大佛顶首楞严秘录卷第六
天台 一松大师 说
语溪门人 灵述 记
五、自尔时，世尊去，明耳根圆通之文也。大分为三：初、正陈，即尔时等；二、结答，即佛问等；三、出名，即世尊等。初又四：初、尔时去，遇佛受教二：初、于去，依教修观；三、忽然去，观成入证；四、世尊去，由证起用。
初遇佛受教中菩萨名观世音者，此与法华不同，彼在佛灭度后弘通妙经，取十界音以为观境化他边说，此在了达闻性最初方便，取闻根性以为观境自行边说，故下有初于闻中入流亡所等云。其观既成，即以此观以立其名，是为观世音也。又观世音辅弼弥陀，摄持此界众生往生净土，所以长在娑婆世界，以其有无缘大慈与一切众生乐，有无缘大悲拔一切众生苦。又其所修耳根圆通，与此界众生相应，所以观世音与娑婆世界有缘也。于时下，所师之佛也。我于下，所受之法也。古佛号观世音者，亦观闻性以为因行，其观既成亦即此而立名也。然而古佛也作此观，今人也作此观，则知此法古今不二、因果同源，所以如来既以此而彰果德，菩萨亦此以而显因行，人虽有二，同名观世音也。彼佛教我等者，此中之闻思修，亦与他经不同。他经闻即闻法，思即闻法领解，修即依解起行。今言闻等，则不然也。闻者，即此闻根以为观境，了达闻根之性，当体是圆满而非缺陷，是通达而非壅塞，是常住而非迁变，了无生灭可得者也。思者，解得闻性是圆满而非缺陷等，了无生灭之相。修者，既解闻性是圆满而非缺陷等，了无生灭之相，即此不生不灭理境，还起不生不灭观智。如是虽有能观之智，全境以为智也。虽有所观之境，乃全智以为境也。境智一如，能所不二，无非圆通常住如来藏心妙真如性，而三摩地自得成就，故云彼佛等也。又即于彼佛教我之时，便可以立观也。既有法音以为所闻，流入耳根，必有闻性以为能闻，还闻法音。达得这种闻性，元不生灭，发为妙观而观照之，无非清净本然，周徧法界。从此久久行持，自得深深证入。如是则与彼佛教我等，更觉亲切。
二依教修观分三：初标举初于等也，二释成所入等也，三结显生灭等也。
初中初于等者，谓初心闻其教，即依教而修。其外也，拣非动静之尘相；其内也，拣非分别之识心。唯是闻根之中，故云闻中。这种闻根，本来圆满，而非缺陷等者，全体不生灭相，所以下有十方俱击皷，十处一齐闻等云。向为缘逐声尘，翻圆满为缺陷，乃至翻常住为迁变，全是生灭之相，所谓顺而出之，以成生死欲流。今以不生不灭之妙观，还观不生不灭之妙境，即其缺陷等三，全体圆满等三，所谓逆而入之，以证涅盘性流，故云入流。既是法性，诸相咸离，故云亡所。合而言之，故云初于等也。只此标举中入流亡所四字，自首卷已来，摄无不尽，所以如来如是问，菩萨如是说也。何以见得摄无不尽？流之一字，既是法性，前来为阿难显真心中常住真心，显真见中寂常真见，此是一真一切真，摄无不尽也。又五阴乃至十八界，全体本如来藏妙真如性，此是一有一切有，摄无不尽也。又始于地大，终乎识大，当体清净，本然周徧法界，此是一中一切中，摄无不尽也。又为满慈说空如来藏非，则十界俱非；说不空如来藏即，则十界咸即；说空不空如来藏，双非而十界俱双非，双即而十界皆双即，此是全空全假全中不思议三谛，亦摄无不尽也。又请行已来，第一决定依不生不灭圆湛性成，第二决定中彼六知根一时清净，又摄无不尽也。此就流字摄无不尽如此。又入之一字，不思议之妙行也。如奢摩之真空，三摩之妙假，禅那之圆中，及满慈之歇即菩提，真非外得，及请行已来第一义中旋湛之旋，第二义中入一之人，而摄无不尽也。此就入之一字摄无不尽又如此。又亡所二字，乃是破妄。如奢摩中破妄心也，七处无所依之所，三处无能依之体，破妄见也。既破缘尘分别，又破第二月见精，及离是非大小舒缩和合不和等相，三摩中五阴三科咸离虗妄生灭等相，禅那中地等七大皆非因缘自然等相，及满慈妄之所起四大相陵妄本无因狂心若歇等相，及请行已来第一决定中决择五阴生死根本，第二决定中审观六根烦恼根本，皆摄无不尽也。此就亡所二字摄无不尽又如此。就当文释成而言，一入闻性之流，声尘之所亡矣。一入观智之流，闻性之所亡矣。一入能空观智之流，观智之所亡矣。一入重空之流，能空观智之所亡矣。所以入流亡所四字，若后若前，若远若近，若妄若真，若理若行，摄无不尽。若非如来之所证，即菩萨之所修。又非菩萨之所修，即如来之所证。安得是最初方便圆通妙门之若是也。
二、释成中亦可分四：初、所入等，入闻性流，亡声尘所也。二、如是等，入观智流，亡闻性所也。三、尽闻等，入谛理流，亡观智所也。四、空觉者，入重空流，亡谛理所也。然四文中各有二字为吃紧者，余皆助显而已。初中之既寂，二中之渐增，三中之不住，四中之极圆是也。
初云所入者，有谓即上亡所之所、入流之入，此亦不然。所者，乃虗字。所入者，盖指所显法性之流。既寂之寂，应与下文寂灭二字照应。云既寂者，意谓前来闻性逐乎妄尘，今既圆照，自得圆显，不复如前生灭，当下已是真寂，故云既寂。则知既寂二字，圆通已到手矣。下去不过释其既寂及其亡所所以而已。云动静等者，向之根尘相对，互相交结，今既已入法性之流，前之声尘动静二相自不生起，故云动静等也。小乘中，动而有声方谓之闻，静而无声便谓不闻。大乘中，声动固闻，声静亦闻，以其性常耳。是为入闻性流亡声尘所也。次云如是者，即指所入之闻性也。此时工夫益进乎先，能观之智渐明，所观之境益显，故云如是。渐增到此，不唯止所闻之声尘，能闻之闻性亦不可得，故云闻所闻尽。是为入观智流亡闻性所也。三云尽闻等者，谓上闻性虽亡，能空之智仍在。今虽闻性已尽，犹不住于尽闻性中。从是而进，并能观之觉亦亡，唯一所显谛理，故云觉所觉空。是为入谛理流亡观智所也。四云空觉等者，上之观智之所既亡，所显谛理无少缺陷，故云空觉极圆。然止于此，亦未殊妙，乃更进之，并其谛理亦重遣之，故云空所空灭，是为入重空流亡谛理所也。如是则流无不入，所无不亡，所以释成，止释成入流亡所四字而已。若以此四合五卷解结之文，初二文即彼之此根初解，先得人空也；第三文即彼之空性圆明，成法解脱也；第四文即彼之解脱法已俱空不生也。若夫下之寂灭二句，即彼之是名菩萨等也。三、结显中，寂灭二字，一往而论，内无五住烦恼谓之寂，外无二种生死谓之灭。今言生灭等者，谓自入闻性亡声尘已来，重重遣去，传传增进，乃生灭之已灭矣，而不生不灭之寂灭现乎前耳。然应前之四文，次第升进，论其生灭，自入闻性为生，亡声尘为灭，乃至入重空为生，亡谛理为灭。更而言之，如声尘虽亡，闻性尚在，犹生灭也，未得寂灭；如闻性虽亡，观智尚在，犹生灭也，未得寂灭；如观智虽亡，谛理尚在，犹生灭也，未得寂灭。到此中来，重重遣尽，方是寂灭，非生灭也，故云生灭等耳。现前二字，须看稳当，非谓向之所无，今才得有，谓之现前，乃本性具，向迷不现，今既悟明，得显露耳。
三、观成入证中忽然等者，既云生灭灭已，乃惑无不破，又云寂灭现前，德无不显，则六道之世间及四圣之出世间，了不可得而超越之。目其惑破理显，不执乎有，则超越于六道矣；不执乎空，则超越于二乘矣；不执乎中，则超越于菩萨佛矣。所谓非，则十界俱非，故云忽然等也。又不碍十界，宛然俱在，以其惑破理显，所有之六道，六道妙有；所有之二乘，二乘妙有；所有之佛菩萨，佛菩萨妙有。所谓即，则十界俱即，故云十方圆明。初、殊胜云上合等者，本觉妙明，乃诸佛之所证得，即观音之所具有。今既寂灭现前，而具有者亦证得矣。如是诸佛之所证，证无所证，证观音之所证；观音之所证，亦证无所证，证诸佛之所证。因果虽殊，所证无二，故云上合等也。理体既同，慈力亦尔。诸佛所有无缘大慈，徧缘法界众生，今之观音亦能有之，故云与佛等也。二、殊胜众生中下，亦应有本妙觉心一句，今不言者，以众生虽具全体，在迷未证得故。问：既是十界，而止云六道者，何也？答：合而观之，上合下合而必有中，中即菩萨，上即佛也。但缺二乘，以二乘人已断见思，已证偏真，自谓究竟，不复知有佛之可仰、己之可悲，故略耳。与诸等者，悲即悲恨，仰即仰慕。其众生也，流转生死海中，最为苦恼；其诸佛也，高超涅盘山顶，甚为安乐。悲恨自己之生死，仰慕诸佛之提拔，观音欲拔其苦，亦同众生悲恨及夫仰慕，故云与诸等也。有云：悲属众生，仰属观音。若尔，是异非同耳。则知观音不唯本觉妙明是证得，慈之与悲皆证得也。
四、由证起用，分三：初、三十二，应世尊去也；二、十四，无畏世尊等也；三、四，不思议世尊等也。初又三：初、世尊下，总举；二、世尊下，别示；三、是名下，结归。
初、总举中如幻等者，二、闻字，即不生不灭之闻性也。熏是熏习，修是修治。以不生不灭之闻性为熏习，是为闻熏；以不生不灭之闻性为修治，是为闻修，闻性之具者也。既是闻性而为熏修，终日熏修而无熏修可得，又不妨熏修宛然，是为如幻。又声尘乃至谛理等所，不拟则已，拟之则亡，是为金刚。以是之法调直众生，是为三昧。闻熏、闻修是法，幻与金刚是喻，法喻合明，故云如幻等也。入诸国土者，观音既在等觉分证寂光土矣，盖从寂光应三土耳。以其三十二应不出十界，十界之中若应菩萨则入实报，若应二乘则入方便，若应六道则入同居，故云入诸国土。
二、别示，分二：初、出世身；二、世间身。初又四：初、佛身；二、独觉；三、缘觉；四、声闻也。
初佛身中云诸菩萨者，菩萨通乎别、圆二教，故称曰诸。入字、进字、现字，皆将成未成之时也，下去皆然。别人证但、中为无漏，圆人证圆、中为无漏也。别人但、不漏落二边，故是但、中；圆人不漏落次第三谛，故是圆、中。即以无漏为胜解，为现、圆也。别人为说次第法，令断十二品无明，而解脱变易生死；圆人为说圆融法，令断四十品无明，亦解脱变易生死。盖别人以证与圆同为胜解、现、圆耳。菩萨能现佛身者，现在虽是菩萨，过去已是正法，明如来以佛而现乎佛，自不应难。又初住尚能百界作佛，况等觉之深位现佛身，而又何难？然所应之菩萨，别未入地，圆未登位，例如凡夫法师尚为等觉菩萨说法，破最后生相无明，今等觉菩萨现佛身，为别、圆说法而入地位，更复何难？如是，是以明显不必以别、圆现藏、通佛为释耳，以所应者是别、圆，非藏、通故。
二、独觉中云寂静妙明者，即法华云乐独善寂，求自然慧也。为说十二因缘，令其顺观生起，逆观还灭，而断见思也。虽是缘觉，既当现身为说，与佛世者不异，故应尔尔。若独宿孤峰，观缘悟道，自属出无佛世，不待说法得解。今义不然，故作十二因缘，令观逆顺也。
三缘觉中断十二因缘等者，谓顺观生起，逆观还灭也。说法同前。
四声闻中得四谛等者，谓观上下二界两四谛下三十二行，最后苦下空之一行，得证见道者也。修道入灭者，若得见道之时，还应重虑缘真进修道位证灭谛也。又可暖顶至上忍似解已生解得，苦不能迫、集不能招、道不能通、灭不能证也。虽得似解真理未显，还须修三十七品道谛而入证于灭谛也。
二、世间身，分三：初、天身；二、人身；三、八部。初又二：初、王天；二、属天。初、王天，即色、欲二天也。
初梵王中三欲字，有人俱作互欲之欲看，此不然也。上下二欲，是乐欲之欲，欲尘之愿，是五欲欲耳。五欲是烦恼之本，散动之因，其欲明悟。五欲之欲非小，不使有犯，不犯五欲无他，止欲身根清净，故云欲心等也。以其厌离欲界苦粗障，乐欲梵天净妙离等，为说戒善及禅定也。
二、帝释中欲为天主等者，以帝释为欲界之主，能统六天也。若就本天而言，四方各有八天，共三十二，其居中间以为主耳。
三自在天，欲界第六天也。
四大自在天，即色界顶天，三目八臂，身骑白牛，手执白拂者也。
二、属天中四天王者，亦是天属。有云：既是天王，何云为属？此亦不然，以其是帝释之外臣，故云属天。今云王者，是本天称，谓其能护世耳。
二、人身，分三：初、俗众；二、法众；三、杂众。
初俗众人王中，乐为人王者，王即往也，能令天下往而归之。然人王有四，大者金轮等四，乃至小者谓之粟散，犹如粟之散细，甚言其多耳。长者中，世间推让者，以其年高德长，为世之推举所让耳。居士中，爱谈名言者，谓欲谈道论德，着书立言也。以欲谈道论德，化导于现在，以欲着书立言，垂范于未来，此乃有德而无位者，故称居士。又清心寡欲，以道自居，亦称居士也。宰官中，爱治国土者，三台宰辅等也。剖断邦邑者，郡伯邑长等也。婆罗门中，爱诸数术者，此是仰观星象，推步盈虗等也。目其观星象，推盈虗，自能趋吉避凶，故云摄卫自居。
二法，众比丘中持诸戒律者，应兼沙弥、菩萨而言，盖欲成比丘，止持比丘戒耳。比丘尼中诸乘戒者，即五百戒也。以其女人淫染难伏，故其戒倍比丘耳。
三、杂众女主中内政立身者，谓其小学等书无不通晓，妇道闺仪无不具足者耳。言家国者，大夫以降皆称为家，王候以上皆称为国。女主者，天子之后也。夫人者，邦君之妻也。命妇者，以夫荣而贵者也。大家者，家应作姑，乃后妃师耳。童男中不坏男根者，一生不行淫欲者也。童女中不求侵暴者，既是处女，不欲适人者也。因其不欲适人，父兄宗族逼其适人，是为侵暴。彼虽侵暴，唯自不适，不以侵暴为侵暴，故云不求侵暴。
三、八部，分二：初、正明八部；二、出人非人。
初中乐出天伦者，生天元非为乐，皆由福力所致。福若尽时，还当堕落。犹如仰箭射虗空，力尽终堕落。所谓假饶生得非非想，不若西方归去来。故乐欲出天伦耳。诸龙者，多种不同。有护世者，有护日月者，有行雨者。如梁论所明，更有多种，故云诸也。
二中，为乐人、修人者说法，亦说戒善也。
三结中是名等者，以其所现，虽三十二，不出十界。此之十界，介尔一念，法尔具足，随缘感应，称机显发，是为之妙。虽现如是之身，并不为彼所染，是为之净。然此十界，一念能应者，总由念有性善性恶。若欲现佛界，即性善之所现也。若欲现九界，即性恶之所现也。虽有善恶，总是性具。以其证得全体妙用，故称皆以(云云)及无作妙力耳。下之十四无畏，四不思议，皆应以此意为结显。
二十四无畏亦分三：初、世尊下，总明；二、一者下，别示；三、是名下，结归。
初总明中云无作妙力者，以其全性起修，全修归性，不假造作，称性施设，有是力用，故云无作妙力。令诸等者，身即下文知见旋复，观听旋复等也。心即下文断灭妄想，心无杀害等也。总而言之，我证圆通，入三摩地，所有身心无不徧乎法界，故能令彼众生于我身心得获十四种无畏功德也。有云：无畏属众生，功德属菩萨，不必分看。总由菩萨具不思议，悲仰自得，能令众生离苦得乐也，故云无畏。既令离苦得乐，必有功德，故云功德。别示分为十四，次第可见。十四文中皆应者下，有由我二字。令诸众生下，有观其音声一句。今止初后有者，是略文也。然在讲者，应补足之。
初众苦无畏中由我等者，意谓何以有此无畏，皆由我菩萨不自观音，以观观者而有之耳，故云由我，所以下去皆应有也。不自观音者，不以耳根逐乎声尘也，以观观者，唯以观智观乎闻性也，以不自观音，闻根不缘乎境矣，又以观观者，闻性得返乎真矣，则知一切众生所有一切苦恼，皆因以根缘乎尘，尘复交乎根，根尘交结，了无休息，以故致有烦恼恶业果报三障之苦恼也。菩萨不自观音，且又以观观者，不唯远乎苦恼，亦且得乎圆通，故云由我等也。菩萨之自行成就也如此，是以能令法界之中，凡有苦恼众生，观其名号之音声者，亦不自观音，以观观者，自得根不缘尘，尘不入根，根尘二相，两不相偶，妄所得亡，真性得显，所有三障苦恼，自当得解脱也，故云令彼等也。观其音声，若详言之，虽在众生，必当备知观道，若略言之，唯其云观其名号音声，义在其中也，以以则知观其音声，在众生边说，若夫法华，在菩萨边说耳。
二、火灾无畏中知见等者，应知此中单论见根，知之一字乃带言耳。然人之见闻觉知，交乎内外四大，其见属心，心既属火，则眼之见亦属乎火，以此之眼见一切色，其始也而为分别，其既也而为贪爱，分别贪爱皆是烦恼，即有烦恼火，有了烦恼火，定造恶业，便有恶业火，既有烦恼，恶业定受果报，遂有果报火，所以烦恼火通二乘行人，恶业火通六道凡夫，果报火通至乎初禅，此就逐妄说也。若今菩萨知见旋复，不唯不逐乎妄，亦且得显乎真，真性显现之处，烦恼火即是般若，恶业火即是解脱，果报火即是法身，当体清净本然，周徧法界，有何真妄之可得耶？故云知见旋复，此菩萨之自行也如此。以故能令法界之中，凡有三障火之众生，观其名号之音声者，亦得破妄心，显真性，不复为三障火之所烧也。设若有时入者，菩萨慈力而为摄护之，其火自不能为烧耳，故云令诸等也。应知其火而言大者，世间之火止烧色身报命，若烦恼等火能烧法身及夫慧命，故言大也，下之大水则亦然耳。
三、火灾无畏中观听等者，观听即观闻性，不逐乎声尘也，旋复旋其闻性，复归乎真性也。如是所有烦恼、恶业、果报三障之水，当体即是般若、解脱、法身三德，无非如来藏性，总是妙真如性，故云观听旋复，此菩萨之自行成就也。如此以其闻性既复，能令法界中凡有三障水之众生，观其名号之音声者，亦观听旋复，不复为三障水所溺也。设若有时溺者，菩萨慈力而摄护之，其水自不能为溺耳，故云令诸等也。
四、鬼国无畏中断灭等者，妄想乃是杀之机，妄心乃是杀之心，若杀机杀心不起，而杀因杀缘不远，则知众生常为冤债讐对，良由杀机杀心两未能断。今之菩萨自昔已来，所有杀机而断灭之，及夫杀心亦断灭之，永不为冤债之仇对矣，无非一法界明净之理体也，故云断灭等也。此菩萨之自行成就也。如此既明净理体徧乎法界，所有众生皆我理体，是以能令法界之中有杀机杀心之众生，观其名字之音声者，自得断灭妄想，心无杀害，所有冤债尽为解脱，自不入乎鬼国也。设有入时，菩萨慈力而摄护之，其鬼自不能害耳，故云令诸等也。
五、刀兵无畏中闻熏等者，应知一切众生常遇刀杖毒加，皆因妄根逐乎妄尘，随处交结自不能舍，是以感种种刀杖之果报。今言熏闻等者，上闻字是妄闻，下闻字是真闻。熏者以妙智熏习妄闻，成者以妄闻成就真闻，故云熏闻成闻。从来全妄运用六根各各隔碍，今真闻之既复六根亦为销落，故云六根销复。声尘虽有去来全体空寂，今六根之销落亦如声尘全体空寂，故云同于声听。所谓入一无妄，彼六知根一时清净也。此菩萨之自行之成就也如此。是以能令法界之中有刀杖被害之众生，观其名号之音声者，亦能六根销复同于声听，而彼之刀杖悉段段坏，故云能令等也。设若有不坏时，兵戈毕竟来加，菩萨慈力而为摄护，纵割其身犹如割水而无害也，亦如吹光而不动也。既如割水吹光，虽加犹不加耳，故云使其等也。
六、鬼暗无畏中闻熏等者，要知一切众生各具元明自性，尽法界无不圆照，尽法界无不圆显，翻作蒙蔽而不彰，则为幽矣，以故法界众生皆是幽暗。今云菩萨则不尔也，于不生不灭之闻性，起不生不灭之观智，还熏不生不灭之自性，久久行持，深深证入，本来精一元明从此而显，元明一显，还发妙智，妙智之力徧乎法界，令法界中所有幽暗悉皆破坏而不复全矣，故云闻熏等也。此菩萨之自行成就也。如以诸暗性者，即药叉等也，菩萨妙智徧照法界，而药叉等自不能全，是以能令法界众生观其名号之音声者，亦能闻熏精明，明徧法界，而药叉等幽暗者自不能近，设有近时，菩萨慈力而加护之，莫说为害，则目亦不能视，故云能令等也。
七、枷鎻无畏中音性等者，从来所听之音为妄所转，今得音性圆销，妄尘亡矣，即前之亡所也。由来能听之听亦为妄转，今观听返入者，真性显矣，即前之入流也。如是根尘双亡，能所不二，无非清净本然，总是周徧法界，故云音性等也。此菩萨之自行成就也。如此既根尘也同一法界，是以能令法界众生观其名号之音声者，亦能音性圆销，观听返入，而一切禁系枷鎻所不能着，故云能令等也。
八、劫贼无畏中灭音等者，要知一切所有闻性同乎法界，无不周听，奈由无始已来，为彼音声妄尘所染，所有闻性则亦妄矣。今之菩萨以观智力灭其妄尘，圆其闻性，闻性既圆，已徧法界，妄尘既灭，亦徧法界，若根若尘无非法界，则其所证慈力亦应徧乎法界，故云灭音等也。此菩萨之自行成就也。如此如此，慈力既徧法界，法界众生皆我慈力所摄，是以能令法界众生观其名号之音声者，亦灭妄音而圆闻性，根之与尘无非法界，纵往险阻之路，贼亦不能害也，故云能令等也。
九、贪欲无畏中熏闻等者，要知众生所有闻性真体，圆离乎声尘也，良由内之闻根为媒，引乎外之声尘妄贼，劫夺真性家宝，家宝从此而失，唯此菩萨微妙观智，熏习不生不灭之闻根，而闻根离乎声尘，则声尘妄贼不能劫夺真性家宝，故云熏闻等也，此菩萨之自行成就也。如此还能令法界众生观其名号之音声者，亦能熏闻离尘色所不劫，而圆离乎一切贪欲也，故云能令等也。
十、忿恨无畏中纯音等者，要知一切众生忿恨不舍，皆因根尘交结，两不相舍。若能根尘相亡，忿恨自得远离。又知所有声尘本来元清净者，皆由妄根奔逸，则亦翻为虗妄。今之菩萨既能了达纯是性音，非妄尘也。既外无妄尘，内亦无妄根，根境当下圆融，无非清净本然。自无根之能对，那有尘之所对？故云纯音等也。此菩萨之自行成就也。如此还能令法界众生观其名号之音声者，亦能根境圆融，无能对所对，所有忿恨悉远离也。
十一、明暗无畏中销尘等者，一切众生本有性觉元明，皆由涉乎妄尘，元明隐而不现。今之菩萨，三智圆观，三谛圆显，所有前尘销落，元明遂得返复。如是若身若心，唯一清净法界，了无彼此可得，犹如瑠璃之照明，无不明彻，犹如琉璃之通达，无一留碍，故云销尘等也。此菩萨之自行成就也。如此还能令法界众生，观其名号之音声者，亦得销尘旋明，犹如瑠璃无异。所有取相之昏，及夫无知之钝，更有无明之障性等，诸阿颠迦，悉永远离，故云能令等也。阿颠迦，此云无善性，又云不乐，以无善性，不乐涅盘，为修行故。
十二、求男无畏中融形等者。从来所有六根，无不徧周法界，皆由逐乎妄尘，闻性真体，便失形质，遂为留碍，无复融通。菩萨唯以一心三智，微妙观照，了达闻性当体，不生不灭，前所失者，今已复矣，闻性真体，一旋复之，前留碍者，亦融通矣，故云复形等也。从是清净本然，周徧法界，不劳动乎道场，便能涉入世间，亦不坏彼世界，所谓以法界合法界，若彼若此，同一法界，那得有动及有坏耶？故云不动等也。于是不离当处，便能供养微尘诸佛，不离一念，便能为诸法王之子。供养诸佛，福德也，为法王子，智慧也，福之与慧，悉皆圆满，法门能事，无可加矣，故云能徧等也。此菩萨之自行成就也。如此还能普令法界之中，有求男子众生，观其名号之音声者，亦当得菩萨融其形质，复其闻性，道场世界，互相涉入，供养诸佛而修福，为法王子而修慧，所以福慧之男，自得遂愿诞生，故云能令等也。
十三、求女无畏中六根等者，菩萨耳根既证圆通，余根则亦圆也。所谓一根既返源，六根成解脱，故云六根圆通。既曰六根圆通，悉能明照无碍，故云明照无二。以其圆通无不包括，故云含十方界。以其明照不二，无不了达，故云立大圆镜。虽含十界，所谓万法当前，一尘不立，乃空则俱空之真空如来藏也。又立圆镜，所谓森罗万象，法尔齐彰，乃有则俱有之不空如来藏也。合而言之，故云空如来藏。以真空如来藏能含十界，于微尘如来所有祕密法门自能承顺受领。又以不空如来藏立大圆镜，于微尘如来所有祕密法门自能承顺无失。合而言之，故云承顺等也。又可立大圆镜，不思议能观之观智也。空如来藏，不思议所观之理境也。此乃境智一如，能所不二之者。以智如境，于微尘如来法门，自堪承顺受领。以境如智，于微尘如来法门，自复承顺无失。言承顺者，微尘如来之所说所证，即观音菩萨之所修所悟。观音菩萨之所修所悟，即微尘如来之所说所证。若因若果，平等不二，则果人所有祕密法门，因人自应领受无失，是为承顺耳。此菩萨之自行如此。既能承顺如来而不违背，则有坤仪之柔德矣。又领受法门而不散失，则有妇道之能事矣。是以能令法界之中，有求女之众生，观其名号之音声者，亦当如菩萨六根圆通，照明无二，含十界，立圆镜，承顺法门，受领无失。所以爱敬有相之女，自得遂愿诞生，故云能令等也。
十四、称名无畏中，亦可分三：初、此三下，叙诸圣之教化；二、由我下，明自己之妙用；三、能令下，明平等无异也。诸圣教化云此三等者，若夫出世圣贤，不待言矣。如其世间圣贤，莫非出世圣贤之教化现耳。其一曰孔子，以仁义礼智垂范于世者，于佛教即儒童菩萨也。故无行经云：今之儒童，彼之仲尼。其二曰老子，以清净玄虗垂范于世者，于佛教即迦叶菩萨也。故无行经云：今之迦叶，彼之老聃。其三曰颜子，以聪睿明敏垂范于世者，于佛教即净光菩萨也。故无行经云：今之净光，彼之颜回。以此则三教同源而异派耳。但门庭各别，施设不同。是以佛宗云：说能诠法，化转物心，谓之教。濡宗云：教者，效也。上行下效为之教。道宗云：处无为事，行不言教。据震旦对印土而言如此，其余例知。故云此三等也。自己妙用云发妙耳门者，以其闻性元是不生不灭之圆通，常令还证得本有不可思议之者，故云发妙耳门。然后等者，前来未得耳根法门，一为分别，即着贪爱。既证耳根圆通，所有身心自不分别，而能周徧法界；自不贪爱，而能含容法界。乃大小相融，一多无碍，不可心思及夫语议。故云然后等也。
平等无异中，能令等功德，无异我一等，名号无异。由我等，正明无异之所由也。意谓我之所修所证之圆通，人虽一多，圆通不异。圆通之体，唯一藏性，那有一多之分，彼此之别。所以持我名号之功德，与持彼诸名号之功德，乃平等平等，不二不二也。法华普门品之较量，同此意也。
三、结归中是名等者，通结十四无畏也。单结第十四，亦可总一圆通法门，广被法界一切众生，故云福备众生。
三、四不思议分二：初、总明世尊等也。别二、示一者等也。
初总明中，无作妙德者，犹如一月在天，影临万水，水不上升，月不下降，自然感应道交，不可以心思语议者耳。
二别示分四，次第可见。四中皆先明证得，后明妙用也。初令得大自在，由我等证得也，故我等妙用也。证得中上妙字是能观之观智，下妙字是所观之闻性，以闻性即生灭元不生灭，即此闻性发为不生不灭之观智以为观照，则不生不灭之闻性当体显现，如是所观之闻性也。是即生灭是不生灭，不可心思语议者，能观之观智也。是即生灭是不生灭，不可心思语议之者，合而言之，故云妙妙闻心。向来闻性不显，闻根缘乎声尘，今日闻性既显，妄尘之所自亡，故云心精遗闻。如是一根返源六根解脱，故云见闻等也。到此法尔六根互用，无非圆融法界，故云成一圆融。无惑不破无障不除，而功德法财无不具足，故云清净宝觉。若以此文合前依教修观，初获下即初于等之标举也，心精下即所入等之释成也，成一下即生灭等之结显也。妙用中故我等形教也，能说等声教也，下之所明虽止是形，未有现形而不说法，故双标耳。妙容及祕密神呪皆由全体证得，还从性具发现，所以云容是妙容，呪是祕密神呪也。首云烁迦罗者，此云坚固，即金刚坚固不坏者也。臂云母陀罗者，此云印纹，以其臂上有印纹故。目云清净宝者，以其五眼一眼中见故。其头也，为六根之总，表显法身。其臂也，有提拔之功，表显解脱。其目也，有照明之德，表显般若。皆云八万四千者，即所破八万四千烦恼，廼至八万四千生死，全体三德发是大用耳。以其首即法身，是以欲令法界之中一切果报众生，全体证入无上法身妙德，故现首八万四千也。以其臂即解脱，是以欲令法界之中一切恶业众生，全体证入无上解脱妙德，故现臂亦八万四千也。以其目即般若，是以欲令法界之中一切烦恼众生，全体证入无上般若妙德，故现目亦八万四千也。或慈下。总成也。若柔弱之众生，即现慈容而摄受之，故云或慈。若强暴之众生，即现威容而折伏之，故云或威。若散心之众生，即施定力而抑制之，故云或定。若昏昧之众生，即施慧力而照明之，故云或慧。如是之若慈、若威、若定、若慧，皆是不思议之妙用，救护众生，故云救护等也。总明中云无作妙德，此云得大自在，其致一耳。
二、令无畏可知。
三、令舍悭贪中皆令等者，令一切众生舍诸受也。若苦受、乐受、不苦不乐受悉皆不受，不受不受而亦不受，如是所有悭贪无不破矣，故云皆令等也。
四、令满所求中我得等者，有人疑云：既得佛心证于究竟，何更供养诸如来耶？殊不知佛还供佛自有二意：一者、众生修行顺流而进，菩萨已证逆流而出，逆流出者更欲广其行耳，以故供佛。二者、所得究竟，于究竟中但得分证，故不云直证究竟，而云证于究竟，更当行行进乎极果，以故供佛，故云我得等也。
二、结答中，我从等者，以其返闻闻性，是为缘心。闻性既显，所谓生灭既灭，寂灭现前，从此起为妙用。应以三十二应者，即现三十二应；应以十四无畏者，即现十四无畏；应以四不思议者，即现四不思议。称性施设，随机显现，不假造作，无待勉强之者，是为自在，故云我从等也。因入等者，相即性也。闻性既入，性相不二，故云入流相。
三、出名世尊等，谓彼佛因我初于闻中入流亡所，乃至生灭灭已，寂灭现前，故即授记号为观世音也。
四、尔时，世尊去，现瑞印可之文也。分二：初、尔时下，印前；二、即时下，印后。
初中于师下，总印二十五圣之圆通也。何以见得总印诸圣？以其五体放光，是为五矣。既曰同放，彼此交互，则成二十五矣。所以是总印也。则知二十五种圆通，若此土，若他土，若因人，若果人，无不修此，无不证此。以故自土之佛放光，灌于彼土之佛顶，及诸菩萨之顶。彼土诸佛放光，还灌此土佛顶，及诸大士之顶。正表种种圆通法门，生佛一如，自他不二，今古同源，师资平等者也。林木下，别印观音菩萨之圆通也。林木等，表一得耳根圆通，徧法界皆是般若，所谓性声真空，性空真声，故云林木等也。交光等，表既得耳根圆通，徧法界皆是法身，所谓性色真空，性空真色，故云交光等也。是诸等，明大众之得益也。大众既见能印之瑞相，即得所印之圆通，故云是诸等也。以耳根圆通，名金刚三昧，故印后中即时等，表从第一义天发起不思议妙行，以成功德法财也。青黄亦白，表四十位也。间错纷糅，表位位以耳根妙行而经历也。十方等，表从四十位进成七常住果也，以七常住果体徧法界故。此娑等，表生灭灭已也。唯见等，表寂灭现前也。梵呗等，表既得耳根圆通法门，必常流通此法，令当来后世，天上人间，各各修证性具法耳。
五、于是如来去，文殊简选之文也。分三：初、于是去，如来告勅；二、文殊去，文殊受命；三、于是下，大众获益。初又二：初、告证无优劣，于是等也；二、勅简有所以，我今等也。
初中告文殊为简选者，以文殊了了见佛性具有权实智，必能达诸圆通法门，谁合当机阿难及夫后世众生，以故如来勅文殊也。彼等等者，意谓诸圣所修似有优劣实无优劣，似有差别实无差别。何以故？虽有从析色而入者，有从体色而入者，有从次第而入者，有从圆融而入者，则其所入同一藏性。以其圆融而入者圆中藏性，次第而入者但中藏性，体色而入者含中藏性，析色而入者离断常中藏性。譬如多人同登一堂，一堂之上元无中边，但登者不无左右前后异耳，故云彼等等也。
二中阿难开悟下应句，当犹对也。意谓二十五行之中，谁堪对现在当机之根器者易得成就，及堪对当来后世众生之机宜者易得成就，故云我今等也。则知诸圣圆通元无优劣及乎差别，但欲逗当机与众生，所以须简选耳。二文殊受命分二：初文殊下经家叙相，二觉妄下文殊正简。
初叙相中承佛神力者，在诸圣既各呈修证，在如来又谓无优劣，乃文殊简去二十四法，唯取耳根圆通，设非如来威德神力，恐诸圣不能无惭德，文殊难免有慢心，以故承佛神力而说偈也。
二、正简，又三：初、叙意觉海去也；二、简选色想去也；三、总结顶礼去也。初又二：初、觉海等，叙修习圆通；二、归元等，叙简选圆通。初又三：初、直明本体，即觉海等；二、从真起妄，即元明等；三、妄体元无，即空生等。
初直明本体觉海。上应提起云：在性觉本体，何有圆通可修？但因一念不觉，从真起妄，必须修习而返复之，故云觉海(云云)。海之一字，喻也。有人直以法解，非也。下文云：如海一沤发，岂非喻乎？意谓大海之为性也，不唯极其澄湛，而又极其圆满。今觉性之为体也，亦如大海之极其澄湛，又如大海之极其圆满，故云觉海性澄圆。上句之澄圆，即寂而照。下句之圆澄，即照而寂。总是澄湛处即圆满，圆满处即澄湛处也。然而真性觉体，由来寂而能照，照而能寂，相融相亡，不可心思语议之者，是为觉元妙也。如是本体，有何圆通而可修也？真明本体如此。
二、从真起妄中，觉明自性之体本来自明，是为元明。若生一个能照之明，便有一个所照之昏。然其能照因虗妄而有，则其所照亦虗妄而有。以其虗妄两不□立，所照之妄昏一立，能照之妄明即亡，故云元明等也。若对前之性觉必明等文，元明是真，如前之性觉必明也。照字即能明之明，如前之妄为觉明也。生所二字，如前之觉非所明，因明立所也。所立一句，如前之所既妄立，生汝妄能也。迷妄有虗空等者，谓其能所未立已前，所有之性乃有元明，所有之空乃是真空。妄能妄所一立之时，即其元明翻作无明，即其真空翻作顽空，故云迷妄有虗空。既有能缘之无明，及夫所缘之顽空，一能一所互相交结，乃迁流之世、方位之界，乘此时也遂得立矣，故云依空立世界。此之二句，如前无同异中炽照成异也。既有虗空，又有世界，而无情之国土所谓依报，及有情之众生所谓正报，一依一正，当其无明妄想澄结之时，遂得成矣，故云想澄等也。想澄之澄，非澄湛之澄，盖澄结耳，如前之无同无异之众生也。
三、妄体元无中，空生等者。谓其所有觉性，本来妙净明体。因其一念不觉，遂有能缘无明，所缘虗空。此之虗空，生于大觉性中。若假喻发明，犹之乎大海之中，起一浮沤。一沤虽小，全沤即海。虗空虽妄，全妄即真。故云空生等也。虗空既生，而正报众生，及依报国土，皆有漏者，乃依虗空而生。故云有漏等也。既云空生大觉，如海一沤，沤若灭时，全无灭相可得，以其沤即海故。若夫虗空，不待其灭，本来元无，以其妄即真故。故云沤灭空本无。能生之虗空，尚不可得，所生众生国土之三有者，那得可有？故云况复诸三有。如是则知妄体本元无也。
二叙简选圆通中，云归元等者，上来从真起妄，妄性元无明已，若欲返妄，归乎自性，当体即是元明，少无差别，故云归元性无二。然而归元，须假方便，此之方便，殊非一二，故云方便有多门。多门者，即二十五圣之修也。彼皆圣人，于此自性，无一而不通者，故云圣性无不通。以其无一不通之者，或诸圣所修是顺，于观音所修则逆，或观音所修是顺，于诸圣所修则逆，如此若顺若逆，无一而非方便，故云顺逆皆方便。则知二十五圣所修，顺逆皆名方便是已。若夫现在阿难，未来众生，初心之者，依之而修，不无迟速之分，故云初心等也。迟速者，如前得循圆通与不圆通，日劫相倍之谓，则知顺为速，逆为迟也。如是欲逗当机，及乎末世，于彼逆顺迟速，不可不简选矣。所以先叙其意如此。
二、简选。当知此之简选，非谓众生不圆通也。盖文殊了了见佛性者。且如来又云：彼等修行，实无优劣。岂有背所见，逆所命，而谓诸圣非乎？但为现在阿难，及夫末世众生，根有利钝，机有大小，不能一一皆逗，所以须简选耳。则知所简，简机不简圣，简情不简法。所谓法无大小，大小在情；圣无利钝，利钝在机也。大分为三：初、简非色想等也。二、简是我今等也。三、结示成就等也。
初四。又初色想去，简观六尘。二见性去，简观五根。三识见去，简观六识。四若以去，简观七大。初又分六，次第可见。自简观色以去，乃至简观见大等偈，皆应将耳根圆通常三，以为简选之本。意谓如来藏性，未常不具乎三。然于二十四法，似有缺一及乎缺二。若夫缺者可修，唯其圣者能之。其初心人，自不能也。所以皆有如何云何之句。
初简观色中，先应提起云：优波尼沙所观，而得证乎圆通者也。此是圣人所以能之。若其阿难及乎众生，则恐不能。所以者何？以其色想(云云)。色想等者，此色全由无明想相，结成觉了之心，不能融彻，故云色想也。既不融彻，则是不通，非属不通，定为不常。此之三法，若不具足，如是能获圆通，故云如何等也。下去二十三偈，悉应例此消怗。
二、简观声尘，陈如所观而证圆通者也。但伊名句味等者，伊字应作彼字看，名诠自性，句诠差别，味即是文，为二所依，则知名不是句，句不是味，故云一非含一切。
三简观香尘，香严所观而证圆通者也。
四简观，味尘药王兄弟所观，而证圆通者也。
五、简观触尘，䟦陀婆罗所观而证圆通者也。
六、简观法尘，迦叶所观而证圆通者也。法称等者，法尘乃五尘落谢影子，故云法称为内尘。然法尘为意根所凭，则法尘是所凭矣，故云凭尘必有所。既有所凭之法尘，必有能凭之意根，是为能所属所非能，属能非所。又于能凭之中，有善、恶、无记等三，或涉乎善不能涉恶及与无记，乃至涉乎无记不能涉善及恶，则能与所涉不能徧，故云能所非徧涉。
二、简五根为五，次第可见。
初简观眼根，阿那律陀所观而证圆通者也。
二简观鼻根周利，盘特所观而证圆通者也。
三、简观舌根，憍梵钵提所观而证圆通者也。舌非入无端者，倒文耳，应云舌入非无端。
四、简观身根。毕陵婆蹉所观而证圆通者，身与等者，同即合也，各即离也，谓能觉之身与所觉之触，合则能知，离则不知，合离之间，知不能徧，故云身与等也。身之与触，各有涯量际畔，何能冥然契合，故云涯量不冥合。
五、简观意根中空生所观而证圆通者也。知根等者，为意根纷杂乱起，则使元湛明了之体反不能显，故云知根等也。
三、简选六识为六，次第可见。
初简观眼识，身子所观而证圆通者也。识见等者，应云二和。今言三者，谓根尘之二是能生，识性之一是所生。合而言之，故云识见杂三和。本即能生之根尘也。二皆虗妄，是为非相。能生之本既是虗妄非相，所生之机那得真实有体？故云诘本等也。
二、简观耳识，普贤所观而证圆通者也。心闻等者，心闻即耳识也，谓耳识洞十方，乃依法界理而起普贤行之力，非汝耳识之力，故云心闻等也。既依法界理起普贤行，初心之人自不能入，故云初心不能入。
三简观鼻识，孙陀罗难陀所观而证圆通者也。
四、简观舌识，满慈所观而证圆通者也。说法等，谓其助转诸佛法轮，全是音声文字而作弄引，但可开悟已成就者，故云说法等也。然所说之名身文句，皆是生灭有漏之者，故云名句非无漏。
五、简观身识，优波离所观而证圆通者也。持犯等者，谓戒律之应持不应犯，但可约束身根而已，除身已外，则无可以束矣，故云持犯等也。
六、简观意识，目连所观而证圆通者也。神通等者，谓神通本是宿因所致，无关乎意识分别法尘。何以故？以其意所缘不离法尘之物，所以神通不关分别，故云神通等也。
四、简观七大，分七次第，可见地性乃至念性。七性字乃虗妄差别性，非如来藏真性也。
初简观地，大持地菩萨所观而证圆通者也。
二简观水，大月光童子所观而证圆通者也。如如非觉观者，谓其藏性如如不动，不可以想念觉观为如如不动也。
三、简观火，大乌刍瑟摩所观而证圆通者也。若以等者，谓其厌乎欲火之有而求出离，不能了达淫欲当体清净，故云若以等也。
四、简观风大，瑠璃光法王子所观而证圆通者也。若以等者，动即风大，静即藏性，既有动静，则成对待，岂是无上觉体？所谓若法因待成，是法还成待，故曰若以等也。
五、简观空。大虗空藏，菩萨所观而证圆通者也。若以等者，以其虗空元因一念不觉而有，既是不觉，则与所求菩提觉体不无差异，故云若以等也。
六简观识，大弥勒所观而证圆通者也。
七、简观见大。大势至所观而证圆通者也。因果今殊感者，谓其念性元属生灭，圆通本来是不生不灭，以生灭因求不生灭果，所谓果因名目两不相应，故云因果今殊惑。
二、选。是为五：初、直取闻根，即我今等；二、委明人法，即离苦等；三、剖定功过，即今此等；四、诲斥阿难，即阿难等；五、劝修赞叹，即大众等。
初直取闻根中我今等者，意谓自从观色简择过来，皆非当机阿难及夫未来众生之所宜者。然当机与众生皆娑婆之人也，其所利者唯在耳根，其所称者必须声教。如来且出娑婆，自当逗此机宜，故有我今(云云)。此方等者，不与名字文句者同，是为真教；不因思惟了别而有，是为清净。若其他方余根峻利，五尘皆可以为教体。此娑婆中唯耳根利，为逗耳根应从声教，故云此方等也。欲取等者，明从耳根而修圆通，即前初于闻中等也。
二、委明人法，分二：初、离苦等，约法叹人；二、我今等，约人显法。初又二：初、约闻，即离苦等；二、约意，即妙音等。
初中离苦等者，离苦即前生灭灭已也。以其所无不亡故得解脱，即前寂灭现前也。以其流无不入故，故云离苦得解脱。如是之事唯吾观音乃能，故云良哉观世音。此即由观入证也。于恒去，明从证起用也。于恒句，言其历时极其久也。入微句，言其应土极其多也。得大等，言其力用极其广也。云得大等者，菩萨极久之时极多之土，随类现形分身说法，或三十二应、或十四无畏、或四不思议，称性施设不假造作，犹如一月在天影临万水，月不下降水不上升，感应道交法尔如然也。
二中妙音者，音声本来性声，真空性空真声，良由众生念念分别，翻为粗重非妙也。唯其菩萨不起分别，而以妙观了知当体性声不可思议之者，故云妙音观世。音即返闻，闻自性也。梵音者，音声从来清净，本然周徧法界，良由众生心心贪爱，翻为染污非净也。唯其菩萨不起贪爱，亦以妙观了知当体清净而无染污之者，故云梵音。海潮音者，海之潮候应时而起无少差谬，菩萨说法应机而说亦复如是，故云海潮音。救世二句者，菩萨所度不出十界，救六道而离见思分段之因果，故云救世悉安宁。救三乘而证三德祕藏之常住，故云出世获常住。若就三十二应所说之法，令世间各得成就，是为救世𭜧安宁也。令出世各得解脱，是为出世获常住也。
二、约人显法，分三：初、我今下，显圆德；二、目非下，显通德；三、音声下，显常德。圆文亦应约五根不圆以显耳圆，例通可见。若夫常文，五根不常则在后耳。
初可见。
次中口鼻二句疑是倒文，以其三根俱合知故，不尔口鼻与眼何相同也？
三中纵令等者，如前所明，纵在梦中，闻性不昏也。应总结云：非曰无十方皷声，我闻性不圆满；无隔垣音响，我闻性不通达；无声尘去来，我闻性不常住。所谓昭昭乎天地之间，荡荡乎见闻之中者也。如是圆满具通达常住，乃至常住具圆满通达，举一即三，言三即一，一三虽殊，闻性不异。从圆德发为禅那，乃至常德发为三摩，能观所观同一闻性也，所以谓之最初方便祕密妙门也。
三、剖定功过中，初二句功也。意谓简选过来，唯其声教而论，乃与娑婆最为宣演明白，如前清净在音闻也。有人谓声论得宣明，即大论五明中声明，此不然也。彼之声明释训诂之类，若尔仍属语句分别，岂得为真教体乎？众生下，过也。众生不觉迷本闻性之体，逐乎声尘，或为贪爱，或为分别，以致流转生死，故云众生等也。一切凡夫如此，若汝阿难虽不同彼凡夫于佛法中自得多闻，然就多闻秪益强记而已，故云阿难纵强记。又汝强记本期出离，翻为登伽之所摄入，亦不免落乎邪矣，故云不免落邪思。如是景状，岂非犹之乎凡天随声尘致沉沦也，故云岂非随所伦。设若出离，须得如观音之旋流，流若得旋，法性流入矣，自得获生灭，灭已寂灭现前之无妄也，故云旋流获无妄。
四、诲敕阿难，分二：初、约一根，阿难去也；二、约六根，见闻去也。
初中阿难句，诫听也。我承句，言拣诸圣，选耳根，皆如来威德神力，非我文殊意也。宣说二句，别赞奢摩等三法，金刚王奢摩之空则俱空，如幻三摩之假则俱假，不思议禅那之中则俱中也。佛母句，总赞奢摩三法，所谓十方薄伽梵，一路涅盘门，故云佛母真三昧。汝闻二句，赞耳根圆通，为诸佛之祕密门也。皆以此为最初方便故。欲漏二句，谓阿难蓄闻成过，道力未全也。将闻二句，谓阿难以闻根持诸佛所说之法，云何不返闻，闻自性也。闻非二句，谓闻根对境而显也。旋闻二句，旋闻即前之入流也，声脱即前之亡所也，能脱欲谁名，即前之观智理体重空意也。
二、约六根，分三：初、一根等法也，二、如世等喻也，三、六根等合也。法中一根二句，总明可知。见闻下，别明也。见闻句，谓六根之幻妄，如目中之翳也。三界句，谓六尘之虗浮，如空中之华也。闻复下，六根合看。闻复，即入流也。翳根除闻，性流既复，所有之妄根顿除，尘销即亡所也。觉圆净，即观智谛理之重空也。净极，即生灭灭已也。光通达，即寂灭现前也。已上即依教修观也。寂照句，即由观入证也。又静极，寂也。光通达，照也。静极而有光通达，寂而照也。通达而由静极，照而寂也。如是寂照不二，境智一如，所有之虗空，无不含摄矣。故云寂照含虗空。却来等，从证起用也。若为妄转，于诸世间，念念分别，心心贪爱。今得返妄归真，却观世间，犹之乎梦中之事。所谓梦时非无，直至于醒，了不可得。今既证真，却观妄境，乃亦然耳。故云却来等也。世间在梦，则登伽淫女亦在梦矣。彼既在梦，汝已在寤，汝当急醒其梦，谁得更留汝之形耶？故云摩登等也。如是不唯耳根乃然，六根皆尔也。
二喻中，应先云前来一根既返源等，若约喻发明，犹如幻师之幻术也，故曰如世等也。有人谓幻作男女等，即世间傀儡。此则不然，此是大幻师之幻术，幻出种种男女等，神韵灵动者也。则知幻作二字，与下一机抽三字，其意相应。又有云：幻人喻藏性，幻作等喻从真起妄，要以一机出，喻从耳根返妄归真。若尔，则与上法下合，皆不相应。今巧幻师，喻众生也。幻之一字，喻识精明也。作诸男女，喻六根也。虽见等，喻虽成六和合，元是一精明也。息机二句，喻一处成休复也。如是看去，方与合法相应。
三合中，六根等，对喻可见。一处等，休即不随顺流而出，复即返闻自性而入也。尘垢等，如四卷末，想相为尘，识情为垢，二俱远离等也。余尘二句，辨位也。谓无明尘相少有未尽，尚在金刚后心，谓之有学。若得究竟悉尽，方是涅盘山顶也。故云余尘尚诸学至妙觉果体。惑无不尽，障无不除，理无不显，智无不成，故云明极即如来。
五、劝修赞叹，分二：初、劝修大众去也；二、赞叹此是去也。
初中六众等，正劝阿难等修耳根圆通也。旋即转也。倒闻机者，凡夫众生向以颠倒为事，闻根逐乎声尘也。今旋闻根逆闻自性，自性若显，自得成乎无上菩提。耳根圆通有是之力，故云旋汝等也。
次中此是等，正赞耳根圆通，微尘如来无不由此奢摩等三耳根圆通为修证也。路与门不同也。路指奢摩等三法而言，门指耳根最初方便也。过去下，约三世明微尘如来一路涅盘门之所以也。消文后应遂择云：非唯观世音乃尔，我文殊亦然；不唯我文殊乃尔，未来学人亦然；不唯未来学人乃尔，现在诸菩萨亦然；不唯现在诸菩萨乃尔，过去诸如来亦然。如是则知现在菩萨，未来学人，皆由此而当成如来矣。所以云此是微尘佛一路涅盘门也。
三、结示，分二：初、示选是意，诚如等也；二、示简非意，自余等也。
初中诚如等可见。成就涅盘心者，上云涅盘门，此云涅盘心，其义同也。涅盘具有法身等三德之理体，耳根亦具圆通等三法之闻性，虽一在果，一在因，以耳根三法，克证乎涅盘三德，以涅盘三德，始资乎耳根三法，如是因之所以为因，无别以为因，即以果之三德为因，果之所以为果，无别以为果，即以因之三法为果，所谓以不生灭因地心，成不生灭果地觉也。如是之法，唯观音菩萨耳根圆通，乃能尔尔，故云观世音为最。
次中自余等者，谓之二十四方便，虽皆得成圆通，全由如来威神之力，即其事相以舍尘劳。即事相舍尘劳者，如律陀失目毕陵刺毒及难陀波离等，故云自余等也。非是二句，盖以二十四圣之非长修学浅深同说，以显观世音之耳根，乃是长修学浅深同说也。故难陀优波离等，虽曰成圆通，但可使初心学，不便便后心学，非若观音之耳根，初后皆可学也。但可对深位说，不便对浅位说，非若观音之耳根，浅深皆可说也，故云非是等也。
三、总结，分二：初、请加顶礼等也；二、正结方便等也。
初中顶礼句，一体三宝，以如来藏有三种故，空如来藏即僧宝也，不空如来藏即法宝也，空不空如来藏即佛宝也。无漏句，即一体三宝而成圆融三谛也。其空也，一空一切空，不漏落于假中，假中亦然，不可心思语议之者，故云无漏不思议也。若直就文看，此乃约法以赞人也。愿加二句，谓现前有如来告敕，我文殊之简选，观音之证明，阿难之亲闻。若其未来，如来既灭度，我文殊又不在，观音更不现，阿难亦不预，只恐于此生疑，故请加也。
次中方便等者，意谓如来敕我简选二十五法，谁堪当机之阿难，未来之众生，唯此耳根方便，正对阿难当机末世沉沦众生，故云方便等也。只此而得修行圆通妙门，自得成就涅盘果海，必得证入，能超乎二十四法，故云但以等也。真实心如是者，一往而言，我之所简所选，真而无妄，实而无虗也。若再往之，意谓我承如来威德，以为简选，在二十四圣，固无惭德，在我文殊，亦无慢心，故云真实心如是也。
三、于是阿难等大众获益之文也。身心了然等者，既得耳根圆通而修，法身可生，慧命可长也。犹如等者，喻一念不觉，流转三界，为有人等也。喻虽未显真，已闻耳根圆通，以为修入奢摩等法，如来藏性，自得可显，为明了等也。皆得本心者，皆得了达本觉妙明也。远尘离垢者，亦如四卷末，想相为尘，识情为垢等也。此法眼净，圆初信也。性比丘尼等，既因圆顿经力，非小乘四果，亦圆之七信也。
三、自阿难整衣服去，更示安立轨则之文也。初、疑请阿难等也；二、答示尔时等也。初又二：初、阿难下，经家叙仪；二、大悲下，阿难陈词。
初经家叙仪中心迹圆明者，前来但解理性未得修行，止可谓之心圆，迹尚未明。今开圆通法门进修有路，不唯谓之心圆，迹亦明也。悲欣交集者，中有二意：一就自行边说，欣者欣自己若理若行于己心中无不了了者也，悲者悲自己于理于行既皆性具，昔何不知今始知邪？二就化他边说，欣者欣现在大众各各得法眼净乃至发菩提心，悲者悲后世众生未获如斯法利，眼何得净、心何得发耶？如是之一悲一欣两相交集，谓之悲欣交集。
二、阿难陈词，分三：初、述前所悟，即大悲等；二、陈今所愿，即常闻等；三、正申所请，即世尊等。
初中我今等者，既闻耳根圆通以为最初方便，佛之果位自可得矣，故云我今等也。依是法门修习涅盘，先已明了所归道路，故云是中等也。
次中自未等者，以烦恼未破生死未断，故云自未得度，而且伏惑而化众生行因，故云先度等也。自觉已圆者，十身圆具三智圆满也。能觉他者，随类现应法界众生也。应世下，应结云在如来所说如此，我阿难所闻如此，然我今虽烦恼未破生死未断，亦当伏惑行因，愿度末劫众生，故云我虽等也。
三中，世尊上应补云：云何愿度末世众生？无他，秪是此诸众生(云云)。邪师说法者，非是外道谓之邪师，是佛教中坏法者也。所谓狮子身中虫，还食狮子肉耳。如智者大师说观心论云：邪师有三，即法师、律师、禅师也。虽曰法师，然其所行与诸法相了不相应。虽曰律师，多诸毁犯，亦与戒不相关。虽曰禅师，不知禅之所以，唯以一棒一喝儱侗而已。欲摄等者，佛现世时，说法者如来，乃色心俱胜；闻法者大众，根器峻利。若是末世，说法者非是如来，则色心俱劣；闻者是大众，根器顽钝。所以须假安立道场，以摄其心，以远其魔，自得不生不灭因，克证不生不灭果。然毕竟如何得安立此之道场？故云欲摄等也。二、答示，分四：初、尔时下，赞许；二、汝今下，诫许；三、阿难下，受旨；四、佛告下，演说。
初赞许中善哉善哉者，赞其不唯利益现在之大众，更欲利益末世之众生也。二三可知。
四、演说，分四：初、执持禁戒，自佛告阿难去；二、持诵神呪，自阿难汝闻去；三、安立道场，自若有末世去；四、重请说呪，自阿难顶礼去。二、三、四皆在第七卷也。初又二：初、佛告等，总明三学；二、阿难等，别开四重。
初、总明三学中毗奈耶律藏也。三、决定者，具有二意：一者、唯如来亲口开决已定，永不改移，谓之决定；二者、众生受决，如来永不毁坏，谓之决定。所谓等者，戒以止恶防非，此中既闻圆通法门，即应返闻闻性以为摄心，用不思议之妙观，观不思议之闻性，不唯能观妙，所观亦妙，所谓妙妙闻心者也。所有之恶无不止，所有之过无不防，故云摄心为戒。由是闻性当体真寂，是为之定，故曰因戒生定。又以闻性法尔圆照，是为之慧，故曰因定发慧。虽戒等三，总一摄心收尽，所以此开三学，下去明四律仪耳。如是自无漏落五住之因、二死之果，故云是则等也。
二、别开四重。此之四种律仪既不同乎菩萨，又不同乎比丘。何则？比丘止云束身不行，今言其心不淫乃至其心不妄，则知不同于比丘也。菩萨杀戒居先，今以淫戒居首，则知不同于菩萨也。然此四种其意若何？无他，在持菩萨者自有梵网，在行比丘者自有四分，但今修此耳根圆通，倘为魔事之所扰害，则其四种不可阙也，所有禅定三昧皆悉消归耳根圆通也。分四次第可见，皆有明持犯令转教结邪正。初、淫戒明持犯又二：初、持则断生死，若诸等也；二、犯则落魔道，汝修等也。
初持则断生死中，若诸上应提起云：一切众生，流转六道，汩没四生，皆由淫心所致，故曰若诸(云云)。其心不淫等者，淫为生死之因，因既不有，果何得生？故云其心等也。下去三种，其意例然。
二、犯则落魔道，分二：初、汝修下，明悞堕；二、我灭下，诫灭后。
初中汝修等者，意谓汝之阿难修此三昧，本欲求出尘劳，故云汝修等也。设使淫心不断，则尘劳何能得出？故云淫心等也。若末世众生欲修三昧，淫心不除，其智慧何以发生？禅定何以现前？纵使其赖修习之力，智慧得以现前，因淫不断必落魔道，故云纵有等也。下去三种例之同然。必落魔道者，其修三昧本期上升，无奈淫心作碍反落魔道。魔最好淫，所以淫心感此，所谓求升而反坠也。然既落魔道，魔有几种？如云上品等也。然淫当堕地狱，云堕魔者，酬其智定之因也。定慧因毕，还当堕地狱耳。各各自谓者，他人元是修习智定，但因淫心不断而堕落魔道，是以自谓成无上道，而不知落乎魔道也。
二、诫灭后中末法者，应约教行理果对正像以释，以其淫心不断故广行贪淫也，以其修习三昧故为善知识也。既多贪欲必成乎爱，又为知识必成耶见，如是则令相从之众生失于菩提路矣，故云令诸等也。
二、转教，分三：初、汝教下，教断也；二、是故下，出意也；三、必使下，正断也。
教断中，如来即释迦也，先佛即古佛也，所谓先圣后圣其揆一也。以律仪唯佛亲说，如礼乐征伐自天子出，故云是名等也。下去三种亦应例之。
出意分三：初、法是故等也，二、喻如蒸等也，三、合汝以等也。皆可见。
正断中必使淫机者，机是发弩之器，即机括也，一发有偃倒之势，所以虽能束身不行，摄心不起，其机犹在，或有再发，所以令其断性亦无方可也，故云必使等耳。
三、结邪正，即如我等也，可知。
二、杀戒三：初、明持犯，亦二：初、阿难下，持则断生死，可知；二、汝修下，犯则落神通，又二：初、汝修等，明悞堕；二、我灭等，诫灭后。
初悞堕中，总是人死之后，屈者为鬼，伸者为神也。
二、诫灭后，又三：初、指定我灭去；二、释妨阿难去；三、斥责奈何去。
初指定中，自言食肉等者，鬼何能言？或附他人，或化身耳。
二、释妨中我令等者，疑云：如来既说不许比丘食肉，云何前曾许食五净肉耶？故释之曰：我令向之所食五净肉者，但许有病比丘可食，今食肉比丘果有病耶？所食之者果五净耶？故云我令等也。此肉下，正出五净也。
三、斥责中纵得等者，亦能知未来之吉凶，过去之事缘，然非真语，故云似耳。
二、令转教，亦三：初、教断，汝教等也；二、出意，是故等也；三、正断，必使等也。
初可知。
次又分三：是故下，法。譬如下，喻。清净下，合。
法喻可知。合中又二：初、清净等正合，二、若诸等释成。
初可知。
次中不游三界之句，有云应置比丘之下，亦不必也，总是不还夙债自不游三界耳。如人等者，劫初光音初降之时，不沾地味自能飞行往还，一食五谷便为缘着不复能飞，故云如人等也。
三正断中必使上应云：若食五糓足不离地，今服丝绵靴履等，则于众生有缘，自当酬还三界矣。除非不服不食方能脱此，故云必使等。若身身分者，身即食其头目骨髓等也。
身分，即服其丝绵裘毳等也。
三、如我下，结邪正，可知。
三、偷戒。初、明持犯，亦二：初、持则断生死，阿难去也；二、犯则落邪道，汝修去也。
初可知。犯则落邪道，又二：初、汝修下，明悞堕；二、我灭下，诫灭后。
初明悞堕中落邪道者，以其偷心不除，未免多方掩护，则属乎邪，故遭其果耳。
二、诫灭后，分二：初、指定我灭等；二、教斥我教等。
初指定中詃惑等者，有智之人自不为彼所惑，其无识者自难免矣。或说怖畏事，或罪福事，而恐动之，故云詃惑等也。
二、教斥，又三：初、我教下，教舍贪；二、云何下，斥疑悞；三、若我下，教酧偿。
初中循方乞食者，遵依方轨而乞食也。残生者，只此一生之后，永不来于三界，是为残生。
次中假我等者，佛在世时，有多许外道欲害如来，终不得便，遂立愿云：今佛现在，欲害不能，誓于末世之时，当着其服，还说其说，复作种种邪行之事，以坏其教。今当其时，是以有种种坏法僧出。行是之事，故云云何等也。
三中，身然一灯，烧一指节等者，此盖非徒一灯一指而已，其人所有依报，悉已舍尽，还得正报，亦施舍之。所以有身然一灯，烧一指节等者，又以妙观运入其中，内无能供之众生，外无所供之如来，中间更无所烧所然，身之与指，唯一实相理体，是以其人能一时酬偿夙债，及于法中能决定也。如我等者，引例也。佛为凡夫世时，见五百比丘，皆食精美之味，乃叱之曰：汝等之人，当食马饭者，云何得食此精美耶？以故虽至成佛，犹感九十日马麦报也。然在如来尚尔，今日为比丘者，可不慎哉！可不慎哉！
二、令转教，分三：初、教断，汝教等也；二、出意，是故等也；三、正断，必使等也。
初、可知；二、出意，又三，即法、喻、合也。法、喻，可知。
合中身肉等者，一与众生之身同由四大而成，二与众生之身同一如来藏性，则知若事若理皆内无所舍外无能受，故云身肉等也。又以此身念念欲舍，是为与众生共。不将等者，如三衣之外得畜百一众具之说，佛意元不许可，以其不了义故，故云不将等也。
三、正断可知。
三、如我下，结邪正，亦可知也。
四、妄语戒。初、明持犯，亦二：初、阿难等，承前所持，可知；二、若大等，明今所持，又二：初、明狂妄若大等也；二、诫灭后我灭等也。初又三：初、若大下，标示；二、所谓下，释相；三、是一下，结过。
初可知。次释相中求彼礼忏等者，欲求彼人作礼忏谢于我供养我，我谓前人言我今已得须陀洹果等也。
三可知。
二、诫灭后，分二：初、我灭下，料拣；二、云何下，斥责。
初中或作沙门等，现其形也。奸偷等，同其事也。此即四摄法中同事摄耳。所谓以同类化同类，以同事摄同事也。泄佛密因等者，如来敕诸菩萨罗汉现形，一欲救众生之苦，二欲成菩萨之行，所以无泄如来祕密之因。此乃菩萨罗汉已成就者之事，其初心人未可得预知者，故云终不自言等，及轻言未学也。唯除命终等者，非公灼惑众，但私示耳。如南岳之言铁轮，天台之言五品，功德铠之说偈，真观师之屈指，至若永明定光，皆其事也。
二、斥责可知。
二、令转教，分三：初、汝教下，教断；二、是故下，出意；三、若诸下，正断。
初教断中后复等者，谓于淫杀偷后更当断此，故云后复等也。
二、出意，又三，即法、喻、合也。
法喻可知。合又分三：初我教下正合，二况复下转合。初又三：初以法合法，我教等也。二以喻合喻，譬如等也。
初中直心者，谓其理体无委曲。及虗假者，谓其行仪无纡回及虗妄者也。
次可知。
二、转合，又二：初、况复下，法也；二、如噬下，喻也。
法可知。
喻云如噬等者，语出左传。彼云：今若不取，后悔无及。所谓悔之无及也。谓其一度被人取去脐中之麝，即悔亦不及矣。今但借其文，不用其意，故不言鹿与人耳。意谓欲以妄语而求菩提，如人以口噬己之脐，如何能得？故云如噬等也。
三、正断可知。
三、如我下，结邪正，亦可知也。
大佛顶首楞严秘录卷第六
