大佛顶首楞严经正脉疏卷第八 京都西湖沙门　交光真鉴述 别以详列已竟。 △三、申结互妄，又二： △一、正申互具喻明 阿难！如是众生一一类中，亦各各具十二颠倒，犹如揑目乱华发生。 孤山曰：各具，即互具也。以一一类心，妄种皆具。一则现起，名事造。余则冥伏，名理具。 ○揑华，喻其虗妄也。乱发，喻其互具也。 △二、推结倒真成妄。 颠倒妙圆，真净明心，具足如斯，虗妄乱想。 上喻虗妄，此推即真。但由颠倒本真，故即具足众妄也。具足者，言总括种现互具，当成一百四十四生。是虽生死无边，毕竟颠倒非实。而净明真体，固自若也。番染成净，而进阶圣位，复何难哉。此固对示二缘起之本意也。详示染缘起，则徧成轮回已竟。 △二、详示净缘起则历成诸位。 以真如有不变之体，故能随缘不定。前既随染缘而徧成众生，今岂不随净缘而徧成圣位乎？分四。 △一、正答因果诸位。 此之因果，有纵有夺。若纵之，则前前皆为后后之因，后后俱为前前之果。若夺之，则惟佛为果，而等觉以前皆因也。故知旧注于此判证，而不言修，非为确论矣。 问：约夺则因有诸位，果惟一位，何以通言因果诸位乎？ 答，圆融果相，从初发心，即自具足，何妨说诸，但有性具修成之别而已。 分为十科。 △一渐次三位 前问至何渐次得修行目，斯言修习等，正修行目也。此中应知干慧以前三渐次位，则圆家五品十信尽摄于中。干慧以后所立十信，乃是初住开出十心，经文显然。葢圆家住前不取证，故不列位，所以此经与华严皆于信位不分十也。至文再指分二： △一教立位番染又分二 △一法说。 汝今修证佛三摩地。于是本因元所乱想，立三渐次方得除灭。 观此立位之初，便以修证平言，岂可分判前为修而此为证乎。三摩地即经耳门三昧，旧注不达经文一贯，此处全不知是重叙圆通，以为诸住最初方便，往往别判，致令经文脉络永不通也。本因乱想，即前飞沉等各八万四千也。三渐除灭，即教其番染成净也。 △二、喻说。 如净器中除去毒蜜，以诸汤水并杂灰香洗涤其器，后贮甘露。 既贮毒蜜，何言净器？葢须取于本来元净，而又毒所不能染者，如金玉之器是也。用比根中不生灭性，本来元净，而又具不变之体也。毒蜜喻五辛淫杀等，汤灰喻忘尘尽根，甘露喻所安立圣位也。三、渐次法喻可了。 △二、示所立之位又二 △一、征起列名 云何名为三种渐次？一者、修习，除其助因；二者、真修，刳其正性；三者、增进，违其现业。 首二句征起，一者下六句列名。每各二句，皆上句明修，下句明断。修指研真，谓入三摩地，渐取耳根圆通也。断指断妄，谓除五辛，戒三重，及消十二处也。今初。第一修习者，初于闻中入流亡所时也。葢始以习学收拾，循声散心，数数反闻自性，而有间断，未成一片，故曰修习位也。如其不然，则断除五辛，言除足矣。而说修习者，修习何事耶。下二放此。除其助因者，寄此位以明五辛之当断。葢五辛非惟但助淫恚，展转力能引魔，则何恶不至，实乃四重之助因也。故应于此初修，即首除之。第二真修者，即所入既寂，动静不生时也。葢忘动功夫，入手已成一片，乃至静尘，亦将渐忘，故曰真修。葢自来持戒，不足以当真修之名，而真三摩地，始克当耳。刳其正性者，寄此位刮剔净绝四种根本重罪，乃诸恶之正性，故应此位刳之。良以带四心而修禅，皆似而非真，必落魔鬼等道故也。第三增进者，即如是渐增闻，所闻尽时也。此与前之圆通增修字同，愈无可疑。且前渐次修断异体，而犹未显明，此则修断一相，更何疑异哉。良以此中所修者，固闻性，而所断者，即根尘故。违其现业者，以流根奔尘，即名现业。忘尘尽根，即名为违。 问：此中方以忘尘尽根，前二位何以遽说忘尘返闻耶？ 答：前二位渐以修学，此位收功，根尘圆泯，非前渐习，岂能遽至是哉？ △二、条分别释。就分三： △一、除其助因又为三。 △一征起 云何助因？ 此惟征助因，而不征修习者，以修习在前圆通中说明，而列名处但表当此位，以除助因而已。故至此止，惟征释助因，不复重征修习，亦如道场中惟详说戒之例也。下放此。 △二、详释又三。 △一、标依食住。 阿难！如是世界十二类生，不能自全依四食住，所谓段食、触食、思食、识食，是故佛说一切众生皆依食住。 既言十二类生，即局界内不能自全者，不能如法性身人，无庸于食也。然标必依食住者，见界内众生，身命慧命，安危所系，修习者不可不知所检择而戒断也。温陵曰：四食者，人间段食，谓所飡必有分段。鬼神触食，但歆触而饱。禅天思食，食至或但思之而饱。识天识食，既无形色，但以识想。 ○歆触，谓但触其气也。禅天无饮食法，宜但取于思之而饱。仍恐但以禅悦为思，非思食物。识想何异思食，殆是惟以识定续命义言。以识为食，此约胜者而言劣。如地狱饿鬼，历劫但以业识不能断命，是亦识食思食类也。俟更考之。 △二教断。辛，毒。 阿难！一切众生食甘故生、食毒故死。是诸众生求三摩地，当断世间五种辛菜。 无毒曰甘，非局甜味也。首三句，举身命安危，系于食之甘毒，引明慧命所系，尤宜慎择也。求三摩地，足见当于修习圆通时也。五种辛菜，正危慧命之大毒，故应绝之。孤山曰：五辛者，楞伽经云：葱、蒜、韭、薤，兴渠也。应法师云：兴渠，梵音讹也，正云兴宜。慈愍三藏云：根如萝卜，出土辛臭。慈愍冬至，彼土不见其苗，则此方无，故不翻也。 △三、深明其过又四。 △一、发淫增恚过。 是五种辛，熟食发淫，生噉增恚。 熟食必壮相火，故发淫；生噉必动肝气，故增恚。佛智所鉴，不爽毫厘，物性必然，宜敬信而戒之。 △二、天远鬼近过。 如是世界食辛之人，纵能宣说十二部经，十方天仙嫌其臭秽，咸皆远离。诸饿鬼等因彼食次，䑛其唇吻，常与鬼住，福德日消，长无利益。 今以世人具斋戒者，尚于食辛之人多畏避之，何况天仙饿鬼，歆于不净，故常亲近。天远故福日消，鬼近故长无利益。常见天时疫厉，世人咸谓辛能避瘟。由经观之，斯盖招瘟之端，而世人业力所使，颠倒滋祸如此，不可不知所警也。 △三、无护遭魔过。 是食辛人修三摩地，菩萨、天仙、十方善神不来守护，大力魔王得其方便，现作佛身来为说法，非毁禁戒、赞淫怒痴。 上天仙不听经，此圣善不护定，上招饿鬼。此引魔王见过转深也。非禁戒系缚为小乘，赞三毒无碍为大道，则四重等无恶不造，是诚助诸恶之因，痛宜戒之。 △四、成魔堕狱过。 命终自为魔王眷属，受魔福尽，堕无间狱。 上皆现在恶因，此属当来苦果。是则世人缘一臭恶之味，引致阿鼻极苦，有何难舍而不勇断之哉。 △三、结成。 阿难！修菩提者永断五辛，是则名为第一增进修行渐次。 观此首标修菩提者，而后言断辛，足见第一渐次必兼修习圆通。若徒断五辛，何以遽谓之增进修行乎，而又何以目为修菩提乎。 △二刳其正性 正性，谓淫、杀、盗、妄等。上之五辛，但能助发于此而已。今此正彼本恶之体也。分为三： △一征起 云何正性？ △二、详释又二。 △一、教令持戒又三 △一首示定因戒生 阿难！如是众生入三摩地，要先严持清净戒律。 反闻功夫入手，方为入三摩地，所谓真修之位，见其深于前文修习言求也。然要先云者，承前位功夫闻断不能入手，故示特加严戒，而后能功夫入手得三摩地，所谓因戒生定也。 △二、次示先断淫杀，又三： △一、正教永断。 永断淫心，不飧酒肉，以火净食，无噉生气。 淫杀为诸恶上首，故令先断而后可从。诸律淫须从心止绝。不饮酒，预遮昏乱毁犯。不飱肉，即是断杀。六卷四重律中，皆以食肉属于杀生。以火净食，又戒杀之至也。凡生鲜之物，不经火者，皆不敢食。示无情生长者，尚不忍损，况有情生活者，岂忍杀害乎？ 问：至此方断，岂前位犹许食酒肉乎？ 答：此为根利，而自来未秉斋戒者，故作如是渐断耳。若先具斋戒者，不在此例。又西天权小，未断者多，故令回心渐断。此方纯秉大乘，凡修行者，无不先断，故无俟后断也。 △二、反言决定。 阿难！是修行人若不断淫及与杀生出三界者，无有是处。 相生相杀未已故也。 △二、特教观淫。 当观淫欲，犹如毒蛇，如见怨贼。 淫为生杀之深源，且根心惯习，最难顿舍，故偏令观之。温陵曰：淫如毒蛇怨贼者，能害法身，杀慧命故也。 △三、后教渐进戒品。 先持声闻四弃、八弃，执身不动；后行菩萨清净律仪，执心不起。 此处方全该四重四弃，即淫、杀、盗、妄，而尼加触八覆随，亦多妨淫也。执身谓禁，七支犹麤，下进菩萨律仪方细。准前道场中说，菩萨亦但于四重律从心止绝，一念不生为细，非三千八万也。 △二、戒成利益分二科 △一生死解脱又二。 △一、断淫杀所脱。 禁戒成就，则于世间永无相生相杀之业。 断淫则不相生，断杀则不相杀。盖无生杀业因，则无生杀果报也。 △二、断偷劫所脱。 偷劫不行，无相负累，亦于世间，不还宿债。 偷谓窃取，劫谓强取。无负累者，无负债之业累也。据经文似惟说盗，吴兴补大妄语及判观行，似有理据。其略曰：不妄故不还宿债，以大妄语贪其供养故。约位言之，此应在圆家观行之中，即别十信而小七贤也。 △二、业报清净。 是清净人修三摩地，父母肉身不须天眼，自然观见十方世界，覩佛闻法亲奉圣旨，得大神通游十方界，宿命清净得无艰险。 清净人，蹑前持戒三摩提，次表大定。然定是正行，戒但助行耳。肉眼观见十方，即色阴尽相。后文云十方洞开，无复幽暗是也。按位当在初信，齐小初果。旧判观行，于后违经，至阴魔中详辨。今竝别判，勿泥旧闻。次四句，受阴尽相。后文云去住自由，无复留碍。又云得意生身，随往无碍。今言覩佛闻法，又言亲奉，则须亲到，非遥见闻。而下更言得通游界，则愈与后文合也。按位当在二、三两信，齐小二果。末二句，想阴尽相。后文云于觉明心，如去尘垢，一伦生死，首尾圆照。今言宿命清净，则明是去尘垢而照生死也。又言得无艰险者，既以彻通宿命，除己愿力，永不误入恶趣，所谓离诸生死险难恶道也。按位当在四、五两信，对小三果。此之业报，略假戒为助行，全本耳门。妙定修发，通该十信。前五备显六根清净。 (观见十方，则眼根清净。闻法亲奉，则耳根清净。得通游界，则鼻舌身根清净。以三皆合知，相依远到也。宿命无艰，则意根清净。) △三、结成。 是则名为第二增进修行渐次。 此中前半以诸戒助成正定，即观行位；后半业报，即齐五信并小三果，在圆通中方至动静不生。 △三违其现业分三。 △一征起 云何现业？ △二、详释分为三科。 △一、根尘双泯又为二。 △一、牒前持戒离尘。 阿难！如是清净持禁戒人，心无贪淫，于外六尘不多流逸。 前文屡牒三摩地，而此不牒者，以前初心全假戒扶，则戒相显着，而定相隐微。恐人忘定，故屡牒之。此中全彰旋根妙定，故不劳牒定。但惟牒戒为后定因，以见因戒生定之妙旨也。故首举清净持戒之人，即牒前半所持诸戒。而特申无贪淫者，固因其为四重之首，坏定之魁，以警人必除之意。然亦自此句下，正牒后半果报中五信三果诸人，以印许其力量所至也。盖五信三果，则欲界九品思惑已尽，岂留淫心？故许其心必无贪淫也。仍是忘尘极功，故复许其六尘不多流逸。然许其不多，而不许其绝无者，以根未尽，而相待仍存。故但以无漏而薰有漏，从多渐少而已。非全无漏，故不全许耳。全分无漏，在下科中。 △二、进获尘忘根尽。 因不流逸，旋元自归。尘既不缘，根无所偶。返流全一，六用不行。 首句蹑上忘尘功夫也。盖心无贪淫犹是戒相，而尘不流逸即显定成，但浅而非深。今复蹑之以进销根性，故深于前，即圆通渐增位也，应是六信。次下表彰反闻契性也。中二句正明因忘尘而必至尽根，以根全倚尘而立故也。末二句结成入一忘六，所谓但得六销犹未忘一，小乘涅盘正当此际。准圆通即闻所闻尽时也。按位当在第七信位，齐小之四果。 △二、妙性圆彰。 此中三子科，即应是圆通中觉空灭之三结。而前二科语不相类者，以菩萨所谈，是解结功夫。此中表彰，即彼功夫所证境界。惟第三科语意全同，足验前二亦不谬矣。分三： △一、依报明净。 十方国土皎然清净，譬如琉璃内悬明月。 此即尽闻不住所证境界。首二句即山河大地应念化为无上知觉，正由不住内自觉境，法执荡然，故融及世界，无复情器之分。皎然，洞开之貌。下喻但表明彻，盖明月在有碍物中不能透彻，便如二乘但明内境，不与外法融通也。今菩萨觉所觉空，表里洞彻，故如月在琉璃，岂有不透彻者乎？此当八信相似色自在也。 △二、正报妙圆。 身心快然，妙圆平等，获大安隐。 此即空觉极圆所证境界。前方空智，此复空空，既不为智所劳，亦不为空所缚，故身心快然，极为脱洒。盖是法身荡然，真心廓尔之意。妙圆者，无缚故妙，无碍故圆。平等有三：一、身量心量，俱周法界；二、有情无情，同体不分；三、自心生佛，脗无高下。此当九信相似，心自在也。以身心一如，身亦心也。 △三、诸佛理现。 一切如来，密圆净妙，皆现其中。 此则显然全同寂灭现前。但彼约自心，此约佛理，二义平等也。密谓祕密，深固幽远，无人能到之境也。圆谓圆融，交彻互摄，重重无尽之境也。净谓清净，明相精纯，纤尘不立之境也。妙谓神妙，一切变现，皆不为碍之境也。此四佛境，现菩萨依正之中。此当十信相，似慈云覆涅盘海也。盖圆顿理融，故令似位全似地上耳。 △三、许速证位。 是人即获无生法忍，从是渐修，随所发行安立圣位。 此之结尾，是预许后之诸位，故言从是渐修。即者，速也。即获者，犹言不久当证也。无生法忍，即初住所证圣位，通指彻于等觉也。温陵曰：华严十忍第三曰：无生法忍，谓不见有少法生，不见有少法灭，离诸情垢，无作无愿，安住是道，名之曰忍。吴兴曰：此中别指初住以上，名为圣位。若下文云：以三增进故，能成五十五位真菩提路。 △三、结成。 是则名为第三增进修行渐次。 渐次三位已竟。 △二干慧一位 此位分明束前渐次中所含十信总成一位，而孤山说合十信为干慧，理在不疑，但亦有圆满成就之意。 (旧注非之者，秪因彼见通教干慧名同，务欲同之。不知此名若同通教，余名当同别教。今余位既皆借别名圆，此位亦应借通名圆。何得名实皆同于通教乎。当知通教干慧在于信前，但对五品。此圆干慧乃在信后，圆收十信。岂惟于文为顺，而实于理大通也。) 分三 △一、不受后有。 阿难，是善男子欲爱干枯，根境不偶，现前残质不复续生。 此科束前七信，而显其圆满成就也。由前心无贪淫，故至此而欲爱干枯。盖前位但得身心俱断，此则复将断性亦无，故曰干枯。是欲界生缘，逈不相及也。由前六用不行，故至此而根境不偶。盖前位但得六尘初泯，此则复至心境绝待，故曰不偶。盖根尘双绝，种现俱销，是三界生缘，逈不相及也。末二句，正明不受后有也。现前残质，果缚仅存也。不复续生，子缚永绝也。盖续生以根境为因，欲爱为缘。干枯不偶，则因缘双绝，果报无托，不受后有，复何疑哉。此显实分段身已尽，无界内系缚也。 (问，菩萨不取涅盘，何言不受后有。) (答，此言不受业缚之后有，非如罗汉并无悲愿自在之妙身也。) (问，此与前永无相生相杀等何异。) (答，大不同也。彼但且免生杀，酧偿恶报而已。善净生缘，尚未绝也。观下净报，犹云父母肉身，盖可验矣。此则二十五有，无复生缘，无复业牵之身。但随悲愿，自在去住，自在受生而已。旧注强以抑同五品，故不得不以彼而滥此耳。况在根境不偶之后，显是七信。顾乃执言名义虽同，麤细有异。岂有名义全同，而犹分麤细者乎。甚非的确之论也。) △二定名干慧 执心虗明，纯是智慧。慧性明圆，蓥十方界。干有其慧，名干慧地。 此科束后三信，而显其圆满成就也。执心，岳师谓即人法二执之心是也。若尔，岂合在十信前耶。由前身心快然等故，至此则二执惑尽，双空智纯也。由前国土皎然等故，至此则慧体圆明，而照用徧界也。由前佛理全现故，至此则成就慧身，不由他悟也。末二句遂以结成干慧之名，释义在下科中。 △三、出其所以 欲习初干，未与如来，法流水接。 现种习，三习气最细。今言欲习初干者，谓欲爱最细习气(即断性也)，初得干枯也，而未得如来真如法流之水以润之，故曰干有其慧也。入初住分真，则与真如法流水接矣。又说结名元承多义，而释义单约欲言，似偏缺也。或可欲作欲爱，习作二执习气，干即尽也。详之此位，分明相似等觉金刚心中初干慧地，而名亦相同，益可见也。通论三渐次位，第一位名字位中初向观行，第二位合五品及前五信，第三位后五信耳。然此信等诸位，皆依天台圆位，非取别教。又经文但分三渐，本不曾分信等，今因有三了简，故须指明。一者显后非信，以经文于此位后别有十信，名借常途，义开初住，却将常途十信暗含三渐次中。若不分明释出，鲜有不将后信滥于常途，如旧注所云也。二者显牒圆通，此三渐位但是重束圆通，助正始末，以为后位初心方便。然圆通历证三空，实居十信，若不此处指明，人见经文后有十信，将屈圆通堕于观行，因兹所以一一指明也。旧注错乱，惟孤山说干慧合十信为是，然亦不说三渐中已含十信。干慧合之，前别后总，成四位耳。干慧一位已竟。 △三信位十位 此中论名全与常途信名不差一字，论义则与常途信义逈不相同。况后初住明言发此十心，又云十用涉入圆成一心，故孤山说为初住开出，理无可疑。且于中六位皆标住字，更是可凭，旧注非之不当。其引金刚十八住，而云何必住位方受住名，即应五十五位通名为住，何独于住前十位特特以加之乎？其为住位开出，愈无疑矣。故今立科名从十信，而义惟遵经销归初住耳。就分十 △一信心 即以此心，中中流入，圆妙开敷，从真妙圆，重发真妙，妙信常住，一切妄想，灭尽无余，中道纯真，名信心住。 此心者，蹑前干慧心。中中流入者，按修圆通初心，虽直观闻性，不着空有，是亦绝待灵心之中道，而麤垢先落，人法双消，未免任运趋于圆明之空性，非中道纯真也。至此位俱空不生，前之中道于斯益纯，故曰中中流入。盖言中而复中，顺法流水而深入也。六根互用曰圆，情器双超曰妙。开敷者，如华始开也。次二句，明乘此心开益增进也。从真妙圆者，言此非同前位妙真似圆，乃似妙真圆也。重发真妙者，略一圆字字，盖使真妙者益进于妙，真圆者益进于圆，应是根尘互周，身土重重渐广，如华正开也。妙信者，亲见心、佛、众生三无差别，非同比量之信。常住者，坚固不动，非同前位轻若鸿毛也。妄想灭尽者，固是我想、法想及非法想俱时荡尽，亦是圣凡见息，因果情忘耳。末二句，总摄前意，结成信心，盖纯中道，非同前位兼带趋空也。亲见此理，深忍乐欲，故名修心，乃成就之相。住，即常住不退也。后皆放此。此即五根中之信根。又此位既摄前干慧所成，而干慧合前三渐所含十信，故知此位乃究竟前之十信，而抵于成就，所以独标信住。若作常途十信初心，岂能当此圆妙常住无余等义乎？ △二念心 真信明了，一切圆通，阴、处、界三不能为碍，如是乃至过去、未来无数劫中，舍身、受身一切习气皆现在前，是善男子皆能忆念，得无遗忘，名念心住。 初二句全蹑前位真表，非似明了由亲见也。圆通即前圆妙，以根根尘尘无不交彻，故称一切圆通，下文方成本位念心。由前一切圆通，故阴不覆，处不局，界不隔也。因此遂能远忆过未，至无数劫。习气者，业力所熏，随眠种习也。按惟识不出三种，谓名言、我执、有支也。今言舍受，多是有支，即异熟识也。然一切之言，亦兼余二。又在我执位中，即是种子；若在法执位中，乃种子所遗微细习影，如毕陵之慢，身子之嗔是也。今过去多，我位麤者；未来多，法位细者。且舍受与习气二事，若未来习气已尽，而独忆舍受；若悲愿习气出三种外，亦尽未来。 问：入住菩萨何有舍受之事？ 答：圆顿人不取变易，常于分段得大自在故也。 此属宿命、漏尽二通，五根中念根，故结念住、常途二信，圆通尚远。今斯位即云一切圆通，岂是常途？在住位无疑矣。又前位是深信本有佛性，此位是忆念近习种性，此二位所以别也。 △三精进心。 妙圆纯真，真精发化，无始习气，通一精明，惟以精明，进趣真净，名精进心。 首四句，蹑前二位，以成就一精字。初二句，蹑信心。初句正蹑，解在本位。次句明其积久而能化也。真精者，言妙圆纯真之观力，渐久精明也。发化者，观智强而能起镕妄之力用也。葢由精故化，至化益精耳。次二句，蹑念心。上句正蹑，解在本位。下句明其并前习影，镕尽无余，而皆成智慧也。故曰通一精明。葢前位本有近习，未融为一，至此尽镕为一精明智体矣。次二句，蹑前精字，加以进字，而双以成就精进二义。葢精明即菩提体，亦如如智体。真净即涅盘体，亦如如理体。今言以精明而进趣真净，葢纯以如如智契如如理矣。 问：理智一，如何言进趣？ 答：体虽无二，而方便随顺，不无趣相，所谓不趣之趣，性不碍修之旨也。末句结名精进，五根中进根也。 △四慧心 心精现前，纯以智慧，名慧心住。 温陵曰：妄习既尽，故心精现前。 ○前位双兼智理而成，此位别约智成。上位方言转惑习而成智慧。此惑破故，真心显现。心现故，菩提之体，无复妄杂矣。末句结名。 △五定心 执持智明，周徧寂湛，寂妙常凝，名定心住。 此位别约理成，以寂照分属，寂定属理故耳。首句蹑前位也。前位以见心朗彻，故智慧纯明，而此智明，若无定力以执持之，则妄念起而偏局不徧，正念失而间断不常，所谓无寂之照，如风中之灯矣。故第二句明徧寂，第三句明常寂，皆大定之相也。末句结名，五根之中定根也。以上属五根，如果木之种，初插根于地也。 △六不退心 定光发明，明性深入，惟进无退，名不退心。 自此以下属五力，如果木结根既久，有不可拔之力用也。此科进力也。首二句复双蹑定慧，葢定慧偏枯，多遭退失。首句定以发慧，心不动而理毕现也。次句慧以入定，鉴既彻而定愈深也。定慧互资，交发无尽，故有进无退。末句结名。 △七护法心。 心进安然，保持不失，十方如来气分交接，名护法心。 此定力也。首句蹑前进力，而言心进者，明非麤行事相可见者，乃自心寂照双流之精进也。而又安然者，申前位虽云不退，而勤勇无间，尚觉涉于功夫，此不觉用力，故曰安然。保持同前执持，显属定门，葢进安已成定力，故恒保持无所漏落。如来气分，即法身气分，不出妙觉真精，此亦由定境冥周，故能与诸佛心精通脗。末句结名护法者，有二义，若约保持为护，则是内护心法，若约定力伏魔，亦能外护佛之法轮也。 △八回向心。 觉明保持，能以妙力，回佛慈光，向佛安住。犹如双镜，光明相对，其中妙影，重重相入，名回向心。 此慧力也。首句蹑前定力所持觉体妙力，即慧力也。次二句葢言前位如来气分初接已，即蒙佛慈光摄受，而尚有自他之分，此则久与融一。他佛慈光即己心佛慈光，然不妨自他历然，故复回此慈光，仍向他佛智境朗然安住，而亦实无二体。然约不妨历然，故如二镜相写，传耀无尽。葢惟两镜对照，影中含影，即已重重，不必多镜。故惟喻自他二佛，而诸佛在于言外可知，亦不必加。末句结名回向，亦有二义：若向他佛，是向佛道；若向自佛，是向真如。前位二义与此位二义，皆以前一义为正，而后乃余义亦所必有也。 △九戒心 心光密回，获佛常凝无上妙净，安住无为得无遗失，名戒心住。 此信力也。首句蹑前位，明自心与佛光脗合，得佛不动之体。次二句明得理。次二句明不动常凝，即佛大定，属心。无上妙净，即大寂灭海，属境。得佛此理，心境恒一如也。安住无为者，远离有为功用，住持无功用道。无遗失者，毫发不漏落于有为之境，总是不动之意。末句结名戒心者，以不犯遗失之过，故名为戒。然此以一念有为，即名破戒，可谓甚深戒乎。又奉戒依于笃信，故五力中属信力。 △十愿心 住戒自在，能游十方，所去随愿，名愿心住。 此念力也。首句蹑前戒心，而言自在者，以前位尚局不动之体，至此渐发自在之用也。中二句即随愿往生净土，无所留难，乃得大自在之意耳。结名愿心，属念力者，愿即心念，而生净土者，全凭想念故也。前位住佛法身，此位参佛色身。又通论十心，前六修自心，后四合佛德矣。信位十位已竟。 △四住位十位 住有二意：一者坚固常住意，对前渐次中所含诸信，虽不同别教轻如鸿毛，然亦未同斯位行念皆不退也。二者生住佛家意，以今现文全显生法王家也，亦是安住华屋，非同三摩提三渐次中方得入门，故大科名令住圆定，实自斯位始矣。就分为十： △一、发心住。 阿难，是善男子以真方便发此十心，心精发辉，十用涉入，圆成一心，名发心住。 以真下二句，总蹑前十位之言也。真即真如心也。葢真如心中本来具足十心妙用，不以方便发之，终不显现。故今即依本真如心方便发起十种妙心。然谓之真方便者，亦显非比常途十信相似方便而已。次句心精发辉者，即十种心光显现也。十用涉入圆成一心者，葢初从一心而发十用，后摄十用圆成一心，则十心一心安有二体？且斯位元因发此十心，名发心住，则知离前十心无此住体。又知此位合十为一，便知前位开一为十，何言非开出乎？此当即如中阴揽先业而初成阴体也。 △二、治地住 心中发明，如净琉璃内现精金，以前妙心履以成地，名治地住。 初句蹑前所发之心而言。心中发明者，葢心为能发明之智，理为所发明之境。下琉璃喻智，精金喻理。而言以前妙心者，即以前十用所成初住之心。履以成地者，智契于理，令理精明，结名治地住也。此如中阴，乘彼业力，结为境界，于中妄成依止处也。 △三、修行住 心地涉知，俱得明了，游履十方，得无留碍，名修行住。 首句蹑前心地而言涉知者，葢心与地互相涉知也。以心即智亦即始觉，地即理亦即本觉，同一觉体，故曰俱得明了。游履无碍者，以见之明而行之到也。此如中阴见远，如在目前，所去速疾，山壁不碍也。末句结名。 △四生贵住。 行与佛同受佛气分，如中阴身自求父母，阴信冥通入如来种，名生贵住。 首句蹑前修行也。言与佛同者，以依理起行，行不越理，本始同一正觉故也。此如中阴，与父母业同，故相会合矣。孤山曰：分真智与究竟智等，名行与佛同。分证理与究竟理等，名受佛气分。如中阴下，以喻明之。究竟权智如父，实智如母。任运相合，名自求父母。密齐果德，如阴信冥通。斯即秉佛遗体，初托圣胎也。 △五、具足住。 既游道胎，亲奉觉胤，如胎已成，人相不缺，名方便具足住。 首句蹑前入胎。而言游者，如永嘉云：潜幽灵于法界。又云：常独行，常独步，达者同游涅盘路。此正游道胎时节也。如有福中阴处母胎，见华林殿堂。亲奉觉胤者，谓揽佛权实二智，凝结圣胎也。如中阴揽父母赤白二阴，而结凝滑等也。形成不缺者，谓见闻等圆通妙用，具足一切方便善巧，克肖于佛，无所乏少。如中阴六根成就，克肖父母也。末句结名。华严释名言：此菩萨多诸方便善巧也。 △六、正心住 容貌如佛，心相亦同，名正心住。 孤山曰：容貌喻应用，心相喻理智。 ○首句蹑前外貌同佛，而加以内心亦同，以成此正心之位。然圆师所谓理智，固指真中二理，权实二智。而法界无障碍之理智，亦应分同。 △七、不退住 身心合成，日益增长，名不退住。 首句蹑前外貌内心而言。合成者，谓表里如一，成佛身心也。日益增长，谓深以扩克，渐成熟也。末句结名前第六信定慧不退，此相性不退也。 △八童真住 十身灵相，一时具足，名童真住。 双蹑前外身，内心增长，至此皆已具足。以十身中，除菩提法智属于内心，余皆属于外身故也。温陵曰：十身者，菩提身、愿身、化身、力身、庄严身、威势身、意生身、福身、法身、智身也。资中曰：十身灵相，即卢舍那也。声闻身、缘觉身、菩萨身、如来身、法身、智身、国土身、业报身、众生身、虗空身。则师云：温陵所解菩提身等，即是资中所解如来身中之所开出者也。 △九王子住 形成出胎，亲为佛子，名法王子住。 形成二字，蹑前十身具足也。而言出胎者，以前位十身初成，未大显着，至此赫奕炽盛，故说出胎。亲为佛子者，按华严，此位菩萨习学法王十种亲密之事，自善巧以至赞叹，故云尔也。末句结名，是知凡称法王子者，皆须九住后也。 △十灌顶住。 表以成人，如国大王以诸国事分委太子。彼刹利王世子长成，陈列灌顶，名灌顶住。 首句蹑前，出胎之后，又以长成也。孤山曰：表以成人，堪行佛事也。太子、世子，异其文耳。春秋曰：会太子于首止。礼云：文王、世子，皆天子之子也。陈列灌顶者，华严云：转轮圣王所生太子，母是正后，身相具足，坐白象宝妙金之座，张大网缦，奏诸音乐，取四大海水置金瓶内，王执此瓶灌太子顶，是时即名受王职位。菩萨受职亦复如是，诸佛智水灌其顶故，名为受大智职菩萨。彼第十法云地，名灌顶菩萨。今此十住亦分得也。然圆教分真以来，悉有应用，论智力不无优劣，故初住百佛世界，现十界相，利佑众生，位位竪入，倍倍增胜。经中所明，各就一义。若论一位，具诸位功德，则十义俱徧。十住既尔，下去皆然。 ○约位至此，统界实多。华严此位，世界众生，皆称无数。而斯经文，如分委之喻，似亦可分统藏海之刹种也。其所谓智水灌顶者，按华严此位，菩萨其已成就，及当习学，共二十种智，故云尔也。又若对权教，此齐十地。而彼妙觉，密齐二行。于四禅天，诸佛智光，悉灌其顶。今此位邻近，而加以圆人智强，故即灌顶矣。温陵曰：自发心至生贵，名入圣胎。自方便具足至童真，名长养圣胎。至王子住，名出胎。 ○至此乃名灌顶王子。 (再通上喻之十信。前六心，如人回心，初造善业。后四心，如人加以念佛，造往生净业。初住，如以一生十种善净之业，圆成报终徃生之中阴。二三住，如往生阴，无系缚也。四住，如中阴求佛，接引入莲胎也。五住至八住，如华中长养也。九住，如华开见佛。十住，如亲蒙授记也。以喻详法，历然可见。) 住位十位已竟。 △五行位。十位 前十住方生佛家乃至领佛家业，此十行乃摄行佛事也。又大乘初心固即二利兼行，而信住位中利他未胜，故此经前二十四位中竝无显标度生事业，今十行中利他之事渐彰显矣。以华严对校明是六度，而后五度乃开智度为五，亦不与常途十度同也。就分十 △一欢喜行。 阿难！是善男子成佛子已，具足无量如来妙德，十方随顺，名：欢喜行。 此施度也。华严首标此菩萨为大施主也。成佛子已蹑上出胎灌顶也。具足诸佛妙德者，按华严此菩萨学习诸佛本所修行，乃至演说诸佛本所修行，如是十句皆言诸佛本所修行是也。十方随顺者，即广行布施也。华严云随诸方土有贫乏处，以愿力故往生于彼，豪贵大富财宝无尽，行财施乃至身肉不悋，行法施则与说三世平等，乃至菩提涅盘，是为十方随顺也。结名欢喜者，华严云众生乞求菩萨倍复欢喜，曰此众是我福田、是我善友等也。亦云令诸众生欢喜满足是也。而余文亦有体达三空不着相意，无烦备引矣。 △二饶益行 善能利益一切众生，名：饶益行。 此戒度也。华严此行首标护持净戒，而以不着色声等五欲为本，乃至不生一念欲想，何况从事。善能利益众生者，华严云：令一切众生住无上戒，乃至菩提涅盘。又自得度令他得度，乃至自快乐令他快乐，凡有十句，皆双标二利，故结名饶益，以戒德而饶益也。 △三无嗔行。 自觉觉他，得无违拒，名无嗔恨行。 此忍度也。华严首标此菩萨常修忍法，彼名无违逆行，即无违拒也。凡有辱来，违拒不受，即是不忍。今无违拒，当即是忍。华严谓无量骂辱打辱，皆能欢喜忍辱是也。今言自觉觉他，得无违拒者，亦如华严云：菩萨思惟自身与苦乐，皆无所有。即自觉也。又云：我当解了，广为人说。即觉他也。又总结云：自得觉悟，令他觉悟。与今经文全同，皆谓觉悟毁辱虗妄，应无违拒也。结名无嗔行者，如金刚云：若有我相人相等，于支解时，应生嗔恨。是知无嗔恨，方为真忍也。 △四无尽行。 种类出生，穷未来际，三世平等，十方通达，名无尽行。 此进度也。华严首标此菩萨修诸精进，且自第一精进，乃至普徧精进，共十种精进，种类出生。华严谓阿鼻尽出，皆得成佛，皆入无余涅盘，然后自果方成。夫众生极至阿鼻成佛，则尽其种类，即如金刚所谓十二类生，皆入无余涅盘而灭度之谓也。出生，即出生诸佛也。尽未来际者，谓海滴刹尘，尽劫苦行，终无一念悔恨是也。三世平等者，文云但为知三世平等性故而行精进是也。十方通达者，文云但为知一切法界而行精进是也。以十方即十法界故耳。夫种类出生，即第一心。尽未来际，即常心。三世平等，即不颠倒心。十方通达，即广大心。四皆无尽，故结名无尽之行。然华严无屈挠行，直表精进而已。此申四种无尽，见精进之殊胜也。 △五、离痴乱行。 一切合同种种法门，得无差误，名离痴乱行。 此禅度也。华严首言此菩萨心无散乱，坚固不动等是也。一切合同种种法门，即以一念定心持一切法也。华严云能持出世诸法言说，乃至能持建立受、想、行、识自性言说，又云善入一切诸禅定门，知诸三昧同一体性是也。得无差误者，如云菩萨闻无量法，经无量劫，不忘不失是也。结名无痴乱者，良以定中不能持诸法门，是为痴定；于诸法门不免差误，仍是乱心。今持种种法而又无差误，是痴与乱俱离也。又梵语禅那，此云静虑。今离痴是虑，离乱是静，故属禅度无疑。 △六、善现行。 则于同中显现羣异，一一异相各各见同，名善现行。 此智度也。此下五行，与华严名虽多同，而义贯不类，亦与常途后五度逈殊。细详乃是总一智度，而开之为五种甚深般若。例如六根本惑，而开见为五也。所以融前五度中万行，皆令成至德矣。今此一行，乃理事无碍智，亦二谛融通智也。同中现异者，即理不碍事，亦真融通于俗也。异相见同者，即事不碍理，亦以俗融通于真也。而结名善现行者，明此菩萨于一一行，事理双显，真俗竝融矣。 △七、无着行。 如是乃至十方虗空满足微尘，一一尘中现十方界，现尘现界不相留碍，名无着行。 此事事无碍智，即十玄门中广狭无碍自在门也。然亦略举一门，而此菩萨应亦十玄竝融也。十方微尘现十方界者，如经云：华藏世界无数尘，一一尘中见法界是也。温陵曰：此由善现行充扩圆融也。尘中现刹名现界，不坏尘相名现尘。 ○不相留碍者，界入尘而界不小，是小不留碍于大也。尘含界而尘不大，是大不留碍于小也。结名无着，行者明此一有执着，安能小大竝融如此。三祖云：极大同小永无边，表极小同大，忘绝境界。永无与忘绝，即无着也。 △八、尊重行 种种现前咸是第一波罗蜜多，名尊重行。 此究竟彼岸智也。种种现前等，蹑前二无碍智，而明其取证究竟自利之极果也。梵语波罗蜜多，此云到彼岸。葢生死为此岸，涅盘为彼岸。今言第一，即佛无余大涅盘也。又种种咸是者，如四卷云：种种变现，皆合如来涅盘妙德是也。然全属般若者，以前五度若无般若，皆堕事相，惟招果报，不达涅盘。今五度万行，皆以法界无障碍智融之，所以皆达彼岸，莫非第一波罗蜜也。结名尊重行者，以大涅盘是佛极果，亦即如来顶相故也。华严名难得行者，行行皆到彼岸，诚不易得矣。 △九善法行 如是圆融，能成十方诸佛轨则，名善法行。 此轨物生解智也。华严此行，专名说法无碍。如是圆融等，亦蹑前二无碍智，而明其建立究竟利他之教法也。而诸佛轨则者，即开示众生无量法门。然既蹑二无碍之圆融，则惟取六相十玄等。所谓一字法门，海墨书而不尽者也。末句结名可知。 △十真实行。 一一皆是清净无漏，一真无为，性本然故，名真实行。 此不违实相智，亦会缘入实智也。一一者，固蹑二无碍自利利他诸行，而实总前九度俱该也。清净无漏，谓非贪染于凡外欲有无明；一真无为，谓非劬劳于权小肯綮修证。性本然故者，作二句之由，意明从性起修，不妨全修即性，所以清净不属诸漏，本然不堕有为也。又解：清净无漏，拣异三界有漏；一真无为，拣异二乘有为；性本然故，拣异权渐修成。亦通结名真实者，由无漏则非离妄修，究竟成真因也，故名真行；由无为则非所作性，毕竟有实果也，故名实行。又通论智度所开五行，前二是般若之体，以二法界无障碍智，乃甚深般若故也；次二是般若之用，谓波罗蜜乃趋果自利之用，佛轨则乃说法利他之用故也；末一摄前体用，并前五度万行，总以销归自性，会性归元也。行位十位竟。 △六回向十位 准华严，回向即是发愿。圭峯谓不过三处，即众生、佛道、真如也。华严文极浩汗，意多徧兼三处。今经文简，各有隐显。如众生显，余二则隐。佛道、真如，显隐亦然。显者正当发挥，而隐者亦以意含，非全无也。故此经与华严文虽不类，而旨无不合也。又华严位位多明菩萨修证德业，故文义汪洋。此经多推得名所以，故文词省约也。此二经差别之意，就分为十。 △一、离相回向。 阿难！是善男子满足神通成佛事已，纯洁精真远诸留患，当度众生灭除度相，回无为心向涅盘路，名救护一切众生离众生相回向。 此与次位，皆回向众生也。是善男子，指已修十行人也。满足神通，总摄前八行也。葢从初行以至第八，现尘现界，神通已极，无少欠缺。成佛事已，蹑第九行也。葢成佛轨则，即成佛事。纯洁精真，蹑第十行也。葢清净无漏即纯洁，一真无为即精真。远诸留患，总摄十行而结定也。葢十行备成，则界内不为诸有留患，界外不为滞空留患，即双超世出世间也。此上皆蹑前文，向下方属本位。华严首标六波罗蜜，全同今经蹑上十行之意。当者，正也。葢言正度众生之时，即灭度相，表非前后也。度，即灭度之度。然此二句，全同金刚经云：我皆令入无余涅盘而灭度之，实无众生得灭度者。次二句，乃释成回向二字，专承灭除度相而来。夫既度尽众生，不取度相，则回有为行，入无为心，是回入真因也。背生死途，向涅盘路，是趋向真果也。二句各说，同成一趣真之意，非以上句成就下句。若作成下之意，当云回入无为，以趋向涅盘。良以常处有为，而不回入无为，终不能达涅盘之路故也。此之十位，理应圆满中道，以从贤向圣故，方言度生而随灭，度相彰中道也。旧注谓回真智而向俗悲，既不顺其文，而亦不得其意也。十向之后，更当详申。结名救护众生者，如华严始于救离三涂，而极至住佛所住，当亦是破五住，离二死，方为毕竟救护也。末句同于灭除度相，华严亦谓不着众生相，以至想见不颠倒是也。二经旨同，斯经取要言之耳。 △二、不坏回向。 坏其可坏，远离诸离，名不坏回向。 坏，即上文灭除也。可坏，即上文度相也。诸离，即上文离众生相也。葢离众生相时，则于众生之四相五蕴皆离，故曰诸离，应即是我法二空相也。今复远离于此者，盖不毕竟取着于我法二空相也。如云虽灭除度相，而超乎爱见之境，亦不取着二空，而坏乎度生之悲。华严云虽知一切法空寂，而不于空起心念是也。结名不坏者，即不坏度生事业也。华严此位依旧广兴布施是也。合上位论之，上位言虽度生而不着生相，此位言虽不着相而不妨度生，正悲智双运，自他二利之中道也。 △三等佛回向 本觉、湛然觉、齐佛觉，名等一切佛回向。 此下四位，皆回向佛道也。此位先明智同佛智，盖即本觉智同佛究竟觉智也。本觉湛然者，心佛显现，觉海澄停，如华严谓广大清净是也。觉齐佛觉者，谓与一切如来心精通脗，称合妙觉法身圆满无二。结名等一切佛者，谓与诸佛法身平等，所谓我与如来宝觉真心无二圆满也。 △四、至处回向。 精真发明地如佛地，名：至一切处回向。 此位次明境同佛境，盖即因地境界同佛果地境界也。精真即本觉体，发明即发挥妙用。地如佛地者，正表发挥自己因地心中所含无边境界，全同诸佛果地理上所现无量刹土也。结名至一切处者，即尽佛境界之意。华严此位说菩萨广修供养徧至佛处，而后言三业普入一切世界以作佛事，乃至于一毛孔中普入一切世界等是也。 △五、无尽回向。 世界如来互相涉入，得无罣碍，名：无尽功德藏回向。 此蹑前二位而成互融也。世界即所至之处，如来即所等之佛。前二位中犹分自他，故说自觉佛觉、自地佛地。今此融一不分，故但言世界如来，即自他浑具也。互涉之意，如云以世界而涉如来，则一一毛孔中有无量宝刹庄严微妙；以如来而涉世界，则一一微尘内有无量如来转大法轮。得无罣碍者，言世界正涉如来时，不碍如来即入世界；如来正涉世界时，不碍世界即入如来。 问：前二位中元以智境分释，似以性相为对。今既双承，何又变为依正互涉之对耶？ 答：佛于智同之位结名处，即言等一切佛已，即取于证智人身。故此位但承二结名语，以言如来身与世界涉也。若取智性与境相对言，则一无形，一有形，说涉不便。况依正之相，非智性不融。故说互融时，智性在其中矣。 结名无尽功德藏者，以佛身佛界各具无量庄严，备表无尽功德，故云尔矣。华严明此菩萨以普贤大愿行为根本，以华藏无边世界庄严显功德，故其文如云如林。此经乃复言简而尽，义富而妙矣乎。 △六、平等回向 于同佛地，地中各各生清净因，依因发挥，取涅盘道，名随顺平等善根回向。 此佛地即蹑前功德之藏，菩萨证此，即同如来果地，则是因前已先具足佛果。盖圆顿上乘，先以顿同如来果地，法应尔也。地中各各者，以此藏中功德无尽，如六度万行，万德庄严，皆其本有，故言各各尔。生清净因者，依彼本有，一一随缘，各起无修之修。譬如依金造器，器器皆金，岂不纯一清净？故云生清净因。依因发挥，取涅盘道者，盖前则从果生因，此复乘因克果，实乃因果互彻，性修双即之旨也。涅盘是佛究竟极果，故此地与前住位所履之地不同。彼是自心理地，此是如来果地。结言随顺平等者，顺自心与佛心平等也。足见不达自心与佛果地全同，不是从果修因者，皆非顺性之修。言善根者，表此方是成佛真因，必生实果矣。华严名坚固善根，文与斯经稍不类，多言布施身命，回向众生而已。 △七等观回向。 真根既成，十方众生皆我本性，性圆成就，不失众生，名随顺等观一切众生回向。 此位文似回向众生，而实是回向佛道。首句蹑上清净因及平等善根，即真根也。此根全修即性，而此性摄尽众生，故曰皆我本性。然我根既成，众生齐成，故曰性圆成就。盖成就真根，即成就佛道也。不失众生者，以若观见生非心外，一成皆成，则无生可度，失大悲心不可也。菩萨虽见自他圆成，不妨仍度苦恼众生，是以华严此位，依旧广行二施。结言随顺等观者，顺自心与生心平等也。足知不见一成，一切皆成，不于成就而仍行悲度者，皆非随顺自性也。然谓之等观众生者，观其自他同根，而仍以见智悲无碍而已。合前位，则心佛众生三无差别之理彰矣。 △八、真如回向 即一切法离一切相，惟即与离二无所着，名真如相回向。 此下三位皆回向真如也。即一切法者，如华严初文不过世、出世间诸法，所谓世界、众生、法门、业行等也。离一切相者，即后文云不着世间，不取众生，知一切法无有自性，皆悉寂灭等也。即离无着者，如后文又广陈譬如真如一百七十相。细详其意，但以此经不即不离，似便该尽，足见斯经以约收博之妙。盖不着即超有也，不着离超空也，乃双超空有之中道也。华严于真如相后说十平等，即中也。结名真如相者，真如以无着为相故也。若准前相蹑而解，则前之度生成佛，摄尽万法，即一切法也。离众生相，同本来佛，离一切相也。下方是本位，于此即、离二无所着，方契真如相矣，足见入理转深之意。 △九、解脱回向。 真得所如，十方无碍，名无缚解脱回向。 首句蹑二无着，已得与真如一相也。十方，即十法界也。无碍，即法界无障碍大解脱。盖前位理无碍，此位则理事事事二无碍也。华严以六十二番无着无缚解脱心，修普贤行，弥满法界，且得一百五十六种甚微细智，其余法界，安往而不自在乎。结名无缚解脱者，即入法界不可思议解脱。良以前位方得离系解脱，此位转得自在解脱，故结名 △十、无量回向。 性德圆成，法界量灭，名法界无量回向。 首句蹑前二位而来，盖无着获性德之全体，无碍获性德之大用，体用备具，故言性德圆成。若依孤山所谓三德妙性圆成，亦蹑前合后，则无着即般若，无碍即解脱，无量即法身矣。法界量灭者，良由体无不徧，而用无不周，是以一尘一毛，皆等法界，无复限量，是则量灭者，即无量也。华严此位，专以法施善根，庄严一切佛刹，从徧法界无量自在身，乃至徧法界无量利生善根，共二十句，皆言法界无量。复有住法界无量，及安住法界无量，共三十六句，皆法界量灭之意，结名可知。 问：八结真如，九、十不结，何以俱言回向真如？ 答，九之无碍，十之无量，皆真如相，故三同一处也。三处虽以区分，而实位位圆满中道，一悲不碍智，二智不坏悲，三本妙合觉，四因果同地，五依正互融，六性修双即，七自他同根，八即离双超，九真俗自在，十体用圆极。所以华严说位，至此动地雨华，诸天供养歌赞也。又此名位，在别教称为外凡，而此圆实位中，自初住已，即齐彼地，上至此，更超彼佛一十八位，大非别教所仰视也。回向十位已竟。 △七、加行四位 擕李曰：据璎珞等经，皆不别列四加行位，若惟识等论，则以地前四十心为外凡资粮位，十回向后别明暖等为内凡加行位焉。吴兴谓借别名圆者，名意略同而实不同也。惟识谓加行者，加功用行，以近初地见道，从凡入圣，是大关节，须加功行，此即名意略同之处。 问：此经佛判六十圣位，何同惟识复分凡圣？ 答，与夺同别，二俱无碍。若约圆初顿悟本佛，故与其同是圣位。若斟别浅深，则信解之视真修，不妨有凡圣之别。但此圆凡，已超别声远矣。 分为二： △一、结前起后。 阿难！是善男子尽是清净四十一心，次成四种妙圆加行。 温陵曰：四十一心者，干慧一，信、住、行、向各十。小乘通教，皆有四加，而非妙非圆，故此特标妙圆加行。 ○以先悟本成，而后起无修证之修证，故曰清净。然特谓之妙圆者，以从初位至于住满，虽皆纯用中道，而文中未甞显言利生之事，是则趣真之智居多。十行位中，始以明言度生，是则出俗之悲最胜。十回向文中，显然真俗互融，悲智等运，位位愿愿，圆满中道。故今蹑十向而谈加行，最为妙圆。谓于谛理，非三非一曰妙，即一即三曰圆。 问：华严位位俱有度生，何无真俗中之次第？ 答：二皆佛言，各有所主，当互发明。前不云乎：华严演功业，故词泛广而浑同；楞严原立名，故词切要而区别。相资而不相碍也。 问：既由纯中而趍真出俗，又由真俗而圆满纯中，即应极证此位，何以复加？而十地何以复修乎？ 答，十信似修，而实但满其信心。三贤似修，而实但极其解心。皆非真修也。今信解满极，将入真修，故说加行矣。是则尚非真修，岂可輙言证极乎。 问：信前岂无信解修耶？ 答，皆似信似解而已。纵有修相，亦但发似信似解之功夫耳。尚非似修，岂滥真修。又未入五品，与既入之位，复有散定二心之别。然则进修次第，思过半矣。夫历六十而均称圣位者，尊其顿悟也。列十科而区分诸位，不废修成也。达性修之无碍者，斯可与议道哉。 △二、别明四位。 此异惟识，位位各有能发、定所发观及所观法。今详经文，但以心、佛二字对辨四句而成四位，盖是以心摄众生，以佛摄真如，即是总蹑前三处也，不止第十开出。就分四： △一暖地位 即以佛觉用为己心，若出未出，犹如钻火欲然其木，名为暖地。 据相摄之义，固十向总蹑；据显然之文，仍有别蹑之处。此位似蹑觉齐佛觉而来，则师云：前之佛觉，虽曰能齐，未能正证。今将趋圣果，故即用佛觉为己因心，复加功行以求正证。初入因位，未即得果，故譬钻火，方得暖相。 ○前但发愿希求，此则实用进取。又前佛见未忘，未能泯为己心。此方泯佛见，而但惟一心，犹云佛即心也。因位即指本位，果则指初地也。 (惟识此位入明得定，发下寻思观，创观名义自性差别皆空而已。)。 △二顶地位。 又以己心成佛所履，若依非依，如登高山，身入虗空，下有微碍，名为顶地。 此位似蹑地，如佛地而来，以所履即地相也。吴兴曰：依暖地心，修佛果智，智观于心故。如足履地，心相垂尽故。若依非依，高山喻当位之心，虗空喻所依之理。 ○心相未尽，故下微碍。碍至于微，明心相无多也。葢前位佛见虽泯，心见犹存。至此则复泯心相，而但惟一觉，犹云心即佛也。 (惟识此位，入明增定，发上寻思观，重观名等四法，皆惟心变也。) △三忍地位 心佛二同，善得中道。如忍事人，非怀非出，名为忍地。 此位但以总承前二位，双存心佛，故曰二同，犹云即心即佛也。因果交彻，故曰善得中道。温陵谓因果两忘，乃滥下位矣。其以将证未证配非怀非出，不差于忍事。而言非怀非出者，葢既能容忍，非如常人之怀恨，故曰非怀。然尚存忍受，非如至人之顿忘，故曰非出。其于所忍之事将忘未忘，比于忍地菩萨将证未证，恰相似也。 (惟识此位入印，顺定发下，如实观印前四法是空。) △四世第一位 数量销灭，迷觉中道，二无所目，名世第一地。 首句标此亦总承前三位，而双泯心佛，故曰数量销灭。葢有心有佛，因果位别，皆是数量。此则方是因果两忘，犹云非心非佛也。次二句释数销也。以迷觉二字，双贯下之中道。然迷中道者，非谓迷了中道，葢迷即未觉位也。故迷中道者，即未觉位中因人所修之中道耳。觉中道者，亦非谓觉了中道，盖觉即大觉位也。故觉中道者，即大觉位中果所证之中道也。是则迷中道仍是菩萨因心，觉中道仍是佛之果智。于此二无所目者，盖下不见自心，上不见佛智，而心佛两忘，不存数量，于世间法中，最为第一。是显登地方为出世，成佛方为出世第一也。 (惟识此位，入无间定，发上如实观，印二取空，伏除二障，俱生分别也。) 夫初位佛即是心，次位心即是佛，三位即心即佛，四位非心非佛，故不离心佛二字，而四位章章矣。 (然此中特引惟识者，有三意。一令人就明惟识，以彼名既同此，安可不察其义。二显彼不同此，盖既达彼义，便见名同义别。三明此深彼浅，盖彼初地，方齐此之初住。故彼地前四加，即此住前十心。所以四定四观，略似十心中定慧根力，而实偏圆异旨。况此四加，已超彼佛一十八位之上，岂可同年语哉。) 又孤山谓此十向开出，义亦无差，理犹未尽。盖凡进证一位，必有入住出之三心。今四加在向地两楹之际，应是十向出心。而初地入心，倘不另开，合前合后，无不可者。后之等觉金刚，放此推之。加行四位已竟。 ○八地上十位 温陵曰：十地者，蕴积前法至于成实，一切佛法依此发生，故谓之地也。 ○约此则有二义：一者成实义，盖地以坚实为体故也。二者发生义，盖地以发生为用故也。据前四卷末，如来但立因果二地。文云：得元明觉无生灭性为因地心，然后圆成果地修证。则是但以初住圆通本心为因地，而以佛究竟妙觉为果地，中间皆圆成果地之位也。今考禅那圣位本文，二住即名治地，而以前妙心履以成地。又回向第四云：精真发明，地如佛地。至四加位，位位称地。此皆因地也。盖地亦训阶，良以十地方是真因，而地前说地，乃此真因之阶地也。今此十地，应亦果地摄也。虽佛地方是真果，而此十地，乃进证真果之阶地也。又以修证而言，则十地既称真修，影显地前皆是似修。佛位既是真证，则十地但惟似证。是则初心究竟，理虽顿同，而历位浅深，序仍不滥。圆融行部，二无碍矣。就分为十科： △一欢喜地。 阿难！是善男子于大菩提善得通达，觉通如来，尽佛境界，名欢喜地。 大菩提者，五菩提中应是无上菩提。据本经四卷，佛自结名无上菩提者，乃以非一切即一切及双离双即三如来藏为全体，以一多相即，大小无碍，乃至徧包融摄为大用是也。此位方以通达而未证极，仍是明心菩提见道位也。前云三有众生出世，二乘以所知心不能测度，今则惟许此位菩萨不惟通达而且善通达也。然此二句似方标定，次二句乃释此也。觉通如来者，即自心本觉与佛心妙觉圆融无二，所谓惟妙觉明圆照法界，即觉通也。尽佛境界者，亦以三藏四义四相全体大用摄尽佛之妙境，此二句表其正由觉通如来尽佛境界，所以通达无上菩提。然通之一字乃实证亲见，非同文字比知。又当知觉通二句乃蹑前四加中即心即佛，彼方将证未证，此则实证。又彼纵觉通而未尽境，此则不但通而且尽，所以增胜而为圣位矣。华严说此菩萨善知诸地障与对治等十句，皆言善知，亦似通达。末后结以转入佛地，方似尽境。然通达地上修因之事，恐未合此无上菩提，二经之旨似稍别也，智者详之。结名欢喜者，于所希望初得通达故也。金光明云：初证得出世之心，昔所未得而今始得，于大事用如其所愿悉皆成就，生极喜乐也。 △二、离垢地。 异性入同，同性亦灭，名离垢地。 蹑前位，则觉通如来，即九界异性，入一佛境，名异性入同，始证必不忘于佛境。而佛境当情，即此便为清净本然中之微垢也。是须将此同性，亦复灭除，方所谓离垢清净。又若蹑前四加中，非心非佛，彼方加功，此亦实证也。又彼非心非佛，数量销灭，方是异性入同。此复将此同性亦灭，进证体垢亦见增胜，而成二地圣位矣。华严金光，皆表离诸破戒之垢，旨似颇异，不必强同。若以堕异堕同，即名破戒，此固甚深，而亦似强合矣。 △三发光地。 净极明生，名：发光地。 净极二字，全蹑离垢而言。前位方以离垢，未至离离，今复将离垢之离，亦复远离，是为净极。真觉显露，是为明生。譬如古镜，离垢之后，更加拂拭，则净而生明，自然之理。盖生佛异同，情垢细障，既净无余，则本有照用显泄，而不容遏密，所谓净极光通达也。华严明此菩萨大发真净六种神通，意相似也。结发光即生明也。 △四焰慧地 明极觉满，名𦦨慧地。 明极，蹑前明生。盖前位如火始然，光明始生，未至明满。此位则如火炽然，成大猛聚。惟识与金光，皆言烧烦恼薪。此虽理深，亦必有微细惑障，为其所烁绝也。而言觉满者，盖明称性，故言觉满，所谓寂照含虗空也。华严此位，全修助道。三十七品，所谓菩提分法，似正烧薪之意。然文中乃表生法王家，似同此经四住，不可不详细玩。此诸地上文，多约其所证理之浅深，以立位次。不同彼经，多陈修断。来哲无党，但究义而较分剂，不可秪观文之广略，而分胜劣也。结名焰慧者，表如𦦨之慧，有𦦨绝之胜用而已。 △五难胜地。 一切同异所不能至，名难胜地。 首二句以初地觉通，如来异性灭而惟一佛境，二地同性灭而佛境亦忘。初复清净本然了无罣碍，自此复经两地，由净而明、由明而满，则前之异同远离之久，故至此杳不相及。盖理极圆融，无复同异之可见。结名难胜者，一切世出世间逈不能齐，况能过胜乎？惟识谓此地真俗两智行相相违，合令相应极难胜故，是彼真俗似类同异。然彼合之最胜，此则逈脱难齐，权实偏圆旨趣有殊，但相似而已。 △六、现前地。 无为真如，性净明露，名现前地。 夫自地前加功用行，由贤希圣，乃至入地，销异灭同，明生觉满，由是逈超同异，而有为功用最胜，胜极无能胜者。然而极尽有为，则无为真如性方显现，故以现前名地。良以圆顿人发心，即顿悟真如妙性，忘情佛境，然而五住未破，心垢未除，其于真如尚属比知，岂即亲证？今由似修而历真修，极尽有为功行，将至无功用行，故于斯地真如方始显现，初得亲证。然而真如全体大用，当在八、九两地，而八地真无功用，此地方到无为，始显真如而已。又此但约性显而名现前，华严、金光多明功行显现，似亦殊旨，故不烦引也。 △七远行地。 尽真如际，名远行地。 前位真如方得显现，尚未全彰，况能行尽？此则尽其实际，莫不彻至。温陵曰：同异不至，则真如净性明露现前矣。真如现前，分证则局，尽际乃远，逈超极造，故名远行。吴兴曰：尽真如际者，斯是无际之际。理既无际，行岂近乎？ ○此经从五地同异不至，则有为功用，即已毕竟。六地无为真理，即已现前。至此则真际全彰。华严此地，方明功用极至。且但言功用殊胜，而总不言本理显现，似亦殊旨。智者详之。 △八不动地。 一真如心，名不动地。 温陵曰：既尽其际，乃全得其体，一真凝常，故名不动。 ○六地真如，方以显现。七地方以全彰。而实未即用为己心。今言一真如心者，己心佛心，二俱圆泯。惟一真如本心，即一真如法界而已。名以不动者，动即变也。而如理精真，一无变异，故云尔也。菩萨当住此地，根身器界，一尘一毛，悉是真如自心。所谓彻法底源，无动无坏，故以不动名之。盖自初心领悟者，至此而亲证不谬矣。华严此地，方明十身互作。又于此地，而列十地别名，亦有童真之号。至偈明乎八住，颇似同此经八住，合前四住生贵之意，推度不可不甄别也。更俟后文，以通伸详辩。 △九善慧地又二 △一、正明本地 发真如用，名善慧地。 前位是得真如全体，此位是发真如大用。称体起用，自然之理。华严、金光多指功行，而此经似说本真自体自用。前位如一尘一毛，皆清净本然，周徧法界。此位则一一互摄互入，即徧即包等十玄业用，皆真如用也。结名善慧，应即法界无障碍智也。 问：七行之尘界互现，五向之依正互涉，与斯何异？ 答：七行方有是行，五向方有是愿，未说亲证本真自体自用法尔。本具者，显现发挥此真修位中相似亲证，故大不同。详此十圣行相，与华严多所不同，故推圣言以求至理，非敢妄生去取。若华严惟识金光，皆言此地具四无碍辩，为大法师，最善说法。然华严发明说法境界，亦大不思议，谓其能令有情无情徧演法音等。资中曰：华严名此菩萨具四无碍智，作大法师，演说无量阿僧只句义，无有穷尽，故名发真如用。 ○予谓说法固亦可以说为发用，然方是大用中一用耳。故明用不遗说法，而说法岂尽大用耶。余地皆不尽同，此何必同乎。故须具足十玄，方为称真之用。然亦岂遗说法。 △二、结释通名。 阿难！是诸菩萨从此已往，修习毕功功德圆满，亦目此地名修习位。 诸之一字非但只指九地已往者，乃通指上位或惟四加以至九地，以佛于四加前总结过四十一心，显彼是修位前诸方便心也。此复总结，故宜但从四加显修位耳。修习下二句，以自初心顿悟妙真如性，由是历位修断以至于此，真如全体大用亲造实到无欠无余，故云尔也。又若二句别以分属，自四加至六地修习毕功，以次位即入无为故也。自七地至九地功德圆满，谓真如本具性功德毕显，又后位但惟取证故也。末二句明标自此地以前通名修习，而实彰显后三位修意少而证意多也。此亦不违相宗，但以十地总修习位也。 △十法云地。 慈阴妙云，䨱涅盘海，名法云地。 旧解多种，似各偏缺，而名义亦不相顾。 (吴兴以上句属于慈，而次句以众生本寂灭相为涅盘海，是但利生也。温陵亦以上句总属于慈，而但标为自己果德，却以下句为如来果海。谓两相称合，是乃人分自他，而法惟目果也。又法云二字，惟识谓大法智云，含众德水，充满法身。金光明谓法身如虗空，智慧如大云，皆能徧满覆一切故。华严谓受大智职，增长无量智慧功德，名为住法云地。是皆似以法为法身，云为智云，总是理智孚契之意。) 今别解之。上八字为义，末四字结名。义中慈妙是法，慈目利他之悲，妙旨自利之智。阴云是喻，阴取庇润之相，云取充满之体。悲如阴而智如云，二者俱有盖覆之意。故下句覆者，称合圆徧也。良以悲智阴云，是十地圆满因德。涅盘海，是十地将证未证之果德。涅盘略取圆寂为义，真无不圆，而妄无不寂之谓。海者，喻此果德之量，横亘竪穷，广无边而深无底。菩萨悲智圆满，切隣斯果，故于斯地，方以称合，而无少欠阙也。故知前非无智无悲，但至此而称合涅盘为胜耳。然亦不说称合佛德，恐滥等觉。结名法云地者，以名召义，则法之一字，双含悲智。云之一字，该摄于阴，而摄用归体。以此二字之名，召上八字之义，可谓名义相孚矣。 (通上经论考之，经固佛言，论亦佛意。岂敢妄生敬慢，轻起抑场。但旨寓于文，而圣语错综，实无定相。固不可私于所习，而失其公评。亦不应避嫌，而隐佛实义。夫惟识金光，文义皆同。虽华严事用洪广，语意亦无大殊。独此经文辞简而义逈殊，了无符同之相。且华严四地，方说生法王家。而此经四住，明言譬如中阴，自求父母。阴信冥通，入如来种。似全同彼生法王家。至于四地，但言明极觉满，了无生贵之意。又华严八地，方说十身相作。而异名中，亦言是童真住。此经八住，已云十身灵相，一时具足，名童真住。至八地，但云一真如心，了无十身童真之语。又华严九地，明言法王子住。而此经独于九住，受法王子名。至九地，但云发真如用，杳无王子之称。又华严十地显言灌顶受职，而斯经十住明言如国大王分委太子陈列灌顶等，至十地但云慈阴妙云覆涅盘海，了无灌顶之相。是华严四八九十地位，皆同斯经住位，余地亦但名字多同，义亦不类。至于两经住位，亦但名字多同，而义各差殊。凡若此者，岂可谩不加察哉。吴兴遽以地住十身之同，而抑华严为别，固大不可。以二经皆但借名别教以诱彼而已，而义实皆天渊也。管见责之固当，然但高推华严，亦不详订异同之由，似亦未尽理也。今有比度，试与智者商之，非敢执为定说也。斯经具二无碍，法界各一分，意旨颇同华严，但辞有广略耳。然亦未有更比华严超越之理。) (问，今何现以十住同华严之十地耶。) (答，佛语自在，应有两途。一者融摄意，盖圆旨一摄一切，则初住即应摄初行初向初地，如是乃至十住即应摄十行十向十地。若此则应十十各同，何止住地四位之同耶。二者开合意，盖佛语无定，或开前而合后，或合前而开后。今楞严恐或合华严住行向为十信，亦如天台合别家二十三位为后三信是也。) (请言其相。) (答，以五根初植为住义，以进定二力收定散诸行，以第八慧力明言回向，九戒十愿皆向意也。由此十信合彼三十，故得以此经十住，遂对华严十地。) (问，若是，则住后诸位，复是何位。) (答，俱应是等觉开出耳。) (问，等觉一位，安得有此多义。) (答，华严十定十通十忍，与斯后位，法数正均，但建立异耳。楞严分取同他，谓每于十位，皆分取定通忍三。而同他权教，立行向加地之名，亦所以诱引于彼也。) (请明其相。) (答，如十行中，前四度是忍，皆须勤勇无间故也。禅度是定，后五智度是通，神通与智，互相资发故也。十向则初二是忍，盖十忍中，无生最胜，二向无生，可以意得也。中五是通，一总四别，总意可知，至一切处，不过十方三世，乃眼耳宿命三通也。次三向，神境漏尽他心，如次三通也。后三真如，皆自性定，可以意得。加地则三别，一总四加，全作于忍，勤勇无间意也。初地至四地是通，盖通达尽境，则眼耳神境宿命他心，皆极增盛，离垢可当漏尽明生，明极仍是最胜三明。五地至九地是定，前一引起后四，皆自性增胜定也。十地是三之总，慈悲无缘忍也，智慧无障碍通也，称合涅盘定也。此之开合，但因二经住地之位既同，恐须如是开合，理或然矣。又华严等觉一位，含摄甚多，恐是楞严行等诸位。然上圣境界，惟证乃知，终不执定，姑存之以供智者玩适，取舍随心，亦不必深诮也。) 地上十位已竟。 △九等觉一位。 起信等诸经论中，亦有于十地后不开此位者，乃合入十地耳。或目为果合入妙觉，然而因有多分，果惟一位，合入十地为正，总不若今经另开。 问：行、向、地等既即定通，忍应即等觉，凭何又开？ 答：等觉义长摄广，前义不摄。觉际入交，何妨另开。 分为二科。 △一、正明本位 如来逆流，如是菩萨顺行而至觉际入交，名为等觉。 此位将明菩萨始觉等于如来妙觉，故先举如来。而言逆流者，葢谓如来已先证入妙觉果海，无复进取，但惟不舍众生，倒驾慈航，逆流而出。而此菩萨乃言顺行而至者，谓其进取未竟，方趣果海，顺流而入也。觉际入交者，菩萨始觉与佛妙觉分剂正齐，但有顺逆之不同耳。譬如入海采宝者，前商已得诸宝，逆流而出，到于海门；后商方以进取，顺流而入，亦到海门。是二船恰齐，但前商船头向外，后商船头向内，为不同耳。吴兴曰：璎珞经云：等觉照寂，妙觉寂照。即其义焉。温陵曰：十地菩萨混俗度生，与如来同，但所趋逆顺与如来异。葢如来逆流，出同万物；菩萨顺流，入趋妙觉。已至觉际，故名入交；与佛无间，故名等觉。即解脱道前无间道也。 △二、出所得慧 阿难！从干慧心至等觉已，是觉始获金刚心中初干慧地。 首二句通前总蹑，见始终同名干慧，而实名同义别耳。言从干慧至等觉者，中间所摄五十四位，并能摄二位，共五十六，总以结尽是觉，即指等觉。金刚心者，解脱道前，无间极力，至坚至利，能断无明生相微细惑体，故云尔也。然连此以称干慧者，显是究竟干慧，拣异前之初心干慧也。温陵曰：前名干慧，以未与如来法流水接；此名干慧，以未与如来妙庄严海接。吴兴曰：以障妙觉无明初干，未与究竟如来法流水接故也。 ○初干即是始获。盖表前位皆未能得此慧，至此始得初干矣。诸师于此，或但合入等觉，或更别开一位。愚谓详玩是觉始获四字，则合于等觉，固无不可。然更玩至已二字，断是等之后心，则别开亦通。今但取五十五位，则合之为是。取单复十二，及六十圣位，则开之乃宜。以佛语自在，类多开合无定，不应执于一也。 △十妙觉一位。 如是重重单复十二，方尽妙觉，成无上道。 初八字，结上因位尽也。一字但局一位为单，一字总包十位为复。十二者，或单或复，共成十二也。当依温陵，取一干、二信、三住、四行、五向、六暖、七顶、八忍、九世、十地、十一等十二金也。于中干、暖、顶、忍、世等金七位为单，信、住、行、向、地五位为复也。末八字，正明究竟果位。总前位皆趋此果，至此方收成功，获无上正真之实果也。尽妙觉者，谓因位初心，圆人始觉。虽渐次而深，以本始未一，能所未忘，皆未尽妙。乃至等觉，亦但至齐，而尚未能一。今于最后一刹那间，证入斯位。但惟本觉，无别始觉。能所净尽，寂照一如。万事万理，划然一体。故称为妙也。究实其体，不越前四卷中三如来藏。其用不越彼四义四相。所谓十玄德相，十玄业用，一时具足。而穷玄极妙，不可思议矣。无上道者，以圆顿初心，虽与如来同一觉道，而圆融不碍。行部位位，皆以前前为下，后后为上。则知因中诸位，莫不有上。斯位则证极，而无复加上。故云无上道也。所谓无上菩提，无上涅盘等，皆其异号。 正答因果诸位一大科已竟。 △二、总拣非实非染。 是种种地皆以金刚观察如幻十种深喻，奢摩他中用诸如来毗婆舍那清净修证，渐次深入。 种种地，即指上因地与果地也。果地虽一，因地重重，故言种种。金刚者，即前所谓金刚王宝觉。盖自初住圆通之位，已即分证，位位转深，至等觉则究竟金刚心也。故知金刚乃甚深般若之名，是即实相之观照。所谓如珠有光，还照珠体，前劣后胜，一体而已。观察者，即以金刚宝觉照之也。温陵曰：种种地，单复十二位也。十喻者，幻、人、阳、𦦨、水、月、空、华、谷、响、干、城、梦、影、像、化也。 ○深喻者，喻此金刚所照之修，皆如幻等。所谓如幻三摩提，无一实体，终不着相。永明云：修习空华梵行等是也。总表无修之修，正以拣彼凡小执于事相之实修也。奢摩他，前文考佛答处，已作自性本具圆定，而以照见于此，为微密观照。至于毗婆舍那，前文问答，皆无是名。按深密经，佛以无分别观为奢摩他，以差别观为毗婆舍那，似分照真俗之意。今详味斯经语脉，似不全同彼意。良以无分别之语，固不违于性定。而差别云者，仍可参详。今言奢摩他中，显是于自性定中。又言用诸如来毗婆舍那，而下复赘以清净修证，显是从性起修。则毗婆舍那，全归修意。盖是不离自性定中，双用即定之慧，与夫即慧之定，而定慧圆融之意也。然更须知，仍是合性修兼定慧，双收前二，以结归禅那而已。末言渐次深入者，盖是圆融不碍行部，而务臻究竟宝所，终不化城中止矣。 △三归重初心劝进。 阿难！如是皆以三增进故，善能成就五十五位真菩提路。 此之归重初心以劝进，欲人由下学以上达也。良以圆人顿悟，虽穷尽因果，而发足进取，须重初心。故今此经谈位，既始于三种渐次，而学者岂可不从此以䇿力哉？故此节深意，诚在此耳。吴兴曰：三增进者，即渐次也。前三文下，皆结示云：是名增进修行渐次。又云：从是渐修，随所发行，安立圣位。五十五位者，除前干慧，由信至等觉是也。 问：何故除干慧而又不取妙觉？ 答：既言真菩提路，则显干慧非真，妙觉非路。 △四、判决邪正令辨。 作是观者名为正观，若他观者名为邪观。 欲人舍邪而归正也。吴兴曰：须知圆教之外，三乘所修，皆属邪观。 ○此对胜拣劣为邪，非叛道之邪也。孤山曰：圆教地位，以六即配，则十信为相似即，初住以后为分真即，妙觉为究竟即。 ○此天台所判，圆教所独。渐教有六无即，顿教有即无六。今行部不碍圆融，故六而常即，所以六位皆佛。圆融不碍行部，故即而常六，所以六位不滥。至于诸位所断无明，所证真如，随佛自在分合而为多少，何敢定数？华严百界倍增，但可准知，未必定依其数也。良以斯经位次，不定依彼故耳。 一、正说经一大科已竟。 △二说。经名： 夫义者名之实，而名者义之表，是故因义以定名，由名以表义，名义常相须也。今正宗委谈三分，所诠经义略备，而能诠经名不彰，则何以辩义而成总持耶？故即说经名焉。温陵曰：正宗未终，而遽结经名，由初示密因，次开修证，而卒乎极果，则经之正范毕矣。结经后文，尚属正宗。旧名助道分者，特助道而已，故后别列，乃正助之辩也。分二： △一文殊请名又二。 △一具礼陈白。 尔时，文殊师利法王子，在大众中即从座起，顶礼佛足而白佛言： 初以阿难当机者，欲进多闻人于大定也。而终以文殊为请名，表总持全经，非根本大智不可也。 △二、请名问持。 当何名是经？我及众生云何奉持？ 凡问经名，必兼请持法，而答名之后，多不详答，奉持略结而已。良由名以略文，总摄多义，得其名，即得其总持之要矣，故不别答受持之法也。 △二如来备说分五。 △一、从境智为名。 佛告文殊师利：是经名大佛顶悉怛多般怛罗无上宝印，十方如来清净海眼。 首句标告及是经二字，文局第一，义通五题，下不重标。详玩五题，皆显密双彰，而义则互通，以显密无二，但广略持解，力用异宜而已。今第一名初十三字，彰密楞严也。分虽各属，而释则合用，下皆放此。密题全当科之境字，境即谛也，为智所对。文用三重喻表：一佛顶，二白伞，三宝印。虽亦是喻，而直以称法，非待法合，此之谓表法也。首三字表理体，属真谛。前总题中通表，盖是因题立意，此对下文，但表理体也。大之一字，贯下白伞，仍作称赞之词。佛顶具二义：一无上而最尊，二无见而最妙，正以表一真法界，故以大称。悉等六字，此云白伞，盖七卷中元有摩诃二字，故亦应有大意，今因上大字贯下，故不重标。伞盖虽亦可作二物，今以含覆用同，故但为一。此对佛顶，当表事用俗谛。若连摩诃，即当体大，而以白伞异相用二大，今缘佛顶表体大已代摩诃，故得六字皆但属于相用。白众色之本，今表万用清净，乃即真之俗，非同染着之用也。伞盖正表万德张施慈悲普覆，为佛果要用作众生依怙也。末句总摄上体用真俗而为第一义谛，以圆融绝待更无法能过之，故云无上也。宝印者，即海印、心印也。华严云：二谛融通三昧印。又云：海印三昧威神力。法句经云：森罗及万相，一法之所印。即诸佛祖以心印心，相传之心印也。末八字显题也。十方如来，明诸佛同证也。清净者，离分别绝能所之意。海即心海，眼即智也，谓照心海之智眼也。上密题中所诠表之三谛，是即心海全体大用，以智圆照此之心海，名曰海眼。然须离诸分别一念不生，方以默契，又如珠之有光还照珠体，体即照而照即体，始为清净海眼。 △二、从机益为名。 亦名救护亲因，度脱阿难及此会中性比丘尼，得菩提心，入徧知海。 诸题显密分明，独此题似乎惟显无密。然准四推之，当亦意具。良以救度庆喜性尼，皆凭呪力。故此题前十八字，当是称祕呪之功能也。而阿难登伽，正以举此经之当机也。故凡务多闻，而未全定力者，皆准阿难。凡欲惑炽然，不思出要者，皆准登伽。末八字，表利益也。菩提心，即前三谛圆融之心。徧知海，即前徧照三谛之海眼也。此盖但于前题中，加当机获益，劝人欣此入此也。 问：前总题中不许立谛，只言三藏，今何说谛而不说藏？ 答：前为斥绝三观，故竝谛不许。今为明境用谛，而三谛仍即三藏而已。 △三、从性修为名。 亦名如来密，因修证了义。 亦名下。上四字为密，下四字为显。总题中分属明白。以如来密因为性具者，盖诸佛须见自心果性本有，依此起修，方成真因。权小皆所不知，故曰密因。修证了义者，言虽知本有，不堕无修无证，不妨有修有证。然依无修证而起修证，故曰了义。非同染实之修不了义也。又尽理显谈，非就机覆相也。广如总题中解。盖密因仍是前之境智，但加修证而已。恐悟人具见自心理智天然，而不加修证，亦终不能究竟。所以劝人不可徒欣，仍当修此证此也。 △四、从要妙为名。 亦名大方广妙莲华王十方佛母陀罗尼呪。 亦名下。上七字为显，为最妙大方，广取起信释，乃一心所具三义。华严作所证之法三字，以次为体相用之三大。此乃三字竝列，不同总题之赞词也。此大乃直目性体，横亘竪穷，无边无底。相乃义相德相，具足恒沙性功德故。大方二字，即性相对也。广指用言，以上性相，皆属于体。称体之用，无尽无量，无障无碍，如十玄妙用是也。益以见斯经旨同华严矣。莲华取义甚多，且略取于方。华即果处染常净二义，亦即表于一心三大之法。因果交彻，本具而非修生。染净不二，融即而非择灭。王以自在为义，因果染净，俱得自在，故称为王。益见斯经指同法华矣。然则性相体用交彻，圆融至妙，无以加焉。末八字为密，为最要佛母，表其有出生义。陀罗尼，此云总持，明其具含摄意。七卷说呪利益中，亦称其能出生一切诸佛。显文中亦言十方薄伽梵，一路涅盘门，俱佛母意也。陀罗尼既总一切法，持无量义，合于上佛母，一表出生多佛，一表舍摄多义，岂非至道要术哉。此盖复于有志希修证者，具示以最妙最要之处。信乎，可以弹指超无学也。 △五、依因果为名。 亦名灌顶章句诸菩萨万行首楞严，汝当奉持。 亦名下四字为密，余皆显也。吴兴曰：此经从天竺灌顶部中流出，盖约密言，名灌顶章句。有诵持者，则如来智水灌其心顶，亦如刹利之受职也。 ○此中所取因果有二：一者密题为果，以灌顶受佛职故。职即果也。下皆属于因行，以诸菩萨万行为别行。如前四度，首楞严三字，为大定之名，乃定慧双融后二度也。前之四度，皆依此而运，方成第一波罗蜜，故为总行。若准起信论中五行，则此之万行，即彼前四行。此之首楞严，即彼第五止观双融行也。合此总别因行，方以感彼佛职之果。欲欣果者，务修行也。二者密题中，既曰智水灌顶，即属文殊大智。菩萨万行，即属普贤大行。智行总之为因，首楞严即毗卢万德圆融，究竟坚固之大果也。良以佛说斯经，无非欲众生修大因而证大果。故此末题，终归因果也。如华严、法华二题，可类见矣。汝当奉持，文局于此，而义总结五题。以上五中，境、智、机、益、性、修、要、妙、因、果，皆当信奉受持。盖必以智照境，随机受益，从性起修，尽其要妙，满其因果，方为能奉持也。夫既说全经，而又备陈经目，则如来所以应求而说者，可谓悉委悉尽矣。故如来委说一大科已竟。 △三、阿难悟证。 阿难示现多间迟钝，初以一果闻经，中间但表开悟竝无叙证，今至经终方明进证，无非大权引物耳。分二： △一叙所闻又三。 △一、结标时众。 说是语已，即时阿难，及诸大众。 △二、闻经义理。 得蒙如来，开示密印，般怛罗义。 此举密称显，见显密同义也。密印者，祕密心印也。如偈云：真非真恐迷，我常不开演。正祕密意也。奢摩他中三如来藏，三摩提中圆妙耳门，解巾示结，皆所以传心印也。大白伞盖，本以名呪，今言示彼之义，即指显文，竝文所诠，莫非无外之心，清净之体，普覆之用。是大白伞三字，可以收尽全经，所以但举于此义，而叙所闻经也。 △三闻经名目： 兼闻此经了义名目。 前之五名，皆诠尽理直指之了义，非就机覆相之名目也。盖名标总相，义演别相。得其别相，可以开悟。得其总相，可以奉持。盖开悟宜详，而奉持宜简。然总别互收，利益齐等，故双述显益也。 △二叙悟证分二。 △一同悟禅那。 顿悟禅那，修进圣位。增上妙理，心虑虗凝。 前标时众，非止阿难。故知此悟，乃大众同悟也。首句标悟禅那者，按经从初历谈，但言奢摩他及三摩提，而未言禅那。直至此处，始一称之。下连修进圣位，足显谈圣位处，乃是说禅那耳。盖即全性而修三一圆融，妙极难思之定慧也。然其实体，即前三如来藏之正因，略兼了缘二因而已。其曰修进圣位，足见诸位多行位也，增上殊胜也。葢逈超权渐，乃圆顿之极则焉。心虑虗凝者，全经朗彻，万象一心，海印森罗，言思不及之境也。 △二、别证二果。 断除三界，修心六品，微细烦恼。 悟虽同众，证则各别，故此二果别就阿难，非大众皆但证二果也。温陵曰：修道所断之惑，小乘于三界九地，地各九品，断欲界前六品而证二果，断后三品而证三果，断上界各九品而证无学。 ○思惑于修道位中断之，故曰修心。然全分即通三界，故言三界修心，所谓言通也。六品仍在欲界断之，所谓意别也。微细，拣非见惑之麤耳。阿难备闻全经，而但进二果，既由示表多闻之劣，不劳曲会，强增华岳之高矣。请位至此，名圆位因果。周经中具示妙定始终已竟。 △二经后别详初心紧要。 此后诸文，仍是正宗。 问：正宗未尽，何遽结经？ 答：顺序而谈，无所隔间，义穷言尽，故应结成。如由悟而入，由入修证，从因至果，性定归元，言义俱周，岂不应结乎？然而正谈三分，速欲知其始终，故文中虽亦略言，诸趣诸魔，不暇详叙，恐葛藤恣蔓，而支离间隔于本文也。其奈义有关要，理应委知，故于经后详发。是则既不隔间于正文，又以不失于要义也。其关要深，故待于各科首发明之。分为二： △一谈七趣，劝离以警淹留。 修楞严者，于人仙天趣，不应躭恋其果，于修罗三涂，不应误犯其因，然后能逈超有漏，而速阶圣位也。故自经初，每曰轮转，曰诸趣，曰轮回，曰沦溺，乃至十二类生，皆以谓此，而不及详言，故此委谈劝离，所以警淹留也。又分二： △一阿难请问又为二。 △一述谢前益。 即从座起顶礼佛足，合掌恭敬而白佛言：大威德世尊慈音无遮，善开众生微细沉惑，令我今日身心快然得大饶益。 问：此既谢前得益，何不分属上文？ 答：此之礼拜，双具二意：一则谢前，一为请后。若属前文，则请后无拜，礼有缺也。故属下，可兼二意。经中凡诃斥处，皆属折伏之威；凡示劝处，皆属摄受之德。慈音无遮者，至教无悋惜，下愚不检择也。巧示曰：善开微细惑，开谢破妄也。身心快然，谢显真也。其实进修取证，皆所以终破妄显真之功耳。故二意谢尽全经。 △二更请后谈分二。 △一总问诸趣又分三。 △一、领惟心真实。又二。 △一、心体本真。 世尊，若此妙明真净妙心本来徧圆。 此先直就心体以领徧圆，所谓弥满清净中不容他也。 △二、万法惟心。 如是乃至大地草木，蝡动含灵，本元真如，即是如来成佛真体。 此方就万法以会徧圆，即是如来四字，应在本元之上下言。本如即性具之理，佛体即修成之实，所谓物物阐遮那之形，名名播如来之号。 △二、问何有诸趣。 佛体真实，云何复有地狱、饿鬼、畜生、修罗、人、天等道？ 首句蹑上万法惟心，无障无碍。云何下，敌体番之，以问如何却有障碍违心之七趣。以有等字，该仙葢约方闻未证之时观之，现见违碍自心，不得自在，故言云何复有等也。 △三、质自然因缘。 世尊！此道为复本来自有？为是众生妄习生起？ 本来自有者，疑是无因本具也，因缘可知。 △二、别详地狱。 七趣虽皆障碍，而地狱犹剧苦处，更当谨戒。是以复详问之，分为三： △一、略举堕人。 淫、怒、痴为三毒恶习，招狱之最重者，故略举之，以该其余也。分三： △一、贪淫堕者。 世尊！如宝莲香比丘尼持菩萨戒，私行淫欲，妄言行淫，非杀、非偷，无有业报。发是语已，先于女根生大猛火，后于节节猛火烧然，堕无间狱。 此犯有三：一、犯淫，二、谤戒，三、误人。渐至极重，故堕阿鼻。报则有二：一、现报，谓身火烧然；二、生报，即堕无间狱也。 △二、怒痴随者 琉璃大王！善星比丘！琉璃为诛瞿昙族姓，善星妄说一切法空，生身陷入阿鼻地狱。 此二，合说琉璃属怒，善星邪见属痴。温陵曰：琉璃匿王太子，废父自立，挟宿嫌，诛释种。佛记其七日当入地狱，王泛海以避，水中自然烧灭。 ○宿嫌，旧恨也。有远近二因缘。远谓琉璃多劫前曾为大鱼，释种前身共食之，此为远因。近谓琉璃今世为释种之甥，因礼来宾，强坐佛座，释种骂之，怀恨誓杀，此是近缘。善星亦佛堂弟，拨无因果，经文甚明。生陷者，谓连肉身陷下，具足现生二报，以业力强胜故耳。 △二、双质同别。 此诸地狱为有定处？为复自然彼彼发业各各私受？ 吴兴曰：问意有二，谓别业同报、别业别报。初问淫杀妄三即别业也，为有定处即同报也，为复自然下次问别业别报。据下答意，皆是别业同报耳。 △三、求示护戒。 惟垂大慈，开发童蒙，令诸一切持戒众生，闻决定义，欢喜顶戴，谨洁无犯。 发开童蒙者，以此属人天乘事，故言开发幼童蒙昧也。令诸下，明其严戒，正此更详地狱之本意。然于三摩提中道场之始，所以严戒四重者，岂不大有助乎？ △二如来详答分二。 △一赞许。 佛告阿难：快哉此问！令诸众生不入邪见。汝今谛听，当为汝说。 快哉者，合意而喜之赞辞也。下二句明其所以。葢犯淫无报，法空无果，皆显然邪见。琉璃为嗔心所蔽，不复知有恶报，亦隐然有邪见为主宰也。凡堕阿鼻，多由邪巧之见。至于修罗，乃至仙与人天，凡有躭恋而视之为乐为脱，殊不知其为苦为缚者，皆邪见摄，况皆障首楞严，故佛云耳。 △二说示分三。 △一、备明诸趣又二。 △一、略示升坠根由，又为三： △一、约积习分判情想，又为二： △一、依真妄分内外。 阿难！一切众生实本真净，因彼妄见有、妄习生，因此分开内分、外分。 本真净者，葢言妄染招报之因，皆依无妄无染之真心中起也。妄见即惑，妄习即业，此二为因，故分内外。下自释之。 △二、释成坠升所以。 众生但见六趣升坠，而不知正因，故与释之。分二： △一、释坠所以。 坠，谓三涂分三。 △一、略释其名。 阿难！内分即是众生分内。 但言贪恋本趣而不求出离者，俱为内分，则不劳辩难。葢凡在升坠不定之时，若但恋于本位而不求增进者，必至于坠。事事皆然，复何疑乎？ △二转爱属水。 人间水惟趣下，而情皆化水，足知从坠无疑矣。又二。 △一、正明爱水。 因诸爱染，发起妄情，情积不休，能生爱水。 爱有总别二意，总谓诸情皆属于爱，爱即情也。别如世说喜怒哀乐爱恶欲为七情，爱居其一而已，今总意也。良以七情中怒恶似与爱反，而实由人之损我所爱，方怒方恶，纵曰性情之正，是亦惑境为实，皆爱情为本，故总属爱也。最初对境起着为爱染，深贪极恋坚执不舍为妄情。情积不休者，惯习深厚，潜滋贪业也。能生爱水者，坠业已成，下堕所不免也。 △二、历举验证。 是故众生心忆珍羞，口中水出；心忆前人，或怜或恨，目中泪盈；贪求财宝，心发爱涎，举体光润；心着行淫，男女二根自然流液。 此但举事以验，情必化水而已。恨虽恨彼害己，实亦怜己受害之苦而发悲，是即七情中怒恶贪财光润者。曾闻有人忽拾大银一锭，举身流汗是也。余皆易知。 △三结坠原名。 阿难！诸爱虽别流结是同，润湿不升自然从坠，此名内分。 流，即流水。结，谓受缚。上皆从坠，所以末句原其因此立名内分也。坠之所以竟。 △二、释升所以分三。 △一、略释其名。 阿难！外分即是众生分外。 明非本趣也。 △二转想属飞。 飞必上升，而想必飞腾故也。分二： △一正明想飞。 因诸渴仰，发明虗想，想积不休，能生胜气。 初闻胜境，发心希望，为渴仰。想极神驰，意常远越，为虗想。想积不休者，想久观成也。能生胜气者，必成超举之妙因也。 △二、历举验证。 是故，众生心持禁戒，举身轻清；心持呪印，顾盻雄毅；心欲生天，梦想飞举；心存佛国，圣境冥现；事善知识，自轻身命。 亦举事以验，想必成飞而已。然此外分，虽但局在界内，至于引事，乃是广取，岂皆局哉。持戒渐离业累，故轻清雄毅者，亦有高举无畏之状，以乘呪神力故也。轻身命亦视如鸿毛，无复重累，故亦属于超脱，余皆可知。 △三、结升原名。 阿难，诸想虽别，轻举是同，飞动不沉，自然超越，此名外分。 约积习分判，情想已竟。 △二、约临终别示升坠。分二： △一、约临终相现。 阿难！一切世间生死相续，生从顺习、死从变流，临命终时未舍暖触，一生善恶俱时顿现，死逆生顺二习相交。 孤山曰：生从顺习，死从变流者，以一切众生皆爱生而恶死也。是故生则顺其习，死则逆其习。此文辞互略，应云生从存住故顺习，死从变流故逆习也。未舍暖触，谓现阴之末，中后阴之初也。温陵曰：逆顺相交，谓方死方生之间也。一切善恶之业，即于是时随其情想轻重而感变焉。 ○末二句似乎当在暖触之下为顺，恐是誊译之讹耳。 △二判坠升分量又三。 △一升而不坠又二。 △一、先示纯想极升。又二： △一、无兼止于天上。 纯想即飞，必生天上。 论生天，应从四王以上。葢生于天上，而卜居于天，不同游者。又按下纯情，惟局极重阿鼻。此之纯想，乃统三界诸天。故知纯情报狭，而纯想报宽也。 △二、有兼往生佛国。 若飞心中，兼福兼慧，及与净愿，自然心开，见十方佛，一切净土，随愿往生。 兼谓除善禅之外，而有兼行六度，愿见诸佛者也。 △二、后示杂想差别，又二： △一、正论杂想。 情少想多，轻举非远，即为飞仙、大力鬼王、飞行夜叉、地行罗刹，游于四天，所去无碍。 轻举非远者，谓竪不越四天，横不出轮围，游者暂到而已，不同生者得常居住，喻如羣臣至天子宫阙，暂时非久去往也。真际曰：情少想多，此通举也。理宜等降四类分之：一情九想即为飞仙，二情八想为大力鬼王，三情七想为飞行夜叉，四情六想为地行罗刹。 △二、兼论护教。 其中若有善愿善心护持我法，或护禁戒随持戒人，或护神呪随持呪者，或护禅定保绥法忍，是等亲住如来座下。 绥，安也。法忍，如无生法忍之类。住佛座下者，即温陵所谓八部之类是也。 △二、不升不坠。 情想均等，不飞不坠，生于人间。想明斯聪，情幽斯钝。 均等，即五情五想。孤山曰：由昔情想，感今聪钝。是知言均等者，总报之业也。言幽明者，别报之业也。由所习情想，各在强弱，致有聪钝之异。 ○圆师所说聪钝，葢于人中分于二类。意谓想明即是想强情弱，所以世间有聪明者。情幽即是情强想弱，所以世间有暗钝者。此说似通，但恐违于均等。然予别有说焉。但于总报，大槩俱有一分聪处，如觉观知解，推度事理，胜彼下趣。故佛表其由具五想，想体明达，所以有此聪利也。俱有一分钝处，如不具神通，不能飞举，劣彼上趣。故佛表其由具五情，情体幽闭，所以有此暗钝也。 △三坠而不升分为二。 △一、先示杂情差别，又分三： △一坠畜生。 情多想少，流入横生。重为毛羣，轻为羽族。 情多想少者，真际谓六情四想是也。温陵曰：横生者，情多故沦变，带想故飞举，而业重不能，但为毛羣耳。 △二坠饿鬼。 七情三想，沉下水轮，生于火际，受气猛火，身为饿鬼，常被焚烧，水能害己，无食无饮，经百千劫。 真际曰：七情三想，坠为饿鬼。温陵曰：俱舍说大地最下，有金水风轮，有八寒八热，地狱在三轮之上。此文说沉下水火风轮，又似地狱在三轮之下。疑此所指，非地下三轮，乃地狱三轮也。言水轮火际，即寒狱第八也。受气猛火，谓受火气以成身，故常被火烧，或得水饮，亦化为火，故曰水害己也。 △三坠地狱。 九情一想，下洞火轮，身入风火二交过地，轻生有间，重生无间，二种地狱。 真际曰：八情二想生有间狱，九情一想生无间狱。 ○经文缺八情二想，意中必有节师补之是也。然诸师皆谓八狱，前七为有间，第八为无间，今详后文。另有极重阿鼻，独为一狱，则知前八俱称无间。但较之后一，或苦稍轻，或时少短。其有间狱，当如后文十八等狱方通也。温陵曰：下洞火轮，即八热狱也。身入风火二交过地，谓超寒狱入热狱也。 △二、后示纯情极坠。分二： △一、无兼止于阿鼻。 纯情即沉入阿鼻狱。 温陵曰：阿鼻，此云无间。谓受罪苦，具身量、劫数、寿命，五者皆无遮间，名五无间。此惟情业最重者坠入，至劫坏乃出。 △二有兼更生十方 若沉心中有谤大乘，毁佛禁戒，诳妄说法，虗贪信施，滥膺恭敬，五逆十重，更生十方阿鼻地狱。 温陵曰：若兼谤大乘等，则此劫虽坏，更入十方阿鼻，无有出期，以谤令无穷人堕邪见故。 △三、结有处以显别同。 循造恶业，虽则自招，众同分中，兼有元地。 前问：此诸地狱，为有定处，为各私受？此答：造虽各私，报有定处，乃是别造同受也。元地即答定处耳。一、略示升坠根由已竟。 △二、详示坠升因果。 上科示情想为升坠因由，清浊虽殊，要之皆为系缚三界之羁鎻，非解脱世间之法，故总属于惑。此科所言因果，应即是业与苦也。诸天虽乐，而亦坏行，二苦所摄，故不出三道也。分为七大科。 △一、地狱趣 此虽诸趣竝列，而本科兼答别详。地狱分二： △一发明因习果交又分三。 △一、蹑前标后。 阿难！此等皆是彼诸众生自业所感，造十习因，受六交报。 此文分明连结上科，似非别起。然上科情想意足，下更无文。且向下相连七趣，俱有详文，故知别为详示。但前论情想，自胜向劣；今详因果，自劣向胜。二劣相接，语势就便蹑之以起，非仍属上也。感字非同凡小，但是招意，此乃化意。谓地狱本无自心业力之所化作，悟之即空。故华严偈云：应观法界性，一切唯心造。能破地狱。经中所谓一一皆了元因，信哉。下文因果中一切苦具，皆显心之化作，其旨深矣。 △二、开因示果，又分二： △一、列十习因以明感招 十习，谓一淫、二贪、三慢、四嗔、五诈、六诳、七冤、八见、九枉、十讼。既云为习，即当属业，而贪等仍带惑名，则分属亦兼惑业。今以根随分之，贪、瞋、慢、见，四根本也。淫即贪业之首，冤即随瞋之恨，诈即随贪之谄，诳亦贪分之随枉，讼即随瞋之害。又约成业，以十恶收之，淫正身三之一，而瞋冤摄杀，诈诳摄盗，诈诳又摄妄言、绮语、两舌之三，枉讼又摄妄言、两舌、恶口之三，贪嗔即意三之二，见即摄于痴分，则身三、口四、意三，无不周备矣。虽亦有果，但是带言说因为多，故单言十因也。就分十 △一淫习 温陵曰：恶业起于情惑，而淫为情惑之最，故前后皆首明之。分四： △一、正明感招 云何十因？阿难！一者、淫习交接发于相磨，研磨不休，如是故有大猛火光于中发动。 首四字总征十科。凡言交者，结构之始。发者，临时之动。后皆仿此。接者，染心会合。磨者，贪求触乐，感火之故。下喻自明。舒王云：淫习研磨不休，自耗其精，则火界炽然。于其生也，尚有痟渴、内热等疾；则其死也，见大猛火，宜矣。 △二、即喻验知。 如人以手自相磨触。暖相见前。 △三、所感苦事 二习相然，故有铁床、铜柱诸事。 二习，现行种子也。所谓业习、种习之二。葢业习所以薰种，种习所以办果。下皆仿此。相然，谓成焚烧之事也。铁床等，即火床、火柱。准别经中，皆言化玉女引罪人抱之，即烧也。 △四、引圣示戒。 是故十方一切如来，色目行淫同名欲火，菩萨见欲如避火坑。 色目者，命名呼召之意，犹言名色名目也。欲火者，随因示果，令知惊惧也。菩萨避淫，非是勉强忍爱，乃是惟见其为火坑而惊避之，无毫发之爱也。以菩萨了见过去淫火剧苦，如在目前故也。此葢欲人敬畏佛戒，而勉学菩萨耳。后皆放此。 △二、贪习。 贪乃吸取诸欲之总名，而淫为上首。既以别开，则财食等余欲，皆此习收之。分四： △一、正明感招 二者贪习交计，发于相吸，吸揽不止，如是故有积寒坚冰于中冻冽。 计，执也。谓执我我所，故起贪也。吸者，揽取为己有也。贪之感水，如人思食，口则水出，而吸之感寒，下喻自明矣。 △二、即喻验知。 如人以口吸缩风气，有冷触生。 △三、所爱苦事。 二习相陵，故有吒吒、波波、罗罗、青、赤、白莲、寒冰等事。 陵，侵也，夺也。业习起贪，主于侵取；种习起苦，竟以夺欲。吒，吒等。忍，寒声也。莲，冰色也。 △四、引圣示戒。 是故十方一切如来，色目多求同名贪水，菩萨见贪如避瘴海。 瘴者，疠气也，能令人輙病，或复致死。海已当避，何况更有瘴疠之气，甚言可惊避也。余意准上。 △三慢习分四。 △一、正明感召 三者慢习交陵，发于相恃，驰流不息，如是故有腾逸奔流，积波为水。 陵，欺也，虐也。恃，倚也，如倚财倚势等也。驰流，逆上奔流也。慢情本属于水，而性高举，如水逆奔，故曰驰流不息，如是下方明其感召于水也。 △二、即喻验知。 如人口舌，自相绵味，因而水发。 绵味，即舌自绞𠻳也。 △三、所感苦事 二习相鼓，故有血河、灰河、热沙、毒海、融铜、灌吞诸事。 鼓，如风之鼓物，皆上腾之意也。 △四、引圣示戒。 是故十方一切如来，色目我慢名饮痴水，菩萨见慢如避巨溺。 见慢，谓见自心之慢，非谓见他慢也。后皆放此。孤山曰痴水者，或云西土有水，饮之则痴，如此方之贪泉也。 ○溺者，以水兼泥，易陷难拔之处，巨溺益可畏矣。 △四瞋习分四。 △一、正明感召 四者、瞋习交冲，发于相忤，忤结不息，心热发火，铸气为金。如是故有刀山、铁捆、劒树、劒轮、斧钺、枪锯。 交冲，即彼此抵突也。忤，欺陵也。结而不息，积久转盛也。温陵曰：心属火，气属金，瞋者由心作气，而反动其心，加之冲击抵忤，则心火转盛，气金转刚，故云尔也。 ○肺属金而主气，亦妄理相应之谓。捆，即棍也。此亦方明感招，如修罗之雨等也。 △二、即喻验知。 如人衔冤，杀气飞动。 望气者能见其相。 △三、所感苦事 二习相击，故有宫割、斩斫、锉刺、槌击诸事。 击，触也，亦发也。截根曰宫，刖残曰割。斫则断首，锉乃碎尸耳。 △四、引圣示戒。 是故十方一切如来，色目瞋恚名利刀剑，菩萨见瞋如避诛戮。 名利刀剑，直以果召因也。 △五、诈习亦分为四。 △一、正明感召 五者、诈习交诱，发于相调，引起不住，如是故有绳木绞校。 诱，哄诱也。调以谄，言勾引也。如是下亦方明感召。谄盲引诱，如绳牵匣于人，故感绳绞木校也。孤山曰：校，枷也。易云：屦校灭趾，荷校灭耳。 △二、即喻验知。 如水浸田，草木生长。 行谄诈者，心浸渍之，久而后能系缚于人，不能动脱，故如水浸田，草木滋蔓也。 △三、所感苦事 二习相延，故有杻械、枷鎻、鞭杖、檛棒诸事。 鎻者，绳类，余皆木也。 △四、引圣示戒。 是故十方一切如来，色目奸伪同名谗贼，菩萨见诈如畏豺狼。 惟此即因定名温陵曰谗贼，奸诈败正者也。 △六诳习 上习主于浸引，斯习主于眩惑，此诈诳之分也。亦分四： △一、正明感召 六者诳习交欺，发于相罔，诬罔不止，飞心造奸，如是故有尘土屎尿，秽污不净。 欺，瞒也。罔，诬也。诬虗为实，诬有为无等也。飞心，运心也。造奸，设智也。神出鬼没，令人迷惑，堕其计中。温陵曰：诳者，以狂言欺人，其志诬罔，其心飞扬者是也。 △二、即喻验知。 如尘随风，各无所见。 温陵曰：如风鼓尘，使人无见也。 △三、所感苦事 二习相加，故有没溺、腾掷、飞坠、漂沦诸事。 诳能陷害于人，故受没溺；诳须飞心鼓扬，故受腾举。抛，掷也。飞坠自腾而溺，漂沦自溺而腾也。 △四、引圣示戒。 是故十方一切如来，色目欺诳同名劫杀，菩萨见诳如践蛇虺。 此坐以至重至毒之名，乃所以深戒之也。 △七、冤习亦分为四。 △一、正明感召 七者冤习交嫌，发于衔恨如是。故有飞石投礰，匣贮车槛，瓮盛囊扑。 嫌，憎也。投，即坠也。礰，亦石也。常思以毒中人之所感也。匣贮等，皆暗藏冤害所感也。孤山曰：囊扑，囊贮而扑杀之。史记：始皇以囊扑两弟。 △二、即喻验知。 如阴毒人，怀抱畜恶。 上句喻能感之心，下句喻所感之相。畜，积也。 △二、所感苦事 二习相吞，故有投掷、擒捉、击射、抛撮诸事。 吞亦灭没之意，不出上二所感。惟撮属藏害，余皆毒中之感耳。 △四、引圣示戒。 是故十方一切如来色目冤家名违害鬼，菩萨见冤如饮鸩酒。 违害鬼，违背正理，暗中害人，鬼之最恶者也。鸩鸟，最毒毛羽，沥酒令膓寸断。 △八见习。 五利恶见，执邪谤正，令无量人堕大陷坑，所以罪莫大焉。分四： △一、正明感召 八者、见习交明。如萨迦耶见戒禁取邪悟诸业，发于违拒出生相反，如是故有王使主吏证执文籍。 明妄分别也。违拒相反。诤论也。温陵曰：见习有五：一萨迦耶，此云身见，谓执身有我，种种计着。二边见，于一切法执断执常。三邪见，邪悟错解，拨无因果。四见取，非果计果，如以无想为涅盘之类。五戒禁取，非因计因，如持牛狗戒为生天因之类。此五总名恶见，顺邪反正，故云发于违拒，出生相反。由其违反，故感王吏证执之境，权诈鞠推之报。 ○经缺边见，该在诸业之中。又见戒禁取，巧收二见，谓见取见与戒禁取见，即五利使也。 △二、即喻验知。 如行路人，来往相见。 温陵曰：路人相见，一往一回，喻所见违反也。 ○邪见不特与正违反，亦自互相违反，如断常互违等。此犹违他，亦复违自，如自语相违，自教相违等是也。 △三、所感苦事 二习相交，故有勘问权诈，考讯推鞠，察访披究，照明善恶。童子手执文簿，辞辩诸事。 交，对待也。邪见无不对待，此皆邪妄分别，谤正所招诸苦事耳。 △四、引圣示戒。 是故十方一切如来色目恶见同名见坑，菩萨见诸虗妄偏执如临毒壑。 温陵曰：是五恶见，能陷法身，故名见坑，能致业苦，故如毒壑，行人当疾灭之。 △九枉习 以本无之事诬赖于人为枉，亦分四： △一、正明感召 九者，枉习交加，发于诬谤。如是，故有合山合石，碾硙耕磨。 加，谓加罪于人也。合山，谓见两山来合罪人，无逃避处也。合石，谓二石夹之也。余皆可知。温陵所谓逼压于人，感报如之是也。 △二、即喻验知。 如谗贼人，逼枉良善。 上句喻能感恶因，下句喻所感恶境。葢谗贼逼枉良善，如恶业必招恶境，且感应相似也。 △三、所感苦事 二习相排，故有押、捺、槌、按、蹙、漉、衡、度诸事。 排挤挫也。相排者，业习排人，种习排己。押捺压伏槌按打扑也。蹙漉榨淋出血。衡度以迫窄孔中，衡度其身，如拔丝之状也。 △四、引圣示戒。 是故十方一切如来，色目怨谤同名谗虎，菩萨见枉如遭霹雳。 温陵曰：谗能伤人，故名谗虎。以可惊怖，故名霹雳。 △十讼习。 上习诬人本无，此习诘人所覆。然以奏于君、告于官为大讼，而私下表扬于众，亦讼之类而已。旧说反言非讼于官，岂彼官讼反非地狱之业哉？分四： △一、正明感召 十者讼习交喧，发于藏覆，如是故有鉴见照烛。 喧，诤也。藏覆者，人阴私隐暗恶事也。鉴等即所谓业镜台前，葢好发人之隐恶而感召阴府，乃照出己私，正感应之妙也。 △二、即喻验知。 如于日中，不能藏影。 我发人覆，如好立于日中；神照我私，如不能藏身影也。今现见攻人之恶者，人亦攻其恶，此必然之理也。 △三、所感苦事 二习相陈，故有恶友、业镜、火珠、披露、宿业、对验诸事。 陈，献白也。业习中献白人事，种习中献白己事，故曰二习交陈，恶友冤家。执，对也。火珠照同业镜。 △四、引圣示戒。 是故十方一切如来，色目覆藏同名阴贼，菩萨观覆如戴高山履于巨海。 惟此习示戒不同，诸文皆戒本习，此文本是讼习，讼乃发人之覆也。今不戒讼而戒覆，意欲拔惹讼之根本，故自在变其文耳。温陵曰：阴贼发则自害，覆罪适足以自压自坠，故如戴山履海也。 ○问：总标十习，而文中各言二习，环师释为能所，一向宗之。今言业习与种习，虽亦稍明，似未极显，请更详之。 答：诸文首三句，即业习所为之实事，是招果之因也。第二句，不休不止等，积熏成种也。如是下，即命终之初，种习所发之境，是引果之缘也。如人下，取喻令验其妄，理相应耳。二习下，方言果中所受实事，故皆结以诸事。良以业习具因，种习发缘，众生平日既以恣造业因，而不知能招后苦，命终复以领着境缘，而不达妄发，由是因缘具足，岂不成办地狱种种苦事？所以文中至此，皆承上而言二习相然相陵等，以显由因缘而后事办耳。故知下品往生者，虽具苦因，而火车相现，急急念佛，是但不领种习所发之境缘，遂坏苦事，不成狱果，此所谓有因无缘即不生也。但彼仗凭佛力，非己智分，则夫悟心之人，不但地狱一切系缚事业，平日固当努力突绝其因，更记临终勿领其缘，有转身处，则阴境现前，不随他去，方于生死少分得其自在，切须自忖。若也道力未充，未能作主，则念佛往生，更仗他力，万无一失矣。生死要关，故此详叙，智者宜究心焉。 列十习，因以明感召科已竟。 △二、列六交果以明报应。分二： △一、征标。 云何六报？阿难！一切众生六识造业，所招恶报从六根出。 吴兴曰：造业招报，根识必俱。今以识为业，而报从根者，葢业竝由心，报多约色故也。所名六交报者，璇师云：因与果交。今则不尔，但是果时六根于恶报互徧也。 △二征列 恶报从六根出者，是上标中所释，故复征也。分六： △一见报又三。 △一临终见坠。 云何恶报从六根出？一者、见报招引恶果。此见业交，则临终时先见猛火满十方界，亡者神识飞坠乘烟，入无间狱。 首二句亦是总征六报之义，寄居此耳。次句仍是总标见报，此见下方是释本科文。斯固眼根所出果报，然由果推因，是乃因中眼识及眼家俱意识造业偏多，故恶报所出，偏以眼根为主，如世因贪美色而造罪者是也。温陵曰：见觉属火，故感猛火。六交皆直入无间者，就重言耳。成论云：极善极恶，皆无中阴，所以直入。 △二、本根发相。 发明二相：一者明见，则能徧见种种恶物，生无量畏。二者暗见，寂然不见，生无量恐。 此已入狱最初所发，非同上科先见等，方是引果之缘。然每报俱有二相，多是前文所说十二尘相。温陵曰：畏见于境，恐藏于心。 △三正详交报。 如是见火烧听，能为镬汤；洋铜烧息，能为黑烟；紫焰烧味，能为焦丸；镜糜烧触，能为热灰；炉炭烧心，能生星火迸洒，煽鼓空界。 此决由于造业之时，虽眼识为主，而诸识必互助之。如贪美色者，虽由眼识所取，而耳取淫声，身着淫触等，何所不全？而今互报，固其宜矣。譬如世之罪人，分正佐耳。岳师引体知用背为释，不必然矣。此无本根烧见，但是阙文，不必曲为之说。温陵曰：闻听属水，故烧听能为镬汤洋铜。鼻嗅主气，故烧息能为黑烟紫𦦨。舌主味，九糜味类也。身主触，灰炭触类也。心正属火，烧之转炽，故迸洒煽鼓。 △二闻报分三。 △一临终见坠。 二者闻报，招引恶果。此闻业交，则临终时，先见波涛，没溺天地，亡者神识，降注乘流，入无间狱。 温陵曰：闻听属水，故观听旋复，则水不能溺。依之造业，则能感波涛。 △二、本根发相。 发明二相：一者开听，听种种閙，精神愗乱。二者闭听，寂无所闻，幽魄沉没。 文变开闭二听，意仍动静二尘。 △三正详交报。 如是闻波，注闻则能为责为诘，注见则能为雷为吼为恶毒气，注息则能为雨为雾洒诸毒蛊周满身体，注味则能为脓为血种种杂秽，注触则能为畜为鬼为粪为尿，注意则能为电为雹摧碎心魄。 温陵曰：注闻发声，故为责罪诘情之事。注见能为雷吼者，闻波属阴，见火为阳，阴阳相薄成雷故也。注息为雨雾，水随气变也。注味为脓血，水随味变也。注触为畜鬼，水随形变也。注意为雷雹，意出于心，水火交感也。一切物理，莫不因五行乘阴阳以变化，故此随根转变之事，皆不出此。 ○岳师引易经，离为目为火，坎为耳为水，亦皆意也。大抵万物不出阴阳五行，世智所知，非穷源见。万化不出自心，六根见闻等所变，乃世智之所不知。而世尊穷源之论，意在明此。诸师引之释文，就末明本，则无不可。而结归皆不出此，相符世间，颠倒本末，则大不可。甚哉，世智之迷人也。义学者着眼辨之。 △三、齅报亦分为三 △一临终见坠。 三者齅报，招引恶果。此齅业交，则临终时先见毒气充塞远近，亡者神识从地涌出，入无间狱。 资中曰：鼻根造业，贪齅诸香，故招毒气，以受其报。 △二、本根发相。 发明二相：一者通闻，被诸恶气熏极心扰；二者塞闻，气掩不通闷绝于地。 二尘显然。 △三正详交报。 如是齅气冲息，则能为质为履；冲见，则能为火为炬；冲听，则能为没为溺，为洋为沸；冲味，则能为馁为爽；冲触，则能为绽为烂，为大肉山，有百千眼，无量咂食；冲思，则能为灰为瘴，为飞沙礰，击碎身体。 温陵曰：质，碍也。履，通也。嗅业所依，不离通塞，故冲息为能质履也。冲见为火炬，冲听为没溺洋沸，则见觉属火，闻听属水明矣。饥馁乖爽，由味随气变也。绽折烂坏，由体随气变也。冲思为灰沙，气依土感也。 △四味报亦分为三。 △一临终见坠。 四者味报，招引恶果。此味业交，则临终时，先见铁网，猛𦦨炽烈，周覆世界。亡者神识，下透桂网，倒悬其头，入无间狱。 孤山曰：准眼耳鼻云见闻齅，此应云甞报。言味报者，从所甞为名也。贪味则网捕烧野以取禽兽，故见铁网猛𦦨之相。 ○反逆弄兵，火攻陷阵，更是首恶皆应堕，此言透网倒悬，足显坠时皆头向下耳。 △二、本根发相。 发明二相：一者吸气结成寒冰，冻冽身肉；二者吐气飞为猛火，焦烂骨髓。 不取甞苦甞淡，而取吸气吐气，亦自在变用而已。吸气必寒，吐气必热，故以发明二种苦相耳。 △三正详交报。 如是甞味，历甞则能为承、为忍，历见则能为然金石，历听则能为利兵刃，历息则能为大铁笼弥覆国土，历触则能为弓、为箭、为努、为射，历思则能为飞热铁从空而下。 孤山曰：为承为忍，谓发言承领，忍声甘受也。温陵曰：舌噉生命，使彼承忍。故历甞发苦，使己承忍。依见贪味，故能为然金石。依听发恶，故能为利兵刃。依嗅恣贪，笼取羣味，故能为大铁笼。触味伤物，故感弓箭以自伤。缘味思物，故感飞铁以充味。 △五触报又分三。 △一临终见坠。 五者触报，招引恶果。此触业交，则临终时，先见大山，四面来合，无复出路。亡者神识，见大铁城，火蛇火狗，虎狼狮子，牛头狱卒，马头罗刹，手执枪矟，驱入城门，向无间狱。 独此见相，偏恶偏多者，以淫者染合贪触，积罪如山，败化伤伦，起杀起盗，无所不至。孤山曰：合山刀劒，竝由贪着男女身分而感也。 △二、本根发相。 发明二相：一者合触，合山逼体，骨肉血溃。二者离触，刀劒触身，心肝屠裂。 二尘显然，触身即分身，屠裂即剖析，皆离相也。 △三正详交报。 如是合触，历触则能为道、为观、为听、为按，历见则能为烧、为爇，历听则能为撞、为击、为剚、为射，历息则能为括、为袋、为考、为缚，历尝则能为耕、为钳、为斩、为截，历思则能为坠、为飞、为煎、为炙。 温陵曰：道，趣，狱路也。观，狱，王门阙两观也。厅、按，皆治罪之处，皆身触所依也。括袋，所以收气也。思业飘荡，故感飞坠之事。剚，插刃于肉也。剚射考缚，则相因旁举也。 △六思报分三。 △一临终见坠。 六者、思报招引恶果。此思业交，则临终时先见恶风吹坏国土，亡者神识被吹上空，旋落乘风堕无间狱。 温陵曰：思属土而飘荡，故先见恶风吹坏国土之事。 △二、本根发相。 发明二相：一者不觉，迷极则荒，奔走不息。二者不迷，觉知则苦，无量煎烧，痛深难忍。 此当生灭二尘，今改为迷觉，而又皆反言于迷而说不觉，于觉而说不迷耳。温陵曰：思业所依，不出迷觉。荒奔，迷思也。知苦，觉思也。 △三正详交报。 如是邪思，结思则能为方、为所，结见则能为鉴、为证，结听则能为大合石、为冰、为霜、为土、为雾，结息则能为大火车、火船、火槛，结尝则能为大叫唤、为悔、为泣，结触则能为大、为小、为一日中万生万死、为偃、为仰。 温陵曰：思必有所，故结思则为受罪方所。见能鉴证，故结见则为证罪人事。结听则为大合石等，水土交感也。车船槛，乃息气乘乱，思所变也。尝即舌根，声所自发也。大小以下，皆言其身乃触业乘乱，思所变也。开因示果已竟。 △三、总结妄造。 阿难！是名地狱十因六果，皆是众生迷妄所造。 迷妄所造者，言其但是自心循业妄发，如梦如幻，更无外境，非如诸经且就实谈也。地狱如是，余趣皆然。经云，一一皆了元因，信不诬矣。行人倘能悟彻，尚当习住无生法忍，努力莫循其业，斯境了不可得。不然，达妄虽明，仍以玩习而循其业，则自心地狱，忽然现前，则极力摆脱亦难矣，可不惧哉。发明因习果交一大科已竟。 △二、分析因殊果别。 上科但明地狱因以习成，果以交报，已知大分因果，俱是如此。然地狱数有多少，苦有重轻，各各差别，未审何等因，入何等狱，故与略分析之，令人触类而知也。然大约因以圆兼者为重，单独者为轻；果以因重者狱少，因轻者狱多也。分二： △一、约恶业根境以分重轻。 于圆造者，浑言恶业；于别造者，分说根境。根即六根，境即十习。盖泛论根所对境，惟云六尘。今别约堕狱之因，乃取十习中所具六尘为境，举能该所，故云境即十习也。分二： △一、依圆别以判。 非各非兼为圆，有各有兼为别也。又为二： △一极圆极重无间。 若诸众生恶业圆造，入阿鼻狱受无量苦，经无量劫。 资中曰：六根十因，具足同造，入阿鼻狱，大无间也。 ○经无量劫，极长时也。于五无间，偏举劫数及寿命耳。因中更说于一切时，无不圆造，方与下异时有别。又详此文，则极重无间，分明独为一狱，不在下八之中。故译人不番阿鼻，意在别下文耳。何必旁引曲释，狃为下八之一耶？ △二、稍别稍轻无间。 六根各造及彼所作兼境兼根，是人则入八无间狱。 首句明根因全而但不同时，及彼下又有根境同时，但缺而不具，各兼根兼境，境即因也。吴兴曰：此亦六根具造十因，但前后异时，故云各耳。若加二三等，则名兼境兼根，不经多劫，故知此罪次重于前。 △二、依具缺以判 兼三为具，不兼为缺，分为三。 △一具三入重狱。 身口意三作杀盗淫，是人则入十八地狱。 此除上无间以下之狱，而别论三品，以分乎重轻。若望上无间，惟当是轻也。身口意兼三根也，杀盗淫兼三境也，故云具造。 问：此与上兼根、兼境何异？ 答：有二不同：一者、注加二、三，更等四、五，此则惟三；二者、彼约一时兼二、三等，若论一生具犯六根、十习，此则一生惟兼三者而已，故不同也。十八狱者，吴兴引泥犁经云：火狱有八，寒狱有十。数既符合，证之何碍？即谓十八鬲子，意亦无差也。 △二缺一入中狱 三业不兼，中间或为一杀一盗，是人则入三十六地狱。 一杀一盗，谓具杀盗之二，而缺一淫也。然或字表有影略之文，更当具云：或为一杀一淫，或为一淫一盗。又据下文，既双论根境之缺，此亦应然。若错落具陈，应有九句：一、身口犯杀盗，二、身口犯杀淫，三、身口犯淫盗，四、身意犯杀盗，五、身意犯杀淫，六、身意犯淫盗，七、口意犯杀盗，八、口意犯杀淫，九、口意犯淫盗。方尽根境，各皆具二缺一之数也。至于此与下科地狱名目，既无考据，阙之可耳。 △三缺二入轻狱。 见见一根，单犯一业，是人则入一百八地狱。 见。见者，依吴兴作能见所见，此指人偏见偏好之一事。但一根境各缺于二，此不难见，亦有九句。盖以身杀、身盗、身淫为三句，而口意亦然，故成九句。岳师谓各有根本方便不同，劫数长短差别等，此意应有观彼狱数之多，或亦缘此别别处之故也。又此亦但论于根业同缺，尚未论及根业，互以具缺相对，更有十二句。如以身口意犯二恶，则有三句，复以杀盗淫对二根，亦有三句，皆上具而下缺，可以意得。又以身口意犯一恶，则有三句，复以杀盗淫对一根，亦有三句，皆可以意得也。约恶业根境以分重轻科已竟。 △二、结别造同受以明妄发。 由是众生别作别造，于世界中入同分地，妄想发生非本来有。 吴兴曰：上文五节，恶业不同，即别作别造也。所感狱报，各从其类，即入同分地也。妄想发生，竝酬阿难疑问。 ○阿难前疑为有定处，为各私受。今结答入同分地，非私受也。又疑为本自有，为生妄习。今结答妄生，非本有也。夫知生之由己，应悟灭亦由己。灭之何如？绝其恶业而已。学人慎勿闻其虗幻，遂忽略而不绝其业。当知虗幻不但地狱，即今目前苦事，亦是虗幻。由前业力，宛然坚实，卒难得脱，卒难堪忍。岂可不自忖乎？是知佛慧不可不领，而佛戒亦不可不遵矣。地狱已竟。 △二、诸鬼趣。 此与诸趣竝列为七，世俗及浅学皆不拣别，故合中阴与地狱一槩悉谓之鬼。今与拣明有二不同：一者与中阴不同，盖人之初死罪福皆劣者，未即受生倐然有身名中阴身，此属无而忽有之化生也。类多躶形三尺，自觉六根皆利，去来迅疾无所隔碍，他观如影而已。七日死而复生，长寿者不过七七，短者于二三七即受生矣。俗谓鬼魂，非鬼也。二者与地狱不同，世俗咸谓地狱中即皆是鬼。若然，二趣应合为一，何得分为二趣？应知多种不同。今且论其受生之异，论明地狱纯是化生，而鬼具胎卵湿化，间有父母兄弟等眷属，但其胜者称神、劣者名鬼，世俗却不知神即福德之鬼。然斯趣胜少劣多，论分九品，惟上上品谓之多财即诸名神，上中以下即皆不堪。若从上趣堕者多在上上，今从地狱出必参中下，应非上上也。分为三 △一蹑前起后。 复次，阿难！是诸众生非破律仪、犯菩萨戒、毁佛涅盘，诸余杂业历劫烧然，后还罪毕受诸鬼形。 非破下，直至烧然，蹑前也。初三句略举重罪。非，谤也。破，犯也。不惟犯一切戒，且谤一切戒为妄立。或言无罪无福，自陷陷人，故罪重也。次句惟犯无谤。又菩萨律仪该于轻细，不尽麤重，故稍轻也。第三句属于谤法。涅盘至理，尚毁谤之，余法可知。此即断灭佛种，故罪非轻。若三句各自单犯，略分轻得。若一人全犯，乃是戒乘双绝，其罪莫过此者，良以佛用戒乘二事拔济世间，互为缓急，尚且不可，何况双灭绝之，塞断众生出苦之路，故罪至重焉。四句该余轻重诸罪也。以上略举地狱恶因。第五句略结地狱恶报。末二句起后鬼趣，可知。 △二、详列诸鬼。 夫地狱既以十习为因，今出为鬼，离前余习，当以何为种性乎？环师谓其不必局配，是厌于推详也。若随情释之，其不至于遗背佛旨者几希。今皆推详配之，非凿也，惧遗背也。但佛语自在，稍不次焉。分十。 △一恠鬼 若于本因贪物为罪，是人罪毕，遇物成形，名为恠鬼。 此贪之余习也。环师谓吝着不释，故附物为恠是也。如金银镜劒等，又依石附木者，皆是也。此习分明是贪摄。 △二魃鬼 贪色为罪，是人罪毕，遇风成形，名为魃鬼。 此淫之余习也。原因贪美色而造罪，不正求和，伤正和气，余习为风魃鬼，能令亢旱无雨。况淫多致杀，杀尤召旱也。 △三魅鬼 贪惑为罪，是人罪毕，遇畜成形，名为魅鬼。 此诳之余习也。惑，即诳惑也。诳者，改形变幻，迷惑于人，故为鬼，附于妖兽怪禽，如枨鬼附虎，及鸡鼠成精等是也。 △四蛊毒鬼。 贪恨为罪，是人罪毕，遇虫成形，名蛊毒鬼。 此瞋之余习也。瞋毒余习，故附毒虫蛊害于人。南方有妖术，令人成蛊病，皆此鬼主之也。 △五疠鬼 贪忆为罪，是人罪毕，遇衰成形，名为疠鬼。 此冤之余习也。冤者，追想宿恨，不忘伺衰求报，故为疫疠之鬼，散瘟行疟等类是也。 △六饿鬼。 贪慠为罪，是人罪毕，遇气成形，名为饿鬼。 此慢之体习也。环师所谓傲者虗骄，恃气故乘饥，虗气为饿鬼是也。予谓淫之召旱，慢之感饥，皆增上报也。虽非等流，亦非无因。以彼惑之深重，转致之力也。如淫重转致于杀，杀以召旱，即其因也。论谓余习为人种田，仍感风雹，增上报也。故知慢重转致于悋，悋以感饥，即其因也。良以慢之随惑，即是于骄。儒典谓骄吝互相资生。今观骄慢者，于己财法，无不悭悋。盖护己所长，欲以骄人之短故也。 问：饿鬼为一趣总名，何于慢者独受其称？又饿乃苦报也，经言：腹大咽小，历劫不闻浆水，常被焚烧。今详十习，地狱苦均，何至为鬼慢独苦重耶？ 答：唯识论说，鬼之全趣分九品。上之胜者，神通可移河岳，富乐亦如人天。下之劣者，具受小咽炬口之苦。究其从来，有四不同：一胜趣贬坠，二修带瞋杀，此二多居上品。三狱前华报，四狱后余殃，而圣人示现者不与焉。然狱前多居下品，狱后多居中品。故知此之慢感饿鬼，罪毕从轻，非下品之极苦，仍是苦均十种者也。彼九种者，亦各有苦。但慢感与饿相应，故受总中别名，非独苦也。况饿为一趣总名，乃从多受称。以此趣上中与下，皆不免饥虗，但轻重之间耳。 问：此竝论七趣应取全分，何得只取从狱出者？ 答：佛急欲人之厌苦，故从地狱顺序而谈，一期之论也。然惟鬼趣偏取从狱出者，畜人偏取从鬼从畜，而全分则以意中该之，余趣不然，不应为例，斯就总名故辩。 △七魇鬼。 贪罔为罪，是人罪毕，遇幽为形，名为魇鬼。 此枉之余习也。罔，即诬枉。逼压良善，而为鬼魇覆于人，令不能动，固其余习分明也。 △八魍魉鬼 贪明为罪，是人罪毕，遇精为形，名魍魉鬼。 此见之余习也。明为私作聪明，而无正慧精，如十卷说诸年老成精是也。求邪见，尊邪师，所谓贪明也。故余习惟附精灵为魍魉鬼焉。 △九役使鬼 贪成为罪，是人罪毕，遇明为形，名役使鬼。 此诈之余习也。谄诈诱人，贪成己私，所谓贪成为罪也。明呪也。此因中专以诈术牵制驱使于人，故为鬼。专被人呪术役使，不得自在，而番以成就人之呪愿也。 △十传送鬼。 贪党为罪，是人罪毕，遇人为形，名传送鬼。 此讼之余习也。讼者，结党朋证，所谓贪党也。故遇人成形，即环师谓附巫祝而传吉凶是也。良以因中结党，以传递人隐暗之事而讦露之。今为鬼亦附人发泄，传说吉凶，正合其余习也。详列诸鬼已竟。 △三、结妄推无。 阿难！是人皆以纯情坠落，业火烧干，上出为鬼，此等皆是自妄想业之所招引。若悟菩提，则妙圆明，本无所有。 按前文独阿鼻为纯情，除阿鼻外，八情二想生有间，九情一想生无间。今言皆纯情者，一者举重该轻，二者显情独为坠落根本。业火烧干者，以情属水，情罪报尽，故曰烧干。总表地狱因穷果尽，下句方明升于斯趣。此等下，结妄也。若悟下，推无也。悟菩提者，如从梦醒，何法可得？妙则不受业缚，圆则不容他物，明则了无幽暗，诸趣皆空，何况鬼趣？故曰本无有也。诸鬼趣已竟。 △三、畜生趣 畜生亦有上趣贬坠，及修带瞋杀者，如龙王、迦楼罗王等。今亦顺序而谈，惟取从鬼来者，余以意该之。分四： △一蹑前起后。 复次，阿难！鬼业既尽，则情与想二俱成空，方于世间与元负人冤对相值，身为畜生酧其宿债。 鬼业下。蹑前。岳师谓情即地狱之纯情，想即鬼趣之妄想，非前文外分之想。此意详之，非是。上言七情三想为鬼，何得无想？但以纯情干得三分，便作三分之想，非新起胜想也。今言二空，亦但是旧业余习已尽，方于下起后偿债之意耳。夫情想俱空，当以何者润生畜趣？正取前造恶因时，冤对无量，今为酧钱酧命，了此二种宿债，故受畜生之身耳。 △二详列诸畜亦分十。 △一枭类。 物恠之鬼，物销报尽，生于世间，多为枭类。 物销者，所着之物毁坏也。报尽者，彼鬼随亦寿终而死也。枭，不孝恶鸟也。生食父母，及其养雏，亦遭雏之食噉。此鬼生为枭类者，谓死而转生枭中，世俗不知鬼死方趣生也。后皆仿此。然所以为枭之由，固如环师所谓土枭附块，即邪着余习也。以此鸟不卵，但取污秽之土块，孚之成雏。此惟取其有似于恠鬼之着物而已。其彼余习之恶，余报之苦，岂无深故。况佛总标酧债，此酧何债耶。当知恠鬼既由贪习，而贪习重者，多相倾夺，互为坑杀，乃是酧斯债耳。又环师谓各言多者，约业习多分言之，未必尽然。斯言是矣。后皆仿此。由是而知贪习之轻者，未必尽为枭类也。 △二咎征 风魃之鬼，风销报尽，生于世间，多为咎征。 环师谓咎征乃凶事前验，如鼯鼠呼人，商羊舞水之类是也。夫旱魃为灾，而变畜仍以兆灾，固其余习也。 △三狐类。 一切异类畜魅之鬼，畜死报尽，生于世间，多为狐类。 一切异类，如止观所说，十二时中，察彼子鼠丑牛等一切畜鬼是也。然魅鬼原于诳惑之习，而转为妖惑之狐固宜。 △四毒类。 虫蛊之鬼，蛊灭报尽，生于世间，多为毒类。 毒颡，蛇蝎等也。 △五蛔类。 衰疠之鬼，衰穷报尽，生于世间，多为蛔类。 疠鬼原由冤习作疫疠，入人身中为病，今乃囚闭人身中，与之销食，同其安危，习使然也。 △六食类。 受气之鬼，气销报尽，生于世间，多为食类。 慢习骄吝，负欠必多，作鬼受饥，为畜充食，偿负欠也。 △七服类。 绵幽之鬼，幽销报尽，生于世间，多为服类。 绵，着也。幽，暗也。暗中魇着于人之鬼也。服类。环师谓蚕虫、牛马二意也。蚕虫能成衣服，则服类者，衣服之类也。牛马可以服乘，则服类者，服乘之类也。枉魇之。习作鬼魇人为畜，乃被人衣之乘之者，酧其逼压于人之债也。 △八应类。 和精之鬼，和销报尽，生于世间，多为应类。 明见之习作鬼，和诸精灵，故为应类之畜。环师谓能知节序，即社燕塞鸿之类是也。 △九休征 明灵之鬼，明灭报尽，生于世间，多为休征。 明灵者，于明呪呈灵验也。灭者，呪力尽也。盖呪以持力发灵，力尽无验，鬼亦报终而转生。休征之畜，环师谓嘉凤祥麟之类。 问：此习此鬼，何幸为此吉善美庆之畜耶？ 答：此鬼由业力故，虽被呪所驱使，而或遇三宝呪力资薰，稍稍销其恶习罪苦，故得参预祯祥善类也。若遇邪驱杀盗等呪，未必尽为休征也。 问：如来总标酧债，此等萧散之物酧何债耶？ 答：或被网罗售卖，笼系玩好，或利益人，或递相吞噉，如斯等类，何者非酧债处耶。 △十循类。 一切诸类，依人之鬼，人亡报尽，生于世间，多为循类。 首二句明附巫之鬼，亦多种也。所附巫死，而鬼亦报终。为循类者，如猫犬等依顺人者是也。详列诸畜已竟。 △三、结妄推无。 阿难，是等皆以业火干枯，酬其宿债旁为畜生，此等亦皆自虗妄业之所招引。若悟菩提，则此妄缘本无所有。 是等下，蹑狱鬼二趣。旁者，横行也，故亦名旁生。然旁宽畜狭，以畜者养也，明其无力自活，待人畜养，不该有力自养者，故狭也。此等下，方是结妄推无。以亦皆之言，准上可知。 △四、通前结答。 如汝所言，宝莲香等及琉璃王、善星比丘，如是恶业本自发明，非从天降、亦非地出、亦非人与，自妄所招还自来受，菩提心中皆为浮虗妄想凝结。 三途已毕，将入善趣，故此总申结之，意欲塞断三涂之路耳。如汝下，牒前所问堕狱之人。如是恶业四字，是例上三人，并该一切堕落三涂之恶业也。盖阿难偏详地狱，如来并结三途，明其同一罪罚之苦趣故也。本自发明者，良以众生自心，如来藏中无所不具，倘自循于何等之业，即自发明何者之报。譬如米中诸味皆具，成糖、成醋、成酒，随其造时，即自发明，不从外得。非从下，乃至来受，正明不从外也。此意学人还更着眼，不同世间所说自惹官刑之意。盖世间虽知祸是自招，而犹执官刑乃是外境。今表三涂皆是自心变化妄境，全如梦中，并无外物，故云菩提心中虗妄凝结。彼韩、欧等谓佛自私造，恐吓于人，何曾梦见斯旨耶？由是应悟，不但三途，现今目前所对世间山河大地、苦事乐事，皆是虗想凝结。住此悟境，则万法本空，岂待造作？但须时中不昧而已。祖云：放过即不可。钦哉至训也。畜生趣已竟。 △四人趣 此趣来处，除圣人示现诸趣皆通，以人趣为修进，通途诸趣皆愿为之，求转身之速也。故诸佛但于人中成佛，裴公序圆觉勉劝详矣。且胜劣无量差别，富贵慈善者似天，聪明者似仙，刚暴似修罗，贫贱者似鬼，愚痴者似畜，囚系者似狱。夫相似既多，则知来处必多。今此亦由顺序而谈，故偏取从畜来者，余并意中该之耳。分三： △一蹑前警起 夫此一科，颇似前趣余文，再四研之，当是警起人趣之文也。良以狱后诸趣，皆以复次发端，今谈畜毕，而以复次起之，至下列人科头，别无复次之语，意可知也。且夫地狱苦尽，鬼趣习终，而畜又债毕，今起为人，将何为润生之由乎？故此文中征剩、索命二意，乃诸畜所以润生而为人也。然则斯段经文，非畜起为人之端乎？而科言警起者，用表佛意欲人警悟于诸畜生，存心而不可过其力，止杀而不可贱其命也。分二： △一、负债反复征偿，又分为三： △一、明本偿先债。 复次，阿难！从是畜生酬偿先债。 鬼之为畜，元以酬债为润生之端，故前趣起结，皆有酬债之言。既云酬债，债满即住，则两无干矣。 △二、因越分反征 若彼酧者，分越所酧，此等众生，还复为人，反征其剩。 分越者，所偿过于本债也。征剩者，索远所过之数也。即乘此因缘，还复为人矣。 问：酧满寿终，或转别生，则可无越。若酧满而彼自不死不转，则凡心何以知其当止乎？ 答：喂养不到，非礼苦役，鞭䇿过度，则必分越于此，切宜存心。至于死转，必有冥主之者，不足虑也。 △三、随胜劣偿直分为二： △一、有力人偿 如彼有力兼有福德，则于人中不舍人身酧还彼力。 有力，谓有保持人身之力也。兼有福德者，则不但不失人身，且为富贵之人也。有力而遇反征，必遭彼之负夺；福德而遇反征，但惟滥叨过偿之类而已。 △二、无力畜偿。 若无福者，还为畜生，偿彼余直。 无福当是无力，若有力而但无福，仍以人偿已，现上科还为畜生者，是人转为畜也。偿彼余直者，酧还彼畜生余剩之债也。负债反覆征偿已竟。 △二负命吞杀不已又分三。 △一、先明剩债易偿。 阿难当知，若用钱物，或役其力，偿足自停。 此科乃是说反偿余直者，元所欠也。若用钱物，如䭾脚售钱之类。或役其力，如自供使用之类。盖言于此二端，分越所酧，则止欠彼之钱力，而不欠彼命。或以人偿，或变畜偿，偿足自停，言无难也。 △二、正明负命难解。 如于中间杀彼身命或食其肉，如是乃至轻微尘劫相食相诛，犹如转轮互为高下无有休息。 此科方言，若不但过用钱力，而又于中杀命食肉，则生生相讐相杀，无了期也。高下即强弱也，强则能食能诛，弱则被食被诛，互换强弱，递相食诛也。 △三、惟许法佛能止。 除奢摩他及佛出世，不可停寝。 奢摩他是法，乃返妄契真之正定，明自力得道也。佛出世则与之释冤，明他力解救也。惟二事方得停止，若除此二事之外，必不能止。甚言当警戒之，不宜恣杀食也。蹑前警起科已竟。 △二、正列人类，亦分为十。 △一顽类。 汝今应知，彼枭伦者，酬足复形，生人道中，参合顽类。 顽谓恶而且愚，不可化为一毫之善者也。则师谓枭以附块相食，故余习顽嚚不义是也。言参合者，杂厕于其中也。盖人之每类亦有胜劣，十畜但以类习相似者参杂于中，非彼顽之一类皆枭所化也。且如顽嚚亦有富贵等者，必非枭化，以彼初自三涂而出，必尠福力。是知十类参合，皆取近贫贱者是也。 △二异类。 彼咎征者，酬足复形，生人道中，参合异类。 则师谓咎征本于妖淫，余习复为妖异者是也。然即旱时所生顶上口眼等小儿，及一切身根，返常怪异者皆是也。魃鬼无形，此已人形，出必兆灾，仍咎征之余孽也。 △三庸类。 彼狐伦者，酬足复形。生人道中，参于庸类。 庸者，鄙也，则师所谓庸鄙无识是也。惑人之报，理必感愚。今此类原因诳惑之习，堕为妖惑之狐，初得为人，岂不庸鄙无识哉？ △四狠类。 彼毒伦者，酬足复形，生人道中，参合狠类。 害物无慈曰狠。此类易知。 △五微类。 彼蛔伦者，酧足复形。生人道中，参合微类。 则师谓蛔以衰气附物，故衰微不齿是也。如鄙贱寒苦，百事不利者是也。 △六柔类。 彼食伦者，酧足复形。生人道中，参合柔类。 则师所谓食伦出于饿噉，故柔怯不勇也。 △七劳类。 彼服伦者，酧足复形。生人道中，参合劳类。 则师谓劳役不息者是也。然既云酧足，非复酬债，秪为自劳耳。又观此服参劳类，足知前取牛马服乘之义居多也。 △八文类。 彼应伦者，酧足复形，生人道中，参于文类。 参文类者，通字义，解阴阳，流落不偶人也。 △九明类。 彼休征者，酧足复形。生人道中，参合明类。 由乘明呪之力，故附世智辩聪之类，效人小用，无大智焉。 △十达类。 彼诸循伦，酬足复形，生人道中，参于达类。 达者，谙练世故，晓解人情者也。循畜久久，依人故为人。附于斯类，则师云是等皆非正报，乃余习所偶，故云参合。后三皆便巧杂伎，世智辩聪者，非贤达文明之事也。正列人类已竟。 △总结可怜。 阿难，是等皆以宿债毕酧，复形人道，皆无始来业计颠倒，相生相杀，不遇如来，不闻正法，于尘劳中法尔轮转，此辈名为可怜愍者。 宿债毕酬者，齐为畜时偿债已满，少有不满，不得为人。足知十类复形多取，征剩一分，非论全趣。故此等凶多吉少，苦多乐少，是以动佛哀愍耳。业计颠倒者，不忘债与命也。为征债而相生，为索命而相杀，皆非好缘聚会，遇如来方与解释，修正法方得解脱。不逢此二，则生杀无休，所以可怜悯也。观此结处，与前警起全合，足知彼科乃人趣正文也。人趣已竟。 △五、诸仙趣。 前三途顺序而谈，不出十习为业种。人趣虽善，以蹑诸畜，酬足复形，是以偏取一类。初得人身，下劣众生，故皆犹带十习余气。今惟从此仙趣以上，方与十习无干矣。夫仙道起于众生厌惧无常，想身常住，妄设多途，无非志于长生不死。不知此身乃真心中颠倒错认，与依草附木者胜劣虽殊，而尅论颠倒一等无异。今因怖死而又妄修长生，是错之又错，展转支离，迷不知返，可胜惜哉！然西竺上古外道宗摩醯首罗天为主，及佛出世，号一切智人，随机权立，尚列人乘，岂无仙道？亦闻观音为仙乘教主也。顾此方大乘机纯，小乘犹不传习，岂务杂乘？故藏教未闻其至也。此方仙道与儒同源，而老、庄皆儒之太上清净者也，学仙者附会之。及详味于张、马、丘、刘等方术，皆略祖老氏，而盛宗太极、干坤、坎离之说，渊源于易，然亦志在于长生不死而已。分三 △一、蹑前标后。 阿难！复有从人不依正觉修三摩地，别修妄念存想固形，游于山林人不及处，有十种仙。 从人者，但从人身修，即人身证，非局前十类之人。正觉即本觉真心，三摩地即首楞正定，不如是正觉正修，而邪悟五蕴身中有性命可修，养之使长不死，所谓存想固形。十类修法不同，而存想固形，乃总妄念也。山林，人不及处，即名山洞府，神仙隐迹之乡。经中谓七金山中有一山，乃神仙所居。道家谓昆仑倒景，应即此山，非须弥也。夫人既不及，纯是仙居，即同分总报。长水谓无别总报，非是。 △二、正列诸仙。 此但约其固形之术不同而分之也，未及论其持戒积德之事，至下练心处明之。分十： △一地行仙 阿难！彼诸众生坚固服饵而不休息，食道圆成，名地行仙。 前五行字作平声读之，从地至天，皆约步履重轻、近远、高下分胜劣也。应是从劣至胜为序，以见渐至遗世高蹈之意。然此科与下科，分重与轻也。且二俱是药，而此言饵者，葢炮炼和合为丸作饼之意。于此服食而得功効，故曰食道圆成。地行仙者，但百体康壮，寿年延永，而未得轻飞止于地上行者也。 △二飞行仙。 坚固草木而不休息，药道圆成，名飞行仙。 草木如紫芝、黄精、菖蒲、松栢之类。然此且作久服身轻，行步如飞，乃至升高越壑之意，以飞空尚在后文故也。此言药而异前饵者，熟与生之别也。又此对下科近远之分耳。 △三游行仙。 坚固金石，而不休息。化道圆成，名游行仙。 坚固金石，如烹煎铅永，炼养丹砂，号九转大还者是也。化道游行者，化销凡骨，而成轻妙之身，瞬息万里，周行不怠者也。 △四空行仙 坚固动止，而不休息，气精圆成，名空行仙。 坚固动止者，如抚摩搬弄，运气调身，动静以时，起居必慎者也。气精圆成者，所谓炼精还气，炼气还神，炼神还虗也。空行者，方是羽化飞升，虗空游行也。然与下科仍有高下之分，以空非天上故也。 △五天行仙 坚固津液而不休息，润德圆成，名天行仙。 此是吐故纳新，如环师所谓鼓天池，咽玉液是也。能令水升火降而结内丹，故曰润德圆成。此复超空行而能至天上，故号天行也。 △六通行仙 坚固精色，而不休息，吸粹圆成，名通行仙。 此下五行字，方作去声读之，功行之谓也。坚固精色名通行者，如环师所谓服虹饮雾，粹气潜通是也。予亦曾见仙书，言朝闭目以向东方，而采日精饮之，夜采月华，乃至服五星等，是谓精色。而言通行者，亦以精神流贯，而与造化交通也。 △七道行仙 坚固呪禁，而不休息。术法圆成，名道行仙。 此专持呪，自成仙道。内教持准提等，亦许成仙道是也。兼以呪枣书符，以愈疮病，禁毒驱魅，以利羣生等，有济世道心，故名道行也。 △八照行仙 坚固思念而不休息，思忆圆成，名照行仙。 环师所谓澄凝精思，久而照应，或存想顶门而出神，或系心脐轮而炼丹，皆思忆圆成也。此文似失，次应以或存二句释坚固思念，思忆圆成，后以澄凝二句释照行，方为顺序。予又见仙书，初系心脐下，透尾闾，升夹脊，乃至达泥洹，方以冲顶出神，皆思忆所为也。 △九精行仙 坚固交遘而不休息，感应圆成，名精行仙。 环师谓内以坎男离女，匹配夫妻是也。所谓婴儿姹女，即坎离交遘，而取坎填离，以结仙胎之谓也。至于用女子为鼎器，而采助淫秽，内教固辟为魔论，而仙道亦鄙为下品。此为投人之欲，狂迷者多惑之。正人君子，绝口远之可也。尝谓道教末流，顺人之欲，故人易从。内教本来，夺人之欲，故人难奉。今夫财色长寿，人之大欲也。道者以铅汞泥水，二钟金丹，投其财色之欲。又以精气内丹，顺其恋生之心，谁不乐从。至于内教檀度梵行，逆其财色之心，而又令观身如毒蛇，弃身如涕唾，苟不达其深，故谁不难之。曾不知存三为生死之根，弃三为解脱之要。兹欲穷其深，故更待后文详之。 △十绝行仙。 坚固变化而不休息，觉悟圆成，名绝行仙。 此悟通化理，能大幻化，如刘根、左慈之类，甚至移山倒水，妙绝一世者，故称绝行仙也。此中觉悟，如庄子观化、谭子达化之悟，非正觉中真悟，正列诸仙已竟。 △三、判同轮回。 阿难，是等皆于人中炼心，不修正觉，别得生理，寿千万岁，休止深山或大海岛，绝于人境。斯亦轮回，妄想流转，不修三昧，报尽还来，散入诸趣。 上之十种，乃修门各别，此之炼心，乃操行总同，如持戒积德，救济累功，而言不修正觉者，以不达本心真常，万形自体，又不了死因生妄，生死二非，顾乃怖死留生，长生为号，岂觉言长仅以胜短，说生终以待灭，讵识无生之至理，本常之妙体哉，故云不修正觉也。别得生理者，谓于正觉外，别得延生妄理，寿千万岁者，妄修功满，妄理相应也。 问：世无不贪生为乐，恶死为苦。今罗汉菩萨，动经累劫方成，纵一生得归净土者，亦不免于现死。忽闻仙道，现世寿千万岁，志见不定者，多兴苟就之心，何以示之？ 答：妙哉问也，谁不为斯言所误哉。葢彼言现世长生者，亦约多生功满，至末后一生，方见其现得也。若推彼前身，其苦修不得而死者，不知其几世也，岂人人初修而即现得哉。若但观其果之现成，而不推其因之久积，则佛惟六年成道，而佛会闻法者，立谈之间，证果入位，不可胜数，岂独神仙现世可成哉。 问：初修何知必不现得？ 答：初修者，前生已成短寿定业因种，或数世仙业未圆，则无生成仙骨，故不现得。必宿世仙道染心，生生苦积功力，乃成长寿定业因种，方得生有仙骨，自然现求现得矣。是知末后成仙，必不易形，方得长生。纵令尸解，亦是隐形而去，非真死也。吴兴谓其命终转生，非是。 休止下，明其不杂人居，亦非天上，宛然自为同分耳。斯亦下，方是正判轮回。是知神仙千万岁满，但是后死，非真不死。譬如松栢，但是后凋，非真不凋，第以过人之寿，人不见其死而已矣。妄想流转者，以身中本无性命主宰，而迷执为有，生死俱如梦幻，而妄生爱憎，非妄想而何？不修三昧者，不习住楞严定也。报尽受轮者，以仙劣于天，天尚不出轮回，况于仙乎？夫初修不能现得，得之不出轮回，何如念佛求生西方，一生即得金身，浩劫永出轮回。而无缘不信者，痛哉，痛哉！ 问：修仙者妄谓释教修性不修命，万劫阴灵难入圣，惑此言者甚多，请此附辩，以觉深迷。 答：彼所说性命，二俱非真。葢指身中神魂为性，身中气结命根为命。故说单修性者，但得阴魂鬼仙，无长生身形。兼修命者，方得轻妙长生之身，而夸形神俱妙。安知佛所说性，是人人本有真如性海，乃无量天地，无量万物之本体。证此性者，岂惟但能现无量妙身，兼能现无量天地万物。其所现者，岂惟但能令住百千万岁，虽尘沙浩劫，亦可令住。且欲收即收，一尘不立。欲现即现，万法全彰。得大自在，得大受用，方谓真如佛性。斯言信不及者，请细阅前文显性处，自然悟彼无知而妄谤矣。诸仙趣已竟。 △六、诸天趣。 天趣与仙趣，逈然不同。世人仙天不分，而学仙者滥附于天，且谓诸天皆彼祖仙。今略辩之：仙以人身而恋长生，最怕舍身受身。诸天皆舍前身而受天身，岂其类哉？又仙处海山，如蓬莱、昆仑，皆非天上。四王、忉利，尚无卜居，况上界乎？况色界乎？是知天趣最为界内尊胜之流，逈非仙与鬼神之类也。分二： △一正列诸天又分为三。 △一六欲 此乃自须弥、腰顶二天，以至空居四天，共有六重，皆有饮食、淫欲、睡眠，具足三欲，故号欲天。其男女嫁娶妻妾，亦如人间。又二： △一分欲重轻就分六。 △一四、王天 阿难！诸世间人不求常住，未能舍诸妻妾恩爱，于邪淫中心不流逸澄莹生明，命终之后隣于日月，如是一类名四天王天。 六欲天福，固总由十善而致，今惟约欲以分者，因名究实也。以此六总名欲天，而淫为上首，故约淫之重轻，以分下上次第。至于十善，乃三界总因，不待言也。不求常住四字，亦三界总因，以不求出世间修本常理，但希世间有尽乐果，诸天皆然，况于仚乎？当知此句又局于此，而义通最后也。己色为淫，非己之色为邪淫，此人妻妾皆具，而但于非己之色，不外流逸。必言心者，言其不但身不敢犯，而心亦无一念也。澄莹生明者，以欲念有节，意多收敛，皎洁不污，心地光明，然须更兼十善精研，方能如是，后皆放此。言命终之后，显是舍前身而方受天身，非同仙道。 问：转生何反胜于长生？ 答：长生如补澣旧衣，终无殊胜。诸天转生，如脱弊垢而换珍御，胜劣天渊。特愚人扭于恋身，鄙习颠倒，谓长生为胜耳。况天身化生研妙，岂同胎生苦秽，诚非彼所梦见也。 此天住须弥腰，正齐日月，故隣之也。名四王者，以山腰四面有持国等四王，各据一面而居之矣。 △二忉利天 于己妻房淫爱微薄，于净居时不得全味，命终之后超日月明居人间顶，如是一类名忉利天。 此人但有一妻，仍于妻之淫爱减少疎淡，而不频数浓厚，净味不全者，间有淫念起时，然亦胜前多矣。超日月明者，前天仅齐此高一倍故也。在须弥山顶，以非空居故，犹为人间之顶。又首二句胜前，次二句劣后。孤山曰忉利，此云三十三，帝释统焉。 △三𦦨摩天 逢欲暂交，去无思忆。于人间世，动少静多。命终之后，于虗空中，朗然安住。日月光明，上照不及。是诸人等，自有光明。如是一类，名须𦦨摩天。 此人不逢欲境，淫念必不自起，逢时未交之前，亦自起念。暂交者，但了一时之念，无留恋之情，去即释然，不复追想。此于净中，必有全味，渐向定心，故言动少静多，齐此能感空居朗住也。 问空居者：宫殿池树皆何所踞？ 答：七宝琉璃，大地无异。但欲下时，即虗豁无碍。例如人间大地，圣贤天鬼，皆能上下虗豁无碍。当知万法虗妄，业力使然。故虗实竝现，昧者诚未达也。此天较须弥更高一倍，故日月不及，而身殿自光，徧周互照。须𦦨摩，此云时分。环师谓以莲华开合分昼夜是也。又当知此人不逢无念，胜前天也。逢之暂念，劣后天也。 △四兜率天 一切时静，有应触来未能违戾，命终之后上升精微，不接下界诸人天境，乃至劫坏三灾不及，如是一类名兜率陀天。 此人比前人一切时中自己全无淫念，但应彼淫境迫触，不能拒绝。准下详此，必于交时不能无味。精微即内院妙境，精而非麤，微而难见，麤心众生所不能窥，外院尚不知处，何况余天？故言不接等也。三、灾不及者，即法华所谓我此土不毁，而众见烧尽之意也。 问：此论七趣轮转之事，似与外天相应，何乃单举内院，而反遗外天，以致余天不伦？尝闻三菩萨修兜率，内院尚未全升，当必别有修门，岂此少欲即能升耶？ 答：按后文，诸天中圣凡备悉，如五那含等是也。岂此处肯不言内院耶？但疑梵本，或先言外天，而后兼内院。译者于过省文，而分析欠详，以致宛似全遗外院，而实不全遗。今私意推度，首三句，似正外天之因，而缺其果。命终下，似正内院之果，而缺其因。因果互影略耳。不知是否？不然，此天何幸，以少欲劣功，而遽获超三禅之胜报哉？或者曰：佛自省文，以胜该劣，而外天但令人意得之。亦通。 △五变化天。 我无欲心，应汝行事。于横陈时味如嚼蜡，命终之后生越化地，如是一类名乐变化天。 此人无念应境，皆同前人，但交时无味，胜前人耳。横陈者，即现前淫境迫拶，力不自由也。彼则毕竟无心，故全无味，如嚼蜡然。越化者，能超越下天，能变化乐具，乐其自所变化，故名乐变化。此以心拘自化，因果俱劣后天。 △六他化天 无世间心，同世行事，于行事交，了然超越，命终之后，徧能超出化无化境，如是一类，名他化自在天。 无世间心者，心希上界，不乐世间，但随世间，权同妻室，至于交时，不但无味，而且神游外境，了不干涉也。温陵曰：化即第五天，无化即下天也。诸欲乐境，不劳自化，皆由他化而自在受用，名他化自在。 ○是因之心超胜前心，拘果之他化胜前自化，分欲重轻已竟。 △二、判属欲界。 阿难！如是六天形虽出动心迹尚交，自此以还名为欲界。 动字单约欲躁动为言，世人于此无节制者，其动最乱莫可覊勒，若瀑流、若逸火、若奔马，无可为喻，昏狂累坠常溺三途，故此六欲诸天以渐节制而向于静，故曰出动。葢初天且止外动，二天内动亦减，三天遇境方动，四天境迫不违，五天交中无味，六天形合心超，皆是以渐出离欲中乱动。心迹尚交者，谓前四天尚兼心交以有味故，后二天但是迹交以无味故也。自此以还者，齐此天以下直至阿鼻，皆欲界摄也。以三欲事同男女相具也。岳师引天台言，十善外前三天各兼功行，后三天各兼禅定，不但只轻淫欲希生天者，不可不知。其引俱舍六天受欲重轻，乃果中事，非今经修因之旨也。 (俱舍颂云：六受欲交抱，执手笑视淫。彼解异予所闻。曾闻教中有偈云：四王忉利同一道，焰摩执手兜率笑。化乐相视他暂视，此是六天真快乐。一道应即交抱，而分形交勾抱亦可。且统纪谓形交无液，非同人间也。) 夫淫欲乃坠缚根本，六欲以轻而渐升，四禅以绝而高举，是则不舍欲心，上界犹不可希，况望出三界修三摩地耶？此所以阿难必缘是而起教也。 (缘缚习重，卒不能断者，亦须惭厌发愿，或往生求毕竟离。慎勿附会华严等上圣境界，以自欺自陷于魔说也。) 此间别有欲界魔天，欲境威权皆出诸天之上，此经摄于第六，故不别说。六欲已竟。 大佛顶首楞严经正脉疏卷第八