大佛顶首楞严经正脉疏卷第五
京都西湖沙门 交光真鉴述
△二、证释别有结元疑。
证释者，照现诸佛同证以释也。旧注谓此牒前不见所结云何知解，而重问若是，则无味之甚。良以上文明说六为贼媒自劫家宝，具详示根结之由、解根之法，又击钟验过，何阿难忽又不知六根是结，而又劳佛重答？甚无谓也。当知阿难已领六根是结，而今更请之。结元，即下诸佛所说俱生无明生死结根也。不知六根当体即是离此别无，故佛下答汝欲识知俱生无明生死结根，惟汝六根更无他物是也。分二：
△一阿难别求结元又三。
△一就喻索元
阿难白佛言：世尊！如来虽说第二义门，今观世间解结之人，若不知其所结之元，我信是人终不能解。
所结之元，意谓离此六根，向上别有深根，以为结之本元也。此特阿难妄生拟意，必有此元，而谓不知者必不能解耳。
△二、引人合喻，又为二。
△一、先与合定。
世尊！我及会中有学声闻亦复如是。
△二详开合文又三。
△一、远叙妄缠。
从无始际，与诸无明俱灭俱生，虽得如是多闻善根，名为出家，犹隔日疟。
此叙皆为不知结元，终不能解也。诸无明，即五住地也。俱灭生者，常沦生死也。阿难，正以此俱生无明，方为生死结根，所谓结元也。岂知六根即是哉。得善根名出家者，谓所得有学小果也。隔日疟者，谓得果时暂似解脱，而入生死时依旧被缚也。理实不止有学，虽彼无学罗汉，不涉生死则已，涉则成缚。正由不达结处，不关识心，虽伏断之，终不得脱。
△二、愿佛愍示。
惟愿大慈哀愍沦溺，今日身心云何是结？从何名解？
云何是结者，云何是结之本元也。从何名解者，言作何法以解之也。经文语略，故人多未明耳。
△三、兼被未来。
亦令未来苦难众生，得免轮回，不落三有。
△三、哀求指示
作是语已，普及大众五体投地，雨泪翘诚，伫佛如来无上开示。
翘者，如鸟张翼而望哺也。阿难别求结元已竟。
△二、如来证无他物。
大约明六根外更无物，为结元也。分三：
△一、诸佛同证。
盖不离六根，即是妙性，此为难信难解之法。阿难自经初至此，重重蒙示，犹不委信深解，而舍易求难，故佛恐自言不能令其确信，而照现诸佛同以证信也。分四：
△一、愍众摩顶，又为三：
△一、愍念现在。
尔时，世尊怜愍阿难及诸会中诸有学者。
此或上示无学已解，斯但有学所疑，故偏怜之。
△二、愍念未来。
亦为未来一切众生，为出世因作将来眼。
未来去圣愈远，信解愈难，故普愍念之。为出世因者，修证有赖也。作将来眼者，信解不迷也。
△三、摩当机顶。
以阎浮檀，紫金光手，摩阿难顶。
摩顶惟作哀悯摄受之意，愍众摩顶已竟。
△二动十方界。
即时十方，普佛世界，六种震动。
表，六根将必解除也。
△三感诸佛瑞分二。
△一、各放顶光。
微尘如来住世界者，各有宝光从其顶出。
表此根中妙性，乃尊而无上，密而无见之法也。
△二、来灌佛顶。
其光同时于彼世界，来只陀林灌如来顶。
示同证此性，无别性也。
△三、大众喜庆。
是诸大众得未曾有。
固是见瑞希有，然亦表众生同具，致感同喜也。
△四、闻诸佛言，分二：
△一、标普闻同音。
于是阿难及诸大众，俱闻十方微尘如来，异口同音告阿难言：
异口同音者，示诸佛同宣斯教，非一佛独说之言，足可深信。弥陀经云：汝等当信受我语，及诸佛所说。即此意也。亦即莲经法说，诸佛道同。此经光中，亲令见闻，尤当信受。
△二、述诸佛教言又二。
△一、告结无他物。
善哉！阿难，汝欲识知俱生无明，使汝轮转生死结根，惟汝六根更无他物。
俱生无明，即同体别惑，最为生死深源。而称其为结根者，结表固而不开，根表续而不断，更无他物。言此根性，即是俱生无明之元首，固结生死之深根。离此六根，更无结元也。
△二、告解无他物。
汝复欲知无上菩提，令汝速证安乐解脱寂静妙常，亦汝六根，更非他物。
此复言其不但只是妄元，仍是真元，葢罪之魁而功之首也。无上菩提属智果，即能证如如智也。安乐等属四德断果，即所证如如理也。安乐即乐德，解脱即我德，我以自在为义故也。寂静即净德，妙常即常德，更非他物者，言离此根性无别真元矣。良以根性本即菩提涅盘元清净体，经初佛早判为真本，彼处人多不识，我曾引此释之，诸佛同证已竟。
△二、如来解释分为二：
△一、阿难未悟而述问。
阿难虽闻如是法音，心犹未明，稽首白佛：云何令我生死轮回，安乐妙常，同是六根，更非他物？
意疑如来常说法相，最要略者亦有十八界等，今何惟是六根，而六尘、六识皆不与耶？
△二、如来详释以除疑分为二：
△一长行分三。
△一直以标检又分为二。
△一、标处一体。
佛告阿难：根尘同源，缚脱无二。
科言处者，谓经之根尘摄十二处也。阿难意中疑云：若惟六根，岂不遗乎六尘？故此首句标告之云：根之与尘，执相而观，则根为内身而属有情，尘为外器而属无情，似永异也。而不知本惟一心，妄分情器，遡流穷源，仍惟一体，岂真有十二处之各体耶？斯即唯识宗相见，皆依自证起矣。次承上言，由此根尘同源之故，举根而即以摄尘，是以缚为凡流而受沦，固此六根以为结缚之本，脱为圣侣而自在，亦此六根以为解脱之源，岂有二物哉？
△二、检识虗妄
识性虗妄，犹如空华。
阿难意中当复疑云：根尘同源，故举根即以摄尘，而六识何以不言？故此复检云：识乃前尘虗妄相想，犹若空华，了无实体，既非缚结之本，又非解脱之要，故结解惟根，而竝不系于识也。此处仍总结云：六尘既无别体，六识又极虗无，故诸佛同言结解惟是六根也。理实只此标检之科，所以释诸佛之言者，义尽无余，下文重释重颂，令其增明而已。
△二、重以释成。
理本玄微，而标文隐略，恐未彻了，故重以释明。然此中但释所标而不释所检者，以既检去不用故也。分二：
△一、重释根尘同源。
阿难，由尘发知，因根有相，相见无性，同于交芦。
由尘发知者，即由六尘而后发六根之知也。此句见六根要须托六尘而后立。因根有相者，即因六根而后有六尘之相也。此句见六尘要须托六根而后有相。见无性者，言尘离根而固无独立之自性，根离尘而亦无独立之自性也。交芦别是一种，麤大过于常芦，生必二茎交抱而立，二根盘结而连，单则扑地不能自立，又其体外实内空。今言犹如交芦者，据长行似惟取于交倚不能自立，亦如根尘各无自性，同源一体，所以引下文缚脱惟根而已。据偈颂则仍取外实内空，以喻根尘空有俱非也。故今长行虽未显章空有之义，亦应暗含双非之旨，庶见下文立知无见，甚有来历矣。
△二、重释缚脱无二。
是故汝今知见立知，即无明本。知见无见，斯即涅盘无漏真净。
是故二字虽显承上言，根尘既无两体，是以缚脱但惟在根，然亦暗承空有俱非而来。更有意味，知见即该六根之性，立知者，立空有二知也。凡夫迷六根之性为有，二乘晦六根之性为空，俱不达空有俱非之旨也。即无明本者，凡夫即具足五住而长沦分段，皆迷有以为之本也。二乘即尚余第五而未出变易，皆晦空以为之本也。无见者，无空有二见也。凡夫于根性除执有之见，二乘于根性除偏空之见也。涅盘即番上二种生死，无漏真净即离上五住无明。斯即云者，葢凡夫除前四住，先得有余涅盘无漏真净，所谓此根初解先得人空也。二乘除第五住，究竟无余涅盘无漏真净也。因此经凡小当机，故作是说。若本来大根，不必分约二人矣。
(旧注二解俱非，前解拨有取空，不顾偈中空有俱非之语；后解立真排妄，不顾偈中妄真同妄之言。夫重颂不远，居然抗违，犹云竝符佛旨，注疏岂易能哉？学者宜慎重之。)
(问，此之知见，与法华知见，及此经圆彰三藏之后，所说知见，同耶异耶。)
(答，更无别法，但说示泛切不同耳。法华标名，未及释义。解家随情，于经无证。泛之甚也。斯经金口自释，圆彰三藏即佛知见。亦取众生藏心本具，非取修证所成。然于众生现前，未曾指其具于何处，是犹未的切也。今此处于众生现具六根中性，指出如来知见，方甚为的切，而非泛也。盖以知即内之意根，见即外之五根。而此根性，既周徧常住，为菩提涅盘元清净体。而三藏圆具，非如来知见而何。单传直指，亦密指于此而已。而顾谓之教外者，欲其离文字回光亲见耳。若即随言作教外想，是痴人前不得说梦也。珍重之。)
重以释成已竟。
△三、总以结归。
云何是中更容他物？
此即结归诸佛本语也。是中，即结中与解中也。意言结中惟是根结，而更无他物能为结元。解中惟是根解，而亦无他物能为解元。此诸佛所以同言更无他物也。长行竟。
△二偈颂分二。
△一、标颂。
尔时，世尊欲重宣此意，而说偈言：
△二、偈文分二科
△一、只夜颂前二。
△一、颂直以标检二。
△一超颂检识虗妄。
法相宗五位唯识，前四有为，第五无为。今偈文显然双破，故知乃是超颂识性虗妄，犹如空华。葢佛颂长行，多变文颠倒，不次颂之。天台解法华，以超颂追颂科之是也。前人不达超颂识性，强作根尘同源等释之，文甚不类，义岂得通？不能阙疑故也。今请别释，智者辩之。又复分二：
△一、拣有为
真性有为空，缘生故如幻。
掌珍论偈，义意全同。
(全破唯识，故与经同。)
文辞小异。上二句云：真性有为空，如幻缘生故。第一句与经全同。清凉谓其语倒，应云有为真性空，葢言有为之识。
(有为、无为，经意别指前六有漏、无漏。)
无真自性，故云空也。此说极是。至于次句，若按比量，则论偈仍倒。
(谓因喻颠倒也。)
经偈乃正。葢上句是所立决定之宗，下句缘生，故三字推上立宗之因也。葢言因其皆托缘生，所以决定空无性也。如幻二字是同喻。
(彼钞立量云：有为是有法定，空无性是宗法。因云从缘生，故同喻云如幻。良以幻法从缘生，幻法空无性；有为从缘生，有为空无性。)
△二、拣无为。
无为无起灭，不实如空华。
论偈云：无为无有实，不起如空华。此则经偈不顺比量。
(谓宗因颠倒也。)
论偈乃顺。葢经之上句无为，合下句不实，即论之无为无有实也，是所立决定之宗。经之无起灭，即论之不起，是推上立宗之因也。葢言因其对起灭而立无起灭，所以决定不实也。
(当知即起灭而本无起灭，则二义齐销，圆实义也。对起灭而立无起灭，则二皆非实，权小义也。以小则相外取空，权则真须离妄故耳。故彼钞立量云：无为是有法不实是宗法因云不起故同喻如空华。良以空华无有起空华无有实无为无有起无为亦无实。论又云：若有有为法则有无为法既无有有为何得有无为耶。)
末当结云：识之有为与识之无为，二皆非实我，故曰识性虗妄，犹如空华也。
(问，佛破识心，何以知其竝无为而亦破耶。)
(答，经初佛破识心，破至深处。一则曰，纵灭见闻觉知，犹为分别影事。二则曰，非色非空，昧为冥谛，离诸法缘，无分别性。三则曰，现前虽成九次第定，不得漏尽。皆由执此妄想，误为真实。谁谓但破有为，而不破无为乎。)
△二、追颂标处一体。又二。
△一、颂根尘同源。又曲分二。
△一、先以况显。
言妄显诸真，妄真同二妄，犹非真非真，云何见所见？
此以真妄尚无二体，况显根尘，岂有异源。言妄显诸真者，泛言凡对妄所显诸真也。妄真同二妄者，言二俱成妄，毕竟非真也。以妄居真外，则妄实有体，反乃不成妄义。如影有实体，影义不成也。真居妄外，则理不摄事，反乃不成真义。如镜不现影，镜义不成也。二义不成，故二俱同妄矣。犹非真非真者，以犹非二字，双贯下真与非真，即双非真与妄也。葢非真非妄，正明真妄尚无二体矣。云何见所见者，见即根也。
(举眼根以摄余五也。)
所见即尘也。
(举色尘以摄余五也。)
正以况能见之根与所见之尘，岂有异源乎？决定非二体矣。由是下科遂结定之。
△二、后以结定。
中间无实性，是故若交芦。
是故二字意，当在中间上。承前况显意云：所以根尘相倚而立，中间无有各自实性，但如交芦有二相而无二体矣。
△二、颂缚脱无二。
结解同所因，圣凡无二路。
结解约法，圣凡约人，结解即缚脱也。同所因者，同因六根也。无二路者，离根性更别无路也。此亦承上而言，根尘既无二体，所以缚脱惟是六根，离六根岂复别有结元哉。颂直以标检已竟。
△二颂重以释成又分二。
△一颂重释根尘同源。
汝观交中性，空有二俱非。
此须法喻双释。喻中交芦，适言其有，其中元空；适言其空，则其外元实。法中根尘，适言其有，则其体空廓，自在无系；适言其空，则其用圆融，周遍法界。故曰空有二俱非也。此长行缺略，而偈颂详具者耳。
△二、颂重释缚脱无二。
迷晦即无明，发明便解脱。
首句颂知见立知，即无明本也。言凡夫迷六根为有，则失其自在无系之体。二乘晦六根为空，则失其遍现互融之用。故俱堕无明。生死即五住二死，解现长行。次句颂知见无见等三句也。发谓番迷发悟，不复着有也。明谓转晦成明，不复沉空也。解脱谓远离五住二死。合前长行观之，义无不尽矣。只夜颂前已竟。
△二伽陀开后分二。
△一正以开后。
解结因次第，六解一亦亡，根选择圆通，入流成正觉。
首二句开后绾巾，示伦科也。解结因次第者，如后文云此根初解，乃至俱空不生是也。
(此因解字在上，故作是说。据后文理，实结之与解，俱有次第，依彼即应结字在上矣。详之。)
六解一亦亡者，如后文云若总解除，尚不名一，六云何成是也。末二句，开后冥授选根科也。根选择圆通者，即后文徧选诸圣，偏择耳根是也。入流成正觉者，即入流亡所，乃至寂灭现前等文是也。
△二、别彰五胜。
此备五种殊胜，即是五章皆依根性发挥，意显此经正因其为根性法门，以致五章俱胜，岂可不委信之而别求结元乎？此以体、宗、名、用、教、相为序，就分为五。
△一、体性精密。
陀那微细识，习气成暴流，真非真恐迷，我常不开演。
首句明其即妄而真。陀那，此云执持，第八识受转之别名。佛前判二种根本时，即呼根性为识精明元，今复呼为陀那，则根性为八识无疑。然此经以如来藏性为体，而八识即是藏性，所以举此以彰体胜也。又权小钦仰陀那，而忽慢六根，不知根性即陀那体，故示之令信重根性也。深隐而非浅显曰微，精妙而非麤浮曰细，当知经初十番所示，即曲尽其微细矣。次句明其即真而妄。习气，即陀那所持种子也。深密经云：阿陀那识甚微细，一切种子成暴流。以此习种，能引生诸趣，根身器界，流转无停，故如瀑流。当知经初所说二种颠倒见，妄为轮回本者，即此习气矣。末二句双承上二句而言，由其即是陀那细识故真，由其带持瀑流习气故非真。恐迷者，言我若说其为真，其奈带持种子，妄习不除，众生将迷妄为真，未免瀑流漂转也。我若说其为非真，其奈体即细识，离此无真，众生将弃真为妄，未免向外驰求也。我常不开演者，言由此真与非真，二俱难言，是故非时非机，宁常密之而不言，不令众生堕彼二种之迷也。经又云：我于凡愚不开演，恐彼分别执为我。谓恐其执为真我也。此但偏恐迷真，而遗非真之迷，不如本经义全矣。
问：时机若对，何以不迷？
答：自然知其即真而不外觅，又知其带妄而不废修，何迷之有。是知此法祕密时乃说之，非轻易常说之法。珍重珍重。
△二、宗趣简要。
自心取自心，非幻成幻法，不取无非幻，非幻尚不生，幻法云何立？
承上科真与非真，二俱易迷如此。故此科悯其迷，而示以出迷之要也。即是宗趣。首二句，言起妄本无多法也。意言迷虽易迷，悟亦甚要。原其最初，但因不悟见相二分，惟一自心。而乃误以能见之心，妄取所见之境。由是从无人无法非幻境中。
(即无明业识中。)
揽尘结根。
(即见精映色，结色成根等。)
幻生法相人相，所谓从非幻而成幻法也。末三句，言苟能了此，则破妄亦其简要也。不取二字，便是最简最要处。言前既妄见揽尘，横生幻法。今乃旋根脱尘，不复取着而已。当知即是后圆通中，入流亡所等功夫也。无非幻者，言此不取工夫极，则必至人法俱空，非幻之境，亦逈然脱矣。末二句，以深况浅之词。言人法俱空之境。
(理实即是无明业识中也。)
尚亦不生，而法相人相岂能存立乎？若图明白，当云不取无俱空，俱空尚不生，人法云何立？妙不可言。是则以不取为宗，以了幻为趣，而简要无以加矣。此皆具取佛意，非胸臆别说也。
△三、名称尊胜。
是名妙莲华，金刚王宝觉。
妙莲华者，即妙法莲华，法喻双举也。然妙法即指根中藏性，众生现具如莲之方，华即果也。又根性即佛，知见即实相体，故知此经为法华堂奥也。金刚王宝觉，亦喻法双举也。金刚王即最坚最利之至宝，宝觉双含实相观照二种般若，所谓如如智、如如理也。喻以金刚王，显其照法无有不空也。故知此经为甚深般若也。然前名诠显一真本有，后名诠显万妄本空，而此根性法门，亦即法华金刚二经之体，是故名称兼备二经之尊胜，为诸经王。
△四、力用超越
如幻三摩提，弹指超无学。
三摩提，此云等持，谓定慧平等任持。默指圆通中，入流即照理之慧，忘所即息妄之定等也。而言如幻者，圆人知真本有，达妄本空，无修而修，无断而断，故云如幻，非如权小染实之修也。又已悟本惟一心，远离能所，而方便建立能闻所闻，直至生灭既灭，寂灭现前，方将三重能所如幻之修，次第脱尽，所谓诸幻既消，非幻不灭也。弹指，明最速也。超无学者，由其如幻，故一修一切修，一断一切断，而此根初解，先得人空，已与无学齐力，空性圆明，成法解脱，即超无学远矣。何况俱空不生，乃至于无上知觉乎。
△五教相究竟
此阿毗达摩，十方薄伽梵，一路涅盘门。
阿毗达摩，此云无比法，即称此根性教法，非他教法可比。虽云十方，亦该三世。薄伽梵于十号中，与世尊互换出没，具足六义，谓自在、炽盛、端严、名称、吉祥、尊贵、多义，故不番也。一路者，三世十方诸佛共由之达道也。涅盘独取万德周圆，五住永寂为义，所谓无余大涅盘，究竟极乐之果地也。然须以根中圆湛不生灭性为因地门户，故即以为入涅盘之门也。夫既为无比教法，而又与涅盘为门户，足显斯经以无上醍醐为教相，非酥酪之可及矣。
如来解释已竟。
△三、大众开悟。
于是阿难及诸大众，闻佛如来无上慈诲，只夜伽陀杂糅精莹，妙理清彻心目开明，叹未曾有。
吴兴曰：只夜，此云应颂，又云重颂，即颂上长行也。伽陀，此云讽颂，亦略曰偈。不因长行，但讽美而颂之。二颂合明，故云杂糅。精莹，此指能诠也。妙理清彻，此谓所诠也。
○精者，其词微妙。莹者，其语明透妙理。如说根性即是藏性，乃至菩提、涅盘，喻以莲华、金刚，可谓理窍妙极矣。绝无纤尘曰清，尽其底源曰彻。心目开明者，谓心眼洞开，彻见根性即如来藏，顿息驰求，无复狐疑矣。阿难自此方以委信根性为修证之门，不复致疑。向下但论伦次及择一门而已，非是更疑也。验证以释二疑已竟。
△三绾巾以示伦次。
前偈云：解结因次第，六解一亦亡。正开此科，故此承彼而来。然佛以六结而喻六根，前人见其结数偶同于根数，遂谓六结即喻眼耳等六，以致喻中六结实有次第，法中六根本无次第，宛有法喻不齐之过。却又不敢以过归佛，而强教后人不可以喻难法，是何言欤？佛号一切智人，而说法先以带过，其何以折伏魔外而垂范人天哉？决不然也。盖佛说六结，本非即喻眼等横列之六元，是竪推其由真起妄，从细向麤，展转六层，而后根相备着。及其反妄归真，从麤向细，亦展转六层，而后根相解除。且经文中结之次第与解之次第，皆叮咛具载，俱不拘六层，而文辞含摄，不甚开显。至后观音圆通，逆次解之，六结宛然。取彼释此，何有法喻不齐之过？智者详之。分三：
△一阿难叙请又分三。
△一、叙已领。
阿难合掌顶礼白佛：我今闻佛无遮大悲性净妙常真实法句。
无遮有二：一人无遮，不择下劣，同施上法；二法无遮，不悭祕密，阐露无余。皆以大悲愍念为本，故能如此也。性即根性，此一字属体，下三字皆体中所具义相。在染无染曰净，居缚不缚曰妙，随流不变曰常，此句属所诠。了义曰真，无虗曰实，法句即前偈颂，此句属能诠。已皆领悟，故叙谢之。
△二、叙未明。
心犹未达，六解一亡，舒结伦次。
此作两节而问，故佛下亦作两节答之。六解一亡者，六结既解，一亦不存也。舒结伦次者，谓舒之与结，皆有伦次也。
△三请垂示。
惟垂大慈，再愍斯会，及与将来，施以法音，洗涤沉垢。
沉垢者，即二执与俱空诸细惑也。
△二、如来巧示。
此中取喻，非是但凭言说，而绾巾示结，言相竝彰，令人易省，诚至巧也。分二：
△一、巧立喻本又二
△一元依一巾
即时，如来于师子座，整涅盘僧，敛僧伽梨，揽七宝几，引手于几，取劫波罗天所奉华巾。
温陵曰：涅盘，僧里衣也。僧伽梨，大衣也。劫波罗，此云时分，即夜摩天。
△二绾成六结又二。
△一、历问以显次第。
于大众前绾成一结，示阿难言：此名何等？阿难大众俱白佛言：此名为结。于是如来绾叠华巾，又成一结，重问阿难：此名何等？阿难大众又白佛言：此亦名结。如是伦次绾叠华巾，总成六结，一一结成，皆取手中所成之结，持问阿难：此名何等？阿难大众亦复如是，次第酬佛：此名为结。
叠华西天之帛，价直无量，今天献尤为贵重，可知一一问答而结，即示结时元有伦次显然，不是横喻眼耳等六，以彼根结，元非先眼后耳等也。
△二、故问以示结同。
佛告阿难：我初绾巾，汝名为结，此叠华巾先实一条，第二、第三云何汝曹复名为结？阿难白佛言：世尊！此宝叠华缉绩成巾，虽本一体，如我思惟，如来一绾得一结名，若百绾成，终名百结，何况此巾秪有六结，终不至七，亦不停五，云何如来只许初时，第二、第三不名为结？
首五句，经文稍以倒乱，此叠华巾先实一条，当为首二句，下接我初绾巾等，则文理不倒，而意不隔矣。此译写之误也。此科辩定文长，似乎淡无，情谓细详，实有关要。按后圆通所解六重结相，一动，二静，三闻，四觉，五空，六灭。由前而后，则疎亲有异；由后而前，则细麤不同。若不与之显示结同，则初心者，或忽于疎，而始无入门；中途者，或住于细，而终无究竟。故示一六结同，正欲始终解尽矣。诚哉，须信佛语深也。然不直说，而乃故意反问，以激阿难自说者，将使因喻以详法矣。巧立喻本已竟。
△二分答二问。就分二：
△一答六解一亡又二
△一、示从至同而遂成至异。
此即先示从一成六也。葢言未结之先，一相不立，六相何有，所谓至同也。既结之后，六相定别，一相奚存，所谓至异也。又二。
△一就喻辩定又四。
△一、按定同异。
佛告阿难：此宝华巾，汝知此巾元止一条，我六绾时，名有六结。汝审观察，巾体是同，因结有异。
△二、强异为同。
于意云何？初绾结成名为第一，如是乃至第六结生，吾今欲将第六结名成第一不？
此亦故问，反激令其自辩可否也。前五句犹是牒成一定次第，吾今下方是故问可否也。
△三、阿难不计。
不也，世尊。六结若存，斯第六名终非第一。纵我历生尽其明辩，如何令是六结乱名？
△四、如来印定。
佛言：如是六结不同，循顾本因一巾所造，令其杂乱终不得成。
意言六虽本于一成，六在而序尚不可少乱，一相岂能复见哉？一相尚不可见，岂复望其忘一哉？就喻辩定已竟。
△二、以法合喻
则汝六根亦复如是，毕竟同中生毕竟异。
葢言真心本体一相，尚不可得，六结岂可得哉？所谓毕竟同也。及其从真起妄，而六结已成，则其序尚不可乱，而其六岂能暂忘哉？所谓成毕竟异也。示从至同而遂成至异，一科已竟。
△二、示除至异而仍成至同。
此即正示六解一亡也。番转上科，其意可省分二：
△一、就喻辩定。
佛告阿难：汝必嫌此六结不成，愿乐一成，复云何得？阿难言：此结若存，是非锋起，于中自生，此结非彼，彼结非此。如来今日若总解除，结若不生，则无彼此，尚不名一，六云何成？
嫌六不成者，嫌之而不欲其成六结也。愿乐一成者，惟愿其还成一巾也。锋起者，诤论纷然，如兵戈竞鬬也。尚不名一者，葢言既不对于六结，亦不起乎一想也。六云何成者，言一想尚无，六相安在哉。
△二、以法合喻
佛言：六解一亡，亦复如是。
法中六固同名六结，一乃转名一真。然一亡亦非竝其真体俱失，但是既不对乎六结，自不立乎一真而已。
答：六解一亡竟。
△二答舒结伦次分二。
△一、结之伦次又三。
△一、顺次成结。
由汝无始心性狂乱，知见妄发，发妄不息，劳见发尘。
心性，即所依妙明本觉。依此横起无明为狂，本经以演若狂性，喻于无明故也。无明所生三细为乱，本经以如是扰乱，指于三细故也。此即第一结成圆通中，当于灭结。知见妄发，即见法实有，乃法执位。即二三结成圆通中，当于空觉二结，二乘涅盘，彷佛在兹。劳见发尘，即见我及我所，乃人执位。余三结成圆通中，劳见即当根结，发尘即当静动二结，三界生死，宁能外此。此固从真起妄，自细向麤，结之伦次，历然可见矣。
△二、更以喻明
如劳目精，则有狂华。于湛精明，无因乱起。
湛精明，即净眼界也。目睛与湛精明，皆喻上之心性。劳，喻无明业识。狂华，喻法我二执。境界，即涅盘与生死也。于湛精明无因乱起者，喻于无法无人净心中横生诸结也。
△三、逆次合喻
一切世间山河大地、生死涅盘，皆即狂劳颠倒华相。
上之法喻，当从细渐麤，以成诸结，故名顺次。今此合文，从麤向细，故为逆次。首二句，即六尘境界，正当动静二结。生死须依根身，正当根之一结。以上摄于人执，涅盘全是法执，正当觉空二结。末二句，摄归无明业识，而指同前喻也。狂劳颠倒，即无明业识，正当灭结也。华相虽合前喻，然亦非说眼中空华，乃言无明业识所发华相，即指生死涅盘之妄境耳。同前所谓菩提瞪发劳相，但前显依真，此显依妄。张拙谓涅盘生死等空华者，此也。此虽逆于生起伦次，而实顺于解结伦次。到下舒之伦次，其义自明。
△二舒之伦次分二。
△一、阿难求解伦次。
阿难言：此劳同结，云何解除？
夫劳兼山河大地，生死涅盘，阿难乃谓此劳同结，足知六结不即指于眼耳等六明矣。此则不惟显旧注分明错误，亦可验我所分析之六结非凿也。
△二如来因问发明分二。
△一先授舒之方法又分四
△一、就喻巧示又三
△一、引悟二边不解。
如来以手将所结巾偏掣其左，问阿难言：如是解不？不也，世尊。旋复以手偏牵右边，又问阿难：如是解不？不也，世尊。
左掣譬观六根为有，则同凡夫之滞有而长沦，生死岂能解根乎？右牵譬观六根为空，则同二乘之断空而永晦，涅盘安得圆通乎？所谓空有二俱非也。当知上科生死涅盘，正为此空有二非张本矣。
△二、引悟中道方解
佛告阿难：吾今以手左右各牵竟不能解，汝设方便云何解成？阿难白佛言：世尊！当于结心解即分散。
△三印定必用中道
佛告阿难：如是！如是！若欲除结，当于结心。
结心虽譬中道，然非兼彼空有合成中道，亦非离彼空有别立中道，乃是悟此根性体自在而无系，本不属有，不迷为有而已，更不劳于观空破有也。达此根性用徧现而互融，本不属空，不晦为空而已，更不劳于观有破空也。如后耳根圆通，既不执有，亦不观空，惟一反闻，忘尘顿入，由是而二空渐证，妙体现而有自破也，俱空不生，大用起而空自离也。是则反闻自性，即是结心双超空有之中道也。前人不达，强以别安三观，其说支离，真为蛇添足也。又二边不解合前知见立知，即无明本中道，方解合前知见无见，斯即涅盘，以此双非空有之中道，故即无见之谓也。
问：双非而不双，即恐非极中。
答：佛既但言空有俱非，固当惟奉佛语。且体既非有，何甞不即空？用既非空，何甞不即有乎？就喻巧示已竟。
△二、明法精微
阿难，我说佛法从因缘生，非取世间和合麤相。
佛说入道因缘，随机浅深麤细，不出二种。一者顿见本心，但离妄缘，回光性地，不假识心缘虑，诸境自然双融，体用逈超有空，由此而登妙觉，所谓微细因缘也。二者未获本心，依托意识，生心立境，互破有空，假三昧力，取证非真，终无实果，皆所谓世间心境和合麤因缘也。以权小权许出世，而圆乘律之，仍属世间故也。今此解根法门，正教不托识心，而旋根即是回光，忘尘即是离缘，由是乃至寂灭现前，浚发大用，真微细因缘也。
△三、示说不谬。
此科所以劝莫疑也。分为二：
△一、统知染净因缘。
如来发明世出世法，知其本因随所缘出。
孤山曰：世谓六凡，出世谓四圣。
○六凡为染，四圣番染俱净。然六凡以善恶不动业为因，以趣生时各所见憎爱境界为缘。四圣以多生积薰诸乘教理为因，以新遇善知识闻法触境为缘。但权小，比现二量多。惟得其总相，知之未尽。如来现量，一一别知其详也。
△二悬知极远极细。
如是乃至恒沙界外一滴之雨亦知头数，现前种种松直棘曲、鹄白乌玄皆了元由。
悬知有二：一、地远悬知，如界外雨滴；二、时远悬知，如松等元由。元由：指多劫远由。
问：无情何有多劫感招？
答：无情胜劣，皆有情共业罪福所感。如佛对松棘，必知此方众生，从无始来，为有何等业，感生此直松曲棘也。余可类知。
△四、劝修必证。
是故，阿难，随汝心中选择六根，根结若除，尘相自灭，诸妄销亡，不真何待？
是故承上言佛智如此，则所说解法决无差谬，所许证取决不赚误，是故汝当确信选根也。诸妄销亡者，即想相为尘，识情为垢，二俱远离也。先授舒结方法已竟。
△二后示舒之伦次。
舒法既得，则结必将舒。不明示以舒之伦次，则何以验其浅深而抵于成功耶？故此方示以伦次矣。分三：
△一、如来反问引悟。
阿难，吾今问汝，此劫波罗巾六结现前，同时解萦，得同除不？
此以无次第，故问令自辩也。
△二、阿难悟喻次第。
不也，世尊。是结本以次第绾生，今日当须次第而解。六结同体，结不同时，则结解时云何同除？
六结同体者，如云虽同一巾所造也。观此问答，则似如来惟恐众生迷误成无次第，故激其朗然陈说，令知决有次第。后人何得仍以一根返源、六根解脱之证，而抗其决无次第耶？大抵秪因错谓六结横喻六根，而不达竪推之义，故差谬亦至于此耳。
△三、如来乘悟合明分三：
△一、总与合定。
佛言：六根解除亦复如是。
△二别开合文又三。
△一、先除我执。
此根初解，先得人空。
按后圆通逆断之次，则此层中含摄三结，谓一动，二静，三闻也。入流忘所，是初忘动尘，为除第一结。动静不生，是次忘静尘，除第二结。此当须陀还果，断于我执分别，即见惑也。次尽闻根，除第三结。此当后三果，断于我执俱生，即思惑也。所谓此根初解，先得人空也。以圆教菩萨常途，则当七信。此即解前劳见发尘，尽世间山河生死也。
△二、次除法执。
空性圆明，成法解脱。
按后圆通，则此层中含摄二结：觉所觉空，先舍智爱，即断法执分别，为除第四结；空所空灭，次舍理爱，即断法执俱生，为除第五结。所谓空性圆明，成法解脱位也。葢空人而不空法，但得空性之少分，而非圆明，故法解脱位方得圆明。且法执麤细有异，执诸法心外实有，麤法执也；爱所修证胜法，不能舍离，细法执也。今菩萨任运双断，于忘所时，麤执已尽，而此二位尽其细执而已。以圆教菩萨常途，则当八九信，此即解前知见妄发，尽出世间涅盘也。
△三、后除空执。
解脱法已，俱空不生。
按圆通，此惟当于一结，谓生灭既灭，寂灭现前，即脱俱空之境，为除第六结也。葢解脱法已，即生灭既灭，俱空不生，即寂灭现前。夫寂灭不是空境，乃本有一真心体，即理法界真如实相，所谓山河大地，应念化为无上知觉时也。此若现前，万用齐发，岂尚滞于空耶？良以生灭既灭，虽离前空相，而灭相犹存。若真寂灭不现前时，则住俱空境，永为灭相所覆，名顶堕位。故知寂灭现前，方得俱空不生，俱空不生，方得寂灭现前，更互资发如此。此即解前心性狂乱，尽狂劳颠倒，过菩萨干慧境也。
(问，前言空有俱非，又言当用中道。今何人法二空以破有，俱空不生以破空耶。)
(答，此药病不分混滥之问难也。譬如有人，本因元气受伤，标现寒热二病。愚者或服热药，或服寒药，皆不能愈。智者不用热药，亦不用寒药，但用直扶元气之药。则此病初愈，先退热病。热病平复，寒病亦除。寒热除已，调理亦忘。法中根性被缚，如元气受伤也。有空二执俱结，如标现寒热二病也。凡小用空有二边，皆不能解。如愚人服寒热二药，皆不能愈也。今经令不着空有，如不用寒热二药也。惟令旋根脱尘，如惟用直扶元气之药也。此根初解，先得人空。如此病初愈，先除热症也。空性圆明，成法解脱。如热病平复，寒病亦除也。解脱法已，俱空不生。如寒热除已，调理亦忘也。是喻中虽得寒热二病俱除，而智者初未尝用寒热二药。而所用者，惟直扶元气之药也。法中虽得有空俱破，而行者初未尝用有空之观。而所用者，惟旋根脱尘之法也。今乃因其所破之执，而错责所用之法，诬其着于空有。何异因其所愈之病，而错怪所用之药，诬其用于寒热乎。且人法二执，圆教独不当空乎。岂可见圆人之证二空，而遂责其偏空乎。此固因果未别，药病不分之滥。而旧注纷纷之辩，皆此过矣。)
别开合文已竟。
△三、出名显证。
是名菩萨从三摩地得无生忍。
三摩地，即如幻三摩提，此属妙因。无生忍者，华严第三忍言：菩萨住此忍中，不见有少法生，不见有少法灭。今经示见不分，文云：菩萨于其自住三摩地中，见与见缘，并所想相，如虗空华，本无所有。此见及缘，元是菩提妙净明体。此虽正示因地，实与无生果地一如，此属妙果。摄位虽宽，今且目于初住位中，如来巧示已竟。
△三、大众悟明。
阿难及诸大众，蒙佛开示，慧觉圆通，得无疑惑。
慧即始觉，乃照根性，了伦次之妙智，所谓道眼也。觉即本觉，乃根中圆湛之性，所谓妙明心也。圆通即六根互用，周徧圆融之果，初住向去分真之位也。今虽未依次而解，豁然而证，实亦决定分明，了无疑惑矣。绾巾以示伦次竟。
△四冥授以选本根。
前三大科，皆惟教其决定从根解结，且示以根结之由，解根之法。亦言当从一门而入，但未分明指示何根可入。故阿难至此，方以求佛指明也。分三：
△一、阿难请示本根。又三：
△一领前拜谢。
一时合掌顶礼双足，而白佛言：我等今日身心皎然，快得无碍。
身心皎然者，即心目开明也。快得无碍者，即畅达而无所障隔也。
△二、正请开示，分为四：
△一、自述迷悟以请。
虽复悟知一六亡义，然犹未达圆通本根。
一、六亡义，即六解一亡之义，是其所已悟也。未达者，即尚迷而未悟者也。本根，即此方对机之根也。唯此科末二句，是请中要语，以后但是哀恳之辞。
△二庆幸遭遇如来。
世尊，我辈飘零，积劫孤露，何心何虑，预佛天伦？如失乳儿，忽遇慈母。
飘零即诸趣流转，出无圣眷之济㧞曰孤，入无涅盘之退藏曰露，何心何虑？葢当孤露之时，庆其出于望外也，预在也。父子兄弟以天合者曰天伦，君臣朋友以义合者曰人伦，今为佛堂弟，故在佛天伦中也。于流转时久，无霑于法乳，故如失乳儿，蒙佛法乳无量，故如忽遇慈母也。
△三反言不可无进。
若复因此际会道成，所得密言还同本悟，则与未闻无有差别。
际会道成，即师资道合也。所得密言，即前开示也。还同本悟者，反言惟守知解，不加行证也。末二句言徒闻无益也，正表须加行证也。
△四、正求垂示祕严。
惟垂大悲，惠我祕严，成就如来最后开示。
惠祕严者，求其恩施，行证从入之妙门也。最后开示者，究竟全分之慈诲也。
△三请后拜恳。
作是语已，五体投地，退藏密机，冀佛冥授。
末二句以阿难大权，备晓诸圣各具妙门，却不显然请佛敕众各说，但求佛礼毕即起默听，故曰退藏密机。然意中望佛不劳自说，但敕诸圣各说，则当机自可因言默契，故曰冀佛冥授。葢上句不欲言请，而下句乃以意请，是则大权施设之宜，师资簧鼓之意，于兹备见之矣。
△二、佛敕诸圣各说。
此固顺前意请，然必令各说者，一显二十五门徧该诸法，头头可入，但取一门当此方机，非谓圣性惟通一门也。二取诸圣各皆亲修现证，非空谈无验之法也。分三科。
△一、佛问诸圣为二。
△一、标所告之众。
尔时，世尊普告众中诸大菩萨及诸漏尽大阿罗汉：
惟凭后文佛言彼等修行无优劣差别，则此诸圣名位大小、法门偏圆，皆同一味圆实，更不须疑，何劳多辩？若仍有大小偏圆，则佛之后言乃成诳妄，安有此理？当知此经实在法华之后，故经中直许二事修于菩提，而曾无惊怪。若在法华之前，则此经已谈实相及佛知见，而听众各各自知心徧十方，乃至获心常住，是其二执荡然成佛无疑，法华更何开显？纵令重说，又何惊怪之甚哉？且孤山谓教已开显，又云既经发迹，皆指法华佛所显发，而吴兴谬辩其非，似谓孤山说诸圣各自开显，冤哉斯言！孤山之屈何所伸乎？且吴兴执拗，强引不了义经横分大小，而优劣差别宛然不混，是已公抗佛旨，末却又引佛言并偈，乃谓开权显实之正文，殊不知汝分优劣差别若是，佛言则非，佛言若是，则汝分优劣差别则非，岂得二俱成是乎？是始而横说人非，终亦自无决定，其言类多如此，智者当察孤山之言元顺佛旨，本无过差也。
△二、述告敕之言又分二
△一、先按所成之果
汝等菩萨及阿罗汉，生我法中得成无学。
菩萨、罗汉并称无学者，正以地上既通罗汉之名，菩萨岂避无学之号？何况达真了妄，修即无修。永嘉云：绝学无为闲道人，不除妄想不求真。志公云：不起丝毫修学心，无相光中常自在。是菩萨无学之明证也。
△二、后问入圆方便。
吾今问汝，最初发心悟十八界，谁为圆通？从何方便入三摩地？
显然不问现今深果，但问最初方便，不言七大摄入十八界中，六尘摄前五大，根识摄后二大。
△二、众说本因二。
△一、众圣略说。
以其均是入圆方便，故须徧说，可以扩人圆融见解。又以其不当此方根性，故但略说，不欲行人乱修也。分四：
△一、六尘圆通。
相宗谓尘是赖耶相分，斯经谓是如来藏心。行人能于一尘发悟，则藏性现前，故即六尘圆通。
问：此与宗门见色闻声入道者，同耶？异耶？
答：不尽同，而亦不尽异也。宗门人据现生悟处，未必是彼修习法门。如灵云岂以桃华为修门耶？但是参究疑情，逼拶功极，忽于见色处瞥的透露而已。今四谛不净，甞药观法，多是所修法门功久证入。若此，则未敢言同也。然宗门人亦有差别因缘，具眼师家能预知之。如缘在声处，决不于色处悟。乃至于人于经，棒喝言句等，皆各一定，不得错乱。推其过去，未必不是彼熟习使然也。不然，则师家何预知之？若此，则与诸圣亦未敢言异也。惟香严、䟦陀等，闻香觉触等，似一时忽然之事，则与宗门现生之悟相似耳。智者审之。就分六：
△一陈那声尘分三科。
△一作礼陈白。
憍陈那五比丘即从座起，顶礼佛足而白佛言：
五比丘解现初卷。
△二、陈白之言分三。
△一、叙悟声教。
我在鹿苑及于鸡园，观见如来最初成道，于佛音声悟明四谛。
鹿苑鸡园皆古帝王养畜之地，五人弃佛于此自修，佛成道日先寻度之，故曰观见如来最初成道也。佛为五人三转四谛，而陈那先悟成阿罗汉，故曰于佛音声悟明四谛也。
△二蒙印命名
佛问比丘：我初称解如来印，我名阿若多。
初称解者，最先解悟也。阿若多，此云解，名实相孚，解悟第一者也。然最先得度，亦前因也。
△三、音圆得证。
妙音密圆。我于音声，得阿罗汉。
妙音密圆者，葢佛以一音演说法，众生随类各得解。当说四谛时，实行声闻但领生灭之旨，而妙音密圆，彻于无作四谛，达于如来藏心。陈那密发深解，证圆实理。若大齐小，借小果名位，当七信以上。葢大证相似，永不称于信名，借所齐小果为名，诸经皆然。若名实全取，则他经以十地为罗汉，而圆人住位全与别地齐平，故圆通位亦即是大乘罗汉。此说尤妙，后皆放此。
△三、结答圆通。
佛问圆通：如我所证，音声为上。
音声为上者，此方真教体，清净在音闻，是音闻二字皆为教体。闻根乃观音所证，今声尘是陈那所证，葢于声教得力发悟者也。领佛四谛圆旨，寻于名句，开悟藏心者也。葢法华开显之后，人天大众谁不知佛诸大弟子内祕外现皆大菩萨，且楞严会上无数大人论量圆通，岂有实行声闻不自忖量，妄以偏劣浅悟敢自滥齐于大乘圆通乎？纵彼狂妄，而如来何缘妄许其无有优劣差别乎？由是观之，竝依大乘圆悟无疑，而诸不了经皆不必泥也。陈那声尘已竟。
△二、优波色尘。分三：
△一作礼陈白。
优波尼沙陀即从座起，顶礼佛足而白佛言：
△二、陈白之言又分为三科。
△一、叙悟色性。
我亦观佛最初成道，观不净相生大厌离，悟诸色性以从不净白骨微尘归于虗空，空色二无成无学道。
观不净相生大厌离等者，因多贪欲，佛令作九想观以对治之，即五停心之一也。葢佛所设观门有共不共，此大小乘共用之法，且根之利钝与烦恼轻重错落四句，此属根利而烦恼重者，由以圆根而多贪色欲，故观不净以对治时，仍发圆悟，即长水所谓因观色尘本如来藏也。以从下超略九想观耳。空色二无者，病愈药除，相无不尽也。无学准前。
△二蒙印命名
如来印我名尼沙陀。
温陵曰：优波尼沙陀，此翻近少，亦云尘性，谓微尘是色之少分也。
△三、色圆得果。
尘色既尽，妙色密圆，我从色相，得阿罗汉。
前言空色二无，但是相尽。此言尘色既尽，妙色密圆，相尽性现也。然仍称妙色者，则色仍不坏，而普观诸色，皆即如来藏心，周徧法界也。罗汉，准前可知。
△三、结答圆通。
佛问圆通：如我所证，色因为上。
以观色为入圆之因也。优波色尘已竟。
△三香严香尘分三。
△一作礼陈白。
香严童子即从座起，顶礼佛足而白佛言：
△二、陈白之言分三。
△一叙悟香尘又三。
△一、因观有为。
我闻如来，教我谛观，诸有为相。
谛观者，审实而观也。诸有为相解现前偈，谓根尘识等也。
△二静处闻香。
我时辞佛，宴晦清斋，见诸比丘烧沉水香，香气寂然，来入鼻中。
擕李曰：晏，安息也。晦，冥寂也。清净之室，谓之清斋。
○香乃有为中一法。寂然者，无相也。
△三、即香发明。
我观此气，非木非空，非烟非火，去无所着，来无所从，由是意销，发明无漏。
吴兴曰：凡言性空，必推四性。今当以木为自，烟火为他，和合为共，空为无因，此似衍门观幻有即空之相。
○此观四性，达香尘生体，了不可得。而香之相尽，其义颇通。准佛破法，如云：徒木无火不香，故曰非木。香气不同空性，故曰非空。烧于别物不香，故曰非烟非火也。香体既不可得，故去无所着，而来无所从。由是意销者，入无分别也。发明无漏者，达炽然香体，即如来藏心也。
△二蒙印命名
如来印，我得香严号。
△三、香圆得果。
尘气倐灭，妙香密圆。我从香严，得阿罗汉。
香严，以妙香庄严法身也。尘气二句，亦相尽性现也。罗汉，准上。
△三、结答圆通。
佛问圆通：如我所证，香严为上。
此与䟦陀，虽酷似宗门悟处，而尚多假于分别以为入处。宗家未必若是多，惟功夫极，则触处洞然而已。然彼于悟后，见谛虽同，而证之浅深，随于宿根，实不可定。而此之诸圣，洞见藏心，亦无不同。而初心证位，定在七信以上，通于初住，是证亦同也。不然，则不可同语圆通位矣。后皆放此。香严香尘已竟。
△四药王味尘分三。
△一作礼陈白。
药王、药上二法王子并在会中，五百梵天即从座起，顶礼佛足而白佛言：
五百梵天同行眷属也。
△二、陈白之言又分三。
△一叙悟味尘分三。
△一宿因甞药。
我无始劫为世良医，口中甞此娑婆世界草木金石，名数凡有十万八千。
△二、备达药性。
如是悉知苦、酢、咸、淡、甘、辛等味，并诸和合俱生变异，是冷、是热，有毒、无毒，悉能徧知。
孤山曰：众味共成名和合，直尔采用名俱生，修炼炮炙名变异。
△三、即味开悟。
承事如来，了知味性，非空非有，非即身心，非离身心，分别味因，从是开悟。
舌与药触，炽然味现，故非空。虽触舌现，实无形相，故非有。又味是不可见有对色，以有对故非空，以不见故非有也。身即舌也，心即舌识也。诸药不来，则舌与识不自现于苦等，故非即身心。舌识不甞，诸药岂能自现苦等？故非离身心分别味因。一一追究，味因何有？从是开悟者，忽尔悟得炽然诸味，元不从于诸药及与身心，本如来藏真如性也。
△二蒙印命名
蒙佛如来印我昆季药王、药上二菩萨名，今于会中为法王子。
蒙佛无别号者，即指释迦尘劫为其导师也。约初发悟时所证菩萨，应亦七信以上通于初住也。末二句明其今虽高证深位不改初名。
△三、觉味得果。
因味觉明，位登菩萨。
觉明，即藏心开悟也。此仍结其最初方便，因味得果而已。
△三、结答圆通。
佛问圆通：如我所证，味因为上。
药王味尘已竟。
△五䟦陀触尘分三。
△一作礼陈白。
䟦陀婆罗并其同伴十六开士，即从座起，顶礼佛足而白佛言：
孤山曰：䟦陀婆罗，此云贤守，亦云贤护，自守护贤德，亦守护众生。
○开士，菩萨别名，自开悟而复能开悟众生者之号也。
△二、陈白之言又三。
△一叙悟触尘又三。
△一宿因入室
我等先于威音王佛闻法出家，于浴僧时随例入室。
此即与常不轻同时增上慢之流也。
△二、即触发悟。
忽悟水因，既不洗尘，亦不洗体，中间安然，得无所有。
水因者，即水为导悟之因也。此科当勿迷于论触。葢触之为尘，以身根而合色尘，中间炽然，觉其冷暖澁滑者，是其相也。今因沐浴时，以身触水，以水合身，中间炽然，冷暖触现。由是追究，此触因何而有。若言因洗尘垢而有耶，则尘本无情，何能现触。故经云既不洗尘者，言既不因洗尘而现触也。若言因洗胜义根之觉体而有耶，则觉知之体，非洗可着。故经云亦不洗体者，言亦不因洗体而现触也。中间者，推尘推体，两楹中间。安然者，即彻悟自在之相也。得无所有者，达此触尘，杳无来处，相尽性现，本如来藏妙真如性也。
△三、习留今证。
宿习无忘，乃至今时，从佛出家，令得无学。
威音见谛是为初心，今从释迦证于深位。
△二蒙印命名
彼佛名我䟦陀婆罗。
△三、触明得果
妙触宣明，成佛子住。
即触尘而悟入藏性，所谓妙触宣明也。佛子住，即是证于初住也。
△三、结答圆通。
佛问圆通：如我所证，触因为上。
䟦陀触尘已竟。
△六、迦叶法尘又分为三：
△一作礼陈白。
摩诃迦叶及紫金光比丘尼等，即从座起顶礼佛足，而白佛言：
摩诃迦叶云大饮光，检三迦叶尼等自明。
△二、陈白之言分三。
△一叙悟法尘又三。
△一宿因感报。
我于往劫，于此界中，有佛出世，名：日月灯，我得亲近、闻法、修学。佛灭度后，供养舍利，然灯续明，以紫光金涂佛形像；自尔以来，世世生生，身常圆满紫金光聚。
以然灯涂佛二种胜因，故感历劫紫金身光，袒衣吞日。
△二、兼同眷属。
此紫金光比丘尼等，即我眷属同时发心。
尼兼身同，余惟果同。
△三、观法得果。
我观世间六尘变坏，惟以空寂修于灭尽，身心乃能度百千劫犹如弹指，我以空法成阿罗汉。
观六尘者，正观法尘为总，前五为别。葢观前五尘，谢落影子，兼总别而称六也。变坏者，葢法尘托意识，暂现即过，刹那刹那，念念生灭。厌此变坏，加修空观，入灭尽定。此定能灭意根空法尘也。定深故能度劫，甚久同暂。温陵谓今在鸡足山，待弥勒入此定也。我以空法者，观破法尘，相尽性现，悟入藏心矣。罗汉准前。
△二、蒙佛印可
世尊说我，头陀为最。
温陵曰：头陀，新云杜多，此翻抖擞，以能抖擞法尘为号也。
△三法明灭漏。
妙法开明，销灭诸漏。
法融藏心，故妙开明。藏心既入，永无漏落，故言销灭果之实也。
△三、结答圆通。
佛问圆通：如我所证，法因为上。
六尘圆通已竟。
△二、五根圆通。
六根缺一者，留耳根为殿后，所以当此方之机也。参详五根四中，俱有旋反字面，以根性法门，均是旋根脱尘之旨，尘识不然，细玩可见。就分为五科：
△一那律眼根分三。
△一作礼陈白。
阿那律陀即从座起，顶礼佛足而白佛言：
长水曰：那律即阿㝹楼䭾，此云无贫，亦云如意，乃白饭王子也。过去世以一食施辟支，感九十一劫受如意乐。
△二、陈白之言分四。
△一因诃失目。
我初出家，常乐睡眠，如来诃我为畜生类。我闻佛诃，啼泣自责，七日不眠，失其双目。
孤山曰：增一阿含云：佛在给孤园为众说法，那律于中眼睡，佛说偈诃云：咄咄何为睡？螺蛳蚌蛤类，一睡一千年，不闻佛名字。那律于是达晓不眠，眼根便失。
△二、承示三昧
世尊示我，乐见照明，金刚三昧。
乐见即旋见忘尘，照明即发本明耀也。准耳根圆通，乃是反见，见自性之功夫也。谓之金刚三昧者，表心眼现前，如金刚坚固，不可破坏，非如肉眼易破坏也。
△三、遂得心眼
我不因眼观见十方，精真洞然，如观掌果。
不因眼者，不因肉眼也。精真洞然者，即如来藏心，发本明耀，心眼洞开也。准耳门应云：初于见中，入流忘所，所入既寂，明暗二相，了然不生。此则位齐初果，即应心光渐发。如是渐增，见所见尽，此则位齐七信四果，即应大发本明，彻见十方也。然既同于圆证，则尽见不住，乃至寂灭现前，亦应齐等也。旧注较量阿含，诤分大小，皆不必然。以佛既开本，均属内祕，凡所修证，何法不圆？
△四、蒙佛印证。
如来印我成阿罗汉。
准前。
△三、结答圆通。
佛问圆通，如我所证，旋见循元，斯为第一。
旋见即反见，见自性循元，即证入圆通也。那律眼根已竟。
△二、周利鼻根分三
△一作礼陈白。
周利盘特迦即从座起，顶礼佛足而白佛言：
温陵曰盘特，此云继道。长水曰特迦，亦云蛇奴，于路所生。
△二、陈白之言分四。
△一、因阙诵持。
我阙诵持无多闻性，最初值佛闻法出家，忆持如来一句伽陀，于一百日得前遗后、得后遗前。
长水曰：过去为大法师，祕吝佛法，不常教人。后感愚钝，以宿善故，遇佛出家，五百比丘同教一偈，经九十日不成。
○别经有言：教诵条帚，则得条忘帚，得帚忘条。
△二、奉教调息。
佛愍我愚，教我安居，调出入息。我时观息，微细穷尽，生住异灭，诸行刹那。
长水曰：佛令数息摄心，因而了悟。
○经虽云调，即兼数意。调者，按天台止观，当离风气喘等，而幽绵自在也。数则从一至十，或至百，而后逆数至一，良以暗钝。远因虽本愚痴，近缘亦由杂乱，故令数息摄住，不杂余缘。然数出不数入，双数则病。我时下，观息尽详也。得定则微细，定深则穷尽。四相出息入息皆具。初起曰生，不断曰住，渐微曰异，已断曰灭。诸行即生等迁流，刹那最短，一念即具九十刹那，言至微细也。调息似六妙门，数随止余，似观还净，在下科。
△三、开悟得果。
其心豁然，得大无碍，乃至漏尽，成阿罗汉。
豁然无碍者，即就鼻息穷尽处，豁悟鼻根通于藏性，所谓圣性无不通也。然藏性澄清，万法朗鉴，无复障隔，岂有忆忘乎？故曰：得大无碍漏尽罗汉。竝以准前。
△四、蒙佛印证。
住佛座下，印成无学。
准前。
△三、结答圆通。
佛问圆通，如我所证，反息循空，斯为第一。
反息循空者，只是观息反归空灭，即悟入藏性，以成圆通果也。
问：鼻以嗅为用，今于旋根而不取反嗅，乃取反息，何也？
答：嗅性正托于息，所谓出息取香，入息闻香也。但此摄心，何须反嗅，及其发悟，终因息尽，故属鼻根圆通周利。鼻根已竟。
△三憍梵舌根分三
△一作礼陈白。
憍梵钵提即从座起，顶礼佛足而白佛言：
温陵曰：憍梵钵提，此云牛呞。牛凡不食，亦事虗哨。此人口如牛之哨，乃轻弄报也。
△二、陈白之言又分四。
△一口业招报。
我有口业，于过去劫轻弄沙门，世世生生有牛呞病。
见老僧无齿而食，笑之，说其似牛，故世世感生牛舌，常如牛呞。口业可畏如此。
△二、奉教止观。
如来示我一味清净心地法门，我得灭心入三摩地，观味之知非体非物。
此佛本欲教以舌根圆通，乃先令其止散入寂，后教其从寂起照，观察甞性也。故此首三句，即先赐以数珠，令其念佛也。而谓之一味清净心地法门者，葢念佛时，止诸杂缘，纯一净念故也。次二句，即止散入寂，先成念佛三昧也。末二句，即后教其从寂起照，观寂甞味。知性非从根体，亦非从物味也。良以外味不来，根不自甞，故非体。舌不触知，物不自味，故非物也。当知念佛非但遮谤，而遮谤乃余益耳。
△二、超离得果。
应念得超世间诸漏，内脱身心，外遗世界，远虽三有，如鸟出笼，离垢销尘，法眼清净，成阿罗汉。
了达甞性，既不从根，又不从味，豁然悟其本是藏性。然性现如日出，漏尽如霜消，故诸漏顿尽。内脱身心，即解根脱缚也。外遗世界，即超越器界也。达三有本空，方为远离，更无依正缠缚，故如鸟出笼。此即齐于四果七信，方同四卷末文所谓根尘识心，应念销落也。今言离垢销尘，法眼清净者，即彼文所谓想相为尘，识情为垢，二俱远离，则汝法眼应时清明也。文全相似，请详彼解，自知此证非是小乘之果，宛然信满入住矣。
△四、蒙佛印证。
如来亲印，登无学道。
准前。
△三、结答圆通。
佛问圆通：如我所证，还味旋知，斯为第一。
还味旋知者，即反观甞味知性，悟入藏心也。矫梵舌根已竟。
△四、毕陵身根又分为三。
△一作礼陈白。
毕陵伽婆蹉即从座起，顶礼佛足而白佛言：
孤山曰：名番余习，昔为婆罗门，故余习多慢，如骂河神为婢，非彼实心，盖习气也。
△二、陈白之言分五。
△一、闻谈苦谛。
我初发心从佛入道，数闻如来说诸世间不可乐事。
发心，即出家也。世间不可乐事，即四谛中苦谛也，如三苦、四苦、八苦等也。
△二、注思伤足。
乞食城中，心思法门，不觉路中毒刺伤足，举身疼痛。
法门，即苦谛也。奉教思苦，而适遇苦事，实发悟之机也。
△三、研穷身觉又二。
△一、叙述二觉。
我念有知，知此深痛，虽觉觉痛，觉清净心，无痛痛觉。
首二句叙知痛之妄觉，即身识也。次三句叙无痛之真觉，即身根觉性与见闻同等者也。虽觉觉痛者，言据上虽有能觉之心与所觉之痛，而身根中无分别清净觉心，本无所觉之痛与能觉之痛觉也。
△二、研穷无二。
我又思惟：如是一身，宁有双觉？
双觉，谓知痛之觉，与觉清净心也。此起智转思，身既是一，觉岂有二？所谓一则真，二则妄也。
△四、入空得果
摄念未久，身心忽空，三七日中，诸漏虗尽，成阿罗汉。
摄念者，即惟随顺无痛清净之真觉，而不复随顺知痛之妄觉也。未久之间，身心忽空者，盖摄心之极，真纯妄绝，身心豁然同虗空矣。诸漏虗尽者，真觉藏性现前，而欲有无明了不可得焉。罗汉同前。
△五、蒙佛印证。
得亲印记，发明无学。
无学准前。
△三、结答圆通。
佛问圆通：如我所证，纯觉遗身，斯为第一。
纯觉，纯一真觉也。遗身，身心忽空也。一遗一纯，亦含旋意矣。毕陵身根已竟。
△五空生意根分三
△一作礼陈白。
须菩提即从座起，顶礼佛足而白佛言：
△二、陈白之言分三。
△一、宿命知空又二
△一远通宿命不忘。
我旷劫来，心得无碍，自忆受生，如恒河沙。
心得无碍者，即无隔阴之昏，出胎之昧也。
△二、依正自他皆空
初在母胎即知空寂，如是乃至十方成空，亦令众生证得空性。
首二句正报空也，在胎则能随相受生，知空则能达理不昧。空寂者，五蕴皆空，生体了不可得也。次二句依报空也，自母身外洎山河大地悉同空寂也。此即深心菩萨人法双空境界，以上总属于自空。末二句即出胎广化众生同悟空理空性，且作人法二空真如未是显了，藏性以下文方显了。故夫处胎不昧人法双空，自是二乘及初心菩萨皆所不能，何况具足二利大乘深位，复何疑乎？约谈初心方便，且在十信满心。
△二、承教证入，又为二：
△一、悟证自果。
蒙如来发性觉真空，空性圆明，得阿罗汉。
发者，与之发明也。性觉真空影。性空真觉，即如来藏心，清净本然，周徧法界。空性圆明，即色空无碍，所谓全体圆融，大用无限。若此而阿罗汉之证于十地大人，复何所歉？科言自果，对下佛知见言，非对众生也。
△二、同佛知见。
顿入如来，宝明空海，同佛知见。
此似超入后心，故言顿入宝明空海，即所谓一真法界第一义空，又曰毕竟空也。此则寂同于佛矣。佛知见即前圆彰三藏，所谓大智慧光明义也。此则照同于佛矣。别经明须菩提乃过去青龙如来，观此则上句似同涅盘，下句似同菩提。此葢良由已经如来开显，故自说深心，无复隐祕耳。显文明证如此，而旧云皆作小宗分别无咎，殊不知解深为浅，抗佛诬圣，乌得无罪？幸戒之。
△三、蒙佛印许。
印成无学，解脱性空。我为无上。
小乘证空空缚，非真解脱，又是三昧，非本性空。斯则人法及与俱空，一切解脱所证空理，乃一真本有，真空不空之性体也。我为无上者，穷尽空理，更无加尚也。陈白之言竟。
△三、结答圆通。
佛问圆通：如我所证，诸相入非，非所非尽，旋法归无，斯为第一。
诸相，所谓我相、人相、众生相、寿者相及与法相也，非空也。诸相入非，即人法双空也。非所非尽者，即能非与所非俱尽也。所非即上诸相，能非即上诸非，所谓非法相也。是即空所空灭，药病双除之意也。旋法之法，指一心法，即意根中知性，非谓法尘也。旋法归无者，即旋知性归于毕竟空也。永嘉云：有无俱遣不空空。又云：诸行无常一切空，即是如来大圆觉。此之谓也。与耳根圆通较之，此多显体，彼多显用。而宗家悟处，虽于诸门徧有，而主于此门者为尤多。良以或明或暗，多惟取于知之一字故也。
五根圆通已竟。
△三、六识圆通。
(夫经初征破识心，呵为生死根本。众生误认，枉入轮回。权小依修，竟无实果。何今复可入圆通乎？盖前于识大徧周中，已申斯辩。今请重申。夫识虽尘影虗妄之极，而离一真见分，无别自体。譬影之于水，虽极虗妄，而离水无别自体。但迷执者认识忘真，而横成流转。譬痴人认影忘水，而误遭沦溺。利害非细，不得不呵也。倘悟者即识见真，而识非真外，圆通何疑？如智者观影知水，而影非水外，尚可得水之用，岂遭其沦溺乎？故此六圣并后弥勒，皆能即识见真，故皆证于圆通而无碍也。宗门云：起灭纷纷是何物？此之谓也。)
(问，如来何不直令人即识见真，何必呵之，而必教人依根入乎。)
(答，偈云，圣性无不通，顺逆皆方便。初心入正定，迟速不同伦。正以尘识皆迟，而惟根最速故也。譬呵二乘，岂是终不成佛。但劫经尘点，迟纯之极。故呵初学，勿发是心也。)
就分为六科。
△一鹙子眼识。
前五识有二种难辩：一者、与前五根混，以其难分别，而随念麤略，颇似无分别之根性，愚法、声闻罔不迷之，故规矩云愚者难分识与根是也。二者、与五俱意识混，以其虽麤略，而随念分别，颇似意识之计度，故小教不知前五非意识，而心法惟一也。吴兴说识率多混滥，亦是此迷。然则性宗学者，当勿忽于法相可也。今请略明眼识之相，余四准知。如眼照境时，一念不动，但如镜中无别分析，此眼根之见性也。于中用目循历黑白、大小、多少、善恶等相，历然不混，此不带名言，随念麤略分别，即眼识也。由是次第标指，追究分析无量差别，此徧执名言，计度详细分别，即眼家俱意识也，又名明了意识。今但取于第二眼识，而根性与俱意，但不得混滥之。分三
△一作礼陈白。
舍利弗即从座起，顶礼佛足而白佛言：
△二、陈白之言又分为三科。
△一、眼识夙利。
我旷劫来，心见清净，如是受生，如恒河沙，世出世间，种种变化，一见则通，获无障碍。
此亦叙多生眼识久利也。心见即眼识，清净即无障碍，世出世间即一切凡圣境界，种种变化即差别幻妄，如事业法门因果等相。一见二句，谓不劳多力，惟眼识随念麤略分别，即表里洞彻，此正显其是眼识利也。
△二、逢教增悟
我于路中，逢迦叶波，兄弟相逐，宣说因缘，悟心无际。
此迦叶即兄弟三人者，名现目连。通、中、别经谓逢马胜者，但取则师所云宣非一人，彼此互出是也。因缘当依上乘圆义而解，如佛偈云：因缘所生法，我说即是空，亦名为假名，亦名中道义。此四句依次即藏、通、别、圆四教，或每教俱该四句，而鹙子所解决彻圆理，故悟藏心周徧法界也。
△三、从佛高证。
从佛出家，见觉明圆，得大无畏，成阿罗汉，为佛长子，从佛口生，从法化生。
见觉即眼识，明圆即证极，得大无畏即说法。具四无所畏，以见之彻，故说之无歉耳。罗汉准前。身子智慧第一，声德居长，故称长子。从是而知身子智慧皆眼识利也。次二句即释成长子，亦检别于罗候。闻佛说而悟法身，故云从佛口生。在教法中长养圣胎，由是法身从微而着，故曰从法化生。别经言身子乃过去金龙如来，则知七日达法，半月证果，皆示现而已，总非真实，何必诤其从人闻法之殊。
△三、结答圆通。
佛问圆通：如我所证，心见发光，光极知见，斯为第一。
心见发光，即眼识证彻也，同于静极光通达。光极知见，同于寂照含虗空。其朗鉴万法之胜用，可以知其源矣。鹙子眼识已竟。
△二普贤耳识分三。
△一作礼陈白。
普贤菩萨即从座起，顶礼佛足而白佛言：
擕李曰：行弥法界曰普，位隣极圣曰贤。此非地前，乃金刚喻定，居众伏顶，名之为贤。
○与文殊皆古佛影响，大钞中名位义多，今但从要。
△二、陈白之言分三。
△一辅化埀范。
我已曾与恒沙如来为法王子，十方如来教其弟子菩萨根者修普贤行，从我立名。
绍佛家业，故为法王之子。菩萨根者，圆顿根也。普贤行，即十愿王，举一色一香，俱周法界者也。沙界十方，凡修普贤行者，皆从立名，可谓垂范之极矣。
△二、耳识鉴机。
世尊！我用心闻分别众生所有知见。
温陵曰：心闻耳识也。分别众生知见者，择普贤行而成就之。
△三、普护行人。
若于他方恒沙界外，有一众生，心中发明普贤行者，我于尔时，乘六牙象，分身百千，皆至其处；纵彼障深，未得见我，我于其人，暗中摩顶，拥护安慰，令其成就。
有一众生者，极言其不遗一人，非谓止论一众生也。界以沙记，则界中众生益无量无数。分身百千，极言其多，非局数也。先于障轻者显然加被，次于纵彼下并言障重者冥中加被也。末二句双承冥显二加，言拥护令无魔障而速开发也，安慰令无退堕而益精进也。成就者，浅位则普贤根成，深位则等觉行成。
△三、结答圆通。
佛问圆通：我说本因，心闻发明，分别自在，斯为第一。
虽古佛久证，而亦有最初本因，故表其元从耳识而入也。惟用耳识，随念分别，普照羣机，得大自在也。普贤耳识已竟。
△三孙陀鼻识分三。
△一作礼陈白。
孙陀罗难陀即从座起，顶礼佛足而白佛言：
△二、陈白之言又分为四科。
△一出家心散
我初出家，从佛入道，虽具戒律，于三摩地，心常散动，未获无漏。
定心不成，难以破惑，故未克果。
△二、奉教观鼻。
世尊教我，及拘絺罗，观鼻端白。
拘絺罗，共禀鼻识法门同行者也。鼻端，即鼻尖也。白，乃注目谛观，鼻尖微有白相也。因其散乱心多，不成三昧，教其惟观此白，住心不散。
△三、从鼻悟证又二。
△一、初见息烟而悟彻
我初谛观，经三七日，见鼻中气，出入如烟，身心内明，圆洞世界，徧成虗净，犹如琉璃，烟相渐销，鼻息成白。
温陵曰：息由风火而起，鼓烦恼浊，故其状如烟。昧者不觉，惟谛观能见。六交见火烧息，能为黑烟紫焰，皆烦恼所发也。净观发明，则烦恼渐消，故内明外虗，而烟消成白。
○身心下。即定成之相。上二句分言内外各明，即内彻五脏，外彻大千。次二句总言明透，而喻以琉璃。末二句黑烟变白，验知烦恼销也。
△二、次化息光而证果。
心开漏尽，诸出入息化为光明，照十方界，得阿罗汉。
首句即藏心显现，烦恼无余。已转烦恼而成菩提，故息化为光；合心境而一如，故照十方界。
△四、蒙佛授记。
世尊记我当得菩提。
即当来成佛也。
△三、结答圆通。
佛问圆通：我以销息，息久发明，明圆灭漏，斯为第一。
此亦不取嗅香时鼻识分别，而但取观息之意，准前鼻根可知。余皆意在上文可了。孙陀鼻识已竟。
△四满慈舌识分三。
△一作礼陈白。
富楼那弥多罗尼子即从座起，顶礼佛足而白佛言：
△二、陈白之言分三。
△一宿辩说法。
此科先叙旷劫诸佛会下之事，同法华经，又二：
△一久弘权实。
我旷劫来，辩才无碍，宣说苦空，深达实相。
辩才即四无碍：苦、空，二乘权义；实相，一乘实义。
△二、广衍微妙。
如是乃至恒沙如来祕密法门，我于众中微妙开示得无所畏。
乃至者，从一佛法藏，乃至无量诸佛法藏。祕密者，尽其深玄也。微妙者，极其善巧也。无畏者，亦即四无所畏也。
△二、承教得果
此科下方叙本尊释迦会中之事，又分二：
△一、承教音轮
世尊知我有大辩才，以音声轮教我发扬。
知有大辩者，即知前科旷劫大本也。温陵曰：佛以身口意三轮应物，无滞音声，即口轮也。
○佛因材而笃，复授以如来音轮，益以辅扬大教，所谓矢上加尖也。
△二辅化得果。
我于佛前助佛转轮，因师子吼成阿罗汉。
助轮则上辅佛教，师吼则下化众生，皆显利他而成阿罗汉，亦显其不失自利。据前自叙及法华佛叙，其大本莫测，岂止十地。今就叙述圆通，其果位且同众例。
△二、蒙佛印许。
世尊印我，说法无上。
此惟证其说法第一，如法华经所叙是也。
△三、结答圆通。
佛问圆通：我以法音降伏魔冤，销灭诸漏，斯为第一。
魔冤应通内外，内则心魔冤尤因说破而除灭，外则天魔冤害因显发而退藏，销漏即入圆通也。
问：此何不取别味，而独取于说法乎？
答：二俱舌识功能，而说法为胜，故偏取之。然说法似须意识深细分别，而今独用舌识，亦见说法自在，但用随念，不劳计度，而发无不尽也。满慈舌识已竟。
△五波离身识分三。
△一作礼陈白。
优波离即从座起，顶礼佛足而白佛言：
孤山曰：优波离云：上首以持律为众纲纪故。或云：近执佛为太子，彼为亲近执事臣故。
△二、陈白之言分三。
△一、亲见成佛。
我亲随佛逾城出家，亲观如来六年勤苦，亲见如来降伏诸魔、制诸外道，解脱世间贪欲诸漏。
先言贪欲者，首举欲漏也。复言诸漏者，撮略有漏及无明漏等耳。此但初叙来由，尚未干于身识也。
△二、秉戒得果
承佛教戒，如是乃至三千威仪、八万微细性业遮业，悉皆清净，身心寂灭，成阿罗汉。
承佛教戒，即授二百五十条声闻戒也。如是下，即菩萨戒。人知波离位居声闻，但秉麤戒，今自叙乃极至菩萨八万微细戒品，足知是大菩萨示现也。温陵曰：行住坐卧律仪各二百五十，对三聚成三千，复以三千配身口七支成二万一千，复配四分烦恼成八万四千。
○三聚者，谓摄善法、摄律仪、摄众生也。四分烦恼，谓多贪、多嗔、多痴及等分也。性业者，谓所戒之法，体性即恶，如杀、盗、淫等也。遮业，谓所戒之法，体性非恶，但能开诸恶门，为前方便，故止绝以遮诸恶，如酒等是也。末二句，虽言所证之果，而单戒岂能克果？当知身心寂灭，即因戒所生之定。成阿罗汉，即因定所生之慧。约外现，即灭尽定与人空慧。约内祕，即楞严大定与圆通慧。而罗汉亦准前矣。
△三、蒙佛印许。
我是如来众中纲纪，亲印我心，持戒修身，众推无上。
此印与名相孚，为众纲纪者，实用稽察持犯功过也。印心者，印其持戒修身之清净心也。末句正明其为众上首也。
△三、结答圆通。
佛问圆通：我以执身身得自在，次第执心心得通达，然后身心一切通利，斯为第一。
初且执身者，葢因身犯尚多，不暇细究心品也。自在者，即无毁犯也。次第执心者，葢因身已无犯，不劳检制，然后细检心品，以至八万也。通达者，当依圆师作所发之定慧无差。以末二句，即当归结身识圆通。故通利二字，即是从身识而证入圆通之境也。本文制身制心，元无分于大小，且不必辩。至经后临文，再当辩之。
问：此何不取觉触之用，而但取持戒功能？
答：此亦以觉触之用，劣于持戒故尔也。波离身识已竟。
△六目连意识分三。
△一作礼陈白。
大目犍连即从座起，顶礼佛足而白佛言：
△二陈白之言又分为三。
△一、遇教发心。
我初于路乞食，逢遇优楼频螺、伽耶那提、三迦叶波，宣说如来因缘深义，我顿发心得大通达。
孤山曰：优楼频螺，此云木瓜癃，胸前有癃，如木瓜故。伽耶，山名，即象头山也，亦云城，城近此山故。兄弟三人，故身子云：逢迦叶波兄弟，即其人也。温陵曰：因缘深义，谓非世间和合麤相。
○亦当准前身子圆通中，即彼圆义也。发心，即意识圆通。大通达，即至圆通境也。
问：前言意识起灭无端，今言圆通，何以致然？
答：了见意识起于藏心，离藏心无别意识，由是即入藏心而圆证也。
△二、蒙度证通。
如来惠我袈裟着身，须发自落。我游十方，得无罣碍神通发明，推为无上成阿罗汉。
首三句度之为僧，下五句证之成果。着身自落，皆佛神力，随言成就也。我游二句，神境通也。次二句，总言神通第一也。上科已得意识圆通之体，此四句大发意识圆通之用。证果准上。
△三、诸佛印许。
宁惟，世尊！十方如来叹我神力圆明清净自在无畏。
首句明不惟释迦印其神通，第一次四句明诸佛同许也。全发性真故圆明，远离依业故清净，无不如意故自在，无能摧制故无畏。
△三、结答圆通。
佛问圆通，我以旋湛，心光发宣，如澄浊流，久成清莹，斯为第一。
温陵曰：旋湛者，旋意识而复妙湛也。
○即转意识而证如来藏心耳。心光发宣，即发神通妙用也。次二句复以喻明也。清莹者，水澄而万象影现也。澄浊喻旋意识，久清喻发神通。
问：此何不取缘虑法尘之用？
答，作意运通，正缘法尘之妙用也。六识圆通已竟。
△四七，大圆通。
前五大即尘，后二大即识与根。虽不出前根、尘、识三，而特具用徧广大之象，故别得大名。就分为七：
△一乌刍火大分为三科。
△一作礼陈白。
乌刍瑟摩于如来前，合掌顶礼佛之双足，而白佛言：
温陵曰：乌刍瑟摩，此云火头，即火头金刚。
△二、陈白之言又三。
△一、因欲得观又二。
△一宿生多欲
我常先忆，久远劫前，性多贪欲。
欲即淫欲，诸圣远劫俱有，在凡实因，不可作别端回互而释。
△二、遇佛授观。
有佛出世名曰空王，说多淫人成猛火聚，教我徧观百骸四支诸冷暖气。
温陵曰：多淫之人，本由暖触迫发，生为欲火，死为业火，业力增炽，故成猛火聚也。
○教我下。即令观身火大也。末句冷字译文误耳。应云诸暖触气方顺火大，而且合结文。葢多淫之人既火大增炽，而业火将起，故令徧观百骸四支中火大，先欲其知惧而顿息淫心，然后将错就错，可成妙观。
△二、观成得名。
神光内凝，化多淫心成智慧火，从是诸佛皆呼召我名为火头。
禅观中徧见身中惟一火聚，既怖且厌，而远离欲念。然火虽热脑，而体具光明，今淫心息而无复热脑，惟见光明，即智慧火，故曰神光内凝等也。末三句虽表得名，亦显其为诸佛同印许矣。
△三、证果发心。
我以火光三昧力故，成阿罗汉，心发大愿：诸佛成道，我为力士，亲伏魔冤。
住火光三昧者，徧十方界惟一火光。从此三昧成阿罗汉者，由此正受发如来藏性火真空，性空真火成因地心，证七信以去，入于住位也。末三句发心护法者，良以火光三昧虽是内境，能现外相。温陵曰：佛陀本传云：师入火光定，其室如焚。
○近世亦有梵僧至京师，住是三昧人于夜见火光满寺，远近奔救，足知威力能怖魔冤。
△三、结答圆通。
佛问圆通：我以谛观，身心暖触，无碍流通，诸漏既销，生大宝焰，登无上觉，斯为第一。
观百骸四支中火大，即是观身。察其皆由淫心炽盛所发，即是观心。暖触，总目火大也。淫心已息，而不成业火，故无碍也。神光智火，融于藏心，周徧法界。故流通漏销者，以智慧火烧烦恼薪，何所不尽。生大宝𦦨者，火大圆通之妙用，摧魔护法，无量威力也。登无上觉，则显明大本齐佛，而示居辅化之位矣。大抵诸圣德位相侔，而迹有权实，言有隐显。学者当略迹取本，得意忘言，不可妄分大小。而岳师必待如此文明说，方成半许，何执泥之深乎。且解中为一冷字所误，平释四大触，尘滥五圆通，安有此理。火大圆通已竟。
△二、持地地大分为三科。
△一作礼陈白。
持地菩萨即从座起，顶礼佛足而白佛言：
先平外地，因了心地，遂持本悟，圆证藏心，故名持地。
△二、陈白之言又三。
△一积平地行。
此科全叙平外地也。又分为二：
△一正取平地之行又三
△一从古佛世。
我念往昔，普光如来，出现于世。
△二、出家平地
我为比丘，常于一切要路、津口、田地险隘，有不如法妨损车马，我皆平填，或作桥梁，或负沙土。
要路指陆地言，众所必由之路也。津口指水处言，即渡头也。田地不取种植，但重行路。俯仰高深曰险，左右迫狭曰隘。不如法者，不宽平也。隘则必妨，险则多损。高则平之，下则填之。桥梁以利津口，沙石以治要路。
△三经多佛世。
如是勤苦，经无量佛，出现于世。
正取平地之行，一科已竟。
△二兼叙効力之行又分三。
△一、丰时全舍。
或有众生于闤闠处要人擎物，我先为擎至其所诣，放物即行不取其直。
闤，市垣也。闠，市门也。诣，往也。不取其直，不受顾价，葢别希胜报，不邪命活也。
△二、饥年节取。
毗舍浮佛现在世时，世多饥荒，我为负人，无问远近，惟取一钱。
吴兴曰：毗舍浮，此云徧一切自在。
○意以饥世乞食则难，略取存命，不多贪也。
△三、神力拔苦
或有车牛被于泥溺，我有神力为其推轮，拔其苦恼。
愿行所在，而助以积劫福报，故感具神力，遂其愿行耳。积平地行已竟。
△二蒙平心教
夫平地之行，志在普利，效力之行，不检亲疎，其心亦久平矣，何至此而方蒙平心之教乎？盖前属事相，平心未能悟理，今令悟知内心外地本惟一体，故惟务平心，不分情器，则境随心转，无有不平，较前岂不天渊乎？又分二。
△一因平地待佛
时国大王延佛设斋，我于尔时平地待佛。
时，即佛在世时。平地者，即修佛过之路也。
△二、领平心之教。
毗舍如来摩顶谓：我当平心地，则世界地一切皆平。
摩顶者，悯其事行久劳，摄受加持，令其归理也。平心地者，通达有情无情，俱为一体，正报依报，无分自他，乃至凡圣因果等，一切皆如是也。世界地平者，外由内感，物随心变也。天台云，心分垢净，见两土之升沉，故知娑婆心险，感陵谷之高深，极乐心平，致地平之如掌，此其验也。故如来因其惟务平地，而特教平心，令知要也。
△三、权实双证。
因其文中有回心，故知由权入实，以渐而入。葢不定性中，声闻菩萨不定者也。良由多劫愿行，便主利人，非纯求自利之辈。分二：
△一、悟取权乘。
先取小果也。又三。
△一悟内外地同。
我即心开，见身微尘与造世界所有微尘等无差别。
此之心开，便与声闻不同。既达地大平等，非惟不复执身为我，亦将达法唯心矣。
△二、于诸触自在。
微尘自性不相触摩，乃至刀兵亦无所触。
此即分达法空，知微尘自性空无所有，则知能触地大与所触地大，一切皆然。故刀兵为外地大，身为内地大，以身触刀，如斩光截影，了无所伤也。肇法师云：将身临白刃，犹若斩春风。彼但证性无伤，六祖延颈刺客，三挥利刃，俱如斩影是也。
△三、悟无生证果。
我于法性悟无生忍，成阿罗汉。
此无生忍，且取生空，达蕴中毕竟无我也。譬如打铁，麤垢先落耳。以分达法空时，尚悟地大了不可得，况地大中，我岂不速空乎。此阿罗汉，实证四果，悟取权乘竟。
△二、回证知见。
回心今入菩萨位中，闻诸如来宣妙莲华佛知见地，我先证明而为上首。
盖虽暂取生空，而利人习性，惟乐菩萨愿行，是以速即回心也。言今入者，葢指贤劫为今，未必独指释迦会中。葢旷劫为事行菩萨，至庄严劫尾，方断见思，成阿罗汉。贤劫初即回向真乘诸如来，意指贤劫四佛及十方现在如来也。法华会上闻知见地者，葢法华知见，即此经如来藏性，悟此为地，所谓一乘寂灭场地。首先证明者，由其从凡入圣，自权向实，皆持地大，为起行入理之门。而今复闻此究竟性地，机缘契合，是以为法华证明上首也。
△三、结答圆通。
佛问圆通：我以谛观身界二尘等无差别，本如来藏虗妄发尘，尘销智圆成无上道，斯为第一。
此备叙前悟而已。二尘，即内外二地大也。虗妄发尘者，葢悟地大相妄，而其性但是如来藏性，循业妄现而已。人知持地为法华上首，而不知如来知见，契彼究竟地大，此经方以显其大本矣。尘销智圆者，相尽性现，理智一如也。成无上道者，已入最上一乘之知见也。持地地大已竟。
△三月光水大分三
△一作礼陈白。
月光童子即从座起，顶礼佛足而白佛言：
童子乃菩萨别名，表童真德也。
(世人即作幼童之想，如塑畵善财是也。又儒者闻大权经说孔子为定光童子，则怒其𢍉小。不知文殊为释迦九世师祖，而亦称童子，何有𢍉小之意乎？)
月为水摩尼所成，故号月光。
△二、陈白之言又三。
△一、古佛授观。
我忆往昔恒河沙劫，有佛出世名为水天，教诸菩萨修习水观入三摩地。
水天者，证水大彻于性天也。或此佛亦从此大入圆，或佛具万德，而但观时机，当从此入，故示号与观相应耳。末三句总示所授观法，其详在下修习中，当自见之。
△二依观久修又二。
△一、习观初后。
初身后界，以渐而入，观之序也。分二：
△一、初观身中。
观于身中，水性无夺。初从涕唾，如是穷尽，津液精血，大小便利，身中旋复，水性一同。
首二句，总一略标。无夺二字，作不相乖异释之，与下一同二字，相为叫应。初从以下，释成无夺之意。涕唾便利，近外水相。浸液精血，涉内水相。由外及内，自内而外，故曰身中旋复。又涕唾津液，水之清相。精血便利，水之浊相。清浊虽异，水性无别，故曰水性一同，即无夺之谓也。然发解入观，必始身中者，欲其深观成时，则我法二执俱空。
△二、后合界外。
见水身中与世界外浮幢王刹诸香水海等无差别。
观内既熟，引伸外广。资中曰：准华严经，华藏海中有大莲华，其莲华中有诸香水，一一香水海为诸佛刹世界之种。华藏世界在香水中，故云浮幢王刹。华藏二十重，累高如幢，最为高大，故称王。今观身水与彼海同，故曰浮幢王刹诸香水海也。
○须更知华藏，是总一大香水海。其大莲华，是总莲华。其莲华中，有无量香水海。一一海中，各有一华，上擎二十重刹种。每重世界，皆以刹尘增数纪之。今观水大，惟论于海幢刹，但带言耳。即此观境，大不思议，诚非凡小权乘可及。然充扩至此者，欲其深观成时，则了达性水真空(云云)，乃至周徧法界。则我法二空，不待言矣。
△二、观成浅深。
上方领旨习观。此科乃观成之相，然先浅后深，亦成之序也。就分二：
△一、初成未得忘身二
△一、标身未忘。
我于是时，初成此观，但见其水，未得无身。
是时，即初授习时。成此观者，即成身中水性一同之观也。但见其水者，葢入定之时，不见一物，但见湛水徧十方界。此句便是观成之相。末句正表初成尚浅，未至空身也。
△二、即事以证。
证其尚为身累也。又三。
△一定中现水。
当为比丘室中安禅。我有弟子窥窓观室，惟见清水徧在室中，了无所见。
首句时也。次句即作水观，入正受也。满室现水，资中谓为定果色。然此色系独影境，惟自见之。而前之火观，今之水观，皆能令他人见之，亦观力殊胜不思议境也。
△二投物心痛又二
△一、正叙痛由。
童稚无知，取一瓦砾，投于水内，激水作声，顾盻而去。我出定后，顿觉心痛，如舍利弗遭违害鬼。
舍利弗水边入定，由宿冤故被违害。鬼一掌出定头痛，今出定心痛，故言同彼。
△二、无知起惑。
我自思惟：今我已得阿罗汉道，久离病缘，云何今日忽生心痛？将无退失？
欲知罗汉有病无病，当明子果二缚。夫宿种今种，应召来果，而尚未受身者，谓之子缚。宿种所召，今已受身，即身应受，谓之果缚。若实行声闻，新证四果，已将子缚断尽，不受后有，然现身尚未灰灭，则果缚犹存，所有病苦，即身应受。故舍利头痛，毕陵眼痛，皆斯类也。
问：前言舍利，古佛岂有果缚？
答，既示同实行，但依实行论耳。若入灭后，悲愿再来，则二缚俱无，更无实病苦矣。今此菩萨，久证再来，正同此类，故起斯疑。
△三、除去如初
如初，谓无痛也，分四：
△一童子具陈。
尔时，童子捷来我前，说如上事。
捷，速也。
△二教以除去
我则告言：汝更见水，可即开门入此水中，除去瓦砾。
△三、复见依除。
童子奉教。后入定时，还复见水，瓦砾宛然，开门除出。
△四出定无恙。
我后出定，身质如初。
温陵曰：汉州绵竹县水观和尚，迹同月光。
△二后方亡身合界。
逢无量佛。如是至于山海自在通王如来。方得亡身。与十方界诸香水海。性合真空。无二无别。
逢无量佛，则所经多劫可知。住于浅定，经时甚久，而上叙久得罗汉，则知罗汉果位虽具神通，而受身不免身累，且在定痴暗，进退迟钝，悉可见矣。如是乃至下，明深观方成之时也。亡身合界，真空无二者，观境极深且大，性合真空，所谓性水真空。性空真水，周徧法界，回视此身，如巨海一沤，岂不易忘而得自在乎？夫论观行位中，浅观深观，皆难定于果位。今约前浅观，已言久证罗汉，则斯深观成时，合是超过七信，而证于初住圆通之境。大抵详此菩萨，亦是先权后实，以渐次而入者也。
△三、今证菩萨。
今于如来，得童真名，预菩萨会。
如来，指释迦预在也。菩萨会，葢是深位，非前信住可局也。
△三、结答圆通。
佛问圆通：我以水性一味流通，得无生忍圆满菩提，斯为第一？
一味，即身中水性一同。流通，即界外刹海无二。得无生忍，即性合真空，是因地心。圆满菩提，即证彻法界，是果地证也。似与佛位齐矣。月光水大已竟。
△四琉璃风大又分三。
△一作礼陈白。
琉璃光法王子即从座起，顶礼佛足而白佛言：
取后所悟洞彻，得琉璃号。
△二、陈白之言又三。
△一、古佛示观，又分为三：
△一、标远劫佛名。
我忆往昔，经恒沙劫，有佛出世，名无量声。
声，乃脐轮风起，鼓之而出，此亦名合风大。
△二、示能观本智。
开示菩萨本觉妙明。
本觉妙用，具含三德。本觉即法身，妙即解脱，明即般若。据此科，但是本智，望下科所观，故此作能观，为发照之源也。
△三、示所观风力。
观此世界及众生身，皆是妄缘风力所转。
此科尚是佛所示观，总言依正，皆属风力所转，详在下科。别示妄缘二字，发风之端。人知世间有风，不知妄心缘动所感，所谓摇明风出是也。
△二、观破羣动。
即从本觉妙明发照而观，故此为所观之妄境也。又三：
△一、历观动同。
我于尔时，观界安立，观世动时，观身动止，观心动念，诸动无二，等无差别。
吴兴曰：界为方位，故安立；世为迁流，故动时。
○界之安立，风轮执持。时之迁流，风气宣使。身之动静，风力所转。心之动念，风起之源。诸动总该界等，无有差别。原归上文通一风力。
△二、了动虗妄
我时了觉此羣动性，来无所从，去无所至，十方微尘颠倒众生同一虗妄。
首四句，自觉妄也。来无二句，同空华也。若实有从有至即非虗妄。末三句，觉他同妄也。十方微尘者，且举广多众生同一妄也。
△三、阅世喻狂。
如是乃至三千大千一世界内所有众生，如一器中贮百蚊蚋啾啾乱鸣，于分寸中鼓发狂閙。
上科是法，此科是喻。如是乃至者，扩充极尽之辞。三千下，尽一世界。喻意有二：一喻其小而非大，二喻其妄而非真。良由以本觉妙明为体，故空生大觉，如海一沤，极大成小也。微尘国土，沤灭本无，诸有虗妄也。观心境同，但偏风大耳。观破羣动已竟。
△三、顿证彻悟。
上科总是观行，此科是彼观行所证也。又三：
△一、逢佛速证。
逢佛未几，得无生忍。
逢佛，即逢无量声如来也。未几，明取证之速也。既了来无所从，去无所至，万法当体，皆无生灭，即本觉体，故速入无生忍位矣。
△二、心开事佛。
尔时心开，乃见东方不动佛国，为法王子，事十方佛。
已悟无生，故本觉心开，见动中不动，而亲于东方不动如来为法王子，乃至徧事克肖诸佛。
△三、身心无碍。
身心发光，洞彻无碍。
此得名之由也。了妄身心，皆属风力。见法身真心洞彻，如净琉璃也。
△三、结答圆通。
佛问圆通：我以观察风力无依，悟菩提心，入三摩地，合十方佛，传一妙心，斯为第一。
观察风力，了妄也。悟菩提心，达真也。入三摩地，证圆通也。合十方佛，同佛果也。传一妙心，化众生也。妙心即性空真风，性风真空心也。琉璃风大已竟。
△五空藏空大分三
△一作礼陈白。
虗空藏菩萨即从座起，顶礼佛足而白佛言：
△二、陈白之言又三。
△一、标同佛证。
我与如来，定光佛所，得无边身。
无边身，即佛十身中虗空身也。与法虽无异体，而义相须别。法身离一切相而偏融一切，此虗空身带目前空一显色而偏融空。大清凉云混虗空为体性是也。此科略以标尽，下乃详明。
△二、详明神力。
由后文总结云：此大神力故，取为科名。亦明所证无边身相，非同凡小所取顽断沉冥无用之境也。又二：
△一、空色无碍又为二。
△一会色归空。
尔时，手执四大宝珠，照明十方微尘佛刹，化成虗空。
四大宝珠，旧注误因后文四大无依之句，而断四大二字，作地水火风，即以此为四珠。不知四大是所观之境，须取能观之智，方有珠义。按华严取海中有四宝珠，能消海水，喻菩萨有四智珠，以消散善法爱等性海中波浪也。今此约照空尘刹之智，应是人空、法空、俱空、真空四珠也。当以大宝二字，连珠字读之。大者，表其称性洪广。宝者，彰其利用可珍也。手执者，明授持有自也。然前三破迷，第四证体，下十方尘刹，方是统言四大成空也。尘刹具足依正，即内外四大也。虗空兼含遮表，遮谓遮惑空无，表谓表性空净。
问：所表真性，何亦言空？
答：妄尽真纯，成第一义空。所谓弥满清净，中不容他，非谓真体亦断灭也。
△二、融空即色
又于自心现大圆镜，内放十种微妙宝光，流灌十方尽虗空际。
此科于三大中，次得相大，证般若德，如珠之光，亦如将前净金成诸妙相也。大圆镜，即大圆镜智。内放十光者，从一镜智而现十智，同真如、华严二世智，乃至知无边诸佛智，或即十力亦可。以十力元即十智，况经明言神力。
问：与前四智何别？
答：前属趋体智，此属起用智。而大圆镜，乃总智体也。灌十方空者，照十法界，穷极空理，悉成严妙。所谓大智慧光明，徧一切处矣。
△二、依正无碍。
此科于三大中，后得用大，证解脱德，如珠之影，亦如将前金相，种种运用，成妙庄严也。
问：前言十智已属起用，与此何别？
答：十智双属体用，望上科真空之体，乃为照用。望此科运为之用，复为照体。又与此科竝称为用，亦无不可。葢彼是鉴照之用，了因所成，如灯照物也。此是办事之用，缘因所成，如灯下作为也。
分二：
△一、摄刹入身。
诸幢王刹，来入镜内，涉入我身，身同虗空，不相妨碍。
首三句，刹入身也。圆镜智即称法身智体，故能摄诸刹海，悉入其中。由理摄故，事亦能摄，故下言涉入我身。此身即色身，所谓菩萨于一毛孔中，不可说刹次第入也。末二句，身包刹也。所谓毛孔能受彼诸刹，诸刹不能徧毛孔也。一毛尚然，况全身乎？极小同大，优有余地，故不妨碍也。总显能包之用。
△二、分身入刹
身能善入微尘国土，广行佛事得大随顺。
上科虽有入有包，而独显身之能包，此科更显身之能徧也。所谓无刹不现身也。于一一刹，随机普应，现十法界身，云弥满无尽也。广行佛事者，于一一身，上弘下化，徧行无量诸利益事也。得随顺意兼自他，随自即如意神通，得大自在，随他即恒顺众生无量机缘也。详明神力已竟。
△三、总由观空。
此大神力，由我谛观四大无依妄想生灭，虗空无二佛国本同，于同发明得无生忍。
神力总收上会色、融空、摄刹、分身四科也。由我下，出神力之本。盖凡外小乘执四大心外实有，成大障碍。此菩萨观四大离自心性，无体可得，故曰无依。妄想生灭者，所谓诸法不牢固，常在于念中。念起似有，念息全无也。虗空无二者，言四大既同虗空，虗空岂有差别？佛国本同者，葢四大为能成，佛刹为所成。四大既空无二相，佛刹亦平等皆空。所谓虗空为同，同即空也。于同发明者，即悟性觉真空，性空真觉，清净本然，周徧法界也。末句即寂灭现前，入圆通境也。
△三、结答圆通。
佛问圆通：我以观察虗空无边入三摩地，妙力圆明斯为第一。
我以三句，即空色无碍科妙力圆明，即依正无碍科圆通极境也。空藏空大已竟。
△六弥勒识大分三。
△一作礼陈白。
弥勒菩萨即从座起，顶礼佛足而白佛言：
温陵曰：弥勒，正云梅怛利曳那，此翻慈氏。为慈隆即世，悲臻后劫，愍物迷识，故示迹发明也。
△二、陈白之言分三。
△一上古得定分四
△一上古佛世
我忆往昔，经微尘劫，有佛出世，名：日月灯明。
△二、出家求名
我从彼佛而得出家，心重世名，好游族姓。
此葢叙古在凡夫地，内轻外重，身虽出家，心慕豪贵，好游族姓者，喜亲近国王大臣也。此远因实事，不必回互，解为贪着名相等意。且前之多淫，复作何意回互之乎？况唯识正是名相，岂不增病？
△三教修惟识。
尔时，世尊教我修习惟心识定入三摩地。
因其重世名族，外求驰散，故授以惟心识定，令其通达万境惟我，心识变现，一如梦幻，生灭非实，岂可不究明心识，而反重其所变之境乎？由是但自观察惟识，止其外慕驰散，而定心成就，所谓因病而药者也。
△四、久习忘名。
历劫以来，以此三昧事恒沙佛，求世名心歇灭无有。
惟识定深，万境如电，外轻内重，无复驰求，故求名心灭。此先显对治悉檀，破恶益也。
△二、中古定成分三
△一、确指佛世
至然灯佛出现于世。
△二、惟识极成。
我乃得成，无上妙圆，识心三昧。
积功虽历多劫，入理在一刹那。葢前所习者，不离五位，惟识尚属权宗。至此穷极识理，所谓性识明，知觉明，真识妙觉，湛然徧周法界，融入如来藏性，故曰无上妙圆。此方显第一义悉檀入理益也。
△三一切惟识。
上科方极惟识之体，此科乃极惟识之用。又为二：
△一、世界惟识。
乃至尽空如来国土净秽有无，皆是我心变化所现。
国土举无情器界之总相，有无即成坏也。此虽以唯识为入门，上科既曰无上妙圆，则今所谓变化者，亦非同相宗，但由妄发，乃达缘起即是性起，种种变化，皆生于妙圆真心矣。
△二、诸佛惟识。
世尊！我了如是惟心识故，识性流出无量如来。
吴兴曰：流出如来者，从法身识性，流出报应佛身也。
○此说妙圆识性，即为法身。从法身而起，应化其身无量。虽理趋颇通，然此但约自己，不尽他佛。似是无量身，而非无量如来。又须极果方能，非是本具顿悟之境。
今解如来者，有情根身之总相。首句了，即悟也。承上结定，转起下文，言我悟达惟识，至于穷界，万法如此。由是不但秪见世界惟识，乃见藏识海中三世十方无量诸佛皆从流出，所谓众生心内诸佛时时成道是也。又如华严中，菩萨证真，见佛无边，皆在身心出没。末当云：如来尚惟识性流出，况余九界众生。流出可知。
△三得补处记。
今得授记，次补佛处。
夫穷极唯识，圆证法界，既见诸佛依正皆是自心，而自心岂不成佛？故得授补处记，即补释迦佛位，次当作佛也。
△三、结答圆通。
佛问圆通：我以谛观十方惟识，识心圆明，入圆成实，远离依他及徧计执，得无生忍，斯为第一。
清凉引护法释三性云：一切心及心所，由薰习力所变二分，从缘生故，皆依他起。徧计依斯妄执定实有无、一异、俱不俱等，此二方名遍计所执。二空所显圆满成就诸法实性，名圆成实。资中引喻：圆成如麻，依他如绳，徧计如蛇。
○徧计有名无体，依他有相无性，惟圆成实是彼体性。今言入后一者，悟证真实体性也。远离前二者，不复为名相所迷也。此经圆成实性，即如来藏心，所以结入圆通。弥勒识大已竟。
△七、势至根大又复分为三。
△一作礼陈白。
大势至法王子与其同伦五十二菩萨即从座起，顶礼佛足而白佛言：
温陵曰：观经云：以智慧光普照一切，令离三涂，得无上力，名大势至。
○又言：此菩萨举足下足，皆动一切世界，震荡三途，令成解脱。凡入诸佛会中，必先震动，故得是名。且悲华经言：往昔因中，弥陀作轮王时，观音为长子，势至乃其次子。今在极乐，居于弥陀左右。伦者，类也。
△二、陈白之言分四。
△一、古佛亲授念佛。
我忆往昔恒河沙劫，有佛出世，名：无量光；十二如来相继一劫，其最后佛，名：超日月光，彼佛教我念佛三昧。
大本弥陀自具十三号中有斯二名，详弥陀、势至同时发心，所师佛号乃古如来，非即弥陀。二号既同余十佛名，或亦多同十三佛号，以师资一道，不异古今，如释迦、观音之类。念佛三昧，据下文即都摄六根，净念相继也。
△二、详喻感应道交。
此取天台观经疏科名，以众生对佛，此感彼应，不同解入相应，生佛一体也。分二：
△一、先以二人为喻，又分二：
△一、单忆无益。
譬如有人，一专为忆，一人专忘。如是二人，若逢不逢，或见非见。
一、专为忆，喻佛念众生也。佛作菩萨时，自果未圆，尚于念念不舍众生，何况果后更无余事，惟念众生，岂非专忆之至乎？一、人专忘，喻众生不念佛者也。以如来专念众生之力，故若逢或见。如诸圣不违本愿，游化娑婆，故令众生偶逢偶见之类是也。以众生无心念佛之力，则虽逢不逢。如佛在世时，亦来此国住七日，而众生冥然不知，良由不念业障，佛亦无奈何矣。是冥中或逢，而显中实不逢也。虽见不见，如见文殊者，但覩老人贫婆之类是也。是圣岂作意诈隐，实由业覆而妄见劣相耳。如薄福见宝，为蛇为蛙，岂彼无情之宝，亦能变化诈隐其本相耶？吴兴引舍卫九亿家证此，略而未详。甞闻九亿分三：三亿见佛闻法，三亿但闻名字，三亿名亦不闻。不闻名者，不与此例。其但闻名字者，即逢而不逢者也。以但逢佛在世，与之同国，而未遭遇形声也。其前三亿，若更分之，当亦有见佛而不闻法者，即是或见不见，以徒见不蒙法利故也。诸义皆通。取要言之，以如来专忆，故或逢若见；以众生专忘，故不逢不见。不能成决定逢，决定见。正意示人，不想念佛者，决无见佛往生之益。
△二、双忆不离。
二人相忆，二忆念深，如是乃至从生至生，同于形影，不相乖异。
二人相忆，喻生喻念同也。意言众生念佛，能如佛念众生，非惟必成决定逢见，且如形影常不相离。正意示人，想念佛者，决定获见佛往生之益矣。
△二、后以母子合喻又二
△一、合单忆无益。
十方如来怜念众生如母忆子，若子逃逝，虽忆何为？
首三句，合一人专忆也。世间慈念最切者，莫过于母。然子若悖逆过甚者，母念或衰，佛念众生更过于母。逆恶愈甚者，佛念愈深。故佛大悲心相，常照阿鼻众生。是以求往生者，不可思惟己恶，而疑佛不来接引。此乃不达佛心，自生疑阻，殊可怜也。若子逃逝，合一人专忘也。虽忆何为？合若逢不逢，虽见不见也。
△二、合双忆不离。
子若忆母，如母忆时，母子历生，不相违远。
首二句合二忆念深，末二句合彼生至生等三句也。详喻感应道交已竟。
△三、合喻显示深益。
合喻，谓兼合前二喻，然但合双忆不离，不合单忆无益也。深益，即往生、成佛二大利益，分二：
△一、必定见佛益。
若众生心忆佛念佛，现前当来必定见佛。
忆佛兼事相圆融二种观门，念佛兼事一心及理一心二种三昧。现前见佛，谓不离现身，于定中见，或于梦中见也。当来见佛，谓报终阴坏见佛，接引及弹指往生华开见佛也。事相观，谓注心一方，缘佛金身相好而已。圆融观，谓以假空中三观，观佛法报化三身，举一即三，言三即一，三一圆融也，详在观经疏中。事一心，谓专心念佛，无一毫杂缘而已。理一心，谓达法界一相，举一声佛，则全包法界圆住三身，详在弥陀略解。所见之佛，亦随观念理事，而不无胜劣矣。
问：势至叙古今，何全取西方法门证释？
答：菩萨明说此界摄人归于净土，而所示观念，岂非导人观念极乐？应不必疑也。
△二、速得开心益。
上益虽具理观理念，皆可开心。然且专说得见他佛，未及正明自心开发显露自佛果体。故知上科但论见他佛，此科乃说成自佛也。分三。
△一、近佛故开。
去佛不远，不假方便，自得心开。
去佛不远，有二意：一者、未获往生，在观念中，须取理观理念，说其不远。以全住三身，圆持法界，与佛同身共命，故曰不远。不假方便者，不用别门方便，但由悟达他佛三身，而本觉果体，豁然显现。二者、已得往生，常亲近佛，不假方便。自然心开者，以近佛闻法，及加被威力故，速令心开，果体显现也。所谓但得见弥陀，何愁不开悟也。
又解：先见色身而覩相佛，则将隣法身而真佛不远矣。失本觉显现，则显是自佛彰明，奚止于惟见他佛耶？
△二、喻以香薰
如染香人，身有香气。
喻中以近香故，身亦成香。法中以近佛故，心亦成佛。故知心开非同浅浅，应即是本觉佛现也。
△三出三昧名
此则名曰香光庄严。
三昧名，亦法门名，不离观佛念佛，以佛法身香光庄严自性佛也。
△四、述己自利利他
我本因地以念佛心入无生忍，今于此界摄念佛人归于净土。
首三句，自利也。此之述己念佛，便非用分别识心所念，乃摄根念也。其法以一念不生，六根湛寂，不妨圆照三身，洞彻四土，遂至信满入住，证无生忍也。由此反观，前之心开，正相似觉发耳。下三句，利他也。此界，即娑婆界。净土，即极乐界。摄者，以威力加持，令不退念。又临终接引，令其必获往生。
△三、结答圆通。
佛问圆通：我无选择，都摄六根，净念相继，得三摩地，斯为第一。
都摄六根者，令六根不动也。净念相继者，即圆照三身四土也。得三摩地，即三昧成而证圆通境也。若约现位，迹在等觉，或本已齐佛，今追论初心，一同众之信满入住矣。夫各摄一根，则属六根圆通，都摄六根，则属根大圆通。旧注释为意根，当滥须菩萨所修矣。通论二十五门，寻常六尘，皆始于色，今始于声，而复留耳根在最后者，正以诸门虽均是教体，而不尽当此方之机。偈云：此方真教体，清净在音闻。故今始于音，而终于闻，所以为教体之纲领，而独当此方之机。且权小入门，多循音教，圆实法要，直反闻根，故二圣示迹，浅深不同也。又七大本先始于地大，而此中火大为先，以多淫召火，合此经堕淫起教，所以警多闻人先除欲漏也。又七大终于识大，而今终于根大者，以势至念佛圆通，稍次观音大本。弥陀经云：极乐清净，次于泥洹。观音所修，乃诸佛一路涅盘之门，正是泥洹极果。今令不能修自心泥洹者，其次莫若念佛求往生也。此固经文不终弥勒，而终于势至之深意也。诸圣略说已竟。
大佛顶首楞严经正脉疏卷第五
