大佛顶首楞严经正脉疏卷第九 京都西湖沙门　交光真鉴述 △二四禅。 温陵曰：自此而上，明十八天虽离欲染，尚有色质，故通名色界。又通名梵世，为已离欲染也。通号四禅，为已离散动也。欲天但十善感生，此天兼禅定感生，然特有漏禅观六事行耳。六行者，厌欲界是苦、是麤、是障，欣色界是净、是妙、是离，此则凡夫伏惑，超欲界道也。 ○前天亦间有禅定，而此界方名禅者，以前结云：形虽出动，心迹尚交。足知自此以上，绝无女人，心迹俱离，无所交接，兼无食眠，三欲俱忘，稍涉饥倦，即入禅定，出定则饱满精明。是但以禅悦为食为息，稍离麤重身心矣。略分四重，各有本定，故云四禅。详分十八重，但疑亦有同处，而区分胜劣为类者，未必十八皆以上下为次也。至文再详分二。 △一正分四禅就分四。 △一、初禅三天。 此三天虽入禅侣，而戒德偏胜。虽显戒偏胜，而后二天略显定慧，至文自见。又二： △一示三天别相又三。 △一、梵众天。 阿难！世间一切所修心人，不假禅那无有智慧，但能执身不行淫欲，若行若坐想念俱无，爱染不生无留欲界，是人应念身为梵侣，如是一类名梵众天。 首言世间，显非出世。而亦言修心者，以凡迷冥修，谁不自谓真正修心。魔鬼尚谓得无上道，何况禅天。然诸经皆谓禅天静虑等持。静即是定，深于六欲。虑即是慧，拣于四空。故权教之佛，寄此而成。今言不假禅那，无正智慧者，显彼惟有漏静虑伏欲六行而已，非无漏真三摩地妙圆通矣。此义亦应通后向下，方是本天别文。此天且独显戒德，而未彰定慧。先言执身者，表异六欲。纵强忘情，不免身犯。此身全远，梵行方成。若行下，表非不摄心。身心俱洁，故下无卜居，而上界同侣矣。众即梵世之庶民也。 △二梵辅天。 欲习既除，离欲心现，于诸律仪爱乐随顺，是人应时能行梵德，如是一类名梵辅天。 环师言：此天戒与定共。首二句，表上天但初离欲清净心相，未至显现；此则离欲清净心相，显发着明。前天如病初愈，未至康壮；此天如已康强光泽。诸律，即梵行戒品。爱乐则悦豫，随顺则轻安，即与定共之相也。行梵德者，不但清净身心，亦且弘扬德化，亦以内心外仪无间故。生天既辅，化即天臣矣。 △三大梵天 身心妙圆威仪不缺，清净禁戒加以明悟，是人应时能统梵众为大梵王，如是一类名大梵天。 此天乃显戒与慧俱。初天执身，次天心现。此天双摄，故言妙圆。又初天由执身而摄心，次天由心现而行德。此之身心，得一如无二之妙，满足分量之圆。威仪不缺者，行住坐卧，皆妙圆也。次二句，正戒与慧俱之相。明悟，亦即六行之智等增明而已。前天之德，能辅王化，臣道也。此天之德，能统梵众，犹体仁足以长人，君道也。亦慧愈前天，故胜耳。示三天别相已竟。 △二、结苦离漏止。 阿难！此三胜流，一切苦恼所不能逼，虽非正修真三摩地，清净心中诸漏不动，名为初禅。 温陵曰：已离欲界八苦，故曰苦恼不逼；已离散动欲心，故曰诸漏不动。俱舍论云：此名离生喜乐地，谓离欲界杂恶趣生，得清净乐也。孤山曰：禅有四类：一、有漏禅，即今四禅也；二、无漏禅，谓九想、八背等；三、亦有漏亦无漏禅，谓六妙通明等；四、非有漏非无漏禅，即今经首楞严王中道理定。今云虽非正修真三摩地，此以第一简非第四耳。 ○自此以上，皆称胜流，表胜欲界诸趣。此三天颇疑，恐非竪分。夫天民、天臣、天王，各居一层，何成一统？且臣民尚许众多，而天王何至满天独居一层？彼此皆王，何所使令？但恐如四王臣，于忉利上下居之。然忉利别有臣民同居，却非全取于四王。或者大梵天子，谅亦非多。彼之一天，广列王居。惟以同其眷属而下之臣民供役者，暂升寄居，无事退居本天。若是，则仍是上下竪分。然未有的据，尚俟参考。初禅三天已竟。 △二、二禅三天。 前天定力尚假戒扶，此则不假戒扶而自不动。定胜发光，以光之胜劣为次。吴兴曰：地持论目第二禅名喜俱禅。此定生时，与喜俱发分二： △一、示三天别相。就分三： △一少光天 阿难！其次，梵天统摄梵人，圆满梵行，澄心不动，寂湛生光，如是一类名少光天。 统摄二句，元似大梵所为，故此天疑从彼天中修来。葢蹑前行而但加圆满，则升此天。环师亦谓蹑大梵之行升进者是也。澄心下方，是此天胜处。澄湛生光，如水澄成暎，而静极发照用也。 问：此与菩萨寂照何殊？ 答：人法二执，毫发未动，但以离欲得定，定深生照而已，此其别也。下皆放此。 △二、无量光天。 光光相然，照耀无尽，暎十方界，徧成琉璃，如是一类，名无量光天。 温陵曰：定力转明，妙光迭发，境随光发，徧成琉璃。真际曰：暎十方界者，约其定光，随所受用，东西南北等言之，非徧十方世界也。 ○按此天虽不能暎诸大千，而于本界亦覆小千，当满一千个，四天下何无十方界乎？ △三光音天 吸持圆光，成就教体，发化清净，应用无尽，如是一类，名光音天。 此以光明代其言音，以宣彼梵行教化。如世间以文字代其言音，而亦以宣诸教化，与用光明作佛事者同也。发化二句，明其阐扬梵教，其妙无穷也。沇师缘此，遂谓二禅以上，俱无语言，恐未必然。如世纸墨文字，虽代言教，岂尽废其言语哉。示三天别相已竟。 △二、结忧离漏伏。 阿难！此三胜流，一切忧悬所不能逼，虽非正修真三摩地，清净心中麤漏已伏，名为二禅。 悬，不安也。前天言苦恼，乃麤重切于身心，此忧悬轻细，但涉于心念而已。今亦不逼，喜乐可知。温陵曰：二禅离忧，得极喜乐，故云忧悬不逼。初禅方得漏心不动，而未能伏，此天已伏麤漏。俱舍云：此名定生喜乐地，谓有定水润业，忧悬不逼也。吴兴曰：悬或作愁，字之误也。二禅三天已竟。 △三、三禅三天。 吴兴曰：地持论目第三禅为乐俱禅，此定功德与徧身乐俱发故。前二禅虽有乐支，为喜支所障，今灭喜纯乐，故得其名。分二： △一示三天别相分三。 △一少净天。 阿难！如是天人圆光成音，披音露妙，发成精行，通寂灭乐，如是一类名少净天。 温陵曰：由上圆光教体，披露妙理，发成精行，离前喜动，而生净乐，恬泊寂静，名寂灭乐。能通而已，尚未能成，以犹劣故，名少净也。 ○精行，亦与披露妙理相应之净行也。寂灭乐亦定，深心安所发，不可滥于本性寂体，葢名同而体异耳。下文云久必坏生，其意葢可见矣。 △二、无量净天。 净空现前引发无际，身心轻安成寂灭乐，如是一类名无量净天。 首句言前但得净，此更发空，渐以虗豁至无边际。前通寂灭但乐内心，此加身心内外安乐，积中发外廓然广大，故称无量净也。 △三徧净天。 世界身心一切圆净，净德成就，胜托现前，归寂灭乐，如是一类名徧净天。 前但身心，此加世界，通成虗寂，故曰圆净。此但定力所使，所谓境随定变而已，非唯心观力所使也。净德二句，蹑上而言。既世界身心圆净，岂非净德成就。胜托二句，将谓真实安身立命，清净极乐之家乡矣。前虽发外，仍是身心虗旷之境，未融世界。今竝融之，故称徧净。示三天别相已竟。 △二、结安隐喜具。 阿难！此三胜流具大随顺，身心安隐得无量乐，虽非正得真三摩地，安隐心中欢喜毕具，名为三禅。 具大随顺者，异初禅随顺律仪，非大随顺。此随顺净乐，至无量周徧，故具大随顺。安隐，即自在受用也。无量乐，即乐之至极，故界内以三禅为极乐处也。此地名离喜妙乐，而仍言欢喜毕具者，以有安隐心中四字拣之故也。良以喜是动心所发，乐是静心所融。若在飞动心，纵说乐而仍是喜支。若在安隐心，纵说喜而仍是乐支。岳师谓名同体异，是矣。又言不以辞害义者，不达已有安隐心中为拣别也。三禅三天已竟。 △四、四禅九天。 温陵曰：自此而下，明四禅凡有九天。然四禅报境，但有三天。第四无想，乃第三广果别开，是外道报境。此四之上，有五不还天，乃圣贤别修静虑，与凡夫不同。分二： △一四胜流天。 因佛总结此四胜流，故作是科。不拣第四外道，以同是舍俱禅耳，故佛同判。又当知四禅取舍不出三受，前天舍苦受而住乐受，此天二受双舍而住舍受耳。又二： △一、示四天别相，又为三： △一、示前二天 前三天虽为一聚，而第三与无想分岐，故此两两为科也。二。 △一福生天 阿难！复次，天人不逼身心，苦因已尽，乐非常住，久必坏生，苦乐二心俱时顿舍，麤重相灭，净福性生，如是一类名福生天。 不逼二句，结前二禅，明苦已离。葢初禅苦恼离，二禅忧悬尽，皆不逼也。欲是苦因，诸欲杜绝，故苦因尽。乐非二句，结后一天，明乐亦不当受之意，则可了。苦乐下，乃蹑此乐之有坏，故起双舍之心，正是本天功行。葢既已离苦，亦不受乐，乐既不受，坏亦不生。麤重相灭者，苦坏双超也。净福性生者，有乐不受福，自积渐生也。命名可知。 △二福爱天。 舍心圆融，胜解清净，福无遮中，得妙随顺，穷未来际，如是一类名福爱天。 前天初专于舍，未免偏空，此既纯熟，渐不碍有，故曰圆融。胜解清净者，解此清净，比前最胜，前以离欲离苦为清净，此则苦乐双离，复不碍有故也。葢空即舍定，有即福德遮限也。妙随顺者，大自在也。葢大福者，有所愿求，无有遮限，得大自在也。穷未来际者，如岳师所谓福资二路，非止当天是也。更望上二天中，受报无穷之意，非真常住之谓也。名福爱者，言此天福德，于有为界中，亦可爱乐也。又此天所积福德，别有爱求，即希上二岐路也。 △二、判二岐路 阿难！从是天中有二岐路。 是天即福爱天，从是天而入岐路者，心念行业各别也。下科自见其意。温陵曰：一直往道趣广果，一迂僻道趣无想。 ○又尝因此详味之，语上升，则循序者多，顿趣者少，如世升官类也；语下坠，则直堕者多，循序者少，如世谪官类也。今经所明，似皆从下一天修之，升上一天，皆单约循序之意，便于演说而已，余可以意得之。 △三、示后二天 即二岐路就分二。 △一广果天。 若于先心无量净光福德圆明修证而住，如是一类名广果天。 先心即福爱天中妙随顺心，能令所求如意。然此心以定福相圆融为体，今无量净光，即舍俱禅定深而发光也。于此光中，滋令福德增盛圆明，克取修证。资中曰：以四无量心，薰禅福德，离下地染，广果所感，名广果天也。 △二无想天。 若于先心双厌苦乐，精研舍心相续不断，圆穷舍道身心俱灭，心虑灰凝经五百劫，是人既以生灭为因，不能发明不生灭性，初半劫灭后半劫生，如是一类名无想天。 先心同前，但广果天令福德增盛，此天乃令舍定增盛正因，妄谓依此可得涅盘，此两天分岐之故也。首二句，蹑前心也。精研下三句，加功修因也。精研者，深搜细绝也。相续者，勤勇无间也。圆穷者，必求究竟也。身心三句，定成克果也。言在定中浑成晦昧冥然一空，虽只言身心必兼灭界，正彼妄取为涅盘果也。经五百劫，大劫也。自初生以至寿终，得此长时而已。是人下四句，出其无常之故，正由向二种根本错乱修习耳。初句，明其错依六识生死根本为本修因，强令灰凝。次句，明其反迷识精明元圆湛，不生灭性而全不知用故也。末二句，明始终皆堕无常。初半劫灭者，初生习定半劫始灭想也。后半劫生者，报尽定销半劫复生想也。 问：身界俱空，何异四空？ 答：出定则有，故不同也。然亦但有身界，非竝起于杂想耳。四天别相已竟。 △二、结不动纯熟。 阿难！此四胜流，一切世间诸苦乐境所不能动，虽非无为真不动地，有所得心功用纯熟，名为四禅。 同修双舍，故二境莫动。温陵曰：四禅不为三灾所动，名不动地。然彼器非真常，情俱生灭，虽非无为真境，而有为功用，至此已纯熟矣。 ○问：不为三灾所动，何言器非真常？ 答：他经明此天，天人生时，宫殿园林随之而生，死时随之而灭，但无总坏相耳。又通论四禅：初禅共戒，戒德增上；二禅喜俱，光明增上；三禅乐俱，净乐增上；四禅舍俱。而于中前三天福德增上，后一天舍定增上，此其别也。四胜流天已竟。 △二五、那含天 温陵曰：第三果人，断欲界九品修惑尽，即生此天，不复欲界受生。资中曰：俱舍云：杂修静虑，有五品不同，故生五净居天。杂修者，以有漏无漏间杂而修也。静虑者，定慧均等之谓也。五品者，下、中、上、上胜、上极也。 ○五品五天既皆从劣向胜，则五天按品分之，似亦无差。又既有胜劣，岂不约断惑之浅深而分居之？若是，则前四天似以次而断本界四地之惑，第五天既名色，究竟似断上无色界四地之惑。比量判之，以俟参考。既非决定，纵有小差，非过也。分三： △一标圣果寄居。 阿难！此中复有五不还天，于下界中九品习气俱时灭尽，苦乐双忘，下无卜居，故于舍心众同分中安立居处。 温陵曰：不复欲界受生，故曰不还。亦名五净居，谓离欲净身所居也，习气思惑也，与现行皆灭，故曰俱尽。 ○齐此以上是表圣人断惑之事，明其有异四禅也。葢凡夫伏惑而不能断此圣凡之分，下界即欲界也，习气即思惑种子，思惑谓贪嗔痴慢，是任运而起轻细之惑，非同分别中麤惑也。分八十一品断之，葢于三界九地，地各九品，今此九品乃欲界五趣杂居地之九品，于上中下复各分三，天上人间经于七生往返断之，而言俱时灭尽，约最后一刹那断尽证三果也。齐此以下乃是表五天寄居此地之由，明其有同四禅处也。 伏问云：何故上下悬绝，偏居此地？ 答云：由彼欲界惑尽，麤苦已除，三禅净乐，又复不受其所入定，复是苦乐双忘，舍俱禅耳。夫苦忘则五趣杂居地无卜居处，乐忘则三禅三地无卜居处，以非其同分也。然既舍俱禅定，与此舍念清净地独为同分，所以独于此地卜安处也。住此以断七十二品最细贪痴慢，希成阿罗汉矣。 △二、示五天别相。就分五： △一无烦天。 阿难！苦乐两灭，鬬心不交，如是一类名无烦天。 按五品，此天似在下品，亦似应断离生喜乐地中九品思惑也。鬬心即欣厌二心，葢苦乐未忘时，则厌苦欣乐交战胸中，故曰鬬心。今已两忘，故曰不交。盛热曰烦，亦状其内心郁陶热中之象，有鬬心者所不能免，此方不交。初得清凉，故名无烦。 △二、无热天。 机括独行，研交无地，如是一类，名无热天。 此天似当中品，似应断除定生喜乐地九品思惑也。机即弩牙，状念之放也。括即囊括，状念之收也。放收亦起止也。独行言其惟一舍念，或放起，或收止，更无余念杂于其间，到此全不见欣厌研交之地，意表前此虽不研交，犹见交地耳。微烦曰热，并热亦无者，舍念清净既加胜，则意地清凉，了无热恼矣。 △三善见天。 十方世界妙见圆澄，更无尘象一切沉垢，如是一类名善见天。 此天似当上品，似应断除离喜妙乐地九品思惑也。十方世界，即一大千之量也。妙见，即天眼也。既与四禅同分天眼，亦应同四禅见大千。总相圆，即满大千也。澄，清彻也。尘象，约境言，明其更无障隔之境也。沉垢，约心言，明其更无留滞之念也。若作思惑，而复言一切，岂思惑至此天而即尽耶。名善见者，表此天定体澄清，善于鉴照矣。 △四、善现天。 精见现前陶铸无碍，如是一类名善现天。 此天似当上胜品，似应断除舍念清净地九品思惑也。前天定体圆，而定用未胜。此天体用兼胜，故首蹑前天之妙体，次句发此天之胜用。陶铸无碍者，亦同摩醯首罗，随心造化一切万物，如陶之烧瓦，铸之镕金，得其自在。 问：圣人岂亦同魔所为？ 答：既与同分，亦当同具此能而已，岂竝同其贪权妄宰耶。名善现者，表具变现之用耳。 △五色究竟天 究竟羣几穷色性？性入无边际，如是一类名色究竟天。 此天似当上极品，似应断四空、四地中三十六品思惑。 问凭何度量，此偏多断。 答：既名色究竟，便以尽色为义，而四空皆究竟离色，故知然也。况准前皆重惑独断、轻惑共断，今度末后最轻一天可共断也。 吴兴曰：究竟，研穷之谓也。几者，动之微也。研穷多念，至于一念，故曰究竟羣几。以杂修五品，初用多念无漏，薰多念有漏，乃至最后用一念无漏，薰一念有漏，名上极品。故俱舍云：成由一念杂是也。 问：此岂不与子所说前少后多相违耶？ 答：此约能断之智，前繁后简。我约所断之惑，前重后轻。如多念有漏，岂非重惑？故一天惟断九品，后乃渐少，岂不末后最轻？况轻惑复分多品，所以一天可独断之也。 穷色性性者，即岳师所谓心既薰多至少，色亦穷麤至微是也。言性性者，以凡外谓极微为色性，犹言微而复微也。入无边际者，入四空边际也。色究竟者，色至此而净尽无余也。示五天别相已竟。 △三、结四天不见。 阿难！此不还天，彼诸四禅四位天王，独有钦闻不能知见，如今世间旷野深山圣道场地，皆阿罗汉所住持故，世间麤人所不能见。 唯识谓二禅以上不分王臣，此言四王者，或推尊上首略似于王，余亦不必如下界之臣，故亦可言有王无臣也。有闻无知见者，断惑与伏惑，无漏与有漏，圣人与凡夫，麤细悬殊，故但仰嘉名，不知其受用，不见其依正也。如今下，取例人间也。圣道场地，如天台、竹林等是也。虽言罗汉亦兼菩萨，如五台、蛾眉亦但钦闻不知见也。因此疑五天似但居广果，方如圣寄人间钦闻不见，若上下悬绝何必云此？况佛初只言此中而未言此上，犹可见也。正分四禅已竟。 △二、结属色界。 阿难！是十八天独行无交，未尽形累，自此已还名为色界。 孤山曰：独行无交，俱无情欲故。未尽形累，尚有色质故。 ○又上句明所离，下句明所住。自此以还者，自色究竟天以下，直至梵众，同一色界矣。四禅已竟。 △三四空 温陵曰：自此而上，明无色界四天也。无色者，无业果色，有定果色，依正皆然，乃灭身归无舍厌，天人杂处，其类不一，皆无色蕴也。四天皆依偏空修进，初厌色依空，二厌空依识，三色空识三都灭而依识性，四依识性以灭穷研而不得真灭，是皆有为增上善果，未出轮回，不成圣道者也。 ○此中尽色趣空，凡夫是其正居定性，声闻寄居而异计，外道杂处也。分五科： △一、标岐除圣。 复次，阿难！从是有顶色边际中，其间复有二种岐路，若于舍心发明智慧，慧光圆通便出尘界，成阿罗汉入菩萨乘，如是一类名为回心大阿罗汉。 温陵曰：色竟天居有色顶，与无色隣，名色边际。四禅皆依舍念修定，此言舍心，指有顶因心也。吴兴曰：色究竟天，第三果人，根有利钝，故分二路。其利根者，发无漏智，断尽修惑，即出三界。其钝根者，复由定心，欣上厌下，生无色界。 ○智慧，即人空智。思惑尽而空智满，名慧光圆通。成阿罗汉，即出三界。入菩萨乘，则复离单空。下结回心，有二意：一、约回心，罗汉则回其欣上厌下之心，而顿出三界。二、约回心，菩萨则回其舍大取小之心，而速入大乘。然此之一类，元是不定性人，而又根利者也。反显定性，而又钝根者，方入四空耳。此亦顺序而谈，故就便直约色究竟人，说其入四空天。其实凡夫广果，外道无想，俱与空隣，俱可上入四天。请观后出坠圣凡，其意可见。 △二、正列四天分四 △一、空无边处天。 若在舍心，舍厌成就，觉身为碍，销碍入空，如是一类名为空处。 首二句蹑前天，次二句明本天。温陵曰：厌己形碍，坚修空观，灭身归无，即厌色依空者也。名空处定，故报生空处也。长水曰：舍心有二：一者若于有顶，用无漏道，断惑入空，即乐定那含也。二者若于广果，用有漏道，伏惑入空，即凡夫外道也。 △二、识无边处天。 诸碍既销，无碍无灭，其中惟留阿赖耶识，全于末那半分微细，如是一类名为识处。 首句蹑前天果相，次句以下即本天功行果相。温陵曰：诸碍既销而无，则不依于色。无碍之无亦灭，则不依于空。惟留阿赖末那，即厌空依识者也，名识处定。故报生识处，赖耶第八识，末那第七识也。而末那所缘，色空识三，此位厌色空而依识，则色空麤缘已无，故惟全半分微细也。 ○问：按惟识末那不缘外境，但内执八识见分为我环，师何谓亦缘色空？ 答：七缘色空固无此理，但既内执赖耶为我，亦任运外执色为他，所以色空若在，全分末那俱在。今色空既尽，故惟半分末那入微细也。 问：末那赖耶罗汉未了凡外，那含何以知之？ 答：此自如来明眼了见，与之作名，非许彼知也。在彼固自以为离色空即性真也，迷同无想。法华云：众生住于诸地，惟有如来如实知之是也。 △三、无所有处天。 空色既亡，识心都灭，十方寂然，逈无攸往。如是一类，名无所有处。 首句蹑前天果，次句下本天因果。识心即前末那赖耶，而言都灭者，凭深定力二识现行俱伏不行，例如无想伏六现耳。彼伏五百劫，此伏六万劫。 问：现行何状？灭之何如？ 答：七缘第八，能所历然，名为现行，即是前天。更进深定，能所缘息，暂名都灭，即是此天。故知此灭，非如罗汉种现俱断之谓也。 寂无攸往者，灭识定中所证境界，廓然冥然，不复能前进矣。此外道昧为冥谛之处也。末句命名，谓色空识三者，皆无所有也。 △四非非想处天。 识性不动以灭穷研，于无尽中发宣尽性，如存不存、若尽非尽，如是一类名为非想非非想处。 环师见此言识性不动，故说前天方亡识心，未亡识性，不审心性何分。至此又释识性为幽本，亦不审何为幽本。若以识心为现行，识性为种子，则似理通。而种子眠伏藏识，诚为幽本。不动者，以凡外未秉佛断种法门，那含未尽思惑，故皆觉其坚确，不可动摇。以灭穷研者，强凭灭定之力，穷之欲尽，研之欲透也。下二句，判决其卒不可尽，有二意。若约赖耶，本体即是藏性，则凡圣皆无可尽之理。若约种子，则凡外既无断法，终不可尽。那含复是钝根，亦非尽时。而于此天初心，皆强以发宣，欲尽其性，不可得也。以上皆是生此天之因，即所用功力也。次下二句，方是住此天之果。葢于二识，如残灯然，半灭半明而已。良以灭定所逼，故如存不存，似灯半灭也。种体莫动，故若尽非尽，似灯半明也。末后环师，承如存不存，以结非想。承若尽非尽，以结非非想。得其语脉矣。葢非想即非有想，非非想即非无想耳。正列四天已竟。 △三圣凡出坠。 此等穷空不尽空理，从不还天圣道穷者，如是一类名不回心钝阿罗汉。若从无想诸外道天穷空不归，迷漏无闻便入轮转。 此科专明住无想者，八万劫满，圣类即出三界，凡类即坠轮回，各有终相而已。旧注全不达此，拨罗汉仍作那含说。后半但遮无想，了无关要，无谓之甚也。请详今解。首二句通判无色，浑包圣凡，此即无想等。即前三穷空者，初天穷色令销，二天穷空令无，三天穷识令灭，四天穷性令尽。葢前二穷境，后二穷心，欲令心境俱空，故总谓穷空。不尽空理者，凡外未了人空之理，小圣不达法空之理，何况圆顿之旨。心境本空，岂待销灭，故总断其不了耳。向下方分言圣凡，出坠不同。言彼住非想者，若元从五天修习圣道而来，此之一类，八万劫满，思惑断尽，即出三界，成阿罗汉。而言不回心者，亦有二意。若追过去，乃责其不于色顶早回欣厌之心，速成罗汉。若按未来，乃明其必且不回趣空之心，向菩萨乘。以彼是定性声闻，非前不定性矣。又言其钝者，以彼备历四天，比前利根者，多修二十万劫故也。 问：前于色顶已判思惑断尽，不审斯人在四空中何所修断？ 答：前约利根，钝岂能同？钝根在五天时，前四断惑，同于利根，至第五天，不回欣厌之心，但加功销碍，求生四空后半之惑，期于彼天断之，则四空四地，应于每地各断九品，故至非想劫满方尽也。准此，则上极一品，当连色顶，通该五天，比度应然，再俟参考。 此明圣出已竟，向下方明凡坠。言彼住非想者，若元从无想广果诸天，但惟修习有漏禅定，穷空而来者，则八万劫满，无所归托，即当下坠入轮回矣。 问：后经谓无想妄执涅盘，而临终谤佛堕狱，今何许至非想？ 答：岳师正因此惑而谓不来，不知后经所云，但时间或有之，而根性万殊，岂个个皆然耶？ 问：佛云：诸外道天何知亦该广果？ 答：寻常对佛天乘为内教，则无想独为外道。今对佛小乘为内教，故竝呼诸天皆外道也。 云不归者，言其一味穷空，更不回心归顺圣乘，至此力竭途穷，无所归托，只得下坠。又言迷漏无闻者，出其由过以警后人也。言彼特因迷有漏，因作无为解，阙于多闻，但勤小行之过，所以至此无归而直堕也。由是而知，上言不回心钝罗汉者，亦出过以示警也。言彼特因不早回心，以致迟钝，经久方成此意。详味之。 △四、通分凡圣。 阿难，是诸天上各各天人则是凡夫，业果酬答答尽入轮。彼之天王即是菩萨，游三摩地渐次增进，回向圣伦所修行路。 前科但判非想圣凡终尽之事，此则通判三界现住天人，孰凡孰圣，合是诸天。总结宜居下科之后，通前总结科中，误居此耳。天人谓臣民也。业果酧答者，十善八定为实功业，而六欲四禅之果，所以酬答之也。答尽入轮者，即永嘉所谓势力尽，箭还坠也。 问：上界无恶，何亦有直堕三涂者？ 答，藏识杂种，远劫不忘，次第而熟，不能逾越。今天福报，终随彼熟种，任运而堕，岂拣三涂。此如来所以苦劝念佛，以横出也。渐增回圣，寄修进也。然以菩萨位配诸天王，诸经约教不同，名位参差，不敢详定。环师引华严三地方配天王，亦大略而已。予记天台配详，再容考定。 △五、结属无色。 阿难！是四空天身心灭尽定性现前，无业果色从此逮终，名无色界。 初二天全无身境，故曰身灭。后二天七八现行，俱伏不行，故曰心灭尽也。定性现前者，约在定时，有定果色。即则师引显扬论说，为定自在所生色。葢随化依正，自在受用矣。无业果色者，约出定时，身心俱寂，依正皆空。圣眼观之，三尺识神，似中有也。从此逮终者，从初天至四天也。结名无色者，但凭定力，二十万劫，暂无依正，非真蕴空，永绝业果。正列诸天已竟。 △二、通前总结。 此皆不了妙觉明心积妄发生，妄有三界中间，妄随七趣沉溺，补特伽罗各从其类。 此自六欲以至非想，通结之也。妙觉明心，即近具根中，远包万法者也。本无生死识心曰妙，本无冥顽色空曰觉，本无无明惑障曰明。现具而不自见，故曰不了。积妄二句，言长劫执着取舍，故三界永成实有，长眠大梦也。中间二句，以此为结诸天，故言诸天虽浪施功力，特未明心，故终不免同溺生死，同名七趣，甚怜惜之，以示警也。末二句，明分类之由。补特伽罗，此云数取，趣即中有也。以能数数受生，取于诸趣，故命斯名。葢言诸天，诸天中有身己业，同类受生，各为一聚，故文中每言如是一类也。诸天趣已竟。 △七、修罗趣。 按佛序谈，七趣皆从劣向胜。此趣具有胜劣四趣分摄，故居于此。按本经所判同分，但空水天处而已。岳师引阿含，谓南洲金刚山中有修罗宫，治六千由旬栏楯行树等。然一日一夜三时受苦，苦具自来入其宫中。予亦藏中屡见之。恐是乘通入空者，亦同旦游虗空，暮归此宿耳。不然，应与下劣同类，散处地上者也。尚当阙之，以俟考证。分二： △一、总标名数。 复次，阿难！是三界中复有四种阿修罗类。 以是俱摄，故浑标三界，实但居于欲界。环师以非天译名，谓其多瞋，有天福而无天行。亦云无端正，以夫丑妇美，从男受称。亦云无酒，以嗔无和气，任酿不成。四类下文自分之。 △二别释趣摄分四。 △一卵生鬼摄。 若于鬼道以护法力乘通入空，此阿修罗从卵而生，鬼趣所摄。 鬼道是此类前因，言彼元从鬼趣发心，护经呪禅戒等，皆名护法。所生福力，升此趣中，乘神通入空界居之，似与三夜叉天为隣。卵生飞空，因果类鬼，故属鬼摄也。 △二、胎生人摄。 若于天中降德贬坠，其所卜居隣于日月，此阿修罗从胎而出，人趣所摄。 天中，是其前身也。降德是因，言在天中，或有损德之过，或天福已尽，俱是降德。贬坠是果，即沉此趣。胎生类人，故人趣摄。 △三、化生天摄。 有修罗王执持世界力洞无畏，能与梵王及天帝释四天争权，此阿修罗因变化有天趣所摄。 执持世界者，亦能驱役鬼神，祸福人间。如孔雀经亦云修罗所罚，其意可见。但其专权不及诸天，故每怒而争之。洞，通也，彻也。力洞无畏者，言其威力通彻诸天，无所恐怖也。经称化身十六万八千由旬，手撼须弥，诸天震恐。帝释四天，常与战鬬。今言梵王亦争者，帝释或不胜时，则梵天以下俱助力也。荆溪谓法华四类，是此一类无疑矣。化生福力，俱等于天，故天趣摄也。此趣独不言其在处，既胜前趣，似应更居于上。然终未闻修罗隣于忉利，恐与前趣同居。此或是修罗王，而前乃修罗众耳。再俟考定。 △四、湿生畜摄。 阿难，别有一分下劣修罗，生大海心，沉水穴口，旦游虗空，暮归水宿。此阿修罗，因湿气有，畜生趣摄。 海心水口者，予阅起世经言，须弥入水八万四千由旬，修罗分四级居，即此类也。生居劣下，故以畜摄，余意可知。备明诸趣已竟。 △二、结妄劝离。 所以备明诸趣者，意正在此。分三： △一药病双举。 七趣皆病，而此经大定是药。如来所以深明病态者，意在激其速进药也。又三。 △一、总举妄病。 阿难，如是地狱、饿鬼、畜生、人及神仙、天洎修罗，精研七趣，皆是昏沉诸有为相，妄想受生，妄想随业，于妙圆明无作本心，皆如空华，元无所着，但一虗妄，更无根绪。 精谓详熟，研谓穷究。葢升沉往复百千万回，不知出要故也。皆是下。出其病态。昏沉，惑也。有为，业也。受生随业，果也。所谓惑业苦三，如恶叉聚也。于妙下。总明其妄。先举真心以反显之。业果不缚曰妙，空有不堕曰圆，惑障不覆曰明，不由取舍修证曰无作。此即人人本有妙心。七趣在此心中，如空华在太虗中，岂有毫末住着？岂有根蒂头绪之可得哉？ △二、指病深根 阿难！此等众生不识本心，受此轮回经无量劫不得真净，皆由随顺杀、盗、淫故。反此三种，又则出生无杀、盗、淫，有名鬼伦、无名天趣，有无相倾起轮回性。 温陵曰：前问妙心徧圆，何有狱鬼人天等道。故此结示，由杀盗淫三为根本也。 ○上言无根绪，而此又指病根者，葢妄虽无体，起固无因，而妄理相应，续非无故，故复指也。不识下，先迭三道之相续。本心即上科妙心，不识即惑道也。受此下，即永为业果二道所轮。不得真净者，言欲界固不净，而上界离欲离色，自谓已净矣，而无奈随眠，毕竟非真净也。皆由下，正指病根，言随顺即成三恶，反之则成三善，正皆是三道相绪之病根也。 问：三善何为病根？ 答：因回向三有，同障出要也。 有名四句，正表其同是系三界之根本也。有之而成三恶，固是鬼伦摄三涂也。无之而成三善，亦但天趣同人仙也。修罗随摄分之，倾即夺也。夺有成无，从下升上，夺无成有，从上坠下，互夺不已，善恶俱无出期，故曰起轮回性也。 △三、定药能除。 若得妙发三摩提者，则妙常寂，有无二无，无二亦灭，尚无不杀、不偷、不淫，云何更随杀、盗、淫事？ 当知详叙七趣，揭露病根，全为此科劝修大定也。妙三摩提者，克体对机，即耳根圆通也。妙常寂者，闻性三德相也。妙即圆通二真实，常即常真实，寂即自性本定也。又妙则本无七趣系缚，常则本无七趣生灭，寂则本无七趣流转，故能反闻常住此性者，则有无(云云)。有即三恶，无即三善，二俱远离，曰有无二无。此先得人空，出三界也。无二即小乘涅盘，此更复灭，成法解脱，越二乘也。所谓忽然超出世出世间，圆师亦谓双超生死涅盘。末二句犹言轻病尚无，何况重病。圆师复补云，尚无无二，云何随二亦好。大抵深激其修大定也。药病双举已竟。 △二、同别俱妄。 阿难！不断三业，各各有私，因各各私，众私同分，非无定处，自妄发生，生妄无因，无可寻究。 温陵曰：前问地狱为有定处，为复自然彼彼发业，各各私受？故此牒答三业，即杀、盗、淫也。据此是通结七趣。不断二字，应兼有无。前问处但是疑受果报时，同受耶？私受耶？同受则同分之地共居之，私受反此。今佛结首二句，明造业各私也。次二句，明受报有同分地也。末三句，总结其彻底虗妄。而言自妄发生者，不从心外也。生妄无因者，亦无初相也。无可寻究者，毕竟无体也。 △三、正劝须除三。 △一、欲修须除。 汝勖修行，欲得菩提，要除三惑。 勖，勉也，奋力之意。三恶三善，总皆是业，而由不达此三，为系缚之本，障智之端，故呼为三惑。除者，不但只除有三，而无三亦除之也。 △二、不除必堕 不尽三惑，纵得神通，皆是世间有为功用，习气不灭，落于魔道。 除世恶而不除世善，则对待不尽，纵得神通者，仙天之类也。伏现行而不除种子，遇缘复起，则终落魔道。 △三、增伪自取 虽欲除妄，倍加虗伪。如来说为可哀怜者，汝妄自造，非菩提咎。 倍加虗伪者，如各自谓得无上道，实皆假世智以妄研，乘神通而造业，违远圆通，背涅盘城，枉费功力，番成恶因，故如来深悯之也。此结似但劝界内，而后文二乘亦未出五魔，当亦兼劝之也。复言汝妄自造非菩提咎者，归初问也。阿难初问佛体真实，云何复有诸趣？故明咎因自造非佛体，咎佛体即菩提也。所以教其惟止自造，莫咎菩提也。结妄劝离已竟。 △二、判决邪正。 作是说者名为正说，若他说者即魔王说。 此虽欲其总不谬于七趣全文，而尤重结妄劝离。惟许必结妄而必劝离者，乃真佛说。如赞杀盗淫而言无碍，劝住三有而谓真实，即皆魔语耳。深警其着眼辨识，而亦应速舍以修三摩提矣。谈七趣劝离以警淹留，大科已竟。 △二、谈五魔令辨以护堕落。 上科于结妄处助其悟，劝离处助其入，此于辨魔处助其修，不退处助其证也。分二： △一、无问自说五阴魔境。 当机但知请定，而定中所发微细魔境，非其智力所及，故无问。佛既开导大定，而魔军胜败，实大定成坏所关，利害非细，故动深慈，不待问而自说也。 △一、普告魔境当识。又三： △一将罢回告。 即时如来将罢法座，于师子床揽七宝几，回紫金山再来凭倚，普告大众及阿难言： 将罢能座表最后开示，回身再来显不尽真慈。 △二陈所欲言又分为二。 △一、先明已说。 汝等有学缘觉、声闻，今日回心趣大菩提无上妙觉，吾今已说真修行法。 无学四阴已破，但余第五天魔鬼神等麤外魔境皆已不至，故此全谈五阴魔，曲为有学，是以特举真修行法，即反闻也。 △二、后示未说。 即魔事也。又二： △一、总标魔害。 汝犹未识修奢摩他、毗婆舍那微细魔事，魔触现前汝不能识，洗心非正，落于邪见。 尚不知问，何况能识。奢摩等双举性修二定，合言乃大定全体。此中所发魔事，最为微细。不识则以邪为正，堕于邪见而不自觉矣。夫力能引邪，邪排正尽，此魔之大害，故此先标。 △二略陈魔相又为二。 △一、略示前三内外魔相。 或汝阴魔，或复天魔。或着鬼神，或遭魑魅。心中不明，认贼为子。 或汝阴魔者，色阴中十种，方是初心自现，尚无外魔，故言汝阴魔也。受中十种，已召外魔，然且潜入身中，而魔未现身。想中十种，方有天魔、鬼神、魑魅，若不闻知，则认贼为子，在所不免。或自任为圣，或认魔为圣，皆名认贼为子。 △二、略示后二心见魔相。 又复于中得少为足，如第四禅无闻比丘，妄言证圣，天报已毕，衰相现前，谤阿罗汉，身遭后有，堕阿鼻狱。 行阴所发十种心魔，识阴所发十种见魔，皆无外境，但是自心邪见得少。为足四禅等者，举一以例余也。无闻者，因其但修无想不务多闻，故自误不觉。阿罗汉遭后有者，环师谓谤佛妄说罗汉不受后有，因此坠堕也。据见魔中有无学罗汉，但其魔事轻微，故召告单举有学以竝摄之也。 △三、勑听许说。 汝应谛听，吾今为汝，子细分别。 不但分别，而更许子细者，一以魔相幽微难见，一以魔害酷烈难堪，故劳真慈如此也。普告魔境，当识已竟。 △二、会众顶礼钦承。 阿难起立，并其会中同有学者，欢喜顶礼，伏听慈诲。 闻害悚动，承慈感激，见许欢喜，故起拜领。 △三正以详陈魔事分三。 △一、标示动成之由。 谓动魔之由及成害之由又二： △一、惊动诸魔由定二。 △一、推真妄生灭相关。 若无相关，则真定不惊妄魔矣。又四。 △一、先明本觉同佛。 佛告阿难及诸大众：汝等当知，有漏世界十二类生，本觉妙明圆觉心体，与十方佛无二无别。 本有之圆觉，故同。佛徧在诸佛心中，如千灯共室，不同则不圆，不圆则不同也。温陵曰：觉圆心体，所谓真元是也。 △二、次示妄生空界，又二： △一、迷妄有虗空 由汝妄想，迷理为咎，痴爱发生，生发徧迷，故有空性。 妄想通举本末无明，迷理为咎，即根本无明，所谓迷真也。痴即业相，爱即转相，所谓执似也。末二句言境界相发，先将全法界俱迷为顽空也。 △二、依空立世界 化迷不息，有世界生，则此十方微尘国土非无漏者，皆是迷顽妄想安立。 首二句即空晦暗中结暗为色，则此下总明其依妄立也。非无漏者，明简方便实报，偏取同居为其动魔也。故岳师竝推振裂者，不必然也。妄想总体迷顽二功能也。迷则能生有情见分，顽则能生无情相分，故皆彼立也。 △三、比况空界微茫。 当知虗空生汝心内，犹如片云点太清里，况诸世界在虗空耶？ 温陵曰：空生大觉中，如海一沤发。又喻片云，以明世界虗幻微茫，易以消殒矣。 △四、归元必坏空界。 汝等一人发真归元，此十方空皆悉销殒，云何空中所有国土而不振裂？ 发真归元者，言住大定入圆通者，真显妄破，归前无二本心也。空销殒者，应念将化，无上知觉也。国土振裂者，内动外感，凡事皆然，况大定乎。 问：凡圣各皆万法一心，彼此无干，故诸佛成道，生界依然。今一人归元，何干众界而振裂耶？既能振裂，何不俱销？愿请决疑。 答，凡圣同一法界，非自非他，非离非即。譬如千灯共室，正同处时，虽各有照，而满室之光，谁能分其彼此耶。若忽一灯出室，虽与诸灯无干，正当出时，诸光岂不悉成摇动。既出之后，诸灯依旧无干。详之可了。推真妄生灭相关已竟。 △二、示大定致魔之相分四 △一、定合圣流。 汝辈修禅饰三摩地，十方菩萨及诸无漏大阿罗汉，心精通脗当处湛然。 饰，严护也。行人于行住坐卧中，或反闻，或休歇，住此理中，不昧不断，毫发无渗漏处。下言诸圣心通脗者，以圣凡元一法界，特凡迷驰扰，别成邪聚，不隔而隔。今一旦悟后归元，故不离当处，一念不生，与诸圣心泯同一际，湛然虗明，无别无二。 △二、诸有坏动。 一切魔王及与鬼神、诸凡夫天，见其宫殿无故崩裂，大地振坼，水陆飞腾，无不惊慴。 魔王摄臣民，故言一切凡天，当兼外道大地，水陆飞腾，当兼人畜。凡在三界，自天以及诸畜，不求出要，躭恋诸有者，尽属魔所摄持。故安危事同，无不惊慴。 △三、诸魔不容又为二。 △一、先除凡愚讹谬。 凡夫昏暗，不觉迁讹。 此凡夫，单指人言。昏暗者，谓不具五通也。不觉者，谓不能觉知，是行人入定将证之故。迁讹者，言彼见大地动摇，房屋崩坏，或讹言阴阳失度，或谬传神鳌动目等也。 △二、后示魔通必知。 彼等咸得五种神通，惟除漏尽恋此尘劳，如何令汝摧裂其处？ 惟除漏尽者，六通中但未证乎漏尽一通也。夫五通既具，必知是汝定力所为，既恋尘劳，必护所居之处，故决定不容也。 △四、故来恼乱。 是故鬼神及诸天魔魍魑妖精，于三昧时佥来恼汝。 佥，同也。动虽徧界，独魔偏重，故惟彼众同来恼乱，意欲破其禅定，彼始安也。惊动诸魔，由定科已竟。 △二、成就破乱由迷，分为三： △一分客主而推破乱又二 △一、示喻客不成害 然彼诸魔虽有大怒，彼尘劳内汝妙觉中，如风吹光，如刀断水，了不相触。汝如沸汤，彼如坚冰，暖气渐隣，不日消殒，徒恃神力，但为其客。 彼在尘劳，纵有神通，殊为渺小。此居妙觉，则湛然空廓，周徧十方。故如风三句，喻彼无伤于汝也。汝如四句，喻汝反消于彼也。葢魔之扰定，远望分明，近反不见。故远处发瞋，近渐恐怖。所以如暖消冰也。末二句出其深故。良由彼虽凭仗神通，而实劳扰无停，暂留不住。故但为客 △二、正推迷乱由主。 成就破乱，由汝心中五阴主人。主人若迷，客得其便。 五阴主人，则饰定者当人自己，不可定其真妙。虽离真无体，而尚在五阴，亦非即真也。大抵魔扰行人，如贼劫主。若主人深居不动，贼乃莫测，愈近愈恐。俗云：强贼怕弱主，以是退散者多。若或主人自守不定，惊慌出走，为贼所执，方得其便。此意若以法一一对喻，思之足知患在主也。 △二、约悟迷而示胜败。分二： △一、悟则必能超胜。又为三： △一直断无奈。 当处禅那觉悟无惑，则彼魔事无奈汝何。 禅那指人言，即上五阴主人在禅定者也。觉悟无惑者，了知如上所云，彼无伤我，我能销彼，又达我主彼客，彼怖我安，由是一心不动，于彼善恶境界，不欣不怖，不爱不憎，但惟照理，一切不顾，所谓山鬼伎俩有尽，我之不㥒无穷，则彼魔事真无可奈何矣。 △二、示其所由 阴消入明，则彼羣邪咸受幽气，明能破暗，近自消殒。 此表其无奈之故，由以明而消暗也。毗罗遮那，此云光明徧一切处。众生本亦同此，但为五阴重重覆之，全成暗昧。若阴未消时，与魔同分在幽暗中，故魔可见可扰。今禅定得力，阴渐消而明渐发，诸魔受幽气者，渐与光明隔别，如枭入晓，罗叉向阳，尚不可见，岂能肆扰？故必至于消殒矣。 △三、总结必祛。 如何敢留，扰乱禅定？ 言其必丧魄而去矣。 △二、迷则必成败堕。 若不明悟，被阴所迷，则汝阿难必为魔子，成就魔人。 不明悟者，不能如上觉悟也。被阴所迷者，于彼虗幻境界，欣怖憎爱，亡失照理正念，堕为彼类无疑矣。所以深警之也。约迷悟而示胜败已竟。 △三、举前堕而较浅深。 前堕者，最初堕淫室也。分二： △一、示堕淫害浅。 如摩登伽殊为眇劣，彼惟呪汝破佛律仪，八万行中只毁一戒，心清净故尚未沦溺。 孤山曰：以淫女比天魔，人眇劣也。以一戒比全身，事眇劣也。举劣况胜，最彼深防。初果道共戒力，自然无犯，故曰心清净等也。 △二、示堕魔害深 此乃隳汝宝，觉全身如宰臣家，忽逢籍没，宛转零落，无可哀救。 隳，坏也。坏全身者，不但坏尽道果，亦且入无间狱。岂不与宰臣贵隣，天子遭籍没，则不但丧尽官位，而且不免刑律者，事相类哉。是宜警惧而慎察识矣。孤山曰，籍没，汉书除其属籍是也。标示动成二由，科已竟。 △二、详分五魔境相。 夫上科知动魔由于定切，则于魔之发端不惊，而预防无患；知成乱由于主迷，则于魔之究竟不动，而自守惟坚。然而所现境相多端，不详剖析，未必其不迷也，故今详与分辩之。就分为五： △一色阴魔相。 谓当色阴将破未破之际，有此等境应当了知。又分三： △一、具示始终。 色阴未开为始，既开为终，各有境相。今先令其识此两头境相，而次方详列中间也。又二： △一始修未破区宇又为三。 △一销念工夫 阿难当知，汝坐道场销落诸念，其念若尽，则诸离念一切精明，动静不移，忆忘如一。 坐道场有二：一兼事道场，即七卷中土坛镜像等，端坐于中，以习反闻正定是也。二惟理道场，则不假坛等，不局身坐，俱取前详释闻中境界为道场，以一切时中四威仪内，反闻专注为坐道场。销落诸念，不同径直止念，此但专务反闻，而万念自销也。功浅未必念尽，功深自然念尽耳。则诸离念者，即起信所谓心体离念等虗空界也。一切精明者，得常不昧，念头入手之意，非发光之谓也。又销念即寂寂，精明即惺惺耳。注闻本不注境，故境之动静安能移之？闻性无干意识，故识之忆忘安能变之？且识忽起而为忆也，如影现镜中，曾不障于镜也。识忽灭而为忘也，如影灭镜内，而镜体愈如故也。此正禅家打成一片时节矣。 △二在定相状。 当住此处入三摩地，如明目人处大幽暗。 此处者，即销念精明，惺寂双流境中也。三摩地，即耳门圆照，三昧定成之号也。由上功夫入手，故三昧现前，名为入也。如明下，状其在定境界也。散心但对目前现境，惟觉一区光明，曾不觉知余处皆暗，譬如黑夜对一室灯光，而室外无边昏黑也。今一旦不顾目前现境，专注闻中无边法界，此定成就，则现境都失，方觉十方悉皆黑暗，譬如吹灭室灯，室也没了，通天彻地，浑成黑暗，故曰如明目人处大幽暗也。龙潭吹灯，发明德山，正令入此三昧耳。 问：寻常说本心现有照体，明喻日月，何得有此黑暗？ 答：照体固自不减，黑暗亦自非无。例如经初所云：此但无明，见何亏损？ 问：此暗何缘而有耶？ 答：众生本性，与遮那无二，光明徧一切处，犹如醒人，无不明了。从本以来，具足有五阴无明葢覆之，尽法界俱成暗相，如醒人被昏沉压覆，故全成昏昧。至于目前朗见山河等境，乃无明幻出，能见所见，皆无明所为，如二卷所明，颠倒见妄也。譬如醒人，被昏沉逼压，起种种梦，自谓所见分明，而实居黑暗之中。若但取目前所见山河，分明不昧，遂谓真实光明，何得聚见于眼？开眼则明，合眼则暗，见不脱于根尘，光全居于黑暗，执之为实，何有悟期？何以故？以尚不觉全在阴覆之中，何缘而有开时耶？如梦中人，不知是梦，但见目前明朗，谓为实明，了无迷闷，全不觉在昏沉黑暗之中，岂有醒梦之时耶？故今入三摩地者，要须顿舍目前幻身幻境，丝毫不缘，努力反闻，当在此中，方觉无边黑暗，故如明目人，处大幽暗也。即同梦中人，觉知是梦，舍彼梦境，不复更缘，努力求醒，方觉昏沉黑暗，覆压迷闷也。以法对梦，一一可了。 △三、结成区宇。 精性妙净，心未发光，此则名为色阴区宇。 离念自体，精而不杂，曰精性。逈脱根尘，中道自在，曰妙。双超空有，不染二边，曰净。心未发光者，色阴未开，心光未泄，无边幽暗虗静而已。 问：既曰脱根尘，超空有，何又幽暗而未发光乎？ 答：此但解空了性，循中入定。初心定力所使，非是开证之境，故正在幽暗之中。然定境虗融，亦在妙处。行人不识，取着无进。禅家谓之堕一色边，彷佛在兹也。末二句言正在色阴之内，如暗室区覆，墙宇局滞也。达此岂肯生住着哉。 △二、终破显露妄源。 若目明朗，十方洞开，无复幽暗，名色阴尽，是人则能超越劫浊。观其所由，坚固妄想以为其本。 首二句，言心光发越，不用肉眼，十方洞照，而前之黑暗，如风约云开，内彻五脏百骸，外彻山河大地，天上人间，悉如指掌，虽未至三千圆鉴，亦应洞达一界，或至小千等，以佛未的实格量，不敢定耳。名色阴尽者，如五重衣服，初脱最上一重也。 问：诸色尚见，何以言尽？ 答：圆融中道，岂尽色成空耶？但尽阴不葢覆而已。良由真心元能随缘现色，而色不异心，本自明彻，如珠有光，还照珠体。但缘无始迷己为物，徧成障隔，又认物为己，而聚见于眼，是以永沉黑暗，尽失其徧界之明。岂惟不知本明，兼亦不觉现暗。今缘奢摩他中，开示四科、七大元、一藏心，各各自知，心徧十方。彼时有学者，尚属比量而知，方以觉得现暗。未能现量而见，岂即亲证本明？到此蹑解成行，入三摩地，于幽暗中忍住一番。功夫到日，忽尔色阴云开，亲证本明，一切坚顽暗昧根尘，皆如琉璃，内外莹彻，且不聚见于眼，而心体周徧，无复远近，皆如目前，是之谓色阴尽。岂坏色成空者，可比其万一哉？ 常途劫浊，以人寿百岁时，运入劫浊，总统五浊，名为恶世。今此自晦昧为空，结暗为色，即入劫浊，无量劫来，长眠黑暗生死之中。然此浊体，全依色阴幽暗为之，离彼色阴，毕境无体。故今色阴尽时，晦昧即开，故曰超劫浊也。观其所由，如伐树者，去其覆土，方以见根。今劫浊既开，观见色阴之由，自然之理也。坚固妄想者，坚执固结，妄情痴想也。于外四大，坚执为心外实有；于内四大，坚执为心所住处。由是固结不解，成此色阴黑暗之体也。佛后自释，惟约身言者，且图自身亲切，容易觉知而已。其实十一色法，俱是色阴，皆属坚固妄想。前偈云：想澄成国土，知觉乃众生。足可证之。然佛虽就身发明，尚欲其察近而悟远，触类而引伸。不然，若但色阴惟局一身，则色阴尽时，应只说言身中朗彻，何言十方洞开乎？准此，余四阴体，皆有言近指远之意，方显一一遍周，孚前七大也。此虽谈魔，而修进下手之旨存，故详释之，幸勿厌繁也。具示始终已竟。 △二、中间十境。 中间者，即色阴将破未破中间，所谓交互之处也。良以藏心统含四土，不离当处，不越毫端，秪因色阴所覆，岂惟不见上三，而于同居一土现前朗见，能几乎哉？尅论现见，特尘刹中一刹，一刹中一界，一界中一洲，一洲中一国，一国中一邑，即于一邑之中，亦但于所住所到之处，一区之明而已。一区之外，悉皆不见，既皆不见，悉是黑暗之境。然此黑暗中，一国一刹，乃至尘刹四土，无不包含。今入定者，既复舍彼一区之明，而全处无边之暗，当色阴未开之际，反闻逼拶之深，心光所流，或近彻身境，或远照十方，或浅射同居，或深臻三土，所谓忽远忽近，乍浅乍深，皆色阴将开之前兆，暂尔非常。有此十相，行人于此作证不作证间，魔佛异路，可不戒慎而加察哉？就分十 △一身能出碍 阿难！当在此中精研妙明四大不织，少选之间身能出碍，此名精明流溢前境。斯但功用暂得如是，非为圣证。不作圣心名善境界，若作圣解即受羣邪。 此中者，即前惺寂双流，境心不扰之中，亦即幽暗之中。后凡言此中，皆即此中。妙明，即指闻性。精研，即反闻时着力深穷也。如禅家所谓着些精彩，挨排将去也。四大不止说身，内外俱该。以此说流溢前境，非谈内彻也。不织者，境界虗融，如云如影，不复密织坚实也。少选者，不多时也。身能出碍者，偶尔透过墙壁，豁然无碍也。然上句言少选者，正说此境，但暂时如此，非常能也。此名下，判其名，令详其义。精明，指心光而言。流溢者，融泄之意。前境，即目前坚碍之境也。葢真心虗融光寂，少有发泄于境，即得虗豁无碍。斯但下，断其故，而明其不久。功用暂得者，明其特因精研功夫，逼拶之极，偶令心光泄露，暂得前境虗融，随即失之。非为圣证者，非同圣人证果，一得永得也。不作圣心者，言行人遇此，知是功用偶然，略不挂意。如近世悟人云：上得秦公岭，望见四部洲，从他四部洲，依然顾话头是也。名善境界，言此亦足验功夫得力，心妙非虗，可增信心，可诱精进，亦是过去宿习善根发相，未来入位开心先兆，诚是善祥境界，本无过咎也。若作圣解者，言行人若无见识，及缺涵养，遇此一境，辄起证圣之解。即受羣邪者，言魔得其便，将进欺诳，渐成大害，至不可救矣。从斯但下数句之意，后皆放此说之。 △二、内彻拾虫 阿难！复以此心精研妙明其身内彻，是人忽然于其身内拾出蛲蛔，身相宛然亦无伤毁，此名精明流溢形体。斯但精行暂得如是，非为圣证。不作圣心名善境界，若作圣解即受羣邪。 首二句同前。内彻者，心光忽照身内，五脏开明，如揭葢覆，亲见蛲蛔，以手拾出，身无伤毁。流溢同前，但内融形体为异。斯但下，意皆同前。 △三、闻空说法。 又以此心内外精研，其时魂魄、意志、精神，除执受身，余皆涉入，互为宾主。忽于空中闻说法音，或闻十方同敷密义，此名精魄递相离合，成就善种。暂得如是，非为圣证。不作圣心，名善境界；若作圣解，即受羣邪。 首二句，环师所谓前之精研，初能外虗，次能内彻，此复内外精研俱虗彻是也。医经谓魂藏于肝，魄藏于肺，意藏于脾，志藏于胆，或曰左肾，再俟考证。精藏于肾，神藏于心，除执受身者，除彼身形安然不迁改也。余皆涉入者，即环师所谓魂魄等皆失故常，递互相涉是也。互为宾主者，岳师所谓余五入魂，则魂为主，余为宾，乃至入神，则神为主，而余亦为宾是也。闻空中说法者，宾闻主说也。闻十方同敷者，主闻宾说也。递相离合者，岳师谓精离本位而合于魂，或魂离本位而合于精等是也。葢离即失本位，合即入地位。成就善种者，即环师所谓夙昔闻熏，自能发挥而有所闻也。今夫刻意凝神，讨论之极，则奇文丽藻，未尝经意，往往焕然得于梦寐，则精神激发，神者偶现，类可知也。愚谓五脏，内境也。空中十方，外境也。由功夫内外精研，故内外合一，而说听交互，周匝徧满也。余皆同上。可知此上三科，皆近彻身境也。 △四、境变佛现。 又以此心澄露皎彻，内光发明，十方徧作阎浮檀色，一切种类化为如来。于时忽见毗卢遮那踞天光台，千佛围绕，百亿国土及与莲华俱时出现，此名心魂灵悟所染。心光研明，照诸世界，暂得如是，非为圣证。不作圣心，名善境界；若作圣解，即受羣邪。 此当反闻功盛，虽始本一如，然澄露皎彻，似始觉之智定光融透也。内光发明，似本觉心光发泄也。无情徧成金界，有情尽作如来。又见毗卢乃至莲现，此即华严所明，文义全似。而言心光灵悟所染者，似曾于维摩、华严等经闻熏成种。今于反闻妙定之中，心光被研，发明照灼，于此实报庄严诸殊胜界尊特身也。 问：既言徧作化为，恐非实界实佛，何言即是报土？ 答：四土除后一，而余三皆同幻化，何妨说化。特于光流灼见之时，秽土忽灭，净土忽现，而说徧作化为耳。若此即言非实，则前之五脏，后之暗室，皆非实耶？又何彼偏实，而此偏虗耶？ 问：实报深位所居，岂此初心遽能亲见？ 答，圆融心海，本无障碍，复加圆人胜解本具，勤勇无前，尚当不久超证，何妨定中暂一先见之耶。固知此为报土无疑矣。况文亦言照诸世界，岂皆言化为耶。 △五空罗宝色。 又以此心，精研妙明，观察不停，抑按降伏，制止超越。于时忽然十方虗空，成七宝色，或百宝色，同时徧满，不相留碍，青黄赤白，各各纯现，此名抑按功力逾分。暂得如是，非为圣证。不作圣心，名善境界。若作圣解，即受羣邪。 此中说功夫勇胜处，倍过诸科所见妙境。非同浅浅观察不停者，反闻功切，照理绵密，无丝毫间断也。制即忍也，止即定也。抑按降伏，制止超越者，以圆人见解，入反闻妙门，于时圆伏五住，深忍深定，超越二乘及菩萨境，彷佛切近寂光妙土，故非身非土，但见十方无量宝色而已。然同时徧满，不相留碍者，多分不碍同满也。青黄赤白，各各纯现者，交杂不碍各纯也。此名抑按功力。逾分者，重言圆伏之力，绝胜所发，故有过分之境。葢此非身非土，彷佛寂光之境，非初心分所宜见，特定力逼发，暂一见耳。即环师所谓妙明逼极，焕散而现也。 问：寂光非身非土，宜无色之可见。今既见色，能所宛然，岂敢目为寂光？ 答：明言切近，非谓全即。但此已越一切妙身妙土，惟余虗空宝色，故言切近寂光耳。况准天台，亦言寂光尚有金宝，奚止宝色？所谓因灭是色，获得常色等。当知常寂光土，不可定执，同灰断境。 问：此何异于四禅中青黄赤白等定耶？ 答，彼禅定中有心而取，此反闻内无心而现。又彼但各现而已，岂如此之分不碍满，杂不碍纯耶。斯固难思妙境，寂光前兆，故言超越逾分。若反同于界内事定，则何超越逾分之有哉。此上四五两科，所谓深臻后三土矣。 △六、暗中见物。 又以此心，研究澄彻，精光不乱，忽于夜半，在暗室内，见种种物，不殊白昼，而暗室物，亦不除灭，此名心细。密澄其见，所视洞幽，暂得如是，非为圣证。不作圣心，名善境界；若作圣解，即受羣邪。 研究者，挨拶也。澄彻者，静极光通也。精光不乱者，心光凝定，不为明暗境移也。忽于下，正明暗中见物也。先言种种物者，非室内所有之物，乃暗中出现之异物也。葢鬼神精魅，恒杂人居，互不相见。今为心光密澄，幽隐发露之时，故种种出现也。曾闻有人在静室中，忽见一人自地而出，一人从壁中来，对语良久，各没原处。又有见三五躶形人，高一二尺，窃室中米，傍若无人，类难尽举。后言暗室中物，亦不除灭者，方是说室中原有之物，亦朗然不昧，不迁变也。心细密澄，所视洞幽者，惺寂绵密，无丝毫渗漏，故静明之极，而心光彻照矣。 △七、身同草木 又以此心圆入虗融，四肢忽然同于草木，火烧刀斫，曾无所觉。又则火光不能烧爇，纵割其肉，犹如削木，此名尘并。排四大性，一向入纯，暂得如是，非为圣证。不作圣心，名善境界；若作圣解，即受羣邪。 圆入等者，反闻功切，虗融之极，忘身如遗，故烧斫皆不觉也。又则下文虽重，亦稍不同。上烧不觉，皮肉未必无伤。此不能烧，皮肉略无伤毁。上言斫而未削，此言削去如泥，是其别也。尘并下三句，出其不觉无伤之由。即环师所谓五尘并消，四大排遣，纯觉遗身，故无伤触也。此上六七二科，约当土境身最近之事也。 △八、覩界覩佛。 又以此心，成就清净。净心功极，忽见大地，十方山河，皆成佛国，具足七宝，光明徧满。又见恒沙诸佛如来，徧满空界，楼殿华丽。下见地狱，上观天宫，得无障碍。此名欣厌。凝想日深，想久化成，非为圣证。不作圣心，名善境界。若作圣解，即受羣邪。 清净者，纯理无杂之谓也。功极忽见，亦净极光通也。然忽见下，见同居诸净土也。又见下，见净土现在诸佛也。下见三句，见同居诸秽土也。略佛不言可知。又佛净秽无殊，故不另说秽土佛也。欣厌凝想，非今定中作是觉观。葢是未入定前，诸经教中闻说净土秽土，随起欣净厌秽之念，熏习成种。今于定中反闻逼极，心光所灼，故悉发现。虽说化成，亦非虗境。虽是实境，仍同幻化耳。 △九、遥见遥闻。 又以此心研究深远，忽于中夜遥见远方市井、街巷、亲族、眷属，或闻其语，此名迫心，逼极飞出，故多隔见，非为圣证。不作圣心，名善境界；若作圣解，即受羣邪。 研究深远者，穷极反闻，廓然周徧也。言中夜者，偏取心境俱静时也。但多在此时，未必局定也。此则显然，是为实境。予亦亲见河南常僧在潞，偶然静坐，忽见乡闾市井宛然，见其兄于路被官责打。此是白昼，计其时日不久。乡人至潞问之，乃分毫不爽。此必宿习禅定善根，故偶遇如此。惜其僧不知自重也。此名下出其原由也。飞出者，即心光飞出也。此上八九二科，不离同居而见远境耳。总上九科，不出四土身境。一二三六七共五科，同居近相也。四五两科，后二土相也。八九两科，同居远相也。方便土相，未特显着，或可该摄于同居净土之中。智者研审之。 △十见善知识。 又以此心研究精极，见善知识形体变移，少选无端种种迁改，此名邪心，含受魑魅，或遭天魔入其心腹，无端说法，通达妙义，非为圣证。不作圣心，魔事消歇；若作圣解，即受羣邪。 上之九科，皆初心反闻入三摩地，定心逼极所发善境，非魔所为，要须作证方成招魔之端。今此第十之科，是大定中不为上之九境所迁，竭力穷研到至精至极之地，正是与诸圣心精通脗时节，而色阴将破振裂动摇，魔心荒越萃于斯时，故魔扰于是而发端也。然不出两端，或发其妄见，或发其狂慧，皆能令行人自疑证圣，然后得其便而乘间以入也。故今皆与示其相而明其故，令先觉焉。但其文先后颠倒稍难分辨，试与分之。见善下，发其妄见也。首四句先，以示其相也。见善知识等者，即行人静中自见也。形体变迁等者，即变现佛菩萨天龙男女诸像也。次二句后，以明其故也。邪心含魅者，言其但是行人防心不密领受妄境，故鬼物眩惑现此虗影，非真实见圣也。或遭下，发其狂慧也。首二句先，以明其故也。天魔入心者，魔入行人身中持其心神也。次二句后，以示其相也。说法达妙，即指行人自说，皆魔力持之使然，非真实心开也。此方与下非为圣证等语脉投合。旧说善知识即作实人，如后飞精所附说法，亦即指彼所说非为圣证等，复亦指彼通乖前之诸文，决无此理。当知行人用功自浅而深，魔魅肆扰由微而着，故此节与下受阴十境皆且暗中入心令自发乱，直至想阴中方以飞附旁人显然诳惑，岂有发端之初即遣实人来惑乱哉。不作下，言若依此先觉魔自消歇，反此则大发魔事不待言也。中间十境已竟。 △三结害嘱护分三。 △一、示因交互 阿难！如是十种禅那现境皆是色阴，用心交互故现斯事。 交，即岳师所谓禅观与各阴妄想交战是也。互，谓互为胜负。如色中每一善境界发，即是观力暂胜妄想，故得心光泄露。然但暂开随闭，即是妄想复胜观力，依然不能动也。故前十境，皆当此时而现，后皆放此。 △二、迷则成害。 众生顽迷，不自忖量，逢此因缘，迷不自识，谓言登圣，大妄语成，堕无间狱。 顽，谓无知。迷，谓倒想。不自忖量者，谓不度己功力未久。迷不自识者，又不察暂开复闭，何有圣证。固乃妄言登圣，安得不堕哉。后皆放此。详前十境，皆是深定所逼，决是位在观行，非名字所能也。 △三、嘱令保护。 汝等当依如来灭后，于末法中宣示斯义，无令天魔得其方便，保持覆护成无上道。 当依如来者，奉行其宣示覆护之意也。宣示，谓结集流通，及现身说法，令其自明。覆护，谓冥加神力，令不至惑也。后皆放此。色阴魔相已竟。 △二受阴魔相亦分为三科。 △一具示始终又分二。 △一始初未破区宇分二。 △一蹑前色阴尽相。 阿难！彼善男子修三摩提，奢摩他中色阴尽者，见诸佛心如明镜中显现其像。 修三二句，止观双修也。耳门，即入流之观，亡所之止。色阴尽者，言于上之十境，或备经，或不备经，或相类而更多，大抵俱要明识，不为所惑。功夫到日，色阴忽有尽时，后皆放此说之。即前如明目人处大暗室者，到此徧成光明，即色尽相也。前于十方洞开下，已详释之。见诸二句，环师谓诸佛心，即我妙觉明心是也。洞开无暗，是其心相。众生向外驰思，拟度佛心，终不能见。今于自心开处见之，本不在外，岂不亲切明白？故喻如镜中现像也。准八卷第二渐次所定，此位已入初信，不依旧判，犹在观行。以此明言亲见佛心，如镜现相，岂非正信已发？况佛心即阿耨菩提之心，诸师判位，皆以发菩提心为初信，此何非初信耶？更有防难，待后六十圣位下，再当辩之。 △二状示受阴区宇。 若有所得而未能用，犹如魇人，手足宛然，见闻不惑，心触客邪而不能动，此则名为受阴区宇。 若有所得者，既是自心而复亲见，岂不即若实得其体。而未能用者，未能称体，发自在用也。下科即见用处，下以喻明睡中被魇之人，明见醒中之境而不能动，正如色阴已开，受阴覆人之状也。手足二句，喻若有所得也。心触二句，喻不能用也。客邪者，以魇字从鬼，似亦外感鬼物之所覆压而然，故魇鬼正以喻受阴也。 △二、终破显露妄原。 若魇咎歇，其心离身，反观其面，去住自由，无复留碍，名受阴尽。是人则能超越见浊，观其所由，虗明妄想以为其本。 首句即受阴尽，其心下即能发自在用也。心本不局身中，无始迷执，非局而局。生局现阴，死局中阴，无时不局于身，安有离身自由之分？要皆受阴以为结缚之本。故受才尽，便离身观面，去住自由也。当知此不同坐脱，而不能复来者，彼但于前幽暗位中，凭定力以坐脱耳。所以九峯不许泰首座也。此则色受俱开，体用俱称，去来无滞。洞山、法庆等，是其人矣。身见为诸见之本，受尽离身，身见解脱。故能超越见浊，方以现见亲证。心本不在身中，但受阴妄为领纳，虗以发明而已。依前判其位，当二三两信。待后想阴之初，六十圣位下，再当辩之。具示始终已竟。 △二、中间十相。 此十相中分五，对十双释之。就分十： △一、抑己悲生 此与下科抑扬生佛对也。故此抑己者，抑责自己也。悲生者，悲愍众生也。又三： △一、发端现相。 阿难，彼善男子当在此中得大光耀，其心发明内抑过分，忽于其处发无穷悲，如是乃至观见蚊虫犹如赤子，心生怜愍不觉流泪。 此中即色阴已开，受阴未破之中也。得大光耀，即十方洞开也。其心发明者，谓悟得一切众生，皆同具此光明妙理，枉受沦溺。内抑过分者，却乃自责己之执迷，不早悟度，生此悲心所由发也。究而论之，固同体之悲，本亦非咎。但内抑观见等，展转过甚，则招致魔附之端也。 △二、指名教悟 此名功用，抑摧过越。悟则无咎，非为圣证。觉了不迷，久自消歇。 功用抑摧过越者，本欲兴悲䇿进，以破受阴，但由自抑自责太过，失于慈柔，故成过悲。若能悟此本因，不作圣证之想，渐悟渐止，复还正念，故曰久则消歇也。 △三、示迷必坠。 若作圣解，则有悲魔入其心腑，见人则悲，啼泣无限，失于正受，当从沦坠。 作圣解者，自谓已同诸佛大悲，或谓与菩萨二殊胜中同一悲仰，自以为是悲愍不止，则魔以类入心失定，以起无量颠倒邪念，故必坠也。已入位而不防，沦坠其深，故在想阴中贪求善巧。科下详辩。 △二、扬己齐佛。 扬己者，高举己灵也。齐佛者，顿同至圣也。又分三： △一、发端现相。 阿难，又彼定中诸善男子，见色阴消，受阴明白，胜相现前，感激过分，忽于其中生无限勇，其心猛利，志齐诸佛，谓三僧只一念能越。 色开受明者，如脱外衣明见内衣也。胜相，如见佛心镜中现相等也。感激过分者，谓一向虽闻心佛无二未能亲见，今因色开亲证实见，故感激而发大勇猛也。志齐诸佛者，言现见心佛无二一念，谓可速超何待三只？ 问：顿教不立阶级，一超直入，于此何殊？ 答，彼为高推圣境，自限蹭蹬者，施应病之药耳。非一向以圆融而碍行部也。请详宗门信位人位之旨，则顿教人未必全废于位也。 △二、指名教悟 此名功用，陵率过越。悟则无咎，非为圣证。觉了不迷，久自消歇。 陵率过越者，言本为进破受阴，而忽高举齐佛之念，妄谓三只不历，一念能超，故为陵节麤率，过分越礼，悟而止之，可复消磨于无过矣。 △三、示迷必坠。 若作圣解，则有狂魔入其心腑，见人则夸，我慢无比，其心乃至上不见佛，下不见人，失于正受，当从沦坠。 若自谓同于诸圣勇猛，妄任不已，则魔亦以类附之。我慢失定，必坠何疑？ △三、定偏多忆。 此与下科定慧忆狂对也。分三： △一、发端现相。 又彼定中诸善男子，见色阴消受阴明白，前无新证归失故居，智力衰微入中隳地逈无所见，心中忽然生大枯渴，于一切时沉忆不散，将此以为勤精进相。 前无新证，受阴未破也。归失故居，色阴已尽也。当此之际，但应定慧等持，入流亡所，久可克功。顾乃智力衰微，莫能照见，于受体本空，不记尘忘，根尽迷闷，无所趣进，故曰入中隳而无见也。忽然下方，表其偏用定心，枯渴沉忆，以为破受精进之功也。 △二、指名教悟 此名修心，无慧自失，悟则无咎，非为圣证。 此名修心者，即偏用定力，以修治其心也。无慧自失者，无照见尘亡根尽，受体本空之智，自失其方便也。悟，谓省解。其慧少定多，而还复等持，庶无过咎而已，何有于圣证哉。 △三、示迷必坠。 若作圣解，则有忆魔入其心腑，旦夕撮心，悬在一处，失于正受，当从沦坠。 作圣解者，以此心沉忆之定，妄谓证圣当然，故忆魔以类附之。撮即摄也，摄心高悬，失其本定也。 问：古人谓置心一处，无事不办，何以异此？ 答：彼为与散乱世缘者，一期应病而已，非一向悬心为精进也。或复以徧法界为一处，则圆徧境界，与此大不同矣。 △四、慧偏多狂，又分三： △一、发端现相。 又彼定中诸善男子，见色阴消受阴明白，慧力过定失于猛利，以诸胜性怀于心中，自心已疑是卢舍那得少为足。 慧力二句，以见自性殊胜，令其慧心增胜。葢是过于尊重己灵，所谓太尊贵生也。故言胜性怀心，自疑卢舍也。当知此异前来齐佛之科。前但谓佛可速成，念越多劫，修之无难。此见自性，即是不假修证，其过比前更甚矣。 问：宗门皆言本来是佛，不待修证，何不为过？ 答：祖师为人，惟执修成，孤负己灵，故抑扬之耳。然亦有时令人大死一番，竿头进步，极尽今时。如是一类之语，不可胜纪，何尝偏重己灵，全拨修证哉？ △二、指名教悟 此名用心亡失恒审，溺于知见，悟则无咎，非为圣证。 亡失恒审者，谓不能恒常审试自德与佛德，为有差别，为无差别。溺于知见者，葢过信过恃，身中自有如来知见，以性碍修，故至于此。若能省解审知，五阴尚未全空，安能齐佛德用，可还无过矣。 △三、示迷必坠。 若作圣解，则有下劣易知足魔入其心腑，见人自言我得无上第一义谛，失于正受，当从沦坠。 作圣解，即自任舍那，执迷不返，则类魔相附，大发狂颠。当知言我言得，具足人法二执，第一义谛，岂有是哉？ △五、觉险多忧。 此与下科险、安、忧、喜对也。又分三： △一、发端现相。 又彼定中诸善男子，见色阴消受阴明白，新证未护故心已亡，历览二际自生艰险，于心忽然生无尽忧，如坐铁床如饮毒药，心不欲活常求于人，令害其命早取解脱。 上半与定偏科同。历览二际者，观察色受二边际也。自生险忧者，虑恐遭退失也。过忧不止，展转成颠，故发如坐下诸妄事也。 △二、指名教悟 此名修行失于方便，悟则无咎，非为圣证。 言其本是勤修警惧，心中不觉太甚，无复解慰方便，故至于此。祖师云：大道迂濶，忙作甚么？又云：默默自知田地稳，腾腾谁放肚皮憨？又云：放四大，莫把捉。等无量方便，皆可忘忧，还复正念矣，岂可以多忧为圣哉？ △三、示迷必坠。 若作圣解，则有一分常忧愁魔入其心腑，手执刀剑，自割其肉，欣其舍寿；或常忧愁，走入山林，不耐见人，失于正受，当从沦坠。 若以多忧为圣心宜然，忧之不止，则魔类附而发，执刀等大风颠矣。 △六觉安多喜分三。 △一、发端现相。 又彼定中诸善男子，见色阴消，受阴明白，处清净中，心安隐后，忽然自有无限喜生，心中欢悦，不能自止。 此因色开受现境界，亦甚可乐。于此生喜，本亦非过。若躭着恣情，展转不止，必致过生。祖云：设有悟证，快须吐却。即此之谓也。 △二、指名教悟 此名轻安，无慧自禁，悟则无咎，非为圣证。 悟证境中妙乐，即轻安也。若有慧照察，此方浅证，何须深乐，喜风自止。今无斯慧，故不能禁也。 △三、示迷必坠。 若作圣解，则有一分好喜乐魔入其心腑，见人则笑，于衢路傍自歌自舞，自谓已得无碍解脱，失于正受，当从沦坠。 若谓乐道乃圣心宜然，由是放浪，纵喜不止，则魔附发颠，不复觉也。 △七、见胜慢他。 此与下科见慧自他对也。分三： △一、发端现相。 又彼定中诸善男子，见色阴消，受阴明白，自谓己足，忽有无端大我慢起，如是乃至慢与过慢，及慢过慢，或增上慢，或卑劣慢，一时俱发，心中尚轻十方如来，何况下位声闻、缘觉？ 自谓者，不求师印，惟凭己见妄忆也。己足者，即自满自高之意，发慢之由也。无端即无，故亦无量也。大我慢虽七慢之一，似诸慢之总。七慢者，开蒙云：单、过、慢、增、邪、我、卑也。彼释云：于劣计己胜，于等计己等，为单慢。于胜计己等，于等计己胜，为过慢。于胜计己胜，为慢过慢。未得谓得，计劣己多，为增上慢。自全无得，谓己有德，为邪慢。对多胜者，自甘劣少，不敬不求，为卑劣慢也。今经惟缺邪慢，总别合论具彼六慢。心、中、下虽诸谩心并力所使，然高推己灵，下视诸圣，克体而言，慢过慢也。当知此复比前慧偏多狂之过为更甚焉。彼但谓本来同佛而已，此则更谓超越诸佛故也。 问：祖师门下呵佛骂祖，何以异此？ 答，祖师极欲人悟一性平等，心外无佛，剿绝佛见而已。岂真增长高慢，反失平等哉。 △二、指名教悟 此名见胜，无慧自救，悟则无咎，非为圣证。 见胜者，因见殊胜之性，胜气所使。若有省察之慧，既悟平等之性，便不见一众生可慢，何况惑未祛而行未满，安敢慢诸圣哉？ △三、示迷必坠。 若作圣解，则有一分大我慢魔入其心腑，不礼塔庙，摧毁经像，谓檀越言：此是金铜，或是土木；经是树叶，或是叠华。肉身真常，不自恭敬，却崇土木，实为颠倒。其深信者，从其毁碎，埋弃地中，疑误众生，入无间岳，失于正受，当从沦坠。 若终执迷，无复省过，魔附发颠，误己误人，不可救矣。近世此辈徧于天下，毁佛相为金铜土木，以自身为活佛，毁佛经为纸墨文字，以自言为真经，真是魔说，宛是魔民。以今经证之，当入阿鼻，犹如射箭，岂不甚可怜悯。倘有微缘，闻经速当改悔，实大幸矣。 △八慧安自足又分三。 △一、发端现相。 又彼定中诸善男子，见色阴消，受阴明白，于精明中圆悟精理，得大随顺，其心忽生无量轻安，己言成圣，得大自在。 精明，即佛初示识精明元，后称耳门闻性元，从此中入三摩地，今即于此中色开受现，见诸佛心，如镜现像，故曰圆悟至精之理也。得大随顺者，言欲见即见，无复隔碍也。轻安者，即身心离诸麤重，豁悟自在之意，遂自以为满足成圣，得大解脱矣。此比上科，其过似轻，以但自足不进，非更慢他也。 △二、指名教悟 此名因慧获诸轻清，悟则无咎，非为圣证。 当知前见此慧，体相各别。见是分别心路，慧是开悟境界。因慧获轻清者，因色开时，觉得身心如云如影，离重浊而获轻清。此但一时豁悟快足之境，岂有圣证，何足自满哉？行人逢此，当依如是悟也。 △三、示迷必坠。 若作圣解，则有一分好轻清魔入其心腑，自谓满足，更不求进。此等多作无闻比丘，疑误众生，堕阿鼻狱，失于正受，当从沦坠。 迷而不悟，魔附自画，展转如无想比丘，不但自误，兼误多人，加以悔恨谤佛，遂成大坠落矣。 △九、着空毁戒。 此与下科空、有、毁、恣对也。又分三： △一、发端现相。 又彼定中诸善男子，见色阴消，受阴明白，于明悟中得虗明性，其中忽然归向永灭，拨无因果，一向入空，空心现前，乃至心生长断灭解。 明悟中即十方洞开，豁然明朗，寂尔无法可得，故着空净而沉永灭也。见得无作无受，故拨因果以纳于断空邪种。皆由取着虗明，遂至于此。 △二、指名教悟 悟则无咎，非为圣证。 若悟沉空滞寂，非究竟法，则可无过。 △三、示迷必坠。 若作圣解，则有空魔入其心腑，乃谤持戒，名为小乘。菩萨悟空，有何持犯？其人常于信心檀越，饮酒噉肉，广行淫秽，因魔力故，摄其前人，不生疑谤。鬼心久入，或食屎尿，与酒肉等一种俱空，破佛律仪，误入人罪，失于正受，当从沦坠。 既为魔附，展转不觉，失尽本心，误陷多人，其过无量。究其根本，但因着空。近世有等白衣，专说大虗空为本性，一切佛事皆谤着相，一切俗事却言无碍。亦有一二破斋戒者，共赞之曰：汝何彻悟至此？若不闻经悔悟，则淫秽屎尿之颠，将来必渐恣矣。此中虽亦有淫，而偏破诸戒，故以毁戒为科名。误入人罪者，令人误入罪咎之事也。 △十、着有恣淫。 经言生爱，即着有也。分三： △一、发端现相。 又彼定中诸善男子，见色阴消受阴明白，味其虗明深入心骨，其心忽有无限爱生，爱极发狂便为贪欲。 此与上科虽皆从虗明而来，上于虗明之理明悟空见，此于虗明之味躭着爱乐，爱极发狂，纵成淫欲。故上是慧病，此是定过也。葢禅定中发于妙触，自在受用，不可为喻。有言过于淫乐者，即引淫欲之端也。止观中详诫不可躭味，正恐发狂成此咎耳。又当知上科见惑所摄，此科思惑所摄矣。 △二、指名教悟 此名定境，安顺入心，无慧自持，误入诸欲，悟则无咎，非为圣证。 定境安顺入心，明其是定中妙触受用也。此当用慧观察，一切不受，方为正受，岂可于此躭着受用。由是舍置透过，即无过矣。 △三、示迷必坠。 若作圣解，则有欲魔入其心腑，一向说欲为菩提道，化诸白衣平等行欲。其行淫者名持法子，神鬼力故，于末世中摄其凡愚，其数至百，如是乃至一百、二百，或五、六百，多满千万。魔心生厌，离其身体，威德即无，陷于王难，疑误众生，入无间狱，失于正受，当从沦坠。 此魔附恣淫，陷坠自他之事，文皆易解。然近世尚未见此僻陋之处，稍闻有似此者，未必如是之盛。佛言不妄，当来末法之深，将必有矣。中间十境已竟。 △三结害嘱护分三。 △一、示因交互 阿难！如是十种禅那现境，皆是受阴用心交互，故现斯事。 言其受阴未开时，防此过生交互。意同前科，而指文小异。如得光耀，乃至得虗明，性观力胜妄想也。发无穷悲，乃至无限爱，生妄想胜观力也。是亦交战互胜之意。 △二、迷则成害。 众生顽迷，不自忖量，逢此因缘，迷不自识，谓言登圣，大妄语成，堕无间狱。 迷不自识者，即不能谙其名字。不觉是过，谓言登圣，即作圣解也。末二句，示大害而警觉其惊悟也。 △三、嘱令保护。 汝等亦当将如来语，于我灭后，传示末法，徧令众生开悟斯义，无令天魔得其方便，保持覆护，成无上道。 全同色阴结意。于此十种魔事已成，非但如前方为引发之端，然亦但言魔以类至，而不历言天魔飞精。又魔即暗入本行人心，令其不觉自颠，亦不同于后十，待至后文自见。受阴魔相已竟。 △三、想阴魔相。 诸阴体相解现二卷分四。 △一、具示始终，就分为二： △一始初未破区宇又分二。 △一蹑前受阴尽相。 阿难，彼善男子修三摩地受阴尽者，虽未漏尽心离其形，如鸟出笼已能成就，从是凡身上历菩萨六十圣位，得意生身随往无碍。 按前判当在信之二三，故言漏未尽也。以七信不受后有方为漏尽。心离其身者，以真心周徧本不局身，无始迷执非局而局，前此任其比解徧周，无奈见闻但随身转，何有暂时解脱之分。纵前色尽闻见徧周，亦无离身自在之用。如迷方者，纵有人分明说与，亦卒然难转，此皆受阴覆之之故也。是以受尽方得离身，如鸟脱笼之自在也。已成就下四句，判其决定能以凡身历圣位也。葢别教皆实取证，故经生累劫证得一分方到一位，岂能以凡身而顿历诸位哉。此圆顿最利之根不实取证，即以凡身速疾上历诸位，故住前多不列位，住后有位亦超，亦但显其圆融不碍行部而已，非如别教钝修实证，故言以凡身而历六十位也。六十位者，于五十五位却前加干慧后加妙觉为五十七，若并前三渐恰满六十，但第一渐次方断五辛，似未可当于圣位，况第二渐次清净业报中显然方入常途信位，故应前除初渐后开金刚为六十位。 问：佛既从受尽方言历位，则孤山谓受尽方入信位，似顺佛言，今何以色尽便入初信耶？ 答，佛语自在，特缘受尽，妙用显彰，因表其必能历尽圣位，未必圣位便始于此也。以前位十方洞开，佛心如镜，当是妙体披露，正信现前，岂不为初信，而亦何非圣位乎。请合二渐净报之文，再详玩之。孤山曰，其间有贤有圣，皆是三世诸佛所历之位，故通称圣位。 意生身，喻如意去速疾无碍，而有三种：一、入三昧乐意生身，谓心寂不动，即相似初信至七信入空位也；二、觉法自性意生身，谓普入佛刹，以法为自性，即相似八信出假位也；三、种类俱生无作意生身，谓了佛所证法，即九信、十信修中位也。尝笑学仙者以出阳神为胜事，不知释宗浅位三意生身妙超无比，何况深位之十身乎？而顾妄谓阴神，真无知之言也。 △二状示想阴区宇。 譬如有人熟寐寱言，是人虽则无别所知，其言已成音韵伦次，令不寐者咸悟其语，此则名为想阴区宇。 前于受覆喻魇不动，表见闻虽周而全无用，故受开喻发寱言，虽似明其比前有用，而实表其尚为想覆，葢寱说梦事非是醒言故也。无别所知者，即未能圆照生死也。言已成次者，即能于圣位次第上历也。不寐悟语者，如二渐中言其得通游界覩佛闻法亲奉圣旨，则诸佛谁不亲知面见，非同般若但是冥中知见而已。 △二、终破显露妄源。 若动念尽，浮想消除，于觉明心如去尘垢，一伦生死，首尾圆照，名想阴尽，是人则能超烦恼浊。观其所由，融通妄想以为其本。 大意如圆师所谓觉明如镜，浮想如尘，想尽心明是也。伦，类也。一伦生死，即三界异生，虽区分十二，而生死大同，故言一类。圆师谓首尾即始终，葢生死各有始终，如生住异灭也。圆照谓洞见分明，正如明镜当台，一尘不度矣。想虽居于五阴中间，而前二后二，皆依妄想，而麤细不同耳。何况一切根随烦恼离，想阴毕竟无依，此所以想尽超烦恼浊也。温陵曰：想能融变，使心随境，使境随心，如想酢梅，能通质碍，故曰融通妄想也。具示始终已竟。 △二、中间十相就分为十。 △一、贪求善巧。 颇似神变，然意在取人信服，以行教化，故言善巧也。又曲分七。 △一定发爱求。 阿难，彼善男子受阴虗妙，不遭邪虑圆定发明，三摩地中心爱圆明，锐其精思贪求善巧。 虗，谓见闻徧周。妙，谓离身作用。不遭邪虑，谓中间不为十境所惑。圆定发明，即发明受阴已尽境界，后皆放此。心爱下三句，即新起爱。求爱圆明者，葢起心喜爱圆满，发明一切妙用，故勇锐精思，贪其善巧，其意将以悚动人心，以行其教化也。 △二、魔遣邪附 尔时，天魔候得其便，飞精附人，口说经法。 前虽总结天魔，而未历言。今节节言见受尽，定深天魔经意也。亦不亲来，但遣魔党而已。故飞即速遣之意，如军门飞檄，官府飞票之类。精即魔党诸精魅也，然亦各以类至。下文佛自各出名字附人者，另附他人素受邪惑者也。葢受尽者不能入其心腑，故假旁人惑之，转令自乱耳。后皆放此。 △三、客邪投扰 其人不觉是其魔着，自言谓得无上涅盘，来彼求巧善男子处敷座说法。其形斯须，或作比丘令彼人见，或为帝释、或为妇女、或比丘尼、或寝暗室身有光明。 其人，即所附之人。不觉者，即此人不自觉也。葢魔入心人，岂能自觉来彼下，方到行人之所？故知上之自言，非对行人之言。良由彼既不觉魔着，自怪无端善说经法，疑谓已成佛道，然后任运来惑行人，皆魔默附使之然也。后放此变形放光，正善巧动人之事也。此方是遣实人来变化相惑。故知前见善知识，但是静中虗影，不同此也。 △四、主人惑乱。 是人愚迷，惑为菩萨，信其教化，摇荡其心，破佛律仪，潜行贪欲。 葢缘投其心所爱求，不得不迷惑也。向使无所爱求，何至惑乱行人？但宜安心息爱求也。末二句是魔惑行人彻底主意。葢行人三学无缺，策进如飞，魔宫震恐。而魔之设谋扰乱，惟期破戒导淫，则定慧俱纳于邪，身为魔子，魔乃晏安。若智强者，于此反为验魔之要，任其神变莫测。但察毁戒诱淫，即知是魔，何至迷惑？后文种种淫事及毁戒事，皆放此意。 △五、按其言状： 口中好言灾祥变异，或言如来某处出世，或言劫火，或说刀兵，恐怖于人，令其家资无故耗散。 灾即咎征，祥即休征，变异怪诞非常也。或言下近世闾阎蒙昧之人，多有斯言，令人弃家迯散，及至临期，了无其事。 △六、出名示害 此名恠鬼，年老成魔，恼乱是人，厌足心生，去彼人体，弟子与师，俱陷王难。 恠鬼即遇物成形者也，多年乃得为魔使者，故曰年老成魔。然此鬼即天魔所飞遣之精灵，佛至此方出其名字，令人辩识而已，非前是天魔，至此又换作鬼神。葢旧注以未达飞精即是遣鬼，故作两节说之，致令文理谬戾不通，后皆放此。魔有威福，故去后方祸。吴兴曰：弟子与师，即求巧之子，说法之师，下皆例此。 △七、教悟戒迷 汝当先觉，不入轮回，迷惑不知，堕无间狱。 先觉即按经察辩，识其是魔也，故免堕落。迷而不悟，归依顺从，故必堕狱。圆师谓受开以后，应无堕义，正当此处辩之。彼特领佛上历圣位一语，似应不退，而遂违佛二十八位俱堕无间之明言。且自意比度，岂敢遽抗于圣言量乎？宜虗心求，不可輙臆断也。或曰：教中圣位，俱无堕义。圆师参据，非臆断也。殊不知权渐中，经劫历位，克定取证，故证圣即无堕义。如走者登山，匍匐梯层，节节歇息，迟则迟钝，有升无坠。圆顿不历僧只，一超直入，中间更不取证，直以初住为第二峯头，方言不退。故佛既言从是凡身，足见不取圣果。又曰上历圣位，足见但是速以历过而已，岂一一取证哉？如飞者升山，举翼即过无数梯层，中间更无息处，速则速疾，升坠不定。或惊疑于上，或摔爱于下，缓翼之间，已落千岩之下。故知识阴未开，未入圆通以来，不妨有堕义也。或曰：若是，则圆顿反劣于渐教矣。曰：是何言欤？圆顿历时无几，而彼教圣前，往复纡回，何止如圆顿之升坠乎？且圆顿以悟为要，如飞者恃翼，坠固易坠，升无难升。如经文云：悟则无咎，即将坠而复升也。况秉圆顿上根者，多能爱求念绝，凡圣情忘，自无招魔僭圣之愆。而佛慈曲为嘱护，以诫备不虞而已。固非必无堕义，而亦非多有沉沦者也。智者当深研之。 △二贪求经历分七。 △一定发爱求。 阿难，又善男子受阴虗妙，不遭邪虑圆定发明，三摩地中心爱游荡，飞其精思贪求经历。 此飞，奋起之意。经历，即如今人心好游方之类。但此志大，欲如诸佛游刹土也。 △二、魔遣邪附 尔时，天魔候得其便，飞精附人，口说经法。 △三、客邪投扰 其人亦不觉知魔着，亦言自得无上涅盘，来彼求游善男子处，敷座说法自形无变。其听法者忽自见身坐宝莲华，全体化成紫金光聚，一众听人各各如是得未曾有。 番前自变，乃变他成佛。然身既成佛，则游荡之心何愁不遂，亦所以投其欲也。 △四、主人惑乱。 是人愚迷，惑为菩萨，淫逸其心，破佛律仪，潜行贪欲。 淫逸其心者，自恃遇圣，放荡无畏也。 △五、按其言状： 口中好言：诸佛应世，某处某人当是某佛化身来此，某人即是某菩萨等来化人间。其人见故，心生倾渴，邪见密兴，种智消灭。 言佛菩萨来某处应化，即游行世间之事，亦投其所好，故渴慕之，渐以生邪背正也。 △六、出名示害 此名魃鬼，年老成魔，恼乱是人，厌足心生，去彼人体，弟子与师，俱陷王难。 魃鬼，即遇风成形者也。 △七、教悟戒迷 汝当先觉，不入轮回，迷惑不知，堕无间狱。 此诸余意，竝准前科。 △三贪求契合分七。 △一定发爱求。 又善男子，受阴虗妙，不遭邪虑，圆定发明。三摩地中，心爱绵㳷，澄其精思，贪求契合。 爱绵㳷者，环师所谓欲密契于妙理是也。澄，静深不动也。契合者，不假形声，默然开悟也。 △二、魔遣邪附 尔时，天魔候得其便，飞精附人，口说经法。 △三、客邪投扰 其人实不觉知魔着，亦言自得无上涅盘，来彼求合善男子处敷座说法。其形及彼听法之人外无迁变，令其听者未闻法前，心自开悟念念移易，或得宿命、或有他心、或见地狱、或知人间好恶诸事、或口说偈、或自诵经，各各欢娱得未曾有。 番前外变，以现内开。温陵曰：自开悟下，皆密契之事也。 △四、主人惑乱。 是人愚迷，惑为菩萨，绵爱其心，破佛律仪，潜行贪欲。 绵爱者，缠绵生爱，欲以遂其所求也。 △五、按其言状： 口中好言佛有大小，某佛先佛，某佛后佛，其中亦有真佛假佛，男佛女佛，菩萨亦然。其人见故，洗涤本心，易入邪悟。 见者，见其密默开心之胜事，遂并其妖言总信受也。 △六、出名示害 此名魅鬼，年老成魔，恼乱是人，厌足心生，去彼人体，弟子与师，俱陷王难。 魅鬼，即遇畜成形者也。 △七、教悟戒迷 汝当先觉，不入轮回，迷惑不知，堕无间狱。 △四贪求辩析分七。 △一定发爱求。 又善男子，受阴虗妙，不遭邪虑，圆定发明。三魔地中，心爱根本，穷览物化性之始终，精爽其心，贪求辩析。 心爱根本，即环师所谓爱穷万化之本是也。穷览二句，即如佛言现前松直棘屈等，皆了元因也。此佛智边事。初心希求，真妄想也。精爽其心，犹言奋精神，竭心力也。求辩析者，欲现前一一分明也。 △二、魔遣邪附 尔时，天魔候得其便，飞精附人，口说经法。 △三、客邪投扰 其人先不觉知魔着，亦言自得无上涅盘，来彼求元善男子处敷座说法，身有威神摧伏求者，令其座下虽未闻法自然心伏。是诸人等将佛涅盘菩提法身，即是现前我肉身上，父父子子递代相生，即是法身常住不绝，都指现在即为佛国，无别净居及金色相。 威神，即魔力也。诸人，即领魔法旨，递相转化者也。将佛下，即转化之言。涅盘、菩提、法身，三常住果也。此中推世法而谬滥佛法，及拨无净土金相，近时满耳皆此魔言，即魔使者。闻者速掩耳避之。 △四、主人惑乱。 其人信受，亡失先心，身命归依，得未曾有。是等愚迷，惑为菩萨，推究其心，破佛律仪，潜行贪欲。 亡失先心者，以先心本欲辩析万法深本，今因魔摧伏，反以肉身相生最鄙浅事为化理元，而谓佛三常住果亦不出此，乃至拨无佛境但执目前，是则初求妙智终沦至愚，岂非大失？其辩析之初心甚颠倒也。 △五、按其言状： 口中好言，眼耳鼻舌皆为净土，男女二根即是菩提涅盘真处。彼无知者信是秽言。 大意无非诱人恣淫、破戒、坏大定尔。 △六、出名示害 此名蛊毒，魇胜恶鬼。年老成魔，恼乱是人。厌足心生，去彼人体。弟子与师，俱陷王难。 蛊鬼，即遇虫成形者也。 △七、教悟戒迷 汝当先觉，不入轮回，迷惑不知，堕无间狱。 △五贪求冥感分七。 △一定发爱求。 又善男子，受阴虗妙，不遭邪虑，圆定发明。三摩地中，心爱悬应，周流精研，贪求冥感。 悬应，即多生有缘，诸圣来应化也。周流者，求之不止也。精研者，竭诚求之也。冥感者，即希感动于本善知识也。 △二、魔遣邪附 尔时，天魔候得其便，飞精附人，口说经法。 △三、客邪投扰 其人元不觉知魔着，亦言自得无上涅盘，来彼求应善男子处敷座说法，能令听众暂见其身如百千岁，心生爱染不能舍离，身为奴仆四事供养不觉疲劳，各各令其座下人心知是先师本善知识，别生法爱粘如胶漆得未曾有。 正诈现于冥感悬应之魔事也。 △四、主人惑乱。 是人愚迷，惑为菩萨，亲近其心，破佛律仪，潜行贪欲。 △五、按其言状： 口中好言：我于前世，于某生中，先度某人。当时是我妻妾兄弟，今来相度，与汝相随，归某世界，供养某佛。或言：别有大光明天，佛于中住，一切如来所休居地。彼无知者，信是虗诳，遗失本心。 此诈陈于冥感悬应之言，皆投其爱求之欲也。 △六、出名示害 此名疠鬼，年老成魔，恼乱是人，厌足心生，去彼人体，弟子与师，俱陷王难。 疠鬼即遇衰成形者。 △七、教悟戒迷 汝当先觉，不入轮回，迷惑不知，堕无间狱。 △六、贪求静谧。 此科似是贪求宿命，以详玩魔事，皆宿命通，恐与下科颠倒差误，又与上科皆为宿命。但上多示知过去，此多示知未来，分为五。 △一定发爱求。 又善男子，受阴虗妙，不遭邪虑，圆定发明。三摩地中，心爱深入，克己辛勤，乐处阴寂，贪求静谧。 深入，即穷极定境也。阴寂静谧，皆禅定极境，法华所谓深固幽远，无人能到之处也。初心不应，躁欲求之，然且不但只求寂静，意欲静极发通，备知幽隐之事，此所以招感魔事也。 △二、魔遣邪附 尔时，天魔候得其便，飞精附人，口说经法。 △三、邪惑事言又三 △一、邪附人至 其人本不觉知魔着，亦言自得无上涅盘，来彼求阴善男子处敷座说法。 △二、现邪惑事。 令其听人各知本业，或于其处语一人言：汝今未死，已作畜生。敕使一人于后蹋尾，顿令其人起不能得，于是一众倾心钦伏。有人起心已知其肇，佛律仪外重加精苦，诽谤比丘骂詈徒众，讦露人事不避讥嫌。 温陵曰：邪定能具五通，本业即宿业也，畜生后报也，此二宿命通也。知肇他心通，诘露眼耳通也。 ○彼虽实具五通，诳惑岂肯尽实。如先世妻妾，预变畜生，皆凭威力，诈现非实。特以他心眼耳前知等通不虗，故并其诳惑诈现，亦不敢不信也。重加精苦，如断五味，躶四肢等谤讦，虽似言语，犹是状其行事惑人之态也。 △三、说邪惑言。 口中好言未然祸福，及至其时，毫发无失。 据此，乃知此中虽备四种通，而未来宿命通偏多也。 △四、出名示害 此大力鬼年老成魔，恼乱是人，厌足心生，去彼人体，弟子与师俱陷王难。 大力鬼，即上上品神通力大之鬼也。 △五、教悟戒迷 汝当先觉，不入轮回，迷惑不知，堕无间狱。 △七、贪求宿命。 详玩魔事，酷似静谧之事。葢宝藏符谶，皆阴寂隐微之类，且不似上科了然显于宿通也。我故疑恐译人一时误相倒换，理或有之。再详分五： △一定发爱求。 又善男子，受阴虗妙，不遭邪虑，圆定发明。三摩地中，心爱知见，勤苦研寻，贪求宿命。 爱知见者，即欲通达宿命。 △二、魔遣邪附 尔时，天魔候得其便，飞精附人，口说经法。 △三、邪惑事言又三 △一、邪附人至 其人殊不觉知魔着，亦言自得无上涅盘，来彼求知善男子处敷座说法。 △二、现邪惑事。 是人无端于说法处得大宝珠，其魔或时化为畜生，口衔其珠及杂珍宝简策符牍诸奇异物，先授彼人后着其体，或诱听人藏于地下，有明月珠照耀其处。是诸听者得未曾有，多食药草不飡嘉馔，或时日飡一麻一麦其形肥充，魔力持故诽谤比丘，骂詈徒众不避讥嫌。 是人皆指贪求本人而言。听法得珠，令其心惑也。魔化衔宝，葢未附人时，先现此而后方附之也。彼人却指被附邪人。诱听人而藏珠者，先以暗埋，后对众出之，诱人惊信也。食药，食少而能肥充，皆惑人之事也。 △三、邪惑之言 口中好言他方宝藏，十方圣贤潜匿之处，随其后者，往往见有奇异之人。 详其言意，皆但阴隐之事，不似宿命，宜味之。 △四、出名示害 此名山林、土地、城隍、川岳、鬼神、年老成魔，或有宣淫破佛戒律，与承事者潜行五欲，或有精进纯食草木，无定行事恼乱是人，厌足心生去彼人体，弟子与师俱陷王难。 △五、教悟戒迷 汝当先觉，不入轮回，迷惑不知，堕无间狱。 △八、贪求神力亦分为五。 △一定发爱求。 又善男子，受阴虗妙，不遭邪虑，圆定发明，三摩地中，心爱神通，种种变化，研究化元，贪取神力。 虽言神通，实多神变，异前多取诸通。温陵曰：化元，万化之本也，欲乘之以发神变耳。 △二、魔遣邪附 尔时，天魔候得其便，飞精附人，口说经法。 △三、邪惑事言分三 △一、邪附人至 其人诚不觉知魔着，亦言自得无上涅盘，来彼求通善男子处敷座说法。 △二、邪惑之事 是人或复手执火光，手撮其光分于所听四众头上，是诸听人顶上火光皆长数尺，亦无热性曾不焚烧，或水上行如履平地，或于空中安坐不动，或入瓶内或处囊中，越牖透垣曾无障碍，惟于刀兵不得自在。自言是佛，身着白衣受比丘礼，诽谤禅律骂詈徒众，讦露人事不避讥嫌。 种种皆神变惑人之事，而不堪刀兵，显是邪魅身着，下皆引诱坏教之意。 △三、说邪惑言。 口中常说，神通自在；或复令人，旁见佛土。鬼力惑人，非有真实；赞叹行淫，不毁麤行。将诸猥媟，以为传法。 △四、出名示害 此名天地大力山精、海精、风精、河精、土精、一切草木积劫精魅，或复龙魅，或寿终仙再活为魅，或仙期终计年应死，其形不化他恠所附，年老成魔恼乱是人，厌足心生去彼人体，弟子与师多陷王难。 △五、教悟戒迷 汝当先觉，不入轮回，迷惑不知，堕无间狱。 △九贪求深空分五。 △一定发爱求。 又善男子，受阴虗妙，不遭邪虑，圆定发明。三摩地中，心爱入灭，研究化性，贪求深空。 入灭非涅盘，但欲空身，存没自在。 △二、魔遣邪附 尔时，天魔候得其便，飞情附人，口说经法。 △三、邪惑事言又三 △一、邪附人至 其人终不觉知魔着，亦言自得无上涅盘，来彼求空善男子处敷座说法。 △二、现邪惑事。 于大众内，其形忽空，众无所见，还从虗空特然而出，存没自在。或现其身洞如琉璃，或垂手足作旃檀气，或大小便如厚石蜜。诽谤戒律，轻贱出家。 温陵曰：欲入灭定，以趣空寂也。从空出没等，因其好空，故依詃惑。 ○厚，味浓也。夫身净肢香而又便蜜，真可以骇俗惑人，却乃毁戒律而贱出家，故愚人不敢不遵依。不知毁戒等即可以验其为魔，而神恠何足畏乎。 △三、说邪惑言。 口中常说无因无果，一死永灭，无复后身及诸凡圣。虽得空寂，潜行贪欲，受其欲者，亦得空心，拨无因果。 拨无贪欲，违佛背经，显是魔而惑之者，真由主人自心狂迷而已，宜悟之。 △四、出名示害 此名日月，薄蚀精气。金玉芝草，麟凤龟鶴。经千万年，不死为灵。出生国土，年老成魔。恼乱是人，厌足心生。去彼人体，弟子与师，多陷王难。 金玉等虽无情物，而精怪依附，遂成类生无想之属，即草木精魅，久成魔党也。 △五、教悟戒迷 汝当先觉，不入轮回，迷惑不知，堕无间狱。 △十贪求永岁分五。 △一定发爱求。 又善男子，受阴虗妙，不遭邪虑，圆定发明。三摩地中，心爱长寿，辛苦研几，贪求永岁。弃分段生，顿希变易，细相常住。 此中所希，罗汉境界，行开之后，自然得之。今此躁求，故招魔事。孤山曰：变易者，断见思尽，生法性土，故受变易。今顿欲变麤身为细质，易短寿为长龄，从此分断，延入彼土也。 △二、魔遣邪附 尔时，天魔侯得其便，飞精附人，口说经法。 △三、邪惑事。言又为三： △一、邪附人至 其人竟不觉知魔着，亦言自得无上涅盘，来彼求生善男子处敷座说法。 △二、现邪惑事。 好言他方，往还无滞。或经万里，瞬息再来，皆于彼方，取得其物。或于一处，在一宅中，数步之间，令其从东，诣至西壁。是人急行，累年不到，因此心信，疑佛现前。 瞬息万里，五通中神境通也。今乃自现神境，至远成近，令他数步，至近成远，故浅智寡闻，惊异其为佛也。 △三、说邪惑言。 口中常说：十方众生皆是吾子，我生诸佛，我出世界，我是元佛，出世自然，不因修得。 夫众生诸佛等，皆由他生，即是无始元佛，其长寿岂有纪极，亦所以投其爱求之本念也。 △四、出名示害 此名住世自在天魔，使其眷属如遮文茶及四天王、毗舍童子未发心者，利其虗明，食彼精气。或不因师，其修行人亲自观见，称执金刚与汝长命，现美女身，盛行贪欲。未逾年岁，肝脑枯竭，口兼独言，听若妖魅。前人未详，多陷王难，未及遇刑，先已干死，恼乱彼人，以至殂殒。 孤山曰：自在天，即欲界第六天上，别有魔王居处，亦他化自在天摄。温陵曰：陀罗尼经有遮文茶毗舍童子，即毗舍遮鬼，隷四天王，已发心则护人，未发心则害人，以彼定力虗明为利，故食其精气。或不因师者，不因魔附之师，而亲见魔现也。独言，即彼惑行人言也。既自见魔现，与之行欲，他人不见，谓彼独言，彼实与魔言也。若妖魅者，即此行人，亦即似妖魅矣。前人彼人，皆指被惑行人而言。未详者，未能审察其是魔非圣也。 △五、教悟戒迷 汝当先觉，不入轮回，迷惑不知，堕无间狱。 中间十境已竟。 △三示劝末世分二。 △一、预示魔事又分三 △一、妄称极果。 阿难当知，是十种魔于末世时，在我法中出家修道，或附人体，或自现形，皆言已成正徧知觉。 言出家修道者，或附比丘，或自现比丘等。按前十种，惟第十有自现金刚美女，余皆附人。行人当知，凡现通称佛，必魔无疑，以圣必不泄也。 △二、以淫成化 赞叹淫欲，破佛律仪。先恶魔师与魔弟子淫淫相传，如是邪精魅其心腑，近则九生，多逾百世，令真修行，总为魔眷。 魔师、魔子，且指前十淫。淫下，明其害延后世，多坏行人也。温陵曰：涅盘经云：末世魔眷属，现比丘、罗汉等像，混坏正法，非毁戒律。其意同此也。 △三、陷魔堕狱。 命终之后，必为魔民，失正徧知，堕无间狱。 △二、深劝悲救。又二： △一、正申劝词。 汝今未须先取寂灭，纵得无学，留愿入彼末法之中，起大慈悲，救度正心，深信众生，令不着魔，得正知见。 观佛遗嘱，足知阿难四分入灭，亦假示现。而依佛留愿，在世冥救也必矣。即今法教弘通，孰非尊者悲救之力哉。正心，谓见谛真正。深信，谓乐欲无厌。正知见，谓慧眼圆明，洞照魔奸也。 △二转激报恩。 我今度汝，已出生死，汝遵佛语，名报佛恩。 钦闻斯嘱，而不痛心泪下者，木石人也。 △四、结害嘱护，又分为三： △一、示因交互 阿难！如是十种禅那现境，皆是想阴用心交互，故现斯事。 △二、迷则成害。 众生顽迷，不自忖量，逢此因缘，迷不自识，谓言登圣，大妄语成，堕无间狱。 谓言登圣者，言其不惟惑魔为圣，兼亦自任圣流也。 △三、嘱令保护。 汝等必须将如来语，于我灭后，传示末法，徧令众生开悟斯义，无令天魔得其方便，保持覆护，成无上道。 阿难所以结集流通，令普闻经，即其事也。 想阴魔相已竟。 大佛顶首楞严经正脉疏卷第九