大佛顶首楞严秘录卷第九
天台 一松大师 说
语溪门人 灵述 记
二、自阿难世间去，明色界天之文也。云色界者，以其虽有定力，胜下六欲，然犹为色笼络，故名色界。分二：初、别明阿难世间等也；二、总结阿难是十等也。初又分四，即四禅也。次第可见。
初、初禅分二：初、阿难下，正明；二、阿难下，结成。
初正明中三天：一名梵众，如王之有人民也；二名梵辅，如王之有宰弼也；三名大梵，如国之有君王也。若二三禅，则亦然耳。
初梵众中不假禅那，谓修天行者不修首楞严大定也。无有智慧，谓修天行不修奢摩妙观也。此之二句下去诸天皆应有之，而不云者，略也。盖此经所明唯耳根圆通，乃是首楞大定奢摩等妙观，今修天行者非其所修，故云不假等。及每结成，皆云虽非正修真三摩提也，但能谓其执身不行淫欲事耳。若行下，谓其执心不起淫念也。是人下，谓其当下未到定成，即生梵众天为梵王之伴侣也。如是下，结名可知。
二、梵辅中，欲习句，谓其离淫欲也。离欲句，谓其禅定现前也。于诸句，谓其行住坐卧四威仪中，常与五戒禅定相应也。是人等，谓其功行已成，当下应生为梵王辅弼也。如是下，结名，可知。
三梵王中身心句，执身不行淫事，执心不起淫念，执亦离也。威仪句，四威仪中唯一禅定也。清净句，兼持五戒皎如冰霜也。加以句，明其淫欲是散乱之因，悟其淫欲是烦昏之本也。是人下，当下应生为大梵王也。如是下，结名可知。
二结成中，此三句谓其已舍六欲苦粗障，已得初禅净妙离，则此三天胜下六欲，故名为胜流也。一切等，正明已舍六欲苦粗障也。清净等，正明已得净妙离也。虽非等，盖此经所明唯是耳根三昧，乃出世上上定，今非所修，故云虽非等也。下去仿此。
二、二禅亦分二：初、阿难下，正明；二、阿难下，结成。初、正明三，即三天也。
初少光中其次二句，盖言大梵虽为色天之主，唯其有语言故，若论禅定不如二禅已去，则如二禅胜于初禅，故云其次等也。圆满句，谓其能修根本禅及修四无量心也。澄心句，生定也。寂湛句，由定生慧也。如是下，结名也。云少光者，对后无量光言，少字应读上声，乃多少之少，下之少净亦然。
二、无量光中，光光等，谓其光复生光也。映十等，正映本界，非映他方世界为十方也。显其禅益进，光益多也，所以结名为无量光。
三光音中吸持等者，疑是倒文，应云持圆吸光，盖持少光之圆满梵行，吸无量光之光也。此天已去不以语言诠显，即以光为教体，故云吸持等也。发化等者，既以光为教体，即以光为宣化，传传无尽胜于语言粗澁，故云发化等也。所以结名为光音耳。
二结成中，一切忧悬之悬字，有云应作愁字看，此亦不然，盖谓忧心悬悬耳。乃二禅是定生喜乐，故云一切等也。清净等者，谓其已得二禅之净妙，离已伏初禅及六欲之苦粗障也。
三、三禅亦分二：初、阿难下，正明；二、阿难下，结成。初、正明三，即三天也。
初少净中如是等者，牒前光音天成就之光而言也。披音等者，到此更加修进，披去教体之光音，显露本位之妙定也。发成等者，谓其定益进也。葢三禅是离生喜乐地，今当其初，故云通寂灭乐。所以进而若二成寂灭乐，若三归寂灭乐，故得名为少净也。
二、无量净中净空等，亦言其定益进于前也。余可知。所以得名为无量净也。
三、徧净中世界等，亦言其定更进乎前也，所以得名为徧净耳。
二结成中，具大等，言其定生也。得无句，言其喜乐也。安隐句，正显其三禅之乐胜也。
四、四禅若照前三，亦应三天止于广果而已。今因福爱已进有二岐路，若从坦道得广果也，若从纡僻为无想耳，则知无想一天因岐路而生也。下去五不还天，三果圣人寄位于此，以故四禅有凡天也。若分判之，广果已还是凡夫天，即本禅也；无想一天是外道天，以其妄计无想为涅盘耳；五不还天是三果圣人也。同一禅中有三种耳。今且分二：初、凡夫四天复次天人去也；二、那含五天此中复有去也。初又二：初、复次下正明；二、此四下结成。
初正明四，即四天也。初福生中不逼等者，谓其二禅已还，及下六欲之苦，粗障皆离也。乐非等者，谓其兼知三禅之乐，亦不久也。如是不唯离苦，亦且舍乐，故云苦乐等也。苦乐，粗重相也。苦未能舍，净妙之福不生。今既苦乐顿舍，则粗重相而亦灭矣。粗重相舍，净妙之福自得，故云粗重等也。四禅是舍念清净地，今当其初，便能尔尔，进而更胜，不待言矣。如是下，结名，可知。
二福爱天中舍心等者，前之苦乐二境虽舍尚未得圆，到此苦乐更不可得，故云舍心圆融。而解更胜其福更增，故云胜解等也。解脱清净福既无遮，乃得不可思议之用，尽乎未来世中，故云得妙等也。结名可知。
三广果中从是天等者，指福爱天进有二岐路也。若于等者，谓从三禅之第三天已来，经福生出至福爱，其福转圆其解转明，此正从坦道而修证者，故云若于等也。结名可知。法华云大自在者，即今之广果也。然今四禅若亦三天，则乃广果为最上天矣。故法华云色界顶天，以此则知无想等之寄居明矣。
四无想中若于等者，谓前不唯厌，苦乐亦厌之，故云若于等也。然前苦乐虽舍，能舍之心犹存，于此舍心重加详审而无断绝，故云精研等也。从是舍心既舍，身亦不得，故云圆穷等也。既身心两灭，所有心虑犹若死灰凝然不动，可经五百劫之久，故云心虑等也。是人等者，如来之断词也。谓其苦乐双厌已来是生灭因，心虑灰凝住五百劫是生灭果，如是生灭之因但可得此生灭之果，自不能显不生不灭圆明自性，故云是人等也。初半劫等，复申其生灭之果妄计为涅盘也，就五百劫论其始终耳。初到无想天时，定力未就，经半劫方得心灭，故云初半劫灭。既经四百九十九劫半时，定力衰微不能按制，取灭之心又复生焉，故云后半劫生。据此止得四百九十九劫，如灰凝然，此但世间定力令其无想而已，无非微妙观力之所显发，遂计不生不灭之涅盘，所以无想为外道天也。
二、结成，可知。
二那含五天分三：初此中下标示，二苦乐下释明，三此不下结成科目。先分正明结成为二，正明又分为二，今直分三亦便也。
初标示中，此中等，标也，可知。于下等，示也，谓其断欲界九品思尽，故云于下等也。从是偏真，更显欲界之苦，禅天之乐，皆不可得，故云苦乐双亡。欲之思惑，九品既尽，不复生于下之欲界，故云下无卜居。然于上地之惑未尽，不妨就于舍念清净四禅同分之中，安立以为处所，故云故于等也。正示三果圣人寄居之所以耳。
初无烦中苦乐句，承前也。鬪心不交者，若苦乐二境未灭，而所灭之境与能灭之心，似为交相鬬诤，苦乐既灭，能灭所灭两不相缘，是名鬪心不交也。从此以去，总属重虑缘真，进断上地之惑，其名或从所破及夫所显，皆可见也。
二、无热中机括独行者，指能灭之心也。能发生一切之为机，能含摄一切之为括。前境既灭，唯存能灭，是为独行。合而言之，机括独行，研交无地者，若其心境相对，有交之地可得。其境既灭，机括独行，是为研交无地。
三善见中十方等者，若境未亡所显未妙，其境既亡其理更显，故云十方等也。此之十方世界，止就本界而言，以罗汉尚未见界外，故纯一真理，故云更无等也。
四、善现中精见等者，前约能见故云妙见圆澄，今就所见故云精见现前，一能一所其理愈显，犹之乎陶冶镕铸其光而无留碍，故云陶铸无碍，所以前名善见此名善现也。
五色究竟中究竟等者，谓既能见所见陶铸无碍，所有诸法几微无不究尽，故云究竟群几。穷色等，正明其究竟群几也。以析空观析之，又析穷其色性之性，以显偏真之理，故云穷色等也，所谓离色入空耳。是以此五是三果圣人所居也。
三结成中，此不等，正明五天虽寄四禅，其四禅之天王，但闻名钦仰而已，不能知见乎其形也，故云此不等也。无他，那含是圣，本天是凡，凡圣自当逈别也。如今等，引例也。五百罗汉住天台山，又有五百天冠菩萨住支提山，如华严说，如斯之类，世人皆不得见，故云如今等也。
二、阿难下。总明色界之文也。是十等，谓其唯修禅定，故云独行无交。未尽等，谓其为色笼络，故云未尽形累。所以究竟已还，共十八天，皆名为色界也。
三、自复次，阿难去，明无色界之文也。名无色者，谓无业果色，故云无色。若定果，色犹存也。大分为二：初、正明复次，阿难等也；二、结成阿难是诸等也。初又二：初、复次下，标类；二、若于下，释相。
初标类中，从是等即指色究竟天也。复有二种岐路，正标回心不回心、利钝二号人也。
二、释相，又二：初、明利者回心若于等也；二、明钝者不回心若在等也。
初利者回心中，若于下明出界得累，成阿下明回小入大。初云若于等者，诸其根利之故，于前色究竟天舍念清净地中，即发八忍八智九无碍九解脱三十四心，现前之时顿断思惑尽，便出三界成四果罗汉，故云若于等也。又以利根利故，不唯证小乘果，更能回心向大，断无明见中道成大阿罗汉，如法华云普于其中应受供养，故云成阿等也。
二明钝者不回，分三：初若在下正示也，二此等下结归也。初正示中分四，即四空也。
初空处中若在等者，谓于舍念清净地中已得色究竟天，故云若在等也。舍心难得成就其色未离，故云觉身为碍。今销其色之碍度入乎空，然色有三种不同，有可见可对色、有不可见可对色、有不可见不可对色，此之三种悉为销尽，故云销碍入空结名可见。
二、识处中，诸碍句，承上销碍入空也。无碍句，不唯销其诸碍，无碍之无亦不可得也。其中下，拣所存也。意谓诸碍既销，无碍亦无，其所存者，唯阿赖耶之八识也。全，即留也。末那，七识也。七识唯念八识为内，自我亦能外缘六识。六尘既销，六识不行，外无所缘，则半分无矣。然八识体不动，所缘尚在，以故留半分也。若作全字看，谓其末那全分中之半分亦得也。微细者，以其所缘八识，乃是无明，最为微细，其能缘也，亦微细耳。又可全于末那全留七识也。半分微细，六识也。以前所断，是欲、色二界之思，乃是粗重半分；其未断者，无色界思，故云半分微细。若夫后之无所有处，无色正使将尽，则云识心多灭，以故此之半分微细，看作六识亦得也。销其碍，唯存乎空，到此中来，空亦不得，秪存识体，是以名为识处。
三、无所有处中空色句，谓前之空色二俱亡矣。然识体犹存，到此识体亦灭，故云空色等也。正谓无色思将尽耳。十方等者，攸即所也。不唯空色亡，亦且识心灭，唯一寂然真理而无所往也。是以名为无所有处。
四、非非想处识性等者，二乘之人但知六识，不复知有八识，又不知六识可灭，六识性不可灭，以六识性即八识体。然其八识就妄边说是为识精，就真边说当体元明，因其不知六识是八识体，亦欲动而灭之，如何得动为汝所灭？故云识性等也。从来无尽，如何为汝发宣得尽？故云于无等也。识生元不动者，汝欲灭之使其存者，若乎不存而实存之，故云如存不存。识性元无尽者，汝欲灭之使无尽者，若乎欲尽而实无尽，故云若尽非尽。名为等者，若就本文而言，指如存不存谓之非想，指若尽非尽谓之非非想。若约前文而言，谓不同前识处，故云非想，谓不同前无所有处，故云非非想。
二、结归。盖此四天其有二种，谓圣人与凡夫也。若从色究竟来，不能如大阿罗汉早已回心，更复重重至此非非想，乃是圣人见思二惑悉断尽也。若唯本天止修根本定，见思二惑伏而不断，如石压草石去还生，如冰挟鱼冰泮还游，以其事禅不能发无漏故也。此等等，正结凡夫也。谓其但能穷空之相，不能显空之理，故云此等等也。从不等，正结圣人也。谓其不能如阿罗汉回小冋大，唯从色究竟天往历至此方断见思，止是钝阿罗汉，故云从不等也。若从等，借无想天以例，虽不回心终不堕落也。盖无想天元非究竟，妄计涅盘不能穷空究理，迷于有漏之天而作无为之解，不闻如来正法，心若复起即为堕落。若夫罗汉不同无想复入轮回，故云若从等也。
二、结成，分三：初、总结三界，阿难等也；二、别结四空，阿难等也；三、指属虗妄，此皆等也。
初总结三界中，各各天人民也，民则实行凡夫，所以福尽还入轮回，所谓仰箭射虗空，力尽还堕落也。彼彼天王王也，王则权行菩萨，所以示为渐次等也。如是则知三界之中，不唯色之五不还是三果圣人，及无色利钝，乃是罗汉菩萨之圣。凡三界诸天之王，皆大圣之示现也。
二、别结四空中是四等。即指空处等四天，空色双亡，识心都灭，乃至识性不动等而言。此但就凡夫而结四空天也。余可知。三、指属虗妄中此皆等者。谓三界诸天，及前之地狱等四，后之修罗之一。皆由不了妙明心性，一念不觉，而虗妄之发生也。补特伽罗，此云数取趣，亦即中阴耳。
七、自复次，阿难去，明修罗之文也。阿修罗，此云无天，但有天福，无天德故。亦云无酒，性极嗜酒，采四天下华酝于大海，欲酿成酒，鱼龙业力不得成就，遂发瞋性，誓断酒故。若论其福，可与天齐；若论其德，当在人下。今备列于此，以其为四趣所摄故也。云何一类为四趣摄？由其宿因能奉出世圣人教法，持五戒、十善，此是上品之善，应生天中；亦能奉世间圣人之教，行仁、义、礼、智、信之五常，此是中品之善，应生人中。此就所持而言耳。若就本类而言，虽能戒善及乎五常，念念欲胜他人，唯恐他胜于己，则中品之恶应生鬼中；不唯胜人之念，更有嫉妬之心，或闻人行善事，心生嫉妬，意谓斯人如何能行斯事，永使他人不能行善，则为下品之恶，应生畜中。既有是善，复有是恶，所以不舍本类而为四趣摄也。复有为四生所摄者，以鬼是卵生，人是胎生，天是化生，畜有湿生，所以生在海底，同乎鱼龙之湿生也。分文为二：初、复次下，总标；二、若于下，别明。别明分四，大意如前，次第可见。初、卵生鬼类所摄中云护法力者，因其宿因能奉出世圣人之教，故能护法也。乘通入空者，修罗无通，既为鬼类所摄，鬼有五通，是亦有通，余可知。
二、从阿难如是去，结显七趣之文也。文分为二：初、迷妄成有，阿难等也；二、照真则无，若得等也。初又二：初、阿难下，迷因虗妄；二、阿难下，转由恶业。
初中云精研七趣者，精即精细，研即研核。如前其总答也，由胜至劣；其别答也，由劣至胜。一总一别，一往一复，如此精细而为研核，七趣因果无不昭然，是为精研七趣也。如是则知七趣皆属乎昏昧诸有为相为因，遂有乎沉溺诸有为相为果，故云皆是等也。其受生也，因虗妄之想；其随业也，亦因是虗妄之想，故云妄想等也。如是虗妄、受生、随业，总由从真起妄，背觉合尘。然于妙明心性如空中华，那得根本及夫由绪，故云于妙等也。
次中此等等者，复指此诸众生，了不自知迷本妙心，所以虽经多劫，不得复乎真净妙明，故云此等等也。不知其真而归其净者，无他，总由杀盗淫之三故，故云皆由等也。如是若能返乎三者，不唯无三而已，又能出生无杀盗淫之三者矣，故云反此等也。于是而推，应知有此三者，则名鬼等之三恶道，无此三者，则名天等之三善道，故云有名等也。善之与恶，无之与有，互相倾夺，从此回旋轮转，了无休息，故云有无等也。此皆迷妄而成有也。
二、照真则无，分四：初、若得下，明妙观；二、阿难下，答问词；三、汝勖下，劝断除；四、作是下，辨邪正。
初、明妙观中若得等者，正明微妙三观，虽云三摩，而奢摩、禅那亦具也。以其三法全性而起，是为妙发三摩提也。则妙等者，正明妙观所显妙谛也。若修奢摩他时，不思议空观法尔现前而圆照之，则万法当前，一尘不立，当体真空理境是为寂；若修三摩提时，不思议假观法尔现前而圆照之，则森罗万法无不宛然，当体妙有理境是为常；若修禅那时，不思议中观法尔现前而圆照之，则当体空寂处而万法宛然，万法宛然处而当体空寂，遮照平等，真俗并显，唯是中道理境是为妙，故云则妙常寂。于是则万法当前，一尘不立，当体真空之时，即善恶等亦真空也，那更有善恶天鬼等可得？又森罗万法无不宛然，当体妙有之时，即善恶等亦妙有也，那更有善恶天鬼等可得？又双遮双照，双即双离，当体中道之时，即善恶等亦中道中也，那更有善恶天鬼等可得？故云有无二无。到此不唯有无所遣之境不可得，即能遣之观亦不可得，故云无二亦灭。则知不杀等三之善尚不可得，那更有杀等三之恶可得？故云尚无等也。如是观之，轮回之苦当下息矣，所以明其妙观以照真耳。
二、答问词中不断等者，正答其为复本有，为妄习生，及为有定处，众私同分之问也。初二句，标也。因各下，释也。因各等者，谓其造业是各各之私，感报是同分之同也。如是则有定处，非无定处，故云因各等也。自妄下，正明其皆因一念不觉，虗妄而有，如空中华，不可究其根绪，故云自妄等也。前阿难如是申问，今如来如是结答，一问一答，了然明矣。
三断除中汝勖等者，勖即劝勉之义，正劝其修圆通法门也。前来既明妙观，又答问词，则阿难自应以此妙观而断其妄、返其真，故劝其断除也。三惑非见思等，即指其杀等也。以其杀等三业由贪等三惑，所以先当断其根由，故云汝勖等也。纵得下，反显可知。
四、辨邪正中，作是等可知。后应结云：如是则知地狱因即生地狱果，乃至人天因即生人天果。若能作是说，修是观，照妄妄破，照真真显，无患乎无上之菩提不成也。精研七趣已竟。
二、从即时如来去，助道中详辨五阴之文也。其行人也，观行将成未成之际，五阴将破未破之时，能所相当，彼此敌立。若能圆观而圆照之，无非圆融三谛，如是不用破魔，魔自破矣。又能达魔界如、佛界如，一如无二如，亦不用破魔，魔自破矣。傥其不能如是观达，或一念邪、一见错，则魔党乘间而入，不唯观行不成，犹招恶道沦坠，此是最为紧切关头。然阿难辈不及预问，所以如来兴无缘慈，将罢座矣，还来说也。魔者，梵语具云魔罗，此云杀者，亦云夺者，能杀行人法身及夺行人慧命耳。然魔有天魔、死魔、烦恼魔、五阴魔，今虽五魔，具有之也。大分为二：初、经家叙即时等也；二、如来说汝等等也。
经家叙中即时等者，前来正行中解行证三，及夫结名更于助行中精研七趣，一经所谈至矣极矣无可加矣，故云将罢法座。然五阴魔尚未详辨，以故回紫金山而再说耳。此虽阿难辈紧要着子，非如来之佛知佛见，何能预为照浊？所以普告大众及夫阿难，其时谅已知之，但现前大众及末世众生犹不能知，所以正告大众傍及阿难，以阿难是当机耳。
二、如来说，更分为三：初、汝等有学去，就意许说；二、佛告阿难去，约义开示；三、阿难即从去，更释余疑。初又二：初、指前即汝等等；二、明今即汝犹等。
初指前中回心趣大等，拣异于小乘也。已说真修等，谓前来所说耳根法门全性起修为真修行，亦拣异于不达全性起修者也。
二、明今，又二：初、汝犹下，备举未知；二、汝应下，诫许受说。
初、备举未知中，初、总举，即汝犹等也；二、别举，即或汝等也。
初中，奢摩他止，毗婆舍那观也。止观既具，而止观不二之禅那具，可知也。此举所修也。微细句，举所不知也。魔境等，举能不知也。魔境现前，如止观中，具有十境，从阴入境，至菩萨境，魔境其第五也。初心唯观阴入，余九待发方观，则知魔境现前，具如止观。洗心非正，有多意，若略言之，内心不缘外尘，洗心自正，魔不得入。又了魔界佛界，唯一如，无二如，亦洗心自正，魔不得入。若广言之，一者凡修禅定，必须洗涤先心，从来所有邪恶知见，悉皆忏断，净尽无余，如前净器，除去毒蜜，复以灰香，荡涤习气，堪贮甘露，小有不净，便为致魔之端。二者凡修三止，皆是洗心慧水，如体真止洗见思，方便止洗尘沙，不二止洗无明，所有三惑既洗，心自得正，倘有少不清净，便为魔所乘也。
二、别举中，或汝等预举后之四十八种阴魔也。如后所明天魔、鬼神、魑魅，皆是阴魔中所现者也。魑魅下，应结云：此是贼也，元非是子。汝若不能了知，反认贼为子矣。故云心中等也。若是子，方能克绍法王家业；若是贼，不唯不绍法王家业，则其法身慧命反为所丧失也。可不慎哉！又复下，预举识阴中后之声闻、缘觉二种也。如第等者，引例也。彼比丘曾闻如来所说，证阿罗汉不堕后有，彼乃不达四禅，妄计为阿罗汉，其福尽时将为堕落，遂谤佛曰：佛说罗汉不堕后有，我证罗汉今复堕落。则知佛说非真实也。如是未证谓证是大妄语，更谤如来又大妄语，是以直堕阿鼻地狱，具如辅行中说。今云四禅，盖以初禅谓得初果，乃至四禅便谓证四果也，是为妄言证圣。彼既尔尔，设习三昧得少为足亦复如是，故云如第等也。
二诫许受说中，汝应下诫许，阿难下受说，皆可知。
二、约义开示，更分为三：初、总明佛告阿难等也；二、别显阿难当知等也；三、总结此是过去等也。初又三：初、佛告去，出因由；二、汝辈去，明魔动；三、然彼等为劝诫。初又三：初一、真自性，即佛告下；二、迷真起妄，即由汝下；三、妄体元无，即当知下。
初中佛告等，正明一真自性，乃生佛平等不二者也。
二、迷真起妄中，明其本来自性生佛不二，但由汝等一念不觉，迷其真起其妄也。如前妄为明觉，亦如元明照也。痴爱发生，如前因明立所，亦如照生所也。生发徧迷，如前所既妄立，生汝妄能，亦如所立照性亡也。故有空性等，如前无同异中炽然成异也。以前同为虗空，异为世界，故亦如迷妄有虗空，依空立世界也。已上所明，皆由一念不觉虗妄而有之相，则此下出皆由一念不觉虗妄而有之意。十方国土非无漏者，的指拣异于寂光国土也。泛言对下三土拣异寂光，对下二土拣异寂光，实报对同居拣于上三土耳。
三、妄体元无中当知等者，谓世界因虗空而有，虗空又因无明而有，则知无明为虗空之能生，虗空又世界之能生。然无明当体虗妄，那得有汝所生之虗空，更汝虗空有所生之世界？故云当知等也。犹如片云等者，片云喻虗空，以其容易消故；太清喻真性，以其无动转故。以片云之小，点太清之大，了不可得。如前空生大觉中，如海一沤发，故云犹如等也。则能生虗空之于真性，尚如片云之点太虗，起灭无从，况所生世界那可有得？如前有漏微尘国，皆依空所生，沤灭空本无，况复诸三有也。就以妄生妄如此，究其所以，皆由一念无明迷真而起。若破无明之妄，发其真性，归其元明，能生无明一破，所生虗空自然销落殒灭。虗空尚尔，而世界国土法尔振动破裂，如是安有妄体可得？故云汝等等也。发真归元者，真是一真自性，本来具有，为妄所迷。今迷既破，真得现前，故云发真。元即元明，本来不灭，为妄所逐。今妄既灭，元明自归，故云归元。则知佛告等明，一真自性生佛不二之者，由汝等明迷真起妄、全妄无真者，当知等明若破其妄，妄不可得者也。出因由竟。
二明魔动中，汝辈等，魔动因也。一切等，魔动相也。凡夫等，知不知也。恋此等，魔所恋也。是故等，魔来恼也。云汝辈等者，意谓汝辈若修三摩，则当发真归元。彼诸菩萨大阿罗汉，亦修三摩，亦当发真归元。彼此所显理之心，而无不通。所证智之精，而无不㳷。如以水合水，以光入光，同是一真自性湛然之体。故云汝辈等也。魔动之因如此。一切等者，以既发真归元，自当销殒虗空，而振裂国土。所以宫殿崩裂，大地振拆，水陆飞腾也。盖宫殿等三，是所见之相。魔王等三，是能见之人。无不惊慴者，谓见是相而惊慴也。所见中无故二字，宫殿等三，皆亦有之。云无故者，魔王等三，亦皆有通，能使宫殿崩，大地振，水陆腾。今彼不使其通，而有此相，故云无故。无故而动，自应惊慴。则知水陆句，亦属所见。古来皆作能见看，是以此义不无疑耳。魔动之相如此。凡夫等者，谓魔王等三，虽见无故而动，致生惊慴。其间凡夫不得通者，不知此是修三摩者，发真归元，迁动虗妄之讹。此拣不知，以其未得五通故也。彼等去，明知者也。可知知不知者如此。然汝彼虽修三摩，坏其虗空。彼恋虗妄之尘劳者，云何容汝振裂推灭。故云恋此等者。魔之所恋如此。因不容汝摧裂之故，魔等皆来恼汝三摩行人，使汝行不成就，不致摧坏其处，故云是故等也。魔之来恼如此，则知魔来元因修行，盖修行者可不慎欤！故下有劝诫之文也。虽曰发真归元，坏其虗空国土，世界犹在，魔类可以依托，何沾沾恼于行人？但惧其成佛之时，光明照烛，其魔类也无可全生，所以将成未成之际来恼乱耳。问：一人发真归元，十虗悉皆销殒，大地悉皆振裂，自古以来成佛者多矣，云何虗空世界依然在耶？答：诸佛成佛，发真归元，唯破己之无明，止坏己之虗空。众生无明不破，而空之与地依然在也。又问：既是诸佛正坏己之虗空大地，云何天魔等皆见宫殿崩、大地坼、水陆腾而惊慴耶？答：如相宗说，无明有自相、共相不同。若破自相无明，坏虗空大地，彼诸魔等自不知也；若破共相无明，坏虗空大地，彼诸魔等自应知也。然诸佛众生虽有迷悟不同，其众生也同在虗空世界，是以坏时理应知耳。且彼等皆属邪类，佛成道时，正欲转其邪而复其正，其于彼也，法尔相关，故无不知。若更克实推之，诸佛成佛，销殒虗空，振裂国土，而空之与地依然在者，无他，十方诸佛固无量，十方众生亦无量，彼皆无量，恰当诸佛成道之时，正值众生出生之际，如是则知诸佛成佛当坏虗空国土，众生出生当成虗空国土，一坏一成，两当其处，是以坏不见坏，成不见成，而依然在耳。所谓虗空无尽，世界无尽，众生无尽，诸佛无尽耳。
三、为劝诫，分二：初、以明悟劝，然彼等也；二、以不悟劝，若不等也。
初以明悟劝中，然彼等承前诸魔来恼而言，故云大怒。彼尘二句，真妄相对也。彼虽大怒，但在虗妄尘劳之内；汝既修乎妙观，则在微妙性觉之中。如风下，喻妄不能坏真。汝如下，喻真能破其妄。徒恃下，谓汝若能坚固修行，在他徒得其力，止是其客，不能坏汝主人也。成就下，汝若要令三摩成就，破他恼乱，无他方法，唯由汝之五阴主人。五阴主人，即常住真心也。主人若能惺惺，客魔自不得便；主人倘或昏昏，客魔乘隙即入，故云成就等也。当处下，若要五阴主人而为惺惺，唯以禅那等三不思议妙观观之，无可奈何汝也。阴销等者，彼魔暗也，妙观明也，妙观觉照，彼魔暗应念销落，那更恼乱？故云阴销等也。如是为劝，则知魔之来不来，唯在观之修不修，其为观也，岂可缓哉？
二、以不悟诫中，若不下，正诫；如摩下，例明；此乃下，结示。初云若不等者，汝若一不觉悟，不唯不能破他，则汝反被所破，而为魔之子及为魔党矣，故云若不等也。二中如摩等者，引彼微少，例此炽盛也。谓登伽止一淫女，且止以呪呪汝，止欲毁汝淫之一戒。然汝戒体清净，虽遭所摄，尚不被毁，沦落沉溺，故云如摩等也。三中此乃等者，意谓彼之登伽止一淫女，毁汝一戒而尚不能，今乃魔业炽盛，汝之所有性功德财并汝微妙法身悉皆毁坏，故云隳汝宝觉全身。又可宝觉全身总是法身，以阿难前云不历僧只获法身，所以云隳汝法身。法身若隳，断佛种子，为害何如？如宰下，复以喻显也。意谓如前登伽呪汝，为害甚小，若庶民家之剽掠而已。若夫魔类作，隳汝法身，如宰臣家之遭籍没也，故云如宰等耳。如是为诫，汝本欲破其魔而为修习，反为魔转而为其子与党，如宰臣家之遭籍没。究其所以，由汝不悟，其为悟也，可不勉乎？总明已竟。
二、别显，分为五：初、显色阴，乃至五、显识阴。破五阴者，非谓破坏其五阴也，但从来未曾修此圆通法门，这种妙智不现乎前，不达五阴当体如来藏性，今得观行渐进渐入，则能了达五阴当体如来藏性，所谓破无所破，全妄即真，显无所显，妄真不二耳。又五阴中位有横竪不同，若竪论之，破色阴是观行，破受阴是相似初、二二信，破想阴是相似三、四二信，破行阴是相似五、六二信，破识阴是相似之七信也。若横论之，设若一念而能断者，即破无明而显中道，入初住位，百界作佛也。然今就竪论耳。
初、显色阴大，分为三：初、阿难当知等，标举也；二、阿难当在等，释成也；三、阿难如是等，结劝也。初又二：初、观成；即阿难下，二、境现；即当住下。
初观成中汝坐等者，属观行位也。言坐道场者，场有修道得道之异，今在修也，以其修三摩故。若约六即，此乃观行，即佛坐道场耳。销落诸念者，如前三渐次之修习，真修增进为能销落，助因正性现业为所销落也。则诸等，破妄显真也。动静句，三谛圆融也。忆念句，三观圆照也。
二、境现又二：初、当住等色未尽相；二、若因等色已尽相。
初色未尽相中当住等者，承前观成而言，意谓应在观成之际而入三摩。今色未尽，其犹未然。所以如明下，约喻明也。如明句，喻观行成也。处大句，喻色未尽也。精性等法，合明也。精性句，合明目人之观行成也。心未句，合处大幽暗之色未尽也。此则句，正结色未尽相。区即寰区，宇即宇宙，所谓色阴世界耳。
二、色阴尽相，又二：初、正明若目等也；二、因由观其等也。初中若目句，明观成也。十方等，色阴理显，是为色阴尽也。十方，泛言之耳，非定指十方世界也。是人等，结显色阴尽也。色以质碍为义，即以四大身为色，有是身则为劫浊。色阴既尽，劫浊自超，所以前云色为劫浊体也。
次中观其等者，其真之理既显，其妄之由亦见。云坚固等者，由父母三缘和合虗妄之想，有是色阴而为劫浊之本，故云观其等也。余如下之更释余疑中所明。后四亦然。此中虽明已尽未尽，其实未尽令人因未尽而至于尽耳。为欲其尽，所以下有过加研核之患而观其境。下去皆尔，不复更出。
二、释成，分十次第，可见。各有功行、现境、名意、功过四科，每就本文略为点示。初身能出碍中，当在下，功行也。少选下，现境也。此名下，名意也。不作下，功过也。
初中当在等，正指色阴之将尽之中而现其理，故云此中等也。下去皆云此心，与今同也。了知四大之色元因虗妄而生，了不可得，故云四大不织。
次中既显色阴之理，四大是妄，身亦不为四大覊縻，故云少选等也。以此正是色阴，所以下去皆云身耳。
三中，此名者，出其名也；斯但等，出其意也。
四中不作等功也，以其不作圣解故。若作下过也，以其作圣解故。下去九文，大意皆然，略示章段，不复烦重。
二、拾出蛲蛔中，复以下功行也，是人下现境也。此名下名意也，不作下功过也。
三、空中说法中，又以下，功行也。除执下，现境也。此名下，名意也。不作下，功过也。初中其时魂魄等者，以魂等依肝等，魂依肝，魄依肺，意依脾，志依胆，精神依肾也。次中云除执受身者，身是八识持也。空中闻说法者，所谓尘尘说，刹刹说，炽然说，无间歇也。可见说法之声，无处不徧，但为色所覆，色阴既尽，便能闻空中说法也。下去忽见法身佛，忽见十方成宝色，忽夜半见种种物等，可例知耳。三中精魄递相等者，即指上之魄与魂等，互互离合也。
四、见佛据屋中。又以下，功行也。十方下，现境也。此名下，名意也。不作下，功过也。
初中，澄露句为三观圆照，内光句谓三谛圆显。
次中十方等现依报而至正报，于时等见依报而及正报耳。
五空成宝色中，又以下功行也，于时下现境也，此名下名意也，不作下功过也。
初中观察句，观也。抑按等，止也。制止句，正以止观照摄，得超越于色阴也。
六、暗室见明中。又以下功行也。忽于下现境也。此名下名意也。不作下功过也。
初中研究句，亦三观圆照；精光句，亦三谛圆显耳。
七、烧斫无碍中，又以下，功行也。四体下，现境也。此名下，名意也。不作下，功过也。
三中，此名句了四大之身唯是一色，排四句无四大性可得，一向句唯一理耳。
八、徧现依正中，又以下功行也，忽见下现境也，此名下名意也，不作下功过也。
次中忽见等见正报清净，又见等见依报清净耳。
九夜见远方中，又以下功行也，忽于下现境也，此名下名意也，不作下功过也。
十、见善知识中，又以下功行也，见善下现境也，此名下名意也，不作下功过也。
二中见善知识等者，前之九种自心生魔，此乃引动外魔而来恼也。
三、结劝，分二：初、结过患，阿难等也。二、劝弘宣，汝等等也。
初中如是等，结十种现境也。皆是等，结十种功行及名意也。欲其色尽，故皆研核，反为魔生之患，故云皆是等也。众生等，结十种认为圣解而招报也。
二、劝弘宣中，汝等等者，劝阿难将色阴中十种现境，宣演指示末世众生，勿使修三摩者，当此色阴既尽之际，过加研窍，致令魔便而恼乱也，故云汝等等耳。如是末世行人，得以保持所有功行不失，得以覆护所有魔障不生，自得成乎极果菩提，故云保持等也。下去四阴结劝，其文皆同，唯想阴中分为广略，广虽不同，略则无异，皆可例知，不复更明。
二、显受阴，亦分为三：初、标举阿难彼善等也，二、释成阿难彼善等也，三、结劝阿难如是等也。初又二：初、阿难下，承前；二、若有下，明今。
初承前中修三摩提，虽止云三摩，乃圆修三观也。奢摩等，正以不思议奢摩空观而破色阴，故云奢摩等也。其妄既破，其真自显，故云见诸等也。所谓破显俱时空假不二者耳。见诸佛心者，即见十方如来所证妙净明体也。以行人修三摩提，见元明自性故，则知果因虽列，元明自性无少异耳。如明镜二句，以喻见诸佛心也。镜喻能见观智，像喻所见佛心，承前色阴如此。
二、明今，亦二：初、受未尽相，若有等也；二、受阴尽相，若魇等也。
初中若有等者，法也，犹如等喻也，此则等结也。法中若有等，谓观虽成受阴未破，亦可谓色阴尽而受阴未尽也。喻中犹如等，喻观成亦喻受尽，心触等亦喻受阴未尽也。此正是受阴未尽世界，故结云此则等也。
二、喻相尽，又二：初、若魔下，正明；二、观其下，因由。
初正明中若魇等者，谓受以领纳为义，受阴若尽不被诸法所碍，犹之乎魇人之醒，故云若魇等也。是人等结成受尽也。既不领纳诸法，于诸法上不起分别之见，自得超乎见浊，所以前云受为见浊体也。
二、因由中观其等者，其真之理既显，其妄之由自见，由虗通明了虗妄之想有是受阴，而为见浊之本，故云观其等也。
二、释成，分为十，次第可见，亦各有功行、现境、名意、功过四科。初发无穷悲中乃难下，功行也。忽于下，现境也。此名下，名意也。悟则下，功过也。
初中当在等者，谓受阴将尽，于此之中，观益进，境益显也。内抑句，谓其过加研核也。受阴将尽，而过加研核，未免成患，所以即有境现耳。下九皆尔。
次中发无穷悲者，悲盖有三：空观现前，有生缘悲；假观现前，有法缘悲；中观现前，有无缘悲。今受阴尽，过加研核，所现之者，乃爱见悲，非前三也。故见蚊虫，犹如赤子下去，所现虽异，亦可类推。
三中，此名等出名而兼明意，下去皆尔。
四中，悟则等功，若作等过也，下去亦尔。
二生无限勇中，阿难下，功行也。忍于下，现境也。此名下，名意也。悟则下，功过也。
初中胜相现前，同前。得大二句，谓观胜境显也。感激过分，同前。内抑过分，过加研核也。余可知。
三生大枯竭中，又彼下功行也，前无下现境也，此名下名意也，悟则下功过也。
初中受阴明白下，例前二境，应有得大光耀等及内抑过分之句，今盖略耳。下去亦然。
次中前无等。受阴未破，是为前无新证。色阴已破，是为归失故居。定多于慧，是为智力衰微。进退两楹之间，因智衰微而毁其行，是为入中隳等也。余可知。
四、得少为足中，又彼下，功行也。慧力下，现境也。此名下，名意也。悟则下，功过也。
二中因怀胜性，便疑自是卢舍那佛，此乃增上慢耳。
三中忘失等，慧多于定，不能恒审，其慧既多，反沉溺于知见耳。
五生无尽忧中，又彼下，功行也。新证下，现境也。此名下，名意也。悟则下，功过也。
次中新证二句，亦谓色阴已尽，受阴未破也。然历览与中隳有异，前唯毁行，此有踌躇，故不同耳。余可知。
六生无限喜中，又彼下功行也，处清下现境也，此名下名意也，悟则下功过也。
次中处清净等，谓色阴已破，外无所缘故也。余可知。
七、起大我慢中。又彼下，功行也。自谓下，现境也。此名下，名意也。悟则下，功过也。
四中不礼塔庙等者，塔乃安佛灵骨，庙乃设诸佛尊像，经是诸佛慧命之所寄，像是诸佛法身之所托，不礼塔庙更毁经像，永丧法身终断慧命者也。
八、忽生轻安中。又彼下功行也，于精下现境也，此名下名意也，悟则下功过也。
功过中云多作无闻比丘者，以其认轻安谓证圣，则同无闻比丘，妄计四禅谓证四果，自既堕落，令信从者亦堕，所谓一盲引众盲，同入于火坑也。
九、拨无因果中，又彼下，功行也。于时下，现境也。空心下，名意也。悟则下，功过也。
三中略去此名二字，余可知。
十爱极发狂中，又彼下功行也，味其下现境也，此名下名意也，悟则下功过也，皆可知。
三、结劝，分二：初、阿难等结过患；二、汝等等劝弘宣。皆如色阴，可知。
三、显想阴，亦分为三：初、阿难！彼善等，标举；二、阿难！彼善等，释成；三、阿难！如是等，结劝。初又二：初、承前；即阿难下，二、明今；即从是下。
初承前中受阴等，谓其受阴虽尽，不唯识阴未破，亦且想行犹在，自未得漏尽也。心离等，谓漏虽未尽，色受二阴既破，外无质碍之色，内无领纳之受，所有之心自得，如鸟出笼，成就去来无碍，故云心离等也。即前受尽相中，其心离身，返观其面，去来自由等耳。
二、明。今又二：初、从是等想未尽相，二、若动等想阴尽想。
初想未尽相中，从是下，法。譬如下，喻。此则下，结。法中从是等者，谓受阴既破，从此已去，六十圣位可历，故云从是等也。意生身，即身如意通。又从此去，身如意通可得，故云得意等也。则知从是二字，应贯得意句看。虽云将来如是，然在行人，想阴未破，未知有是事也。喻中有人等，喻想行未破之行人也。其言等，喻将来得历六十圣位也。令不等，喻想阴未除者，不知将来可得六十圣位。其已破五阴者，无不知也。结中此则等者，结其将来有是之事。而未知者，此正想阴世界，故云此则等也。然六十圣位，三渐次亦在数矣。若约破阴对位，已破受阴，应是相似中初二之信，则超三渐次与干慧矣，如何更有六十？盖渐次即名升进，正是观行。观行对破色阴，乃连本位而言耳。
二、想阴尽相，又二：初、正明若动等也。二、因由观其等也。
初中若动等者，想以想相为义是为动念，动念既尽浮想自除，故云若动等也。于觉等，谓想阴尽观益进境益显也。一伦等，谓想阴尽行阴当前也。行阴念念迁流，首指生而始也，尾指死而终也，如是之相无不圆见，故云一伦等也。行既当前想尽可知，故名想阴尽耳。想阴未尽，于诸法上未免想相而起贪爱之私，想阴既尽自得超越乎烦恼，所以前云想阴为烦恼浊体也。
二、因由中观其等者，其真之理既显，其妄之由自见，由融彻通达虗妄之想，有是想阴，而为见浊之本，故云观其等也。
二、释成，亦分十，次第可见，各有三科：初、善男子下，功行；二、三摩地下，现境；三、汝当下，诫劝起止。皆同前后，并无子科，唯二现境，更分为二：初、内生贪爱，三摩等也；二、外致魔事，尔时等也。外致魔事又二：初、尔时去，魔来恼乱；二、恼乱去，魔去招殃。初、魔来恼乱又四：初、尔时等魔来；二、其形等现形；三、口中等说法；四、此名等指名。十文皆然，但起止又小不同，临文略为点示。
初贪求善巧之功行中，受阴虗妙者，谓其受阴既破，唯一真理也。不遭邪虑等，邪虑，想阴也。谓将破想阴，其观更进，故云不遭等也。下九文同，义亦同耳。
初内生贪爱中，圆明所成之智也，善巧所发之用也。克实论之，二止是一，所以心爱圆明，思求善巧，乃至心爱长年，思求永岁。锐飞等字，总形容贪求急耳。然此二者，行人固不可缓，想阴若破，法尔现前。今为欲破想阴，其心爱乐圆明，其思贪求善巧，此乃致魔之端，所以外遂致魔事也。下去心爱游荡，贪求经历等，例之可见。
魔来中飞精附人者，较乎前之色受二阴，二意不同。一者前来外有所缘之色，内有能受之受，内外交结，色受并立，其魔乘间即入肺腑。然此想阴，唯一想心存乎其内，而无外境得近其前，彼魔无由得入，但飞其精，附其外人而来魔耳。二者前来色受相对，有境可见，是以彼魔不复现境，即入其心。此中想与外境，两不相接，正在怀想之时，即附他人现境乎前，令其行人而信受之，是以飞精附人也。问：魔既不附行人，云何他人得附之耶？答：所附之人，亦是行人，非无因也。但得破色阴，未破受阴，以故飞而附也。几个人字，一一了知，其义自易明也。飞精附人，其人不觉，去彼人体，三人字是所附之人也。令彼人见是人，愚迷恼乱是人，三人字是被魔之人也。所现所说，即是所爱之圆明，所求之善巧者，下去皆尔。此名鬼恠，即前鬼趣中贪鬼。此十对前十种同者多，唯后一二种不同耳。口说经法，乃附圣经，未必是经也。口中说言，唯虗诞之词也，下去皆然，余可知也。
魔去招殃中，弟子与师，师即所附之者，弟子即被魔之者也。俱陷王难者，当其魔事炽盛之时，即王法虽严，或恐是真，亦不敢动。其魔既去，与前逈然不同，便知为魔，遂遭王法。王难，华报也；地狱，果报也。
三、劝诫中，汝常等，劝也；迷惑等，诫也。下去功行劝诫，及现境中内生贪爱，与外致魔事中魔来恼乱，魔去招殃中，二三皆同前。唯第三现形，或自形，或其形，或能令，或令其，小不同耳。亦随文可见，不复分也。
二、贪求经历之现形中，云邪见密兴等，邪正不并立也。汝若观智圆明圆照，则邪智自远；汝若心念少有差错，则邪见遂与间不容发，故云密耳。
三、贪求契合之内心。贪爱中云绵㳷者，将欲因行与果理契合耳。现形中云外无迁变者，不同前之令彼听者，或为帝释等，及坐莲华台，唯令自开性，故云外无迁变。说法中亦有真佛者，即就大小先后之中分真伪等耳。洗涤本心者，本心指所修之三摩也。为魔所恼，转真修而为邪行，前之所修亦无所存，犹之乎洗涤者也。
四、贪求辨析之内心。贪爱中心爱根本者，欲求物之元由也，故即云穷览等耳。现形中将佛等者，涅盘、解脱、菩提、般若、法身、法身也，谓三德祕藏现前内身即是，非魔而何耶？
五、贪求冥感之内。心贪爱中，心爱悬应者，欲先诸佛来应，故即云贪求冥感。余可知。
六、贪求静谧之内心。贪爱中心爱深入者，所谓愈精而求其精，愈深而求其深，故即云贪求静谧。现形中各知本业者，令前听者亦得宿命通也。此中具五通，信知魔亦得五通耳。余可知。
七、贪求宿命之内心。贪爱中心爱知见者，欲得三智，一心中知五眼，一眼中见耳。指名中或有宣淫者，以淫事互相宣布也。余可知。
八，贪求神通之内心。贪爱中心爱神通者，通有大小不同。小乘修得，大乘证得。证得者，乃无记化化通。修得者，不过作意神通而已。然小乘尚不可得，况此中之大乘乎。现形中唯于刀兵不得自在者，彼是邪法，不能无碍于刀兵耳。若夫持地菩萨证性具者，即其刀兵亦无触也。诽谤禅律者，禅是明性，律是摄身。若诽谤之，非魔恼乱，何有是也。余可知。
九、贪深空之内心。贪爱中心爱入灭者，欲求当体真寂也，故即云贪求深空。现形中其形等存自在也，还从等没自在也，故结云存没自在。说法中无因无果者，了不知众生以烦恼为因招生死之果，菩萨以观智为因感涅盘之果，那可因果都拨无也？余可知。
十、贪求变易之内心。贪爱中辛苦研几者，辛勤刻苦，研磨几微之理，以求其长寿也。弃分断等者，欲求长年永岁，故希变易。欲希变易，自应弃分段也。变易者，变粗形为细质，易短寿为长年，此一往耳。若再推之，变报龄而易法性身耳。现形中或经等，正释上之往还无滞也。或经下，即远现近。或于下，即近现远也。说法中十方众生皆吾子者，要知邪外所说，亦窃佛说而为说也。尝闻佛说一切众生皆是吾子，以故亦作是说，欲人生敬信耳。指名中遮文茶有二：若发心者，必护佛法也。未发心者，恼行人也。利其虗明者，谓贪受阴虗妙也。或不因师者，不必因所附之人而自见之也。口兼独言者，兼字盖承上现美女言。独言者，唯自语也。余可知。
三、结劝，分为二：初、阿难下，广；二、阿难下，略。广又二：初、结过患，阿难等也；二、劝弘宣，汝今等也。此广中结过患、劝弘宣，与前之色、受二阴文意不同。彼皆结其现在十种过患，劝令弘宣，使后世众生得以保护成道。此即结其十种，于末世时迷惑行人，以劝阿难救度之耳。若夫略中，文意皆同前也。
结过患云：在我法中出家修道者，有收简不同。如其真修三昧之人，乃所收也。若其或附人等，是所拣也。所拣之，即前裨贩等类，着如来衣，食如来食，坏如来法者也。九生百生，生即世也。谓其魔类盛行，在我灭后。近而言之，则九世正法之末也。远而言之，则百世像法后未法时也。
劝弘中汝遵等者，所谓若不说法度众生，毕竟无能报佛恩也。
略中亦二：阿难下，结过患；汝等下，结弘宣。同前色受，例之可见。想阴既有广略两番，余四应然。盖中之既尔，前后可例，所以但略而无广耳。
大佛顶首楞严秘录卷第九
