诃啰(三十九)，闍多诃啰(四十)，视毖多诃啰(四十一)，䟦略夜诃啰(四十二)，干陀诃啰(四十三)，布史波诃啰(四十四)，颇啰诃啰(四十五)，婆写诃啰(四十六)，般波质多(四十七)，突瑟吒质多(四十八)，唠陀啰质多(四十九)，药叉揭啰诃(五十)，啰刹娑揭啰诃(五十一)，闭𭌚多揭啰诃(五十二)，毗舍遮揭啰诃(五十三)，部多揭啰诃(五十四)，鸠盘茶揭啰诃(五十五)，悉干陀揭啰诃(五十六)，乌怛摩陀揭啰诃(五十七)，车夜揭啰诃(五十八)，阿播萨摩啰揭啰诃(五十九)，宅祛革茶耆尼揭啰诃(六十)，唎佛帝揭啰诃(六十一)，闍弥迦揭啰诃(六十二)，舍俱尼揭啰诃(六十三)，姥陀啰难地迦揭啰诃(六十四)，阿蓝婆揭啰诃(六十五)，干陀波尼揭啰诃(六十六)，什伐啰堙迦醯迦(六十七)，坠帝药迦(六十八)，怛隶帝药迦(六十九)，者突托迦(七十)，昵提什伐啰毖钐摩什伐啰(七十一)，薄底迦(七十二)，鼻底迦(七十三)，室隶瑟蜜迦(七十四)，娑你般帝迦(七十五)，萨婆什伐啰(七十六)，室嚧吉帝(七十七)，末陀鞞达嚧制劒(七十八)，阿绮嚧钳(七十九)，目佉嚧钳(八十)，羯唎突嚧钳(八十一)，揭啰诃揭蓝(八十二)，羯拏输蓝(八十三)，惮多输蓝(八十四)，迄唎夜输蓝(八十五)，末么输蓝(八十六)，䟦唎室婆输蓝(八十七)，毖栗瑟吒输蓝(八十八)，邬陀啰输蓝(八十九)，羯知输蓝(九十)，䟦悉帝输蓝(九十一)，邬嚧输蓝(九十二)，常伽输蓝(九十三)，喝悉多输蓝(九十四)，䟦陀输蓝(九十五)，娑房盎伽般啰丈伽输蓝(九十六)，部多毖跢茶(九十七)，茶耆你什婆啰(九十八)，陀突嚧迦建咄嚧吉知婆路多毗(九十九)，萨般嚧诃凌伽(四百)，输沙怛啰娑那羯啰(四百一)，毗沙喻迦(二)，阿耆尼乌陀迦(三)，末啰鞞啰建哆啰(四)，阿迦啰蜜唎咄怛敛部迦(五)，地唎剌吒(六)，毖唎瑟质迦(七)，萨婆那俱啰(八)，肆引伽弊揭啰唎药叉怛啰刍(九)，末啰视吠帝钐婆鞞钐(十)，悉怛多钵怛啰(十一)，摩诃跋闍嚧瑟尼钐(十二)，摩诃般赖丈耆蓝(十三)，夜波突陀舍喻闍那(十四)，辫怛隷拏(十五)，毗陀耶盘昙迦嚧弥(十六)，帝殊盘昙迦嚧弥(十七)，般啰毗陀盘昙迦嚧弥(十八)，哆侄他(十九)，唵(二十)，阿那隷(二十一)，毗舍提(二十二)，鞞啰䟦闍啰陀唎(二十三)，盘陀盘陀你(二十四)，䟦闍啰谤尼泮(二十五)，虎𤙖都嚧瓮泮(二十六)，莎婆诃(二十七) 孤山曰：诸经神呪，例皆不番。五不番中，即祕密不番。于四例中，即番字，不番音。天台会之，不出四悉。天如曰：孤山所引天台四悉檀。悉，徧也。檀，施也。诸圣以四法徧施众生也。初世界悉檀者，随方异说，令生欢喜益也。二为人悉檀者，生善益也。三对治悉檀者，破恶益也。四第一义悉檀者，入理益也。 ○祕呪非但只是梵语，仍是一切圣贤祕密之言。盖梵语此方不晓，而天竺之人，日用共所晓解者也。至于祕呪，非但天竺常人不知，理应下位圣贤，不达上位之呪。大端圣贤弘化，例有显密二教。如医疗病，率有二途：一者授方，则显说病源药性，及炮治之法，如佛显教。二者授药，则都不显说，但惟与药令服愈病而已，不必求知何药何治，如佛密教。故今祕呪，正同授药，不必求解。若解生则呪丧矣。众生但当信持之，自蒙诸益也。又祕呪虽不可作解，亦有少分应知。三义略尽：一者理法力，谓以一字含无边妙理，而称为陀罗尼。谓总一切法，持无量义。斯之威力，全具所诠之理。如此方元亨利贞，亦可避凶致祥矣。二者威德力，谓诸佛菩萨一切权实圣贤，威德深重，具大势力。称其名号，随愿如意。如今世间有势力人，亦可假其名声，伏恶脱难也。三者实语力，佛菩萨一切圣贤，起大悲心，愍众生故，出诚实语，呪愿众生离苦得乐，革凡成圣，故诵之可以随言成益。如世之实修行人，尚可呪愿吉凶，随言成就，何况证理入位圣贤，真慈誓愿，安可测度？此与呪诅义相当也。略述由此三义，故持之得不测神功。然须确信专持，功满方收成効。若犹豫间断中辍，或坛戒不能如法，而谤呪无功者，招大罪苦。良以世俗呪禁蛇蝎疮疟者，尚有明验，而况圣真威灵所寓，安有虗词？切宜戒之。世人有谓呪之不番，隐其鄙俚之言，恐人轻笑。此真无知妄谤，少有智者，当亦不惑于斯言也。至于四悉利物者，不止祕呪。凡佛放光现通说法诸设施，第一便欲人人悟入佛之知见，所谓惟为一大事因缘，即入理益也。其人未能悟入者，则且与第二断除烦恼种习，即破恶益也。久之障尽，后当悟入矣。其人又未能破恶者，则且与第三令其兴起善心，建立善行，善力渐强，恶习自退矣。其人又未能兴善，则且与第四令生欢喜，即欢喜益也。亦是与其且种轻少善根，为上三作远因缘耳。其人或又不能生于欢喜，反成憎谤者，则佛早已鉴机，默然无为也。若约一大时教，华严正惟入理，而略兼后三；小乘教正惟破恶，而略兼后二；人天教正惟生善，而略兼后一；诸杂趣正惟欢喜，谓且救护拔苦，令其生喜，亦可渐向上三矣。今独论祕呪四悉，诸师所列，皆从劣向胜为序。一、世界欢喜者，谓随方利物，如持之以脱难求财等。而天台所谓诵神王名，部落惊惧者，但脱鬼难一途而已。二、为人生善者，如未得戒者令其得戒，未精进者令其精进等。而天台比于军号相应，无所诃禁者，亦明生善无碍而已。三、对治破恶者，如令淫心顿歇等。而天台譬彼贫人诈瞋，闻偈顿息者，亦以喻明诵呪之人，不自知其恶破之由也。四、第一义入理者，如入无生忍等是也。而天台喻以智臣解语，余人不知者，亦但喻其呪力发悟之由，人所不测也。大端明祕密四悉利益，非如显教可知其故。若可测知，何贵祕密？行人但当确信坚持，无劳思议也。正说神呪已竟。 △二说呪利益分二。 △一、诸佛要用。 可见非但众生离此呪而无赖，诸佛离此而亦缺用多矣。又分为三： △一、指示全名 阿难！是佛顶光聚悉怛多般怛啰祕密伽陀微妙章句。 顶光聚三字，据实元于顶光化佛说之，仍各有表。顶表尊胜，光表威灵，聚表神用。伽陀明其呪中有颂，大段曰章，如分五会是也。细分曰句。微妙者，明其隐微奥妙不可测也。 △二备彰诸用又三。 △一、总标因果。 出生十方一切诸佛。十方如来因此呪心。得成无上正徧知觉。 出生二字，明作密因。得成二字，表助极果。见佛初心，究竟皆不能离，诚要用总相也。 △二、别列要用，又复分为六科。 △一、降魔制外用 十方如来执此呪心，降伏诸魔，制诸外道。 以呪威力，令无惑乱也。 △二、现身说法用。 十方如来乘此呪心，坐宝莲华应微尘国。十方如来含此呪心，于微尘国转大法轮。 乘者，依凭之意。呪心者，但依吴兴通指全呪为呪心，即心呪之谓也。盖祕密藏中精要之法，故称呪心。若是，则心字是喻类，如般若心经之心，非指悉怛等六字为心也，彼是呪名耳。又详跢侄他乃即说呪曰，则唵字以下方是正呪，不过八句三十四字，前皆三宝并诸外护威名及实语助呪之类。若不能全持者，可从唵字持之，亦如准提九圣字之例是也。坐莲普应者，现佛身成道相也。含者，内祕为本之意，谓本此密理以演显教也。 △三、自他授记用。 十方如来持此呪心，能于十方摩顶授记；自果未成，亦于十方蒙佛授记。 摩授者，谓以呪加持令必成佛，此可喻于蜾蠃呪螟蛉也。自蒙授记者，可见有持此呪者，佛知必成佛道，故授记也。 △四救苦救难用。 十方如来依此呪心，能于十方拔济羣苦，所谓地狱、饿鬼、畜生、盲聋瘖痖、冤憎会苦、爱别离苦、求不得苦、五阴炽盛、大小诸横同时解脱，贼难、兵难、王难、狱难、风火水难、饥渴贫穷应念销散。 此中所具八苦八难，亦与常途别异。寻常以生老病死配冤憎等后四为八苦，今以三途及根缺配之为八也。而又赘以大小诸横，尽其余苦耳，如药师诸横是也。八难亦与诸经不同，今以贼兵王狱风水火饥为八也。饥渴即是饥馑，又赘以贫穷，亦尽其余难耳。 △五事师嗣法用 十方如来随此呪心，能于十方事善知识四威仪中，供养如意恒沙如来，会中推为大法王子。 呪力能令四事具足及得他心，故成事师之用。又能开心通达法要，故成嗣法之用。 △六、摄亲转小用。 十方如来行此呪心，能于十方摄受亲因，令诸小乘闻祕密藏不生惊怖。 亲因，即历劫亲缘也。摄受，如提奖阿难是也。祕密实乘，必废三立一，小乘闻多惊疑，呪力能令决了不疑也。 △三、总结始终。 十方如来诵此呪心，成无上觉，坐菩提树，入大涅盘。十方如来传此呪心，于灭度后，付佛法事，究竟住持，严净戒律，悉得清净。 前节从初成道以至入涅盘，次节自正法以至末法，皆凭呪力，可谓始终全用，不能离也。 △三更明无尽。 若我说是佛顶光聚般怛啰呪，从旦至暮音声相联，字句中间亦不重叠，经恒沙劫终不能尽。 此无尽方约诸佛要用，已自无尽，非并众生用也。诸佛要用已竟。 △二、众生利赖。 此众生理该九界，文多就人二。 △一、别指胜名。 亦说此呪，名如来顶。 比上全名，此为略目。独称佛顶，特显尊胜，欲众生至敬奉持，勿慢易也。 △二备彰威力分三。 △一首示行人必赖以劝持又二 △一正诵方远魔。 汝等有学未尽轮回，发心至诚取阿罗汉，不持此呪而坐道场，令其身心远诸魔事，无有是处。 夫小乘三果以前，未出分段，故云未尽轮回。此即如前欲入道场，尅期取证者也。不持必定招魔，故前道场中教专持也。今文不持下，反言激劝必当持也。由是而知，一切行人谁不当持？哀今世现见山中静修丛林，多废持呪，往往发风发颠。纵不成颠，亦多见于怖人媚人境界，皆此弊也。圣言岂有虗乎？ 问：何无菩萨？ 答：此有三义，不缺菩萨。一者佛用已该，如自果未成，蒙佛授记，事善知识，推法王子是也。二者借名该大，如七信前借小圣名，十地去为大罗汉。故知圆通道场取罗汉者，决菩萨根性，及己回心，而非定性也。三者生有深位，如决定菩提，了知沙劫，悟无生忍，何非菩萨？ △二、开许不诵书带。 阿难！若诸世界随所国土所有众生，随国所生桦皮、贝叶、纸素、白㲲，书写此呪贮于香囊，是人心昏未能诵忆，或带身上、或书宅中，当知是人尽其生年，一切诸毒所不能害。 白㲲，天竺之物，纸类也。有价直无量者，此土无之。 △二、详伸护生助道以出由。 所以必劝持带者，正由力能护助，故曰出由。又前劝持中略说助道护生，故此言详伸也。又二： △一、总标二意。 阿难！我今为汝更说此呪，救护世间得大无和，成就众生出世间智。 末四句，二句护生，二句助道也。 △二别列多功分二。 △一、约众生以显各益又三。 △一、救护灾难又为二： △一纪时指人。 若我灭后，末世众生，有能自诵，若教他诵。 △二正明救难分二。 △一、恶缘不能成害。 当知如是诵持众生，火不能烧，水不能溺，大毒、小毒所不能害。 △二恶生不能加害分二。 △一、不能加害又三 △一加呪不着 如是乃至龙天鬼神、精只魔魅，所有恶呪皆不能着。 △二、加毒即化 心得正受，一切呪诅，厌虫毒药，金毒银毒，草木虫蛇，万物毒气，入此人口，成甘露味。 温陵曰：金银入药，或能发毒。 ○心得正受呪力，持成三昧也。 问：上却恶呪，何不须于正受？ 答：恶呪非形磈之物，可以正呪遮，令不得加身，何须自身三昧？今有形之毒，已入身中，非自身三昧，安能化为甘露？故须正受。 △三、起恶不得。 一切恶星，并诸鬼神，碜心毒人，于如是人，不能起恶。 △二、仍加守护。 频那夜迦诸恶鬼王并其眷属，皆领深恩常加守护。 温陵曰：以诵呪利彼故，诸恶鬼王皆领深恩，救护灾难已竟。 △二助成道业分六。 △一、资发通明。 为下诸科张本，不先发通明，则隔阴多昏，岂能长劫脱恶生胜，以至证果乎？又分三： △一、明圣眷护呪 阿难当知，是呪常有八万四千那由他恒河沙俱胝金刚藏王菩萨种族，一一皆有诸金刚众而为眷属，昼夜随侍。 约果德，皆深位菩萨；约现身，则力士奋威之相。盖护灾鬼神，可以与力助道，非菩萨不可，是以首明菩萨阴侍。 △二、举散心亦从。 设有众生于散乱心、非三摩地，心忆口持，是金刚王常随从彼诸善男子。 此约悠悠修行之人，未决定常住三摩地者，但常持呪，故亦随从，非放逸秽恶之辈。 △三、况菩提心人又分三： △一、先以标人。 何况决定菩提心者？ 此须常住三摩中，而又持呪希求速得圆满菩提是也。本经所宗，即耳根圆通为妙三摩提。 △二、冥加开发。 此诸金刚，菩萨藏王，精心阴速，发彼神识。 菩萨能以神力加被，令人心开，阴暗速催也。良以菩萨心精，与行人心精，通脗一体无二。而菩萨心力，兼彼呪力，故能暗催行人，令其开心矣。 △三、圆证通明。 是人应时心能记忆，八万四千恒河沙劫，周徧了知得无疑惑。 温陵曰：即所谓成就众生出世间智也。 ○记忆虽但似于宿命，然河沙纪劫，而又云周徧决洞三世，且了知无疑似涉三明，何况沙劫逈超小乘八万，当知仍是菩萨殊胜六通三明矣。 △二、远离杂趣。 生杂趣中，或染恶习，或堕重苦，深妨道业。修心人皆发愿不生杂趣，故此科在助道业中分三。 △一、标时至果。 从第一劫，乃至后身。 第一劫初发决定菩提心时，后身即因满降生成佛之身，可见全为中间修行时得无妨碍也。 △二、不生神鬼 生生不生。药叉罗刹。及富单那。迦吒富单那。鸠盘茶毗舍遮等。并诸饿鬼。有形无形。有想无想。如是恶处。 药叉罗刹等，现观音圆通。富单那加云迦吒者，亦眷属类也。 △三不生贫贱。 是善男子，若读若诵，若书若写，若带若藏，诸色供养，劫劫不生，贫穷下贱，不可乐处。 背念曰诵，图印曰写，密佩曰藏。贫则困苦，贱则役苦，皆妨道业。离不可乐，定生可乐也。长水曰：以持尊胜也。 △三、常生佛前 常随佛学修证必速分三。 △一、共佛功德 此诸众生纵其自身不作福业，十方如来所有功德悉与此人。 此科尚是生佛界之由，以多福德因缘方生。今持呪能感诸佛惠锡功德，故得定生。弥陀经谓念佛即是多福，当由慧锡。 △二、共佛生处。 由是得于恒河沙阿僧只不可说不可说劫，常与诸佛同生一处。 由是者，由前佛锡功德故，得常共佛生也。 △三、共佛熏修 无量功德，如恶叉聚，同处熏修，永无分散。 此方生后功德既常随佛，凡佛功德一一有分，故得生必际会，亲炙熏染，长劫而不离也。 △四、众行成就，又分为五： △一、成具戒律 是故能令破戒之人戒根清净，未得戒者令其得戒。 △二成精进行。 未精进者，令得精进。 △三、成智慧行 无智慧者，令得智慧。 △四、成清净行。 不清净者，速得清净。 △五成斋戒行。 不持斋戒，自成斋戒。 人有宿障，屡欲斋戒，不得成就，呪能成之。或业碍地碍，及无师无坛，不得斋戒，许但持呪，同于斋戒。 △诸罪消灭分为四。 △一破戒罪灭又分二。 △一轻重齐销。 阿难！是善男子持此呪时，设犯禁戒于未受时，持呪之后众破戒罪，无问轻重一时消灭。 温陵曰：未受时者，未持呪时也。可见持呪之后，不可更造也。 △二、食噉并宥。 纵经饮酒，食噉五辛，种种不净，一切诸佛、菩萨、金刚、天仙、鬼神不将为过。 此有三说：酌量观经之一字，似未持之前经过之事，持呪之后悉皆宥之，非持呪之人纵恣无度也。又或持呪人有不得已偶经此事，竝可宥之，亦非纵恣也。或真慈开许不能具斋戒者，亦听持之，旋可消罪。如水投汤之喻，显呪殊胜而已。准前未受之语，前二说理长。若参四律三渐之文，则真修希证之人，清净持之为上也。 △二、违式罪灭分二。 △一、不净即净。 设着不净破弊衣服，一行一住悉同清净。 此亦行头陀行，清贫不备，令持之，勿疑非富饶，故意为此。 △二不坛即坛 纵不作坛，不入道场，亦不行道。诵持此呪，还同入坛行道，功德无有异也。 前之坛法，极难全备。此许无坛持呪，勿疑功德差别也。况若更能常住大定，是真寂灭场地，当亦愈于徒有坛相，而不具定心者矣。 △三极重罪灭。 若造五逆无间重罪，及诸比丘、比丘尼四弃、八弃，诵此呪已，如是重业，犹如猛风吹散沙聚，悉皆灭除，更无毫发。 此未发心持呪之前所犯，可仗呪力灭尽，不可更疑不尽，决非令持呪无畏，肆犯此恶也。孤山曰：比丘四弃，即杀、盗、淫、妄四根本重罪，梵语波罗夷，此云弃，谓犯此者，永弃佛法边外，犹如死尸，大海不受也。比丘尼复加四弃，曰触八覆随，即第五不得染心男身相触，第六不得染心男捉手、捉衣、入屏处、屏处共立、共语、共行、身相倚、相期等八事，第七不得覆他重罪，第八不得随举大僧供给衣食，即为僧所举，未作共住法者，不得随彼也。通上故名八弃。僧所举者，即举讦之义也。 △四极远罪灭又分为二科。 △一、积罪未忏。 阿难！若有众生从无量无数劫来，所有一切轻重罪障，从前世来未及忏悔。 △二、以呪灭尽。 若能读诵书写此呪，身上带持，若安住处庄宅园舘，如是积业犹汤消雪。 解读诵者，不书亦可；不解诵者，书带安置兼之尤妙。 △六、速悟无生。 不久皆得悟无生忍。 圆实初住，便证此忍，别教当在地上。详前发通，乃是定心成就所发。今悟无生，乃是慧心成就所发。前但了知不昧，未必实证万法无生，应知后位深于前位。况得此忍之后，罪福皆空，圣凡情尽，可以魔佛一如，方能徧涉苦恶诸趣，而无碍无择。故知此科超前诸科，而为助道之成功矣。又所谓出世间智者，发通成始，而无生成终也。按六料，前四即为人生善悉檀，第五对治破恶，第六第一义入理也。而前之救难，后之应求，乃世界欢喜悉檀也。余可类知。助成道业已竟。 △三、称遂愿求。 前救难属悲拔苦，此应求属慈与乐。分二： △一生前愿求分四。 △一求男女 复次，阿难！若有女人未生男女欲求孕者，若能至心忆念斯呪，或能身上带此悉怛多怛般啰者，便生福德智慧男女。 △二求长命。 求长命者，即得长命。 △三求果报。 欲求果报，速圆满者，速得圆满。 此中福利果报及修行果报，似皆浑含。若修行果报通上三悉，大端助道业中已有修行果报，此应多是福利果报。 △四、求身色 身命色力，亦复如是。 此是长命，复兼聪明不衰，百体康徤者也。 △二、命终往生。 命终之后，随愿往生十方国土，必定不生边地下贱，何况杂形。 此约称愿，故别于助道也。约众生以显各利已竟。 △二、约国土以显普益。 前明各人诵带各得其益，此惟书写安置以普益合国合邑等，此正世界悉檀也。分三： △一诸难消除又分三。 △一、先举难处。 阿难！若诸国土州县聚落饥荒疫疠，或复刀兵贼难鬬诤，兼余一切厄难之地。 △二安城迎供又分为二科 △一教以安呪 写此神呪，安城四门并诸支提或脱闍上。 温陵曰支提，此云可供养处，即净刹之通称也。脱闍云幢。 △二、供佩身家 令其国土所有众生奉迎斯呪，礼拜恭敬，一心供养。令其人民各各身佩，或各各安所居宅地。 △三、结难消除。 一切灾厄，悉皆消灭。 △二兆民丰乐。 阿难！在在处处国土众生，随有此呪，天龙欢喜，风雨顺时，五糓丰殷，兆庶安乐。 此须约举国咸知信敬，或君臣守令悉遇知音，教民敬重，方获灵通。譬持呪者，多久方灵，暂时岂能速効？此亦如是，至敬方灵。若也呪虽徧有，束之高阁，曾无敬礼，或更置于偎亵之地，尘秽不收，而责呪无验者，亦惑之甚也。余皆放此，思之。 △三、恶星不现分为二。 △一、略标。 亦复能镇一切恶星，随方变恠，灾障不起，人无横夭，杻械枷鎻不着其身，昼夜安眠，常无恶梦。 △二、详释又分为二科。 △一、释诸星现灾 阿难，是娑婆界有八万四千灾变恶星，二十八大恶星而为上首，复有八大恶星以为其主，作种种形出现世时，能生众生种种灾异。 温陵曰：八万四千，应众生烦恼业也。二十八则四方之纪，八则五行之经，及罗计孛也。顺则福应，逆则灾应，所谓惠迪吉，从逆凶也。能生灾异者，亦应其逆而已。如彗孛飞流，应同分，非星之为也。 △二、释镇销方量。 有此呪地悉皆消灭，十二由旬成结界地，诸恶灾祥永不能入。 温陵曰：以呪力叶乎百顺，故恶变悉灭于天，灾祥不入其境。祥，吉凶之先兆也。二、详伸护生助道以出由已竟 △三、承明行人必证以结劝。 初科劝持，是举初修却魔以示劝；此科结劝，明言决定开心，是举终证以欣劝也。分二： △一、承明故说保安 承明佛说本意，多为保安行人尔。又分二： △一、保护安隐。 是故如来宣示此呪，于未来世保护初学诸修行者入三摩地，身心泰然得大安隐。 △二、远离魔冤。 更无一切诸魔鬼神，及无始来冤横宿殃，旧业陈债，来相恼害。 △二、正示无过必证，又三： △一举现未之人。 汝及众生，诸有学人，及未来世，诸修行者。 △二、明不犯四过。 依我坛场如法持戒，所受戒主逢清净僧，持此呪心不生疑悔。 四过，谓一坛差，二戒缺，三师秽，四疑悔。犯一则难现生，取证远因而已。故知前之开许，非许真修之辈也。 △三、决必得心通。 是善男子于此父母所生之身，不得心通十方如来，便为妄语。 父母生身，言不待后身方证也。吴兴曰：心通者，据前所说，不出三义：一者证果，即端坐百日，有利根者，不起于座，得须陀洹也。二者发解，谓纵其身心圣果未成，决定自知成佛不谬。三者宿命，是人应时心能记忆，八万四千恒河沙劫，周徧了知，得无疑惑矣。如来重说已竟。 △三、会众愿护。 问：呪自有力，何劳人护？ 答：唵字后方为正呪，前皆归请三宝威力，或各心呪，以诸圣护生愿同故也。又有八部神王名号，固亦有本愿，而兼遵佛勅，且以护生功德，严自果也。至于凡类小神，霑呪妙力，脱苦得乐，所谓皆领深恩守护也。是以行人持呪自力，又兼外护他力，由是持带功德，巍巍不可测知矣。 问：真慈之于行人，无不可护，何必令其持呪方护？ 答：呪有神功，令其先生自力，又假呼请为缘。且呪如天子之勅，故领勅者尊胜干国，诸王臣无不护之，否则卑劣无干，莫之护也。又持呪如读书人，必为世用，王臣无不作养荐拔之，不读无用，则养荐何施？又行人如战士，呪如利刃甲胄，诸圣如助战之人，故甲兵具者，可以助其必胜，不具则助何益哉？略述少义，足明呪护须兼持者，可勿疑矣。 分二： △一、外众护持。 以具世间之相，未标菩萨之号，故云外也。然其权实不定，若权现，则皆内祕菩萨，外乃假名。若实凡夫，则外乃实号也。又分五： △一金刚力士众。 说是语已，会中无量百千金刚，一时佛前合掌顶礼，而白佛言：如佛所说，我当诚心保护如是修菩提者。 此现具执金刚身，不同后之菩萨也。修菩提者，以持呪修耳根圆通为上，后皆放此。 △二、两天统尊众。 尔时，梵王并天帝释、四天大王，亦于佛前同时顶礼，而白佛言：审有如是修学善人，我当尽心至诚保护，令其一生所作如愿。 审，犹果也。一生如愿，谓令现生取证及心通也。此入理悉檀。若作事事如愿，即余三悉矣。 △三、八部统尊众。 复有无量药叉大将，诸罗刹王、富单那王、鸠盘茶王、毗舍遮王、频那夜迦诸大鬼王及诸鬼帅，亦于佛前合掌顶礼：我亦誓愿护持是人，令菩提心速得圆满。 誓常护，令大果速成就也。 △四、照临主宰众。 复有无量日月天子、风师、雨师、云师、雷师并电伯等，年岁巡官诸星眷属，亦于会中顶礼佛足而白佛言：我亦保护是修行人，安立道场得无所畏。 师伯，亦主宰统尊之称。年岁巡官，即四直功曹之类。特护道场者，是于尅期取证之人。倍护，令不畏魔，非全不护，随便修众也。 △五地只天神众 复有无量山神海神，一切土地水陆空行万物精只，并风神王无色界天，于如来前同时稽首而白佛言：我亦保护是修行人，得成菩提永无魔事。 山海神，川岳主也。土地，地祗类也。水陆空行，举三居以该多众也。万物精只，如主树木苗稼等神。以上皆有形之类，下该无形。风神王似舜，若多主空神也。经云：其形如风。无色界天，无业果色，皆无形类也。而同言稽首者，或仗佛威光，暂能现身也。温陵谓补全三界四大，亦通，但缺火神。外众护持已竟。 △二、内圣护持。 本迹双彰，故标内教之圣。分三科： △一、指人叙仪。 尔时，八万四千那由他恒河沙俱胝金刚藏王菩萨，在大会中即从座起，顶礼佛足而白佛言： 证究竟坚固之理，故称金刚。祕迹护持，故称藏。慈威尊胜，折摄并行，故称王。菩萨是其常仪，降魔则现持杵忿怒金刚之相，故云尔。 △二、显本久护。 世尊！如我等辈所修功业，久成菩提不取涅盘，常随此呪救护末世修三摩地正修行者。 功业久成，即历位断证已极，不取涅盘，但不偏取寂灭，而实圆住三祕密藏。常随下，表其不舍众生，带果行因，以酧护生本愿，皆自显其本。 △三、正明护持，分为四： △一、定散俱护。 世尊！如是修心求正定人，若在道场及余经行，乃至散心游戏聚落，我等徒众常当随从侍卫此人。 道场经行，俱摄心正定之时，即反闻自性，入流亡所等时也。乃至下，亦是发心起修之后，但初心间断，有时散心，菩萨亦不以其散心而不护也。由是而观，持呪修行之人，亦当自知尊重，不应作破戒秽行，以仰愧于菩萨也。 △二魔魅尽祛分为二。 △一、正明尽祛 纵令魔王大自在天。求其方便终不可得。诸小鬼神去此善人十由旬外。 大自在，亦色界魔天。 △二、开除发心。 除彼发心乐修禅者。 彼指诸小鬼神发心好禅，彼亦自护行人，故不祛除，许令亲近。 △三、违越必灭。 世尊，如是恶魔、若魔眷属欲来侵扰是善人者，我以宝杵殒碎其首犹如微尘。 殒，坏也。宝杵拟之即碎，不待触击。孤山曰：以上羣灵，皆获本心，住首楞严，能建大义，示现菩萨诸天鬼神等像，护持行人耳。而言以宝杵碎首者，若涅盘杀阐提仙，预诛净行，皆由住无缘慈，得一子地，乃能如是。 △四、常令如意 恒令此人，所作如愿。 如愿准前。 自初喻华屋请修以至此文，当为巧修正助周。夫二修虽皆最初方便，而耳门深入是为正修，而道场持呪皆为助行。是知方便修人自分利钝二根，根稍利者固不必道场等助，而自可解耳根以入圆通，如阿难是也。根稍钝而不能促入者，方用后门助之。 问：此既一周，何无证悟之人？ 答，证悟在正行之末，此但助行，故无证悟。其于经题四实法中，正属修证了义耳。说三摩提令依妙心一门深入一大科已竟。 △三说禅那。 令住圆定，历位修证。此答阿难妙禅那之请也。然与上科，皆不离前性定华屋。前如得门而入，此如升堂入室之次第。但兼前缘了二因，定慧双融为胜耳。分二。 △一阿难谢教请位又三。 △一具仪陈白。 阿难即从座起，顶礼佛足而白佛言： △二谢教之言又分为二。 △一述过谢益。 此与上科，亦可总属上谢修之尾，奈文理连下。今作谢前请后之科又二。 △一、述多闻未修。 我辈愚钝，好为多闻，于诸漏心，未求出离。 诸漏心，谓微细烦恼，住地深惑，不止四住，愚则难明，钝则难断，况躭强记而未专求，故久未出离也。 △二谢蒙教获益。 蒙佛慈诲，得正薰修，身心快然，获大饶益。 慈诲，即前选根、加行二门开示也。正助分明，进修无惑，故快然饶益也。 △二正以请位又分二。 △一、确指果前 世尊，如是修证佛三摩地未到涅盘。 △二历请诸位。 云何名为干慧之地？四十四心至何渐次得修行目？诣何方所名入地中？云何名为等觉菩萨？ 干慧，信前一位也。长水曰：信住行向及加行，名四十四心也。 ○前是举其中位，下乃原始要终。故所谓渐次者，即最初干慧之前三渐次也。当云：其始也，用何渐次，发足修行。其终也，诣何方所，深入地上。末二句易知，穷极因位也。 (深研此文，当有错简。至何二句，当在三摩地下。则始终顺序，不费曲释。今作先举中位，而后要始终。乃将错就错，终不顺也。试详之。) 此问中所显五十九位，以彼欲明修因，故但问因位，加妙觉成六十位矣。 △三拜同众仰。 作是语已，五体投地。大众一心伫佛慈音，瞪瞢瞻仰。 △二、如来对示缘起。 缘起，谓染净二缘，皆依心起。众生依本觉而起，不觉即染缘起，而遂成十二类生无边生死。诸圣依不觉而起，始觉即净缘起，而遂成六十圣位无边果海。分为三科： △一、如来赞许。 尔时，世尊赞阿难言：善哉，善哉！汝等乃能普为大众及诸末世一切众生，修三摩地求大乘者，从于凡夫终大涅盘，悬示无上正修行路。汝今谛听，当为汝说。 悬者，远也，先也。悬示者，言未及深证，预先悬远，而谈所历诸位，乃至极证宝所，亦无不委示也。无上正修者，显此中所示，皆了义修证，非同不了义也。 △二、大众诚听： 阿难大众合掌刳心，默然受教。 刳者，刮剔也。刳心谓虗净其心，绝无疑质辩难，但惟一心渴仰承听之也。 △三、正以说示又二。 △一总以略标复分为二科。 △一、所依真如 佛言：阿难！当知妙性圆明离诸名相，本来无有世界众生。 妙性即真如，在生灭门即本觉。圆明谓纯是无上知觉，名言未彰，义相未涉，故离诸名相。凡言世界众生，且兼依正，名相是假法，依正是实法。又首句是圆成实性，为能离；次句是徧计执性，末句是依他起性，为所离也。 △二、所起生灭。 依真如而有生灭分二。 △一、略示染缘起。 因妄有生，因生有灭，生灭名妄。 因妄有生者，即依无明而展转，遂至无情发生，有情受生也。灭即无情之坏，而有情之死，此对待必然也。 △二、略示净缘起。 灭妄名真，是称如来无上菩提及大涅盘二转依号。 发真归元，则世界众生，一皆消殒。由是生灭，已复真常。故曰灭妄名真，此是实果。下但称出果名而已。约名真二字称菩提，以菩提即真智也。约灭妄二字称涅盘，以涅盘即无生灭也。然菩提转烦恼，而涅盘转生死。故曰二转依号也。 △二、各以详示分为二科。 △一、详示染缘起则徧成轮回。又二： △一、劝识颠倒。 须识颠倒染果，后可番取净果。此所以未谈圣位，而先叙轮回之故也。又三。 △一、按定问意。 阿难！汝今欲修真三摩地，直诣如来大涅盘者。 真三摩地，但宗耳门。圆通直诣二字，即具含果。前诸位涅盘，即极果也。 △二、劝先识倒。 先当识此众生、世界二颠倒因。 凡言众生世界，则世界即情世间，惟正非依。吴兴曰：世界颠倒，盖指正报，即十二类生也。 答：阿难！所入地位，位由悟入，悟必由迷。迷之为凡，悟之为圣，皆正报之事，非器界之谓也。 ○此盖于一正报，分约因果成二倒耳，至后自见矣。 △三、结归所问。 颠倒不生，斯则如来，真三摩地。 阿难原问佛三摩地中位次，今云不颠倒，即正定，所谓位由悟入也。 △二征释二倒又二。 △一、征释众生颠倒，又分为三： △一征起 阿难！云何名为众生颠倒？ △二、正释，分三： △一顺流成有。 顺之一字，即任运所起俱生之惑。穷源而论，虽远依无明双兼二执，而近约分段亲依，仍多界内之思惑耳。成有者，葢从本无生死中，顺流而起生死之业也。分三： △一、推叙从无而有。 阿难，由性明心、性明圆故，因明发性，性妄见生，从毕竟无成究竟有。 温陵曰：性明心，指真如体也。性明圆，言不守自性也。由其不守自性，故因妄明而发妄性，因妄性而生妄见，于是从无相真，成有相妄。 ○明圆，即能流动之意。故不守自性，乃随缘义也。妄明，即无明。妄性，即业识性。妄见，即二执俱生。以上竝属于惑。下之从无成有者，即业成必招果报之相。此有字，即十二因缘中有支，乃任运趣生之业也。然究竟二字，即展转取着造作成就之意。故此有，且勿作身相会之。下世界内分段二字，方是身相也。 △二、晓示虽有恒无 此有所有，非因所因，住所住相，了无根本。 上有字即能有之惑，下所有即业也。次句总明无因，葢明此业非真能因，此惑非真所因也。住者，相续之谓也。方生曰有，相总不断曰住。盖有为能住，惑为所住。末句总言二相，悉皆无本可据也。既无因无本，所以虽有恒无也。 △三、判决依无妄立。 本此无住，建立世界，及诸众生。 吴兴曰：本此无住者，住即依也。推本至末，了无所依也。 ○无住，即了无根本之惑业也。此世界在众生之上，而又加一及字，即所兼带之依报山河大地等也。如云：此无住本，不但为众生之本，而山河大地，及与众生，皆依之而建立也。若是生先界后，方是说情世间。旧注不达界生先后之辨，有依有正，輙分总别，不顾与上征辞矛盾，欠研究耳。又真心亦有无住之义，如无住处涅盘，乃不滞一法之谓，非今经意也。顺流成有已竟。 △二、邪复成非。 邪之一字，即欣厌所起分别之惑。若穷源而论，仍同上科。远依无明及兼法执，若近约分段亲依，亦多界内之见惑也。成非者，葢因久流生死，疲厌求复，不知出要，展转邪修也。分为三： △一本无可复。 迷本圆明，是生虗妄。妄性无体，非有所依。 妄业不能亏，曰本圆。妄惑不能蔽，曰本明。此本圆明，即不变之性体。众生特为迷此不变之性，故生虗妄惑业，而追穷妄性，了无实体，亦无依据，总言真不变而妄本空也。然妄既本空，则妄无可离。真既不变，则真无可复矣。 △二、诸复皆非。 既无可离可复，则凡求复者，皆非真也。又二科。 △一、先以况显。又二： △一、先明正复犹非。 将欲复真，欲真已非真。真如性。 此举内教小乘及大乘权，渐顺正理而复真者，尚皆非真得于真如之性，亦以其于无可离者而强离，于无可复者而强复故也。此可见惟圆顿人不离之离，不复之复，方为得矣。 △二、况显邪复益非。 非真求复，宛成非相。 此指一切外道不见正理，种种邪修尽是，非真求复也。宛成非相者，言显然堕于邪妄因果，展转支离，违远圆通，背涅盘城，同后阴魔之党矣。 △二后以详陈。 非生非住，非心非法，展转发生。 此竝属惑，即是见惑。下科方结为业，至后世界方以说身即果，故旧释身受非是。今非生即非因计因，谓妄计邪修为生果之因也。非住即非果计果，谓妄计诸无常处为常住之果也。非心即邪智也，总摄一切邪妄见解标树宗旨，各各自谓明本来心也。非法即邪境也，总摄一切邪妄修证建立法门，各各自谓得无上法也。末句总结，谓邪因邪果邪智邪境互相引发，故展转发生诸复皆非已竟。 △三、结惑成业。 生力发明，熏以成业。 生力，即邪惑之力。发明，即依惑造作薰习也。盖初薰始称发明，薰久习定，所谓业已成矣，不可改移也。亦是薰成业种，必招邪果之随眠也。 △三、总明招感。 同业相感，因有感业，相灭相生。 总承前二科俱生分别二种惑业，明招感互灭互生之果报也。良以众生所以受分段生死者，必亲依见思二惑，造业招感。然见思互有轻重或等分，且穷其初起，必思先而见后，故经中前后历叙之。其于俱生，惑业略而显妄多，以任运简易，而妄源不可不首彰也。于分别，则显妄少而惑业详，以邪计多端，而妄源不劳于重叙也。至此科，乃双承总明招感也。同业者，以业同必同聚也。相感者，以聚久不无顺逆二事，互相感动其心也。因有感业者，亦成业种之意。如以顺事相感动者，则成恩爱不舍之业种。以逆事相感动者，则成冤恨不舍之业种。末句略彰隔生之酬报，以见惑业所以为生缘也。以冤恨聚者则相灭，以恩爱聚者则相生。此亦约现业以定来果，非正谈果报。在下世界颠倒科中，正释已竟。 △三、结成。 由是故有众生颠倒。 由是者，即由此二惑二业之故也。故知众生乃约因而说也。征释众生颠倒一科已竟。 △二、征释世界颠倒。分三： △一征起 阿难！云何名为世界颠倒？ △二、正释，分二： △一、释成世界名数又二。 △一、释成名字。 是有所有，分段妄生，因此界立；非因所因，无住所住，迁流不住，因此世成。 此科释成世界二字，前之惑业为能有，今之正报为所有，因果成就，由是分段生死之身，从无生而妄生，约此分段根身，建立有情之界，而界之名字，由此而得也。又此妄生，本非能因所因，本无能住所住，自是念念迁流不住之法，因此三世相续而成，而世之名字，由此而得也。 △二、释成数量。 三世四方，和合相涉，变化众生，成十二类。 身之四方，即左右前后。此约世界本数交涉，三四四三，宛转十二，皆应数而成变化。 △二、推由六想成轮。 问：既曰推由，岂不是因？ 答：此取受生时，循声逐色，而取着成轮，所谓润生而非润业，故属果不属因也。 分为三： △一、示吸尘次第 是故世界因动有声，因声有色，因色有香，因香有触，因触有味，因味知法。 吴兴曰：最后知法者，知即意根，法即法尘。以后例前，则有闻声见色等义，况云六乱妄想？是知见闻觉知，皆归妄想。 ○夫受生虽由外尘引心，而最初先由自心发动，方乃闻声等也。故曰：因动有声。且尘来应心，声必先至。亦以声最通远，而耳又偏利，故声居六乱之先。循声必至觅色，故次曰：因声见色。近色则必至闻香，闻香则必至觉触，觉触则必至尝味，尝味则必至知法。知法，谓缘想不舍也。盖是由疎转亲，渐成逼近取着之相。一切众生，颠倒趣生，皆由此也。 △二、明成业轮转。 六乱妄想成业性故，十二区分由此轮转。 业者，习也。性者，不可改转之意，所谓习以性成也。莫作业因会之。尘虽惟六，而一因一有，迭至六句，则成十二，故感十二区分轮转。且因有二字即根尘，故亦合乎十二数矣。 △三、结循尘旋复。 是故世间声香味触，穷十二变为一旋复。 略举四尘，仍摄十二，故曰穷十二变。旋复者，周而复始之义也。正释一科已竟。 △三、结成。 此之结成世界，文甚详而多者，要显染缘起而徧成之轮回，故番成净缘亦有多位矣。分为三： △一、总以结成。 乘此轮转颠倒相故，是有世界卵生、胎生、湿生、化生，有色、无色，有想、无想，若非有色、若非无色，若非有想、若非无想。 乘此轮倒者，即乘上之根尘旋复，此犹迭上润生无明，起下文所成之界，是有下方。详所成世界，每四生各为一聚，后八生不出色想分别，迷真成妄，色心二字尽之矣。此方列名，至下经文自释。 △二、别以详列二。 △一、别列类生。 夫轮回、颠倒、和合、乱想诸类，虽可通具，而各以偏胜，故有差别。又三： △一卵胎湿化四生 吴兴曰：依㲉而起曰卵生，含藏而出曰胎生，假润而兴曰湿生，无而忽有曰化生。如是四生，由内心思业为因，外㲉胎藏湿润为缘，藉缘多少而成次第。卵生具四，所以先说。胎生具三，湿生具二，化生惟一，谓思业也。此依瑜伽。 分为四科。 △一卵生 阿难，由因世界虗妄轮回动颠倒故，和合气成八万四千飞沉乱想，如是故有卵羯逻蓝流转国土，鱼、鸟、龟、蛇其类充塞。 温陵曰：卵惟想生，虗妄即想也。想体轻举，名动颠倒。卵以气交，名和合气成。想多升沉，名飞沉乱想。故感鱼鸟飞沉之类也。十二类各八万四千者，各由八万四千烦恼感变也。羯逻蓝云：凝滑入胎初位，胎卵未分之相也。 ○羯逻蓝等在胎之位，随取成文，非各局一也。 △二胎生 由因世界杂染轮回欲颠倒故，和合滋成八万四千横竪乱想，如是故有胎遏蒲昙流转国土，人畜龙仙其类充塞。 温陵曰：胎因情有杂染，即情也。情生于爱，名欲颠倒。胎以精交，名和合滋成。情有偏正，名横竪乱想，故感人畜横竪之类。遏蒲昙云：疱即胎卵渐分之相也。 ○偏正者，按后情想均等，生于人间，正也。情多想少，流入旁生，偏也。世教言人得五常之全，畜得五常之偏，环师意多在后说也。 △三湿生 由因世界执着轮回趣颠倒故，和合暖成八万四千翻覆乱想，如是故有湿相蔽尸流转国土，含蠢蝡动其类充塞。 温陵曰：湿以合感，执着即合也。合由爱滞，触境趣附，名趣颠倒。湿以阳生，名和合暖成。所趣无定，名翻覆乱想。故感蠢蝡，翻覆之类也。蔽尸云：软肉湿生，初相也。既不入胎，故无前二位矣。 ○湿生染香应改闻香趣附 △四化生 由因世界变易轮回假颠倒故，和合触成八万四千新故乱想，如是故有化相羯南流转国土，转蜕飞行其类充塞。 温陵曰：化以离应，变易即离也。离此托彼，名假颠倒；触类而变，名和合触成；转故趣新，名新故乱想。故感报亦尔，蜕脱故趣新也。如虫为蝶，转行为飞；如雀为蛤，蜕飞为潜。凡以不同形而相禅，皆转蜕也。羯南云硬肉，蜕即成体，无软相也。自下皆称羯南者，诸类通称止此。若第五钵罗奢佉曰成形，则各随状貌，非通称也。吴兴曰：无而忽有，理合在兹。天如曰：若论天、狱、鬼等，皆有化相。则岳师无而忽有之说，亦有理焉，宜备取之。 ○化生染处，名和合触成。经云：地狱及诸天，一一皆化生。转托业化，即宜收尽。以天染处，地狱闻腥故也。但速疾无难而已。是皆转托业化，非无而忽有，意生妙化也。 △二色想有无四生分四。 △一有色 由因世界留碍轮回障颠倒故，和合着成八万四千精耀乱想，如是故有色相羯南流转国土，休咎精明其类充塞。 资中曰：事日月水火，和合光明，坚执不舍，名为留碍。障隔不通，名障颠倒。精明显着，因此受生，故名色相。星辰日月，吉者为休，凶者为咎。至于爝火蚌珠，皆是此类。温陵曰：一切精明神物，皆精耀也。其想已结成精耀，故但有色而已。涅盘云：八十神皆因留碍想，元成此精耀。此虽至精至神，亦未离乎乘彼轮转颠倒相也。 △二无色。 由因世界销散轮回惑颠倒故，和合暗成八万四千阴隐乱想，如是故有无色羯南流转国土，空散销沉其类充塞。 温陵曰：厌有着空，灭身归无，名销散轮回。迷漏无闻，名惑颠倒。厌有归无，则依晦昧空，故和合暗成，而名阴隐乱想，即无色界外道类也。此有想无色，而不成业体，故亦称羯南。又有惑业昏重，形色销磨，体合空昧，识附阴隐，亦空散销沉类也。 ○此之二类，前类即无色界天，不止外道，亦兼凡夫圣人。圣即钝根，那含惟无业果色，而有定果也。更应别属空散，谓散心即空无色相也。后类即主空神，方纯外道，二色俱无。更应别属销沉，谓恶取空昧，销磨沉没也。又解中，谓有想无色，而又不成业体，凭何亦称羯南？仍当云：虽无业体，不妨业系有生，故亦称羯南，取义而称也。 △三有想 由因世界罔象轮回影颠倒故，和合忆成八万四千潜结乱想，如是故有想相羯南流转国土，神鬼精灵其类充塞。 温陵曰：虗妄失真，邪着影像，无所托阴，从忆想生，于罔象中潜结状貌，其神不明而幽为鬼，精不全而散为灵，无有实色，但有想相。 ○罔相者，似无不无之意。盖神鬼精灵，相不可见，而实暗中有相，故曰阴隐潜结。众生邪慕灵通，逐影忆想，时或愰忽见之，久当生堕其类矣。 △四无想。 由因世界愚钝轮回痴颠倒故，和合顽成八万四千枯槁乱想，如是故有无想羯南流转国土，精神化为草木金石，其类充塞。 资中曰：外道计无情有命，金石坚牢，或习定灰凝，思专枯槁，心随境变，遇物成形，如华表生精，黄头化石之类是也。温陵曰：不了谛理，固守愚痴，痴钝之极，则顽冥无知，而精神化为土木金石也。 △三、有无俱非四生。 此之四，生妄之甚，诚如温陵所谓迷情愈妄，化理转乖也。分四： △一非有色 由因世界相待轮回伪颠倒故，和合染成八万四千因依乱想，如是故有非有色相成色羯南流转国土诸水母等，以鰕为目其类充塞。 温陵曰：水母之类，以水沫为体，以鰕为目，本非有色，待物成色，不能自用，待物有用，迷失天真，绵着浮伪，彼此异质，染缘相合，故曰因依。资中曰：和合巧伪，屈己从他，或假托因依，递为形势，资身养命，业果相循，不从自类受身，故名非有色相等有情。身内八万户虫，竝是此类。 ○此生若约水母，亦有身形，体如豆粉，状类裍褥，人取食之，故不属无色。特以待他形用，不能自全色力而言，非有色也。资中取类户虫，亦似矣。 △二、非无色。 由因世界相引轮回性颠倒故，和合呪成八万四千呼召乱想，由是故有非无色相无色羯南流转国土，呪诅厌生其类充塞。 温陵曰：邪业相引，使性情颠倒，而乘呪托识，不由生理，妄随呼召，即世间邪术呪诅，精魅厌物，因而有生者也。 ○资中引虾蟆，以声附卵，收类似宽，不切呪诅。现见世间有呪樟柳木人，令其说报吉凶，故温陵之解为是。此若推论因果，必是生生好为呪诅，害物伤生，因果相酧，等流相似，故受此生也。 △三非有想 由因世界合妄轮回罔颠倒故，和合异成八万四千回互乱想，如是故有非有想、相成想羯南流转国土，彼蒲卢等异质相成其类充塞。 温陵曰：二妄相合，性情罔昧，异质相成，生理回互。如彼蒲卢，本为桑虫，非有蜂想，而成蜂想。吴兴曰：以异质故，非有想相；以相成故，成想羯南。 ○资中有解：因果似倒。此必因中好为诬罔，取他纳为己有，故果中亦被他物取为己有。 △四非无想。 由因世界怨害轮回杀颠倒故，和合恠成八万四千食父母想，如是故有非无想相。无想羯南流转国土，如土枭等附块为儿，及破镜鸟以毒树果抱为其子，子成父母皆遭其食，其类充塞。 若推论此生，原为怀冤图报而来，故曰：非无想也。而轮回颠倒，皆以冤杀为名。且以父母生养至恩至爱，而被吞食之苦，以子蒙至恩至爱，而返逆吞食，若有快于雪恨者，此诚不忍闻见而恠之甚也，故曰：恠成食，父母想。此若推论因果，必是蒙人至恩至爱，而反以负恩讐害世间，现见此事亦甚多也，而被冤对来酧此恨，故成斯生。旧注独此生推原不甚明爽，故别解之。 孤山曰：土枭破镜。按史记孝武本纪云：祠黄帝用一枭镜。孟康曰：枭，鸟名也，食母。破镜，兽名也，食父。黄帝欲绝其类，使百祠皆用之。破镜如貙而虎眼。今云鸟者，恐译人误，或鸟字合是等字，后人妄改耳。别列类生已竟。 △三、勒成名数。 是名众生十二种类。 大佛顶首楞严经正脉疏卷第七