大佛顶首楞严秘录卷第十
天台 一松大师 说
语溪门人 灵述 记
自，阿难！彼善男子去，明行、识二阴也。然不同前色等三阴，有自心生魔以作邪解者，有飞精附人而来恼人者。今此二阴，唯自卜度，同乎外道断常等耳。
四、显行阴，分二：初、承前想尽阿难等也；二、明今行阴生灭等也。
初承前想尽中，彼善等标，是人等释。释又二：初释想尽是人下也，二显所见觉明下也。初中梦想不同，心经所说。彼指初住已去，乃至等觉，不唯分断无明，亦且断已将尽。此中但在相似之四五二信，约惑止破见思，就阴止破三阴。近有以彼解此，菩萨或同，而位之浅深，惑之粗细，不无差别，恐不便也。若在今论，想阴未破之时，所谓昼驰于想，夜结于梦。既尽想阴，想尚不得，梦从何生？故云梦想销灭其梦想也。设未销灭，寤时必有想，寐时必有梦，寤之与寐，自不恒一。梦想既灭，虽有寤寐，而恒一耳。想尽如此想，阴尽理自显。所有妙觉明体，虗而不滞，静而不动，故云觉明虗静。假喻发明，犹之乎晴明空也，故云犹如晴空。晴空之中，虗通洞达，无复幻翳，故云无复等也。能观之心，既如晴空，无有尘影，则知所观山河大地，明暗色空，非不见也。但见之时，如明镜当台，照明而已，故云观诸等也。当其物像来时，未尝有所粘黏，当其物像过时，未尝有所踪迹，故云来无等也。虗受等法，合也。惟其受想既尽，尘于根也，了无所依，所谓聚缘，内摇自遗。根于尘也，亦无所托，所谓趣外，犇逸亦远。犹若明镜鉴物，唯一虗静照虗而已，故云虗受等也。
二、明今行阴，又三：初、生灭根元等，标举；二、阿难当知等，释成；三、阿难如是等，结劝。初、标举，又二：初、生灭下，行未尽相；二、若此下，行已尽相。
初行未尽相中生灭等，即行阴密密迁移，念念流转，生住异灭之相也。前来想阴未破，行阴未现，想阴既尽，行阴当前，故云生灭等也。见诸等者，殚即尽也，谓其十二类之所以生，唯行阴生以为生，十二类之所以灭，唯行阴灭以为灭，行阴既现，十方之十二类生灭所以无不得见，故云见诸等也。虽未等者，一切众生皆以识为根由头绪，不唯识阴未破，亦且未现，故云虽未等也。识阴未现，然行阴为十二类生之生灭者，犹之乎野马熠熠之相，无不见其底里，故云见同等也。野马熠熠，有谓光明烁烁者，非也，此系阳焰尘埃，但乍生乍灭，忽明忽暗之状耳。为浮尘者，谓众生内之六根，外之六尘，内外相对，根尘交结，念念分别，心心贪爱，皆以行阴为之关楗，犹之乎门之有枢，所谓梗也，门之有穴，所谓臼也，故云为浮等也。此则所谓行阴世界，故结之曰此则等也。
二、行阴尽相，又二：初、正明若此等也；二、因由观其等也。
初中若此下。法也。若此等者。即行阴也。云元性者。但习性耳。元澄。指六识也。六识元非元澄之体。第已离前四阴。故云性入元澄。则知元性元澄。皆非与元明自性可同年也。一澄下。喻也。一澄元习。即承性入元澄之识阴也。以其离前四阴。唯一识阴。故云一澄元习。假喻发明。犹之乎波澜。转为澄清之水。盖行阴如水之波澜。识阴如水之澄湛。今行阴既尽。唯余元澄。识阴如转波澜。而为澄湛。故云如波等也。然识阴如急流水。乍而观之。似为定体。再而观之。密密流注。少无休息。所以六识与而言。喻以澄水。夺而言。犹生灭也。到此乃是行阴尽相。故云行阴舍尽。是人下。结也。意谓行阴未尽。生住异灭。念念迁流。而感众生之浊。行阴既尽。众生之浊。自得超越。所以前云行为众生浊体也。
二、因由中观其等者，其真之体既显，其妄之由自见。由幽深隐密虗妄之想，有是行阴，而为众生浊之本也。
二、释成，分十次第，可见各有：初、功行，二、起计，三、结名。三科功行同是三摩中等，结名同是此则等，皆无子科，下去可见，不复更分。唯起计、起止不同，且有子科，今备指之：初、于圆等，二、于圆等，三、于自等，四、于分等，五、于知等，六、于无等，七、于光等，八、于行等，九、于后等，十、于后等。其子科也，临文更分。
初二无因之功行中，是得正知等者，谓其奢摩他等，乃全性起修不思议三观，拣于偏小性外别修者也。凝明正心等者，谓其想阴未破，于内尚有贪爱心起，难以言凝。想阴既破，内心不起，是为凝。又谓想阴未破，观智不明，不能觉照外之邪魔，难以言明。想阴既破，观智益显，是为明。合而言之，凝明正心。如是内心不起，觉智益显，不唯邪外不干，自然魔不得便，故云十类等也。方得精研之句，十皆应有，下九无者略耳。生类本者，行阴也，即前见诸十方等耳。云方得等者，正谓色受想三既破，才得精详研核行阴，故云方得等也。于本等者，正谓行阴当前，即前生灭根元等也。观彼等者，以此精研详察，行阴之相自见。以其行阴幽隐妄想，人所不知，人所不见，是为幽。然生住异灭，各有分齐，是为清。能徧十二类生，是为圆。然密密迁流，未尝休息，是为扰。其虗妄相，将破未破，而扰动于元明自性，是为动元也。此所观也。能观者，乃不思议奢摩等三，故云观彼等。当下了得全妄，即真行阴自破。其或未破，不免妄生计度，所以即起计度耳。下去九文，义意皆同，例之可见。
二起计分二：初于圆下合标，二一者下分释。合标中二无因，即本末也，可见。分释又二：初本一者等也，二末二者等也。初又三：初一者等标，二何以等释，三由此等结。
标中见本无因者，正起计度也。
释中是人等，先明因由生机，即行阴也。全破者，前来想阴未尽，行阴为彼所覆，今想阴尽，行阴披露，是为全破，盖在将破实未破也。乘于等，正出计度。云乘于眼根等者，若对位，此在相似五六二信，将得六根清净，圆照十界三际，未是其时，虽乘其力，止见八万劫六道生死横竪黑白等也。八万劫内众生，生而死，死而生，生生死死，死死生生，了无休止，故云见八万等也。此所见也。秪见下，所不见也。便作等，正起计也。自有下，应结责云：若以妙观圆照圆显，彻古彻今，彻始彻终，至乎六根清净相似而见，及夫初住已去分证而见，那得八万劫便作圣解耶？下去例之亦尔。
结中微妙三观是为正知，三观圆照是为徧知。正知拣异邪知，徧知拣异偏渐。今由妄计出而妙观失，故云由此等也。有拣异邪外之正知，自不堕落外道；有拣异偏渐之徧知，自得证乎菩提。既云亡正徧知，而外道应堕，菩提应惑也。下去皆尔。
二末亦三，即标、释、结。例前可见，标可知。
释中既见其根者，止八万劫之所见也。知人下，计世间法之无因也。今尽等者，谓人还为人，乃至畜还为畜，乌还为黑，乃至横还为横也。而我下，计出世法之无因也。意谓无菩提因，那有菩提事？故云而我等也。当知下，合世出世而言也。意谓世间法八万劫中既皆无因，出世法八万劫中亦皆无因，则知今日一切诸法物象皆无因也。有云本应作末，亦不必也。盖本既无因，以本而推，末亦无因。然此本末二因，总计八万劫中所见而已，八万劫外冥无所现，则知前无所观无始之本可得，后无所观无终之末可得，故分本末二皆无因无异意也。
结，例前可知。
三、结名中是则等者，正结其断见外道也。
二、四徧常之起计中分三：初、于圆下，合标；二、一者下，分释；三、由此下，总结。
初合标中，圆常即圆满常住耳。此是真起计下，妄计也。四徧常者，彼之外道意欲同佛，圆常终不如也。元非元明自性，以其能为十二类生之本，是为徧。以其生住异灭，化理不住，是为常。初心境，二四大，三色受想等，四生灭。盖前之广于后后，后后狭于前前也。
二、分释四：初、二万劫常；二、四万劫常；三、八万劫常；四、不生不灭常。
初二可知。
三八万劫常中是人穷尽等者，六根即六识也，以所显能耳。末那即七识也，执受即八识也，以含藏为执受耳。心意识乃总八七六识也。有谓此是行阴，云何说识？此非然也。行人观境无乎不观，唯其破时先色次受等耳，岂可不以识观？况三科诸法无不为观，此但就五阴而言，岂无识乎？
四、不生灭常可知。
三、总结，亦可知。是则等，正结其常见外道也。
三、常无常之功行中坚凝正心者，外魔不干为之坚，内心不起为之凝，观智益显之为正心，下去皆然。起计中亦分三：初、于自下，合标；二、一者下，分释；三、由此下，总结。
初合标中于自他中等者，即以行阴而分自他，如二于国土，三于我心，四于行流，皆名自他起计度也。以例第一一切众生于我心中自生自死等，自即行阴，彼即所具十二类生，乃于无自他中妄计自他也。元明自性，岂有常无常耶？
二、分释为四：初、我常彼无常，二、劫坏劫不坏，三、我是微尘转，四、行常余无常。
初中大意可见。云观妙明心者，始本妙观，了达行阴，即是妙明心性，徧乎十方界也。但其过加研核，一念之错，一见之差，同其外道计也。
二中见劫坏处等者，若就一世界中竪言之，自三禅已下为三灾坏，是为坏处；从四禅上三灾所不能到，是为不坏处。若约诸世界横言之，或此世界坏，是为坏处；或彼世界不坏，是为不坏处也。
三中别观我心等者，前观妙明，此观其心精微密等，亦是计真起妄也。
四可知。
三中总结亦可知。
三结名中，是则等正结，其是亦断亦常之外道也。
四、有边论之起计，亦分四：初、于分下，合标；二、一者下，分释；三、由此下，总结。
初合标中，于分位者，即时分与方位也。时分虽指时，方位虽指处，实时处相兼也。
二、分释为四：初、三际；二、闻见；三、彼我；四、生灭。
初中心计生元者，指行阴为十二类之根元也。流用不息者，正指行阴生住异灭，无休息也。计过未等者，过即行阴前色受想三阴，早已破矣，是为有边。未即行阴后识之一阴，以其未现，是为有边。相续指现前行阴，密密迁移，新新流转，是为无边也。合而言之，所谓过去已过去，未来尚未来，皆是有边。唯现在不住，为无边耳。
四中半生半灭者，谓色受想阴已破是半灭，行之一阴现前是半生也。
三结名中此则等者，正结其亦双亦断常之外道也。
五、不死之矫乱起计中亦分三：初、于知下，合标；二、一者下，分释；三、由此下，总结。
合标中四颠倒者，不知常住真心之为颠，反执断常为真，是为倒也。
二、分释，又四：初、总计；二、计无；三、计有；四、计有无。
初中观变化者，谓变有为无，化无为有也。此总说也。然生而住，住而异，异而灭，于中密密迁流，是为之变，故云见迁等也。生继乎灭，住继乎生，异继乎住，灭继乎异，互互相续，是为之恒，故云见相等也。生住二相，有可见之见者，是为之生，故云见所等也。异灭二相，无可见之见者，是为之灭，故云不见等也。生于灭相续，住于异相续，不少间断，是为之增，故云相续等也。其生于灭，住于生，虽为相续，不无所离，是为之灭，故云正相等也。生生住，住生异，异生灭，各各生也，是为之有，故云各各等也。生亡乎灭，住亡乎生，乃至灭亡乎异，互互亡也，是为之无，故云互互等也。于彼变恒等八，无不而观，故云以观都观。虽云都观，唯见其一，故云用心别见。以其用心别见之故，人问乎生，即答之曰亦生；人问乎灭，即答之曰亦灭；乃至人问乎灭，即答之曰亦灭。如是一时之中，或言乎生，或言乎灭，乃至或言乎减，了无定见，故云于一等也。说既如是，闻者亦无一定，故云令彼等也。
二中谛观其心者，即观行阴也。互互无处者，同前互互亡处也。
三中谛观其心，亦观行阴也。各各有处者，同前各各生处也。
四中双计有无，可知树之旁生曰枝。皆云其矫乱者，若是有以言有，无以言无，似乎属正。何谓矫乱？当知元明自性，有无皆不可得。既计为有为无，此是矫也。又计非有非无，亦有亦无，及互互无，各各有，此是乱也。故皆谓之矫乱。不死者，即不迁之意。彼之外道，欲生不死天，为果执计不死。又矫是矫强，乱是杂乱，以矫乱因，欲得不死果也。
结名中，此则等亦结其是双亦断常之外道也。
六、死后有相之起，计为三：初、于时下，标；二、或自下，释；三、由此下，结。
初、标中。死后有相等者，外道所计不出，即色是我，离色是我；我大色小，色在我中；色大我小，我在色中耳。二、释二：初、正计或自等；二、别计从此等也。
初中或自等即，即色是我也。或见等即，我大色小也。我圆者，谓我之我圆满十方，所有国土在我内也。或彼等即，离色是我也。前缘者，所缘之色也。堕我句，随我运用耳。或复等即，色大我小也。如是循环十六相者，就行阴已生等四，举色一阴而有前四，余之三阴亦皆有四，则有四四一十六相。有云：除去行阴，就前之三阴，后之识阴成乎十六。或亦可耳。
次中毕竟烦恼等者，毕竟二字乃言有也。然有烦恼有菩提不为过耳，过在两性并驱不相触耳。
结名中云立五阴等者，问：前之三阴既已破矣，云何复将以为计耶？答：三阴既破，而又依之以起计者，以三阴徧计虽破，而依他之性未亡，故依之以起，成其十六。盖约行阴为我，四阴为缘耳。此亦常见之外道也。
七、死后无相之起计，亦三：初、于先下，标；二、见其下，释；三、由此下，结。
标中死后无相者，如释所明可见。
释又二：初、正计，见其等也；二、别计，从此等也。
初中见其色灭等者，谓其有色才显乎色，有想才系乎心，有受才得连持色心以为寿命。色等三阴既破，故云见其等也。阴性句，总所灭。色等三阴纵有等，指行阴之独存也。此质等，指色阴之已破也。因之等，正起计也。勘校，即计度耳。八无相，就因果各有色灭等四也。
次别计可知。
结名中五阴同前。此亦断见之外道也。
八、死后俱非之起计，亦三：初、于后下，标；二、色受下，释；三、由此下，结。
标中于行句，谓行阴当前也。兼受句，谓受阴已灭也。双计句，于行阴当前为有，受阴已灭为无也。自体句，受想行三同是心法谓之自体，以行之当前破受想已灭，受想已灭还破行之当前，谓之相破也。前第六计死后有，第七计死后无，今双非有无，故云是人等也。
释亦二：初、正计，色受等也；二、总计，又计等也。
初中色受等，谓色等三阴本自有者，早已灭之则有成非有也。行迁者，谓行阴迁流似乎无者，今言当前则有成非无也。如是循环等，有云阴界指五阴十八界者，非也，但穷四阴之际畔耳。下结名中亦云五阴者，盖四阴是五阴中四，乃总言也。八俱非相者，谓色受等四皆有非有非无也。有相无相者，非谓其有是相及无是相也，盖以有相即是非无相，无相即是非有相，正双非计也。
次中又计等者，谓行阴似无，反有迁流，则无非无矣。讹者，正言其无非无耳。心发句行阴既尔，推诸法之有者，则非有矣，故云又计等也。有无等者，如是不可谓有，不可谓无，故云有无俱非也。既曰非有，实不可以为实，又曰非无，虗不可以为虗，故云虗实失措。
结中后际昏瞢等者，正谓未来昏昏茫茫，杳窅冥冥，而无正见也。结名中是则等，结其是双非之外道也。
九、七断灭之起计亦三：初、于后下，标；二、或见下，释；三、由此下，结。
初标可见。
二释中，或计句，计欲界人天二种四大色身，死后便为究竟断灭也。或欲句，计初禅已离下界财色名嗜睡五欲，便为究竟断灭也。或苦句，计二禅定生喜乐，已离初禅有觉有观，便为究竟断灭也。或极句，计四禅舍念清净苦乐双亡，及无色之四空，便为究竟断灭也。皆言或者，谓七中随计一种耳。下之五涅盘亦然。论句虽五，断灭有七，以初句有人天二种，后句有四禅无色二种，故总云如是等也。七际，言其七种之边畔也。从此断灭更不复生，故云现前等也。
结名中，此则等谓七断灭，亦依五阴而立也。此亦断见之外道也。
十五、涅盘之起计亦三：初、于后下，标；二、或以下，释；三、由此下，结。
标可知。
释中或以等正释其相，迷有等如来断词，如是等复合言也。五、涅盘初有为正转依及观见与生爱慕等，有不更轮回及生灭性等，皆应具有。若具足之，如初禅应云：或以初禅为正转依，观见无忧不受轮回，生灭之性生爱慕故。今以初禅互为具足，中间可例。所以初后阙略，中三全略，则知初中圆明，次中无忧，三中无苦，四中极悦，五中苦乐双亡，是其所以为计者也。
初计欲界中为正转依者，妄计欲界正报四大，即是转生死，依涅盘而住。观见圆明等，正其所计，谓身中所修欲定及未到定，为涅盘圆明，非自性之圆明也。初禅已离欲界苦粗障，已得上界净妙离，故云无忧。二禅不若初禅有觉有观，以定生喜乐，故云无苦。三禅乐胜，以离生妙乐，悦充乎内，乐徧乎外，故云极乐。四禅以舍念清净，故云苦乐双亡。不受句，正其非涅盘计涅盘也。余可知。
结名。此则等亦结其是断见之外道也。
三、结劝，亦二：初、结过患，阿难等也；二、劝弘宣，汝等等也。
初中禅那狂解者，前之色受想而言禅那现境及故现斯事，以其或自心生魔，或外魔现境，今唯同乎外道而起妄计，故言狂解与故现斯悟也。皆云禅那者，由修三观而圆破五阴，过加研核致生魔事及夫妄计故也。余义同前可知。
次中枝岐者，树之旁出曰枝，路之杂出曰岐。清净标指者，欲人见月，以指标示前人，因指见月，喻经之能诠，如标指也。因能诠经，会所诠理，如因指见月也。以其能诠，是了义者，故云清净标指。余亦同前。
五、显识阴，亦二：初、承前行尽阿难等也；二、明今识阴深达等也。
初中彼善下。正明行尽之相。对前行阴标举中，行尽之文可知。沈细纲纽等者，以行阴为十二类生死之本，喻以纲纽。行阴既破，则十二类数所趣生死微细纲纽沈而绝矣，故云沉细等也。感应即生死果报之果名耳。于涅下。兼明所显之理。涅盘天者，即元明自性也，故喻之。天常被五阴所覆，犹天为五更所暗。今行阴已破，故云将大明悟。如鷄下。正喻将大明悟也。所谓鷄三唱已，东方既白，今正在将明之际，故云如鷄等也。六根下。合明也。正谓行阴既破，根尘不偶，故云六根等也。内外等。色阴为外，受阴为内，其妄破，其真显，故云内外等也。
二、明今，亦分三：初、深达十方等，标举也；二、阿难当知等，释成也；三、阿难如是等，结劝也。初又二：初、识未尽相即；深达下，二、识已尽相即；若于下。
初中深达等，谓十二生皆以识阴为元由也。所以元诸与由，即识阴耳。如前行阴云：虽未通其各命由绪，及性入元澄，皆指识阴故也。观由等，谓识当前也。诸类句，识为因而招十二类生之果也。识既当前，不久自破，故云诸类不召。于十下，谓十二差别之相，同此识阴之中，故云于十等也。精色句，所显益深也。发现句，以识阴当前谓之发现，以识未尽谓之幽祕，此正所谓识阴世界，故云此则等也。
二、识已尽相，又二：初、若于等正明；二、观其等因由。
初中若于等，重指十二类生，同在识阴中也。销磨等者，销即销化，磨即磨砻，犹攻玉也。销化六根烦恼，以成无上知见，磨砻六根生死，以证无上灭度，故云销磨六门也。合开成就者，合即所谓元是一精明也，开即所谓分成六和合也。在凡夫但开为六，乃用中相背，在初果但合为一，乃性中相知，皆不得为成就。今得六根互有，论其性元一，论其用有六，无不成就之者，故云开合成就也。见闻等，谓见亦可闻声嗅香，乃至知法，知亦可见色闻声嗅香，中间亦尔，此正六根互用，不为六根所染，故云见闻等也。十方下，正如法华所明，六根清净，圆见十方依正，乃至圆知十界依正，及三世诸佛之法，故云十方等也。对位而论，识阴一尽，即入相似七信，乃正六根清净之者，故能尔尔，非若前之妄计，见八万四千劫，为本末二无因者也，故名之曰为识阴尽。是人下，结也。意谓识阴未尽，起惑造业，而感朝生暮死，摧朽命浊，识阴既尽，命浊自得超而越之矣，所以前云识为命浊体也。
二、因由中观其等者，其真之体既显，其妄之由自见。由颠倒虗妄之想，有是识阴，而为命浊之本也。
二、释成，分十，次第可见。十皆有三：初、善男子下，行尽识现；二、若于下，妄起邪计；三、是名下，结示生种。唯第八、第九妄起邪计，始于观命及于命耳，余无不同。下去但依文消释，不复更出。
初因所因。行尽识现中究诸句，谓行阴尽也。于识句，识阴现前也。还元之元，亦即识阴，有真妄不同，真即真如，妄即生灭。今识还元者，但还其妄，未还其真，故云于识还元。识既还元，行阴生灭，则已灭矣，故云已灭生灭。而于下，明识阴将破未破，但还妄元，未还真元也。能令下，六根清净，将得未得，故但云能令己身根隔开合，不同前之已获同中销磨等也。亦与下，虽应相似之理，将显未显，然但还妄元，未还真元，所以止云十方诸类，而不云十方诸佛菩萨也。则知能令至圆元一节，下去九文，皆应有之，以初例后，可见略耳。妄起邪计中，若于等所起之计，是人等所堕之类，下去皆然。若于等者，意谓所归之元未真，仍然观照，真自得还。设若认为真常，以作圣解，便应起乎邪见，故云若于等也。下去若于等，皆应作如是看。是人等者，以非真常之因，妄计以为真常，故云则堕因所因执。此既妄因，自不克真常之果，反入邪外伴侣，故云娑毗等也。本欲求菩提，而修三摩，极至菩提，反生迷惑，则三智一心中之知，五眼一眼中之见，皆亡失矣，故云迷佛等也。下去消释能非能，乃至真非真等，悉应例之，但换能非能等耳。
结示。生种中是名等者，真常本无所也。彼若立此为因，则有所矣，故云立所得心。以此虗妄之因，还成虗妄之果，故云成所归果。本欲修习圆道，以妄计为因，反违隔于圆通矣。本欲证入涅盘，而因招妄果，反背远于涅盘矣。既违圆通，又背涅盘，全非真实因果，唯是外道种类而已。合而言之，是名第一等也。下去亦应例之。
二、能非能之妄起。邪计中，若于等所归之元，本非自性真体，而作自性真体解者，非也。是人等我之自体本无，能生妄计为能，故云能非能。摩醯首罗，即色界之大自在天。大慢天，即其异名也。
三、常非常之妄。起邪计中，若于等所归之元既妄，所有身心那得常住？而作常住解者，非也。在生等，如来之断词也。以其计生灭为不生灭，计非常住为常住，故云在生等也。以生灭为不生灭，故云既惑等也。
四，知无知之妄。起邪计中，若于等所知是妄，本非周徧圆满，而作圆满解者，非也。有情有知，无情无知，乃正理也。今计情与无情皆知徧圆，所以堕知无知执也。问：教中所称情与无情同一体者，与外道十方草木皆称有情知徧圆者，何分别也？答：教中言情与无情同一体者，谓其同一元明自性。若其无知觉者为无情，草木是也。有知觉者为有情，众生是也。以其同一妙明心中所现之物为同一体，非同外道所计。众生固有知，草木亦有知，知徧圆者同也。
五、生无生之妄起邪计中，若于等元非真实，六根清净，认以为是，故云已得随顺，便于等计识体能出生一切诸法也。识体为能生诸法，所生亦应出生诸法，是以所生之四大中，各各计其能生诸法，而云各各崇事也。此葢计一切众生从时生、方生、微尘生之外道也。即此四大各各崇事为常住解，以非常住计常住耳。是人等元非常住真解，不可以为生，不可以为无生，故云生无生执耳。
结示生种中迷心从物，谓迷乎己之元明性体，逐乎四大之物也。
六、归无归之妄起邪计中，若于等此圆明亦非自性计为圆明，故云若于等也。非群灭化者，断其非灭群妄而归化乎真耳，以永等正计非真灭而为真灭也，是人等以非真灭依计为真灭依，故堕归无归执也。
七、贪无贪之妄。起邪计中，若于等所圆常住，元非真常，而作常住解者，妄也。是人等常住，不可以为贪者，妄计常住，不应贪而为贪矣。故堕贪，非无贪执也。
示生妄种中执着元命者，识阴是众生命之元，由元非常住，执以为常，故云执着命元也。生妄延种者，以其非常计常，应生如是种也。
八、真无真之妄起邪计。中观命等者，若论识阴真体通乎三际，今识阴命元本非真体，那可互通三际？劫留等，正起计也。如正教中有留习润生，此其妄认命元互通，故有如是计也。是人等非互通，认为互通，应堕真无真执耳。
九，定性声闻之妄起邪计中分别等。精即道灭二谛，以出世因果故。粗即苦集二谛，以世间因果故。疏是疎通，决是决定。出世道灭之因果为真，世间苦集之因果为伪。于此因果二者之间，而求有余涅盘，是为因果等也。此是小乘唯知六识可破，不知圆顿全性起修之清净者，故云背清净道。所谓下，结其所计也。所作已办，故云居灭已休。住于偏真，故云更不等也。是人等，以其不知圆顿修证，唯躭四谛偏真，故堕定性声闻类也。诸无闻僧等者，一往所谓无闻比丘也。再言之，以定性声闻，不闻界外无明可破，变易可断，无上菩提可得可证也。
结示生种中生缠。空种者，所谓沉空滞寂者也。
十、定性缘觉之妄起邪计中，若于等计识阴之破，元非圆融觉明，若作圣解而不进者，即是缘觉流也。以其所破止于六识，今识阴破处，认为涅盘而不进耳。是人等者，诸缘即缘觉，出佛世，观十二因缘而得悟者也。独伦即独觉，出无佛世，独宿孤峰，观华飞钏动而得悟者也。成湛明果，证偏真涅盘也。
结示生种中不化圆种者，谓其不能回小向大耳。此十种中，前七是外道，第八是天魔，九十是二乘。问：云何二乘亦在魔类中耶？当知如来出世，本欲一切众生皆悟元明自性，常住真心。良由众生根器浅劣，不堪闻是，以故先施方便而诱引之。或以四谛而得度脱者，是为声闻。或以十二因缘而得度脱者，是为缘觉。然彼二人不知方便，着于偏空涅盘，不复前进，则于如来大失本性，似与魔类相同。故于魔类之后，相继明之。欲其回小向大，舍小取大，即方等弹诃之意耳。
三结劝分三：初阿难下结过患中斯位者，指上七种外道一类天魔及二乘也。先习者，即指外道等各有所习。二汝等下劝弘宣中觉了斯义者，即指上十类中因所因能非能等之义也。无令见魔者，前言心魔乃生于贪爱，今言见魔生于分别耳。余义同前色受等所明。
三、如是下，明澄相，又三：初、引同诸佛如是等也。二、位证相似识阴等也。三、超入金刚如是等也。
初引同诸佛中如是等者，以其奢摩等法，是十方如来得成菩提之行，所以识阴十种，亦是过去诸佛乘此心开而得道也。既曰乘此心开，自得识阴破而显真，非违隔于圆通者，亡失知见也。又曰得无上道，自得任运流入果海，非背违于涅盘，迷佛菩提也。总所谓十方薄伽梵，一路涅盘门尔。
二位证相似中识阴等，正明相似也。从互等因似位而进乎真位，四十一位之分证。然六根清净，真似不同。似即十信，所谓互用诸根。真即初住已去，所谓从互用中等也。下之于中发化，亦应用此二意也。圆明精心等者，正显相似而见元明自性也。于中发化，谓六根清净也。如净琉璃，喻圆明精心相似所见之理。内含宝月，喻于中发化六根清净之用也。
三、超入金刚中如是等者，有云：前文之干慧进至金刚，干慧乃从渐而进，是圆中之别也。此中超十信等乃是顿入，是圆中之圆也。此盖不通教相者作是说耳，那得圆教更有圆中别、圆中圆之分别耶？殊不知四教中各有利钝两种，若夫前之所说圆之钝根也，此中所明圆之利根也，亦可谓法行信行之相殊耳。云金刚十地者，地上无明微细难破难断，从四加行去一登初地，难破者能破、难断者能断，如金刚之能坏一切坚利者，故云金刚十地也。等觉圆明者，前圆明精心乃相似所显圆明自性，今是分证已极圆明自性，与妙觉所证相隣近矣，故云等觉圆明。入于等者，正明妙觉也。以其修奢摩他等三种因故，得是三种果：妙庄严海，行满也；圆满菩提，智满也；归无所得，理满也。行满是显解脱德，智满是显般若德，理满是显法身德也。奢摩等三乃是从性起修不思议圆融三法，故皆云妙。此皆泯修归性不思议三德祕藏，故亦云妙庄严海等也。以其所修皆是性修、所证皆是性证，故云圆满菩提归无所得也。已上第二别显竟。
自此是过去等，第三、总结之文也。分四：初、此是下，止观分析；二、魔境下，魔灭道成；三、若诸下，劝持神呪；四、汝当下，钦奉修道。
初中，此是等，能分析之止观也。觉明等，所觉明之魔类也。奢摩他，止也。毗婆舍那，观也。若夫禅那，乃止观不二也，但略之耳。此之止观，乃十方如来得成菩提，故云此是等也。既成菩提，魔类虽有五十之多，无不觉照明了而分析之，故云觉明等也。合言之，即前备举未知中汝犹未识等。
次中魔境等，谓阿难！汝若修是止观，亦如过去诸佛魔境现前，无不觉明，以为诸识之者，故云魔境等也。自然洗心得正，不为魔外乘便，故云心垢等也。已上总明阴魔，下别明阴魔。等即四十八种，故云阴魔等也。直至等，即声闻、缘觉二种，故云直至等也。合言之，即前之备举未知中微细魔事等，彼此对看，无一不同，但前在不知，此在知耳。
三中必须假神咒为密助者，以其末世时不同乎佛世也，愚钝人不同乎阿难也。未识禅那，无观可修也。不知说法，无教可禀也。其中心也，且欲修乎耳根三昧。在汝阿难看之，其人既在末世，又是愚钝，并不识观以起行，及夫知教以开解。中心且欲修乎三昧，无论魔来恼乱，只恐自同乎魔耶。此时汝之阿难，欲令成其三昧，别无佗法，唯劝其一心持佛顶神呪而已。若其愚钝，纵不能诵，或写于安禅之所，或带于行人之衣，以是神呪密助之力，所有微细阴魔一切等，皆不能恼乱矣。如是三昧，自得成就也。无他，此之神呪，十方如来无不因此得成菩提而降其魔，乃至无不诵此得入涅盘而传其法。更有一切金刚，一切灵只，及夫天龙，以至八部，无不护是神呪，及护书写持是神呪者。所以有是之力，故云若诸等也。
四中汝当等者，意谓在汝阿难等现在修习，无不藉此止观除魔得成三昧，及夫末世中愚钝众生，亦无不藉是神呪远魔得就三昧，如是之力非我释迦一佛者。然论止观乃十方如来以此所修进，论神呪又十方如来因此所究竟，此乃十方如来及我释迦之最后垂遗轨范，不可不恭敬钦承之者，故云汝当等也。最后垂范者，唯属楞严一经最后，非一期化导之最后也。前来初总明，二别显，三总结，合为第二约义开示竟。
自阿难即从去，第三、更释余疑之文也。已前辨破五阴中所生之魔，今正辨五阴耳。分二：初、疑请阿难等也；二、答释佛告等也。初又三：初、阿难下，经家叙相；二、如佛下，当机陈词。
初经家叙相中，闻佛慈诲者，即所闻详辨五十种魔事也。忆持无失者，一自行，正在修习圆通，自应无失；一化他，如来一一结劝，亦应无失也。此亦三业：恭敬顶礼，身业也；钦奉，意业也；白佛，口业也。以忆持为意业亦可，但非在一时耳。
二、当机陈词二：初、申疑。即如佛下，二、申请。即惟愿下，申疑中有三意：五阴等，问五阴皆虗妄想也；又此等，问五阴并次第尽也；如是等，问五阴所诣界畔也。初问中未蒙微细开示者，以前但结云坚固妄想乃至颠倒妄想，然非说其一一妄想所以，故云未蒙等也。余可知。
二、申请中为此等者，总谓心不明，目不开，不能知见其五阴为本，想心为并，除次第尽，及诣何界畔。若得如来兴无缘慈，发明宣扬一一所以，不唯自之心目清明，更得为末世众生之眼也，故云惟愿等耳。盖此请意，近因末世众生乐修习者，劝持神呪，令其成就；远因一一结中，劝其末世弘宣，所以为请，而云作将来眼也。以其末世众生根甚愚钝，不识观之所以起行，教之所以开解，而且乐修三昧，不知邪魔所恼，犹之乎无目者。然若能为他指示，令得心目清净，是为作将来眼矣。
二、答释，又二：初、佛告去，正答；二、汝应去，结劝。初又三：初、答妄想，即佛告等；二、答因界，即汝今等；三、答销除，即此五等。初又二：初、佛告下，总释；二、汝体下，别释。初又二：初、迷真起妄，佛告下也；二、妄因元无，妄元下也。
初迷真起妄，中精真等正，明妄起斯元，等因迷有妄。初中精真等，即性觉妙明二句，正是元明自性妙净明体也。非留下，谓真本无因果依正而今有者，依妄起也。则知非留二字，应贯尘垢虗空句看。非留句，无分段变易二种生死之苦果也。及诸句，无见思无明五住烦恼之集因也。总而言之，正报皆无，乃至句并无依报可得耳。皆因等，正结因果依正本无今有，皆妄之所起也。
次中斯元，等真也。妄，以等妄也。诸器世界，即五阴、众生、国土三种也。上云依正，今言三种，名数虽殊，其体同耳。如演等正，喻妄之所起，因迷而然。迷头，喻迷元明自性之真。认影，认起因果依正之妄也。
二、妄因元无，分二：初、妄元下，正破，破无因也；二、阿难下，出意，意无因也；三、是故下，结示，示无因也。
初正破。中妄元下，出计。彼虗下，斥破。初中妄元等非因缘，计因缘也。迷因等非自然，计自然也。次中彼虗句，举依而兼正也。犹实句，谓此依正犹之乎幻师幻出男女牛马者也。就相而论，所谓循业发现，似因缘实非因缘。就性而论，所谓清净本然，似自然实非自然。总是众生妄心计度惑为因缘、惑为自然，元无因缘自然可得，故云因缘等也。破无因而兼破自然者，恐认无因计为自然，故并破耳。
二、出意中，知妄等正出无因缘意，何况等转况无自然意也。
三、结示中是故等，以阿难不知五阴妄想为疑，所以前文皆明妄想，复结示云是故等也。以故别释，一一示妄想耳。
二别释，分二：初汝体下正释，二阿难下结成。初又分五，次第可见。坚固，明色阴也。而用想阴酢梅悬崕者，以此中虽明色阴，重答妄想之问，所以借此而为发明。及夫余四，盖皆然耳。汝体等，标举。如我等，释明。是故等，结答云。汝体等者，体即四大之色身也。正明色阴，故标举之。此之四大，由父母赤白二渧而成，又二渧由父母想爱而有，故云汝体等也。汝心下，又由自心之想，得来父母想中传命。传命者，即托生也。所谓父母与己三缘和合而成身命，故云汝心等也。释明中如我等，引事可知。汝体等，实騐通，即同也。意谓汝体若不与酢梅悬崕虗妄者同伦，何因说梅口中随有水生，想崕足心随受酸起？此正妄想所致。则知汝体想中亦然，故云汝体等也。虽就想说，实明色阴，所以重举汝体騐之。如是则知色阴即是汝之妄想，故结答云是故等也。坚固者，色以质碍为义，故云坚固。又以己之托胎妄想，投入父母交遘妄想之中，三缘交结而不可舍耳。
二、虗明，即受阴也。即此下，释明。名为下，结答。
初中即此等重引前事，虽引前事意在乎受，故云真受。及夫受生因由二句，即释能令二句也。汝今等正明受阴，领受前之五尘境界，顺我而有益者，违我而有损者，故云汝今等也。乃违顺损益不相同类，故云二现驱驰。如是则知受阴亦汝妄想，故结答云名为等也。虗明者，受是领纳为义，或领顺境为乐受，或领逆境为苦受，或领中庸境为不苦不乐受，名为虗通明了耳。
三、融通，即想阴也。由汝下，释明。则汝下，结答。
初中由汝等，谓想念不同乎色身，色身不同乎想念也。却色身随想受而使，故云汝身等也。不唯身随念使，心亦同之，故云心生等也。寤即等，所谓昼结于想，夜驰于梦，正释心生等也。如是则知想阴亦汝妄想，故结答云则汝等也。融通者，想以取相为义，相为所缘，想为能缘。然相不自相，全因想有，名为融通彻达耳。
四、幽隐，即行阴也。化理下，释明。则汝下，结答。
初中化理等，明其行阴密密迁移之相。阿难等，示其行阴元是虗妄体迁，即为甲长等也。如是则知行阴亦汝妄想，故结答云则汝等也。幽隐者，行以迁流为义，化理不尽，生生无尽，人所不见，亦所不知，名为幽深沉隐耳。
五、罔象，即识阴也。又汝等，释明；则湛等，结答。释明又二：初、又汝下，正明识相；二、阿难下，重示妄想。
初中忆念俱无者，既经年久，不唯妄之为无，即忆之念亦无也。次中流急不见，似乍灭也。非是无流，似无耳。若非等，拣真明妄也。中串习几之串字，贯义亦贯也。如是则知汝之识阴，亦是汝之妄想，故结答云则湛等也。湛是妄湛，非圆湛也。罔象者，似有似无也。颠倒者，以其不知真谓之颠，反认妄为真谓之倒耳。
三、结成，可见。
二、答因界中，汝今等者，牒前问而为答也。界即因也，又种族也，如前因眼所生，以眼为界之义。盖小乘但知色是界，不知空亦是界，乃至但知妄湛是界，不知圆湛亦是界，彼乃是浅而非深也。若夫今之所明，色之与空皆是界，乃至妄、圆二湛亦皆是界，此乃似深而非浅也。又可就五阴中，如色为浅，空为深，乃至妄为浅，圆为深也，故标举云因界浅深。唯色下，正明边际，即界畔耳。湛入合湛者，上湛是妄湛，六识体也；下湛是圆湛，即元明自性八识之真体也。
三、答销除，分二：初、此五下，法也；二、我已下，喻也。法中生因识有者，谓五阴初生时，因识而有行，乃至因受而有色也。灭从色除者，谓五阴将灭时，色阴灭，然后受阴灭，乃至行阴灭，然后识阴灭也。若以喻喻之，其生也，如人着衣，从里而渐增；其灭也，如人脱衣，由表而渐灭也。就逆顺，先论生灭；约事理，正指销除。初、约理并销者，能达得色阴当体如来藏心妙真如性，无情不破，无法不立，那更有五阴妄想可得？故云理则等也。二、约事次第尽者，以其生从次第而生，灭亦从次第而灭，例如三惑虽在圆顿，必须先后而断，亦如脱衣者然，故云事非等也。然非先空、次假、后中为次第耳。如是之事非外乎理，如是之理非外乎事，乃理事相即，真俗并显，亦如即不妨六，六不妨即也。喻中示劫波巾结者，指前六解一亡中所明也。巾喻元明自性，结喻生灭五阴。若论巾体，一不可得，那可有五？今既有结，须从解一乃至解五也。则理则并销，事则次第尽，意在中矣，故云何所等也。如是阿难以三者为问，如来以三者为答，无不明了，故下有结劝一段。二、结劝中汝应等者，因前阿难请云：清明心目，作将来眼。上来一一既为答明，心目已得清净，故云心得开通，自行成矣。还应化他，所以劝他传示于将来也，令识等正出末世弘宣之利益也。深厌自生者，倒文也。应云自生深厌，若正行，若助道，合为正宗已竟。
自阿难复有人去，第三、流通之文也。如来说法必欲永永流传，盖不止利益一方一时而已，要令未来未来、一切天上人间、他方此土，无不蒙其教法而证常住真心耳。大分为二：初、如来劝流通，阿难等也；二、经家结流通，佛说等也。初又二：初、阿难下，约灭恶劝；二、阿难下，约生善劝。初又三：初、举能较；即阿难下，二、举所较；即佛告下，三、正较量。即得福下，初又二：初、阿难等问；二、阿难等答。
初中徧满等者，所施之物贵而广也。持以等，所供之人尊而多也。心无等，能施之心专而切也。自应福多，故阿难答言虗空等也。
二、举所较中，诸佛如来等者，欲显殊胜功德，先示能说之人无虗妄也。变其地狱等者，以其所修耳根圆通法门，无非三观圆照，以显三谛妙境，那有罪业可得？所谓销落六尘应念，化成无上知见也。
三、正较中得福等者，以其所诠无一而非如来藏性周徧法界。既云如来藏性，则何法而不具足及夫元明？又云周徧法界，则何处而不弥满及乎圆徧？则知如来藏性既周徧法界，则前人所施之物虽贵而广，所供之人虽尊而多，自不能超越乎如来藏性与法界周徧也。二、约生善劝中，以其达得藏性本空而具足圆满。若依之而诵，则所得之功德亦复如是。故如来虽穷劫广说，犹未尽也。依我教，即依经而开圆解也。如教行道，即依解而起圆行也。直成菩提，即依行而入圆证也。则知依我句劝其流通究竟坚固之教经，如教句劝其流通究竟坚固之行经，直成句劝其流通究竟坚固之理经，此是正道，无复句劝其流通助道中精研七趣以兼详辨五阴等经也。若正若助既为流通，而究竟坚固之总名在乎中矣，故不复言。经家结流通，其意可知。
大佛顶首楞严秘录卷第十(终)
