大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经直指卷第十 洞宗三十四世丹霞沙门　圅昰天然　疏 嗣法门人　今释澹归　阅 今辩乐说　较 上三想阴竟。 △四、行阴分五：初、想尽胜相。 阿难，彼善男子修三摩提想阴尽者，是人平常梦想销灭，寤寐恒一，觉明虗静犹如晴空，无复麤重前尘影事，观诸世间大地山河如镜鉴明，来无所黏，过无踪迹，虗受照应，了罔陈习，唯一精真。 由寤有想，故寐有梦。今想阴既尽，则寐犹寤。以无想故无梦，无梦故恒一也。麤重谓烦恼也，烦恼皆由想生。觉性本自虗明，为想所覆，想尽则觉性显露。犹如晴空，一切阳𦦨隙尘，往来空中，无住无着。觉明亦然，想尽觉显，任根尘对现，如空受物，更无系绊，唯一真性矣。陈习谓往昔妄想，了罔谓晓然其无也。 △二行阴区宇。 生灭根元，从此披露。见诸十方十二众生，毕殚其类，虽未通其各命由绪，见同生基，犹如野马，熠熠清扰，为浮根尘，究竟枢穴，此则名为行阴区宇。 生灭为行阴根元，想阴未尽，则全身行中，为想所纷，而不能见。今想尽，故能观见十二类生。生死之相未尽，各命由绪者，谓生灭始相。此相须识空，方可顿了。盖行之所缘，即无明也。野马即阳𦦨，喻行阴微细，于空觉中，非想尽则不能见。三界生因，皆本于此，故曰根尘枢穴。枢之有穴，门由关闭，此同分生基也。熠熠，即野马光𦦨之状。扰而曰清者，由想尽，故无烦动耳。 △三行阴尽相。 若此清扰，熠熠元性，性入元澄，一澄元习，如波澜灭，化为澄水，名行阴尽，是人则能超众生浊。观其所由，幽隐妄想，以为其本。 熠熠清扰而曰元性者，由迷真识而有生灭，则生灭皆为识性变现，行尽归元，元澄习旋，故曰如波澜灭，化为澄水也。众生生灭不停，故行尽即为超众生浊。此生灭微细，最为幽隐，故曰幽隐妄想，以为其本。 △四、行境差别，分十：初、二无因论，分三：初、总标。 阿难当知，是得正知奢摩他中诸善男子，凝明正心，十类天魔不得其便，方得精研穷生类本，于本类中生元露者，观彼幽清圆扰动元，于圆元中起计度者，是人坠入二无因论。 禅者想阴未空，随想起惑，为魔所中。今想阴尽，则此觉心邪正分明，凝寂不动。即以此心研穷十二类生生灭元绪，于本类生元披露之时，观彼幽清圆扰动元，无有根本。以不知无明所覆，迷真识性，谬以生灭之相圆尽于此，更无所有，故起无因也。夫如来藏不觉妄动而生于见，由见有相，生灭流注，轮转不已。若不穷破识元，返如来藏，即使行阴空寂，了三界因，证于二乘无学，而无明住地未尝隳损，犹不名为获正知见耳。 △二本无因。 一者、是人见本无因。何以故？是人既得生机全破，乘于眼根八百功德，见八万劫所有众生业流湾环，死此生彼，只见众生轮回其处，八万劫外冥无所观，便作是解：此等世间十方众生，八万劫来无因自有。由此计度亡正徧知，堕落外道，惑菩提性。 此见本无因也。由研生类之本，穷八万劫无有起处，此乃不知八识迷因，即使更千万劫亦无根绪，非眼功德之所不及，亦非定力所不能至也。惑为无因，即背正觉。涅盘云：云何正徧知？正者，名不颠倒；徧知者，于四颠倒无不通达。又复，正者，名世界中；徧知者，毕竟知修习中得阿耨菩提。今于修习忽起妄计，故曰失菩提性。 △三末、无因并结。 二者、是人见末无因。何以故？是人于生既见其根，知人生人、悟鸟生鸟，乌从来黑、鹄从来白，人天本竖、畜生本横，白非洗成、黑非染造，从八万劫无复改移，今尽此形亦复如是。而我本来不见菩提，云何更有成菩提事？当知今日一切物象皆本无因。 此从见本无因，故见末亦无因也。盖由未穷识性，但观行阴现前生机，一切现成无有迷悟，八万劫前不见菩提，毕竟八万劫后亦无成菩提事也。如舍利弗观鸽子身，前后八万劫不改其报。今行阴中既见此相，便例一切中间业果转变智力弗及，谬以各类经八万劫皆无所有也。论云：有阿罗汉知一世或二世、三世、十百千万劫乃至八万劫，过此以往亦不能知，然不起计，故无斯失。 由此计度，亡正徧知，堕落外道，惑菩提性，是则名为第一外道立无因论。 清凉疏云：第十一、无因论师，计一切万物无因无缘，自然生，自然灭。故此自然是常，是万物因，是涅盘因。此计一切无染净因，如棘刺自纤，乌色非染，鹄色自白。瑜伽、显扬俱云：由如是故，起无因见，立无因论。是也。 上初二无因论竟。 △二、四徧常论，分五：初、总标。 阿难，是三摩中诸善男子，凝明正心，魔不得便，穷生类本，观彼幽清，常扰动元，于圆常中起计度者，是人坠入四徧常论。 计行阴中生灭不断，以为徧常，谓徧一切法皆如是也。此以生灭为常住，非常计常，悉属断见耳。清凉云：四徧常者，谓我及世间一切皆常，但有隐显。依上中静虑等起宿住通，随念生四常论。 △二二万劫常。 一者、是人穷心境性，二处无因，修习能知二万劫中十方众生所有生灭，咸皆循环，不曾散失，计以为常。 一切万法，唯心所现，此心此境，皆不可得，亦无所失。此研穷至二万劫，计以为常。 △三四万劫常。 二者、是人穷四大元，四性常住，修习能知四万劫中十方众生所有生灭，咸皆体恒，不曾散失，计以为常。 四大种从妄想生，妄想无性依真而住，以此修习尽四万劫，见无增减计以为常。 △四八万劫常。 三者是人穷尽六根末那执受心意识中，本元由处性常恒故，修习能知八万劫中一切众生，循环不失本来常住，穷不失性计以为常。 一切根器皆属相分，末那所执若不发明，转此识藏为如来藏，则此心意意识终无歇灭。依此修习穷八万劫，见本无失计以为常。 △五、不生灭常并结 四者是人既尽想元生理，更无流止运转，生灭想心今已永灭，理中自然成不生灭，因心所度计以为常。 生灭依想，想尽故生。理无依非真永断，因想灭而以为无也。理中自然成不生灭者，谓生灭性无散无失，即以生灭不灭为不生灭，计以为常。 由此计常，亡正徧知，堕落外道，惑菩提性，是则名为第二外道立圆常论。 释同无因。前计无因亡正徧知，今计圆常失正徧知。常即无因，谓此无因生灭本自如斯也。 上二四徧常论竟。 △三、一分无常。一分常论分五：初、总标。 又三摩中诸善男子，坚凝正心，魔不得便，穷生类本，观彼幽清，常扰动元，于自他中起计度者，是人坠入四颠倒见，一分无常，一分常论。 自即己身，他即众生国土，或我能生他，或他能生我，能生是常，所生无常，是为一分无常一分常论。 △二、我常彼无常。 一者，是人观妙明心徧十方界，湛然以为究竟神我，从是则计我徧十方，凝明不动。一切众生于我心中自生自死，则我心性名之为常。彼生灭者，真无常性。 此计我心是常，众生无常。神我为西域数论师所计，即前说有神我徧十方界也。 △三、劫坏劫不坏。 二者、是人不观其心，徧观十方恒沙国土，见劫坏处名为究竟无常种性，劫不坏处名究竟常。 此单观国土，即以现前坏者为无常，现前不坏为究竟常。如三禅以下三灾可坏，四禅以上灾不能坏，是为究竟涅盘之处。 △四、性常生死无常。 三者、是人别观我心，精细微密犹如微尘，流转十方性无移改，能令此身即生即灭。其不坏性，名我性常；一切死生从我流出，名无常性。 此计我心有常无常，其最微细，流转十方，性无移改，能令我身有生有灭。其不灭者，多为常性，从是流出，随缘变易，名为无常也。唯识云：外道执我体常生细，如一极微，潜转身中，作事业故。所谓体常即无改移之性，生细即从我流出，是即我心计常无常也。 △五行常色受想无常并结。 四者、是人知想阴尽、见行阴流，行阴常流计为常性，色、受、想等今已灭尽，名为无常。 此以生为常性，灭为无常也。行阴未空，现在流动，名之为常。色受想灭，名为无常。常非真常，则灭亦非真灭。未尽生元见，真性觉伏断，俱非究竟耳。 由此计度一分无常，一分常故，堕落外道，惑菩提性，是则名为第三外道一分常论。 结同前释。 上三，一分无常。一分常论竟。 △四四、有边论，分五：初、总标。 又三摩中诸善男子，坚凝正心，魔不得便，穷生类本，观彼幽清，常扰动元，于分位中生计度者，是人坠入四有边论。 分位有四，谓三际分位、见闻分位、彼我分位、生灭分位。计此分位以为无边，成于有边。 △二三世 一者、是人心计生元，流用不息。计过、未者，名为有边；计相续心，名为无边。 此以行心现前，流用不息为无边，则必以过未为有边，此以无边成于有边也。不知心无三际，动念即差，此非行识未尽者之所见耳。 △三、众生。 二者、是人观八万劫则见众生，八万劫前寂无闻见，无闻见处名为无边，有众生处名为有边。 众生即生灭，此以现见行阴生灭为有边，谓有分别八万劫前无闻无见，淼然无涯为无边也。非实八万劫前寂无闻见，盖以禅者未究识元，见闻不及，妄计于此作无边相。 △四心性 三者、是人计我徧知得无边性。彼一切人现我知中，我曾不知彼之知性，名彼不得无边之心，但有边性。 我能徧知彼一切人，是我得无边性也。我曾不知彼之知性，是彼不能现我知中，是彼为有边也。审此，则是以所知徧，非以知徧。彼谓无边，适有边耳。 △五、生灭并结。 四者、是人穷行阴空，以其所见心路筹度一切众生，一身之中计其咸皆半生半灭，明其世界一切所有，一半有边、一半无边。 穷行阴空者，谓于行阴披露时，欲穷令空，而尚在生灭，遂计一切众生身中，同是半生半灭，世界亦然，即以生为有边，灭为无边也。 由是计度有边无边，堕落外道惑菩提性，是则名为第四外道立有边论。 释同前结。 上四四，有边论竟。 △五、四种不死矫乱论，分五：初、总标。 又三摩中诸善男子，坚凝正心，魔不得便，穷生类本，观彼幽清，常扰动元，于知见中生计度者，是人坠入四种颠倒，不死矫乱，徧计虗论。 知见，谓于行阴研穷时，现知现见以为生灭，则想阴已尽；以为无生灭，则圆扰幽清。于此计度不能自决，遂成矫乱。四种下详。不死矫乱者，婆沙论释：外道计天常住名为不死，计不乱答得生彼天。若实不知而輙答者，恐成矫乱。有问时答言：祕密言词不应皆说。或云：不定答。我法诃云：此真矫乱。故名不死矫乱。虗论 △二八亦 一者是人观变化元，见迁流处名之为变，见相续处名之为恒，见所见处名之为生，不见见处名之为灭，相续之因性不断处名之为增，正相续中中所离处名之为减，各各生处名之为有，互互亡处名之为无。以理都观，用心别见。有求法人来问其义，答言：我今亦生亦灭，亦有亦无，亦增亦减。于一切时皆乱其语，令彼前人遗失章句。 变化元，即生灭之元也。行阴生灭，具有八相，谓变恒生灭，增减有无。以理都观者，谓以禅理，则总在一观。用心别见者，谓以心分别，则有八相。禅者弗达行阴元因，不定前后实义，约答来问，举此六语，矫乱前人，遗失章句，谓章句无伦，不可记论也。 △三、唯无。 二者、是人谛观其心，互互无处，因无得证。有人来问，唯答一字，但言其无。除无之余，无所言说。 当处出生，随处灭尽，心法皆然。观此随生随灭，故云互互无也。于互互无，计以无证，唯以无答，无因有待，非真空义，故为矫乱。 △四但是 三者、是人谛观其心，各各有处，因有得证。有人来问，唯答一字，但言其是，除是之余，无所言说。 此又于念念生处以为实有，故因有证，乃着于有而答是者，此为矫乱也。 △五、有无俱并结。 四者、是人有无俱见，其境枝故，其心亦乱。有人来问，答言：亦有即是亦无，亦无之中不是亦有。一切矫乱，无容穷诘。 此在行阴生灭之中，不能深达源底，徒见流注，惑为有无，生此矫乱，无可穷诘。枝，枝条，谓无尽也。 由此计度，矫乱虗无，堕落外道，惑菩提性，是则名为第五外道四颠倒性不死矫乱徧计虗论。 释同前结。 上五，四种不死矫乱论竟。 △六十六、有相论，分三：初、标。 又三摩中诸善男子，坚凝正心，魔不得便，穷生类本，观彼幽清，常扰动元，于无尽流生计度者，是人坠入死后有相，发心颠倒。 迁流无尽，行阴之相。现见此相，犹如阳𦦨，已非实事，况死后乎？发此心者，是为颠倒。 △二、释，分二：初、本计。 或自固身云色是我，或见我圆含徧国土云我有色，或彼前缘随我回复云色属我，或复我依行中相续云我在色，皆计度言死后有相，如是循环有十六相。 色是我，是计蕴中我也。我有色，是计外色皆我徧也。色属我，是计一切色法皆回转我也。我在色，是计一切色中有我也。既计色我共有四相，合受想行共得十六，皆言死后有相也。不言识者，非其所见，亦全身识中为能计者。 △二别计。 从此或计毕竟烦恼，毕竟菩提，两性竝驱，各不相触。 此计烦恼菩提，实有两性，于我无碍。想阴属烦恼，是本有烦恼，由我而尽。烦恼既尽，则菩提在近，由我而证，故云竝驱也。不知有烦恼则无菩提，有菩提则无烦恼，一性无二，但转其迷，无有实相耳。 上二释竟。 △三、结。 由此计度死后有故，堕落外道惑菩提性，是则名为第六外道立五阴中死后有相心颠倒论。 释同前结。 上六十六有相论竟。 △七八、无相论，分三：初、标。 又三摩中诸善男子，坚凝正心，魔不得便，穷生类本，观彼幽清，常扰动元，于先除灭色受想中生计度者，是人坠入死后无相，发心颠倒。 行阴虽尚未灭，因前三阴已灭，比知行阴当灭，于灭生计，故言死后无相。 △二、释，分二：初、本计。 见其色灭，形无所因；观其想灭，心无所系；知其受灭，无复连缀。阴性销散，纵有生理，而无受想，与草木同。此质现前，犹不可得，死后云何更有诸相？因之勘校，死后相无。如是循环，有八无相。 色为形，想为心，受缘色心，互相连缀，今皆已灭，故云阴性消散也。生理指行阴，以无想受，则行无所托，虽有如无，现因既无，后果亦灭，故成八相。 △二别计。 从此或计涅盘因果，一切皆空，徒有名字，究竟断灭。 此以现前生死之相既无，则将来涅盘之相岂有。良由最初未曾发明觉性，但依禅那深定，破除三阴。今行阴将尽，而真识未现，茫无所归，遂生异计也。 上二释竟。 △三、结。 由此计度，死后无故堕落外道惑菩提性，是则名为第七外道立五阴中死后无相心颠倒论。 释同前结。 上七无相论竟。 △八八、俱非论，分三：初、标。 又三摩中诸善男子，坚凝正心，魔不得便，穷生类本，观彼幽清，常扰动元，于行存中，兼受想灭，双计有无，自体相破，是人坠入死后俱非，起颠倒论。 此非有非无之计也。于行现存，计以为有，前三既灭，计以为无，然今无昔有，今有后无，故云双计有无。又以现行之有，破前三之无，以前三之无，破现行之有，故云自体相破。四阴俱非，遂成八计，下文详出。 △二、释，分二：初、本计。 色受想中见有非有，行迁流内观无不无，如是循环穷尽阴界，八俱非相随得一缘，皆言死后有相无相。 前三本有，而今已无，行阴亦然，是四俱非有也。行后必无，现见存有，前三亦然，是四俱非无也。循环穷尽，谓即推此双非成八，俱非相随，举一阴以至死后，皆为非有非无也。 △二别计。 又计诸行性迁讹故，心发通悟，有无俱非，虗实失措。 诸行，仍指行相。因行相迁讹不定，故心发通悟。谓因此而悟一切阴、一切法，莫不如是。有非定有，实何曾实？无非定无，虗何曾虗？失措者，茫然无据也。上二释竟。 △三、结。 由此计度死后俱非，后际昏瞢无可道故，堕落外道惑菩提性，是则名为第八外道立五阴中死后俱非心颠倒论。 后际昏瞢无可道者，道，遵循也。谓有无俱非，则死后无可遵循。此由不识涅盘生死本际，惑于有无，茫然无主，失菩提性，为可浩叹。 上八八俱非论竟。 △九七、断灭论，分三：初、标。 又三摩中诸善男子，坚凝正心，魔不得便，穷生类本，观彼幽清，常扰动元，于后后无生计度者，是人坠入七断灭论。 观行阴念念迁谢，计为毕竟断灭，故名后后无也。七、断灭后详。 △二、释。 或计身灭，或欲尽灭，或苦尽灭，或极乐灭，或极舍灭，如是循环，穷尽七际，现前销灭，灭已无复。 身灭，谓现身尽欲界人天也。欲尽，谓初禅；苦尽，谓二禅；极乐，谓三禅；极舍，谓四禅及四空。合此七处，皆归灭尽。盖以行阴现前，念念销灭，而知其灭，毕竟灭已无有也。阿含云：或有沙门、婆罗门，于末劫末见，起断灭论，总有七见：或计我身从因缘生，必归磨灭；或计我于欲天断灭；或计我于色身断灭；或计我于无色空处，于识处、不用处、有想无想处断灭。 △三、结。 由此计度死后断灭，堕落外道惑菩提性，是则名为第九外道立五阴中死后断灭心颠倒论。 行阴生灭将灭未灭之间，非先发明多起无计，然唯此位作究竟断灭，第十计为涅盘，亦计无转解尔。 上九七，断灭论竟。 △十五、现涅盘论，分三：初、标。 又三摩中诸善男子，坚凝正心，魔不得便，穷生类本，观彼幽清，常扰动元，于后后有生计度者，是人坠入五涅盘论。 此于行阴念念生处，谓非终无，名后后有，起涅盘计。而云五现者，不待身灭，即于现前生处得涅盘乐也。 △二、释。 或以欲界为正转依，观见圆明生爱慕故；或以初禅性无忧故；或以二禅心无苦故；或以三禅极悦随故；或以四禅苦乐二亡，不受轮回生灭性故。迷有漏天作无为解，五处安隐为胜净依，如是循环五处究竟。 以欲界为正转依者，天台释禅，欲界有二定：一欲界定，一未到定。此二定中心目圆明，依此圆明定境为安隐处。正转依者，转生死为涅盘，此禅者妄计也。初禅离生喜乐故无忧，二禅定生喜乐故无苦，三禅乐极无喜故极悦，四禅无苦无乐舍心清净不受轮回生灭者，亦禅者妄计也。禅者本修正定，妄以处有漏乐境为安隐净胜，误作无为，实非究竟，妄为究竟耳。 △三、结。 由此计度五现涅盘，堕落外道惑菩提性，是则名为第十外道立五阴中五现涅盘心颠倒论。 瑜伽云：妄计清净论者，如有若沙门、若婆罗门，起如是见，立如是论：若我解脱，心得自在，观得自在，谓于诸天微妙五欲坚着摄受，嬉戏误乐随意受用，是则名得现法涅盘第一清净。又有外道，起如是见，立如是论：若有离欲恶不善法，于初静虑得具足住，乃至得具足住第四静虑，是亦名为现法涅盘第一清净。 上四行境差别竟。 △五、结令传示。 阿难！如是十种禅那狂解，皆是行阴用心交互，故现斯悟。众生顽迷，不自忖量，逢此现前，以迷为解，自言登圣，大妄语成，堕无间狱。汝等必须将如来语，于我灭后，传示末法，徧令众生觉了斯义，无令心魔自起深孽，保持覆护，销息邪见，教其身心开觉真义，于无上道不遭枝岐，勿令心祈得少为足，作大觉王清净标指。 前言天魔候得其便，此言心魔自起深孽。盖因想破行现，生灭无依，真际未诣，随一起念，必入邪思。如来于此深切告诫，令知到此各自消息，传示将来究竟觉路，无上标指，更无枝岐矣。 上四行阴竟。 △五识阴分五。初行尽胜相。 阿难，彼善男子修三摩提行阴尽者，诸世间性幽清扰动，同分生机倐然隳裂，沈细纲纽补特伽罗，酬业深脉感应悬绝。 诸世间性，即前十二众生种性也。行阴初露，见同生机，犹如野马。今则同分生机，倐然隳裂。此三界生因已断，位凖二乘无学。若自大乘初心功用至此，可当七地也。网上大绳曰纲，衣领结处曰纽。此言十二类生生灭微细之因结已亡，伽罗酬业之果报亦谢。深脉感应，皆指因果连络之处。至此因亡果丧，两俱殊绝矣。补特伽罗，此云数数取趣。 于涅盘天，将大明悟，如鸡后鸣，瞻顾东方，已有精色。 于涅盘天将大明悟，此指大般涅盘。若准二乘，则行阴破时已证无学。前想阴尽如鸡初鸣，今行阴尽是鸡已后鸣，故曰瞻顾东方已有精色，总为行尽之喻。 △二识阴区宇。 六根虗静，无复驰逸，内外湛明，入无所入，深达十方十二种类受命元由，观由执元，诸类不召，于十方界已获其同，精色不沈，发现幽祕，此则名为识阴区宇。 行阴既尽，则生灭内停，尘无所召，故得六根虗静，无复驰逸。由是根境不交，则定心自朗。内外湛明者，长水谓深深寂照。寂照既深，则内彻源底，故入无所入。此皆就行阴空后，纯是禅境，非由觉心所得。以有识阴，故虽深达十二类生受命元由，而曰观由执元，犹是生基枢纽。此纽不与诸类相召，故于十方界已获其同。亦由生灭既灭，唯一湛寂。此湛不动，如急流水，望如恬静，是为识体。以行破识现，故云精色不沈。犹未消复，故云发现幽祕。此所谓识阴区宇也。 △三、识阴尽相。 若于羣召已获，同中销磨，六门合开，成就见闻，通邻互用，清净十方世界及与身心，如吠瑠璃，内外明彻，名识阴尽，是人则能超越命浊。观其所由，罔象虗无，颠倒妄想以为其本。 承上行阴已破，诸类不召，已获其同，此同即指识体也。生灭既亡，根尘不偶，虽则外无所入，内无所出，只此六门，纯一寂静，而不能互相为用。以有识在，法执犹存，故须销磨六门。盖销磨其同见，而非销磨其异执也。异执始亡，即能会六归一；同见若泯，乃能即一即六。所谓合开成就，见闻通邻。至此转识为藏，全彰觉性，世界身心，内外明彻矣。见闻元无异性，众尘隔越无状，异生性中相知，用中相背，是为命浊，命浊即是识阴。今识破，故能顿超罔象虗无。原其迷觉成识，无明生相，无体虗妄，以为其本。 △四、识境差别分十：初、因所因执。 阿难当知，是善男子穷诸行空，于识还元已灭生灭，而于寂灭精妙未圆，能令己身根隔合开，亦与十方诸类通觉，觉知通㳷能入圆元。若于所归立真常因生胜解者，是人则堕因所因执，娑毗迦罗所归冥谛成其伴侣，迷佛菩提亡失知见，是名第一立所得心成所归果，违远圆通，背涅盘城，生外道种。 已灭生灭，而于寂灭精妙未圆者，谓如来藏性本寂本圆，此从生灭初亡，定力所现，非得本寂，故云未圆也。然亦能令根身合开，众觉通㳷，入所圆元。盖性识同体，但为生灭所覆，根境异生。今生灭已亡，圆元披露，信知根门无二，万类是同，而无明之始相未捐，所知之细微终障，则所归有路，托化成因，于真常中妄有所依，即堕冥谛。娑毗外道认阿赖耶冥然初相为所归因，此以有所得心亡正知觉，不背而背，无因所因，枉自岐异。 △二、能非能执。 阿难，又善男子穷诸行空已灭生灭，而于寂灭精妙未圆。若于所归览为自体，尽虗空界十二类内所有众生，皆我身中一类流出生胜解者，是人则堕能非能执，摩醯首罗现无边身成其伴侣，迷佛菩提亡失知见，是名第二立能为心成能事果，违远圆通背涅盘城，生大慢天我徧圆种。 揽识为体，能生万物。前以识为所归，今以我为能生，此正大自在天所计。现无边身者，谓我能现起无边。众生妄执我能，而实非能，故曰能非能执。然既立能为心，则必成能事果。生大慢天，即能事果也。大慢即摩醯，不能谓能，故云大慢。智论云：过净居天，有十住菩萨住处，亦名净居，号大自在天王。经律异相云：色界二十二，色究竟天二十三。摩醯首罗天过五净居，而有八处。法华开自在天子、大自在天子，故知摩醯首罗过色究竟，别有一天，故云居色界顶，非色究竟。摩醯首罗三目八臂，即大自在天，外道所宗。 △三、常非常执。 又，善男子！穷诸行空已灭生灭，而于寂灭精妙未圆。若于所归有所归依，自疑身心从彼流出，十方虗空咸其生起，即于都起所宣流地，作真常身无生灭解。在生灭中早计常住，既惑不生亦迷生灭。安住沈迷生胜解者，是人则堕常非常执，计自在天成其伴侣，迷佛菩提亡失知见。是名第三立因依心，成妄计果，违远圆通，背涅盘城，生倒圆种。 前计识即是我，一切万物从我流出；此计我从识生，十方虗空皆从彼出。彼为真常，我归依处以识为常，是现在生灭计为常住。既迷无生之性，又惑生灭之心，非常为常，同于前计成其伴侣耳。依识已非，计常犹妄，故曰立因依心，成妄计果。 △四、知无知执。 又善男子穷诸行空，已灭生灭，而于寂灭精妙未圆。若于所知知徧圆故，因知立解，十方草木皆称有情，与人无异。草木为人，人死还成十方草树。无择徧知生胜解者，是人则堕知无知执。婆吒霰尼执一切觉成其伴侣，迷佛菩提，亡失知见。是名第四计圆知心成虗谬果，违远圆通，背涅盘城，生倒知种。 观，识有知见，一切万物，皆识变现故。谓十方草木，皆为有情，与人无异。草木为人，人为草木者，为择有情无情，咸一知徧也。草木无知，执为有知，故曰知无知。执以无知为知，亦云倒知。清凉疏云：经云：佛性除于瓦石。论云：在非情数中，名为法性；在有情数中，名为佛性。明知非情，非有觉知。故应释言：以性从缘，则情非情异，为性亦异。婆吒、霰尼，二外道也。涅盘有梵志，姓婆罗吒；又有梵志，名曰先尼。如来为广说常无常法，涅盘常乐我净，皆得正法眼，证阿罗汉。 △五、生无生执。 又善男子穷诸行空，已灭生灭，而于寂灭精妙未圆。若于圆融根互用中已得随顺，便于圆化一切发生，求火光明，乐水清净，爱风周流，观尘成就，各各崇事。以此羣尘发作本因，立常住解，是人则堕生无生执。诸迦叶波并婆罗门，勤心役身，事火崇水，求出生死，成其伴侣，迷佛菩提，亡失知见。是名第五计着崇事。迷心从物，立妄求因，求妄冀果，违远圆通，背涅盘城，生颠化种。 上言识阴若破，便能六门合开，互用清净。此言根互用中已得随顺，即于随顺中覩此唯识圆融变化之境，以为一切四大皆可发化。此未深达觉元，不知四大种从妄想生，本非常住，岂能发常住果？故曰生无生。执以修心之人，而反从物求效，真所谓颠倒化理矣。 △六、归无归执。 又善男子，穷诸行空，已灭生灭，而于寂灭精妙未圆。若于圆明计明中虗，非灭羣化，以永灭依为所归依，生胜解者，是人则堕归无归执无想天中。诸舜若多，成其伴侣，迷佛菩提，亡失知见。是名第六圆虗无心，成空亡果，违远圆通，背涅盘城，生断灭种。 此于识阴圆明中，见生灭已尽，罔象虗无，计此虗无为依归处，便欲隳灭羣化。羣化，谓根身器界也。此即无想四空诸天，归非所归，故曰归无归执。舜若多空处也，以空为涅盘，只成断灭。 △七、贪非贪执。 又善男子穷诸行空，已灭生灭，而于寂灭精妙未圆。若于圆常固身常住，同于精圆长不倾逝生胜解者，是人则堕贪非贪执。诸阿斯陀求长命者成其伴侣，迷佛菩提，亡失知见。是名第七执着命元，立固妄因，趣长劳果，违远圆通，背涅盘城，生妄延种。 识体圆常，非真常住，为行尽而显。湛入合湛，误以为常，已非明悟，更欲固身，同于精圆，贪留虗幻，久住尘劫，故曰贪非贪执也。固因已妄，趣果徒劳，成于虗妄，失正知见。阿斯陀，此云无比，古仙名也。 △八、真无真执。 又，善男子！穷诸行空，已灭生灭，而于寂灭精妙未圆，观命互通，却留尘劳，恐其销尽，便于此际坐莲华宫，广化七珍，多增宝缓，纵恣其心，生胜解者，是人则堕真无真执，吒枳迦罗成其伴侣，迷佛菩提，亡失知见。是名第八发邪思因，立炽尘果，违远圆通，背涅盘城，生天魔种。 识为命元互通，有连持之意。恐识灭尽，身受俱亡，故于此际广化欲尘，以自安隐。将欲复真，反留于俗，故曰真无真执。由此邪因，起尘劳事。吒枳迦罗，欲顶自在天也。 △九、定性声闻。 又善男子穷诸行空，已灭生灭，而于寂灭精妙未圆，于命明中分别精麤，疏决真伪，因果相酬，唯求感应，背清净道，所谓见苦、断集、证灭、修道，居灭已休，更不前进生胜解者，是人则堕定性声闻，诸无闻僧增上慢者成其伴侣，迷佛菩提，亡失知见。是名第九圆精应心，成趣寂果，违远圆通，背涅盘城，生缠空种。 识为命元，体自圆明，故曰命明。此识圆明，自能分别苦集有漏，为麤为伪；道灭无漏，为精为真。以知断因，成证修果，因感果应。此定性，声闻更不前进，如来目为愚法，亦名上慢。缠空者，为空所缚，迷违宝觉，同于无闻，为可深叹。 △十、定性缘觉。 又善男子穷诸行空，已灭生灭，而于寂灭精妙未圆。若于圆融清净觉明，发研深妙，即立涅盘，而不前进生胜解者，是人则堕定性辟支，诸缘独伦。不回心者，成其伴侣，迷佛菩提，亡失知见。是名第十圆觉㳷心，成湛明果。违远圆通，背涅盘城，生觉圆明，不化圆种。 行尽识露，唯一清净觉明，即于此处安立涅盘。不知湛入合湛，非真涅盘也。圆觉而曰㳷心者，谓此湛明遗于妙用，故曰不化圆种也。诸缘缘觉、独伦独觉、定性缘觉，依教观缘，但离缘生虗妄，名为解脱定性。独觉不随佛教，独居山野，观四时荣枯，即立究竟涅盘，说妙法决定。业障经云：佛言：若三界中，梵释四王、沙门婆罗门，皆与修行，为善知识。唯除声闻，非善知识。声闻、缘觉为己利故，劝引初修行菩萨回入小乘。一切破戒邪行之人，不能障于菩萨佛道。声闻、缘觉以世谛无我，复无烦恼，以是智故，能令初学菩萨入于声闻教道，非菩萨善知识也。又华严十种魔业，所谓忘失菩提心，修诸善根，是为魔业。乃至乐求二乘，不乐受生，志向涅盘，离欲清净，是为魔业。菩萨当速远离，勤求佛业。以是故，声闻、缘觉亦随魔数也。 上四识境差别竟。 △五、结令传示。 阿难！如是十种禅那，中涂成狂因依迷惑，于未足中生满足证，皆是识阴用心交互故生斯位。众生顽迷不自忖量，逢此现前各以所爱，先习迷心而自休息，将为毕竟所归宁地，自然满足无上菩提。大妄语成外道邪魔，所感业终堕无间狱，声闻缘觉不成增进。 前八误入魔外，后二安于二乘。所感禅业若终，一堕泥犁，一穷增进。详究其由，各以所爱先习境界现前，顿生魔见。众生福慧有限，狂发中途；如来知见无边，心难究竟。所赖大觉冥加禅那，悬示初心，发明无上觉心不落境界，随缘观察二三岐路，岂滥真修？但使爱见不生，可知初终无二矣。 五十阴中，皆禅那用心交互，自宜初浅后深。经中色阴初入禅那，止有禅境差别，未遭魔扰。故自受阴以后，禅那渐深，乃有魔事。此在魔惊慴恼乱，三昧所不能免。然细观后阴，魔境愈麤，禅者之失意亦益下劣。又疏于色阴之初所释经文，一一发挥见性，极于精到。见性既精到，则禅那渐深，自宜性体稳炼，即有魔境，亦宜微细，不应更见狂荡。曰：五十禅那差互，实兼发明初心与未发明初心二种，故圣意互为详略。夫初心发明，方入禅那，则根本之智宜明。疏宗此意，特于经文所有欲发者，皆极披悉，盖以便初心览义觉察，此所为宜详也。详于初心，则渐入深禅，魔事不扰，此宜略，即在宜详中默为消停。若未发明初心，而但依定破阴，则三昧所醉，必生异见，自魔他魔，各于禅那渐深境界弥露。故经独于破后阴时，倍加搜剔，此为未发明初心者，使知随处省察。若已发明，则根本智明差别亦究，此于发明者宜略，故于未发明者之宜详也。人但见其详于魔境，麤犷叠见，而不知圣意乃有所属。至于二乘未破识阴，但阻前进，余皆沦坠，此岂已发明者犹有岐路？乃至于此互观，当自无疑尔。 上五识阴竟。 △六、总结。阴尽以成金刚干慧，果地圆满以劝进修。 汝等存心秉如来道，将此法门于我灭后传示末世，普令众生觉了斯义，无令见魔自作沈孽，保绥哀救销息邪缘，令其身心入佛知见，从始成就不遭岐路。 此以佛之知见，嘱累现前大众，端为后世保绥身心，无堕岐路。如来慈旨深切，凡有斯道之责，所宜仰体矣。 如是法门，先过去世恒沙劫中微尘如来，乘此心开得无上道。 此于结五阴而并遡五十五位以归重干慧，如是正指破阴法门，三世如来无有不从破阴而得成无上菩提也。故下乃显识尽之效。 识阴若尽，则汝现前诸根互用，从互用中能入菩萨金刚干慧，圆明精心于中发化，如净瑠璃内含宝月，如是乃超十信、十住、十行、十回向、四加行心，菩萨所行金刚十地等觉圆明，入于如来妙庄严海，圆满菩提归无所得。 金刚干慧，盖在识破之后，乃能证入。则五十阴中，皆由禅那逐阴研审，至于识破，方始圆现。故知此干慧，同于华严最初发明，究竟不别，所有后位，一时俱彻，而亦不碍行布，不言顿超。此顿超，乃在识破证悟同时也。或谓从三渐次，已得干慧，然后破阴，不应阴中魔见，精麤俱备。愚谓五十阴中，不论先已发明与未发明，总悉禅境差别，以便行人洗心。若到识破，亦不论先已发明与未发明，皆得顿超。盖由功极而证，不同利根，直获本心，便与佛齐。盖理顿事渐，更须历位，但异藏通一位，不知一位耳。圆明精心，皆言果体，发化则果上妙用。前云十方皎然，如净瑠璃，内含宝月，犹是因中。此乃实证果德，无别体用。黄金增色，更自一翻境界也。妙庄严海，谓福足。圆满菩提，谓慧足。归无所得者，般若云：我于然灯佛所，无有一法得阿耨多罗三藐三菩提。到此可知，一切众生，已证圆觉，是为真语实语矣。 △七、再结洗心剔邪以遵垂范。 此是过去先佛世尊奢摩他中毗婆舍那，觉明分析微细魔事，魔境现前，汝能谙识，心垢洗除，不落邪见，阴魔销灭，天魔摧碎，大力鬼神褫魄逃逝，魑魅魍魉无复出生，直至菩提无诸少乏下劣增进，于大涅盘心不迷闷。若诸末世愚钝众生，未识禅那，不知说法，乐修三昧，汝恐同邪，一心劝令持我佛顶陀罗尼呪。若未能诵，写于禅堂，或带身上，一切诸魔所不能动。汝当恭钦十方如来，究竟修进，最后垂范。 此更再三丁宁，当依先佛因中所用定慧，均等觉了微细魔事，使诸心魔天魔一切鬼神同时销灭，诸上中下根俱无岐路也。若诸末世以下，又为愚钝众生乐修三昧者，恐同邪见，犹令诵持书写呪心以相保护，如来慈诲最深切矣。 上八，拣阴魔竟。 △九、明阴销次第因界边际，分二：初、伸问求示。 阿难即从座起，闻佛示诲，顶礼钦奉，忆持无失。于大众中，重复白佛：如佛所言，五阴相中，五种虗妄，为本想心。我等平常，未蒙如来微细开示。又此五阴，为并销除？为次第尽？如是五重，诣何为界？唯愿如来，发宣大慈，为此大众，清明心目，以为末世一切众生，作将来眼。 前五阴中皆说妄想为本，承此复开名目。又问：除阴、顿、渐与五边界，于此详尽，则行者心目清明，于禅那中微细觉了，庆喜可谓济世慈航，无遮悉檀，岂可言喻？ △二、如来正答，分五：初、显真出妄。 佛告阿难：精真妙明本觉圆净，非留死生及诸尘垢及至虗空，皆因妄想之所生起。斯元本觉妙明真精，妄以发生诸器世间，如演若多迷头认影。妄元无因，于妄想中立因缘性，迷因缘者称为自然。彼虗空性犹实幻生，因缘、自然皆是众生妄心计度。阿难，知妄所起说妄因缘，若妄元无说妄因缘元无所有，何况不知推自然者？是故如来与汝发明五阴本因同是妄想。 性觉妙明，元无生死，及与色空。显一切生死色空，于性觉上，无因妄起。知妄无因，因迷自有。立因缘性，已为虗妄。更惑自然，重复虗妄。故曰：因缘自然，皆是众生妄想计度也。知妄所起者，是知觉体无性，妄动发业，而有转现。夫觉体无性，则妄动亦无。乃至转现，及与现前，根身器界，于觉自心，如幻如影。故曰：说妄因缘，元无所有。因缘既非，更何对待，而说自然耶。益信五阴，亦本无有。皆是妄想，自有自无。于菩提心，未尝摇动也。 △二、示五阴本因，分五：初、色阴。 汝体先因父母想生，汝心非想则不能来想中传命。如我先言：心想酢味，口中涎生；心想登高，足心酸起。悬崖不有酢物未来，汝体必非虗妄通伦，口水如何因谈酢出？是故当知，汝现色身名为坚固第一妄想。 父母交合，精血流溢，是父母先在想中。汝心若无此想，则必不来父母想中传命。所谓同想成爱，三处和合而成此体也。体既想生，则全体成妄。想酢口涎，想登足酸，此见虗妄通伦。坚固者，憎爱想中最为坚固，色相质碍亦有坚固之义。 △二受阴。 即此所说临高想心，能令汝形真受酸涩，由因受生能动色体，汝今现前顺益违损二现驱驰，名为虗明第二妄想。 由因真受酸涩，故知受能动体。违顺即苦乐二受，现驱驰者，亦为受能动体也。虗故领纳，明故了味，皆尽受妄之态。 △三想阴。 由汝念虑，使汝色身，身非念伦，汝身何因？随念所使，种种取像，心生形取，与念相应。寤即想心，寐为诸梦，则汝想念，摇动妄情，名为融通第三妄想。 此举色身常为念虑所役，以显想阴融通，徧于形体，通于寤寐，全体觉心，妄情摇动，众生迷中，真不能自觉耳。 △四行阴。 化理不住，运运密移，甲长发生，气销容皱，日夜相代，曾无觉悟。阿难！此若非汝，云何体迁？如必是真，汝何无觉？则汝诸行念念不停，名为幽隐第四妄想。 行阴密移，当人不觉，如甲长发生，气销容皱，皆密移不觉之中。非汝体迁是真，无觉正显，全体是妄，微细幽隐，自非想尽，极难披露也。 △五识阴。 又汝精明湛不摇处名恒常者，于身不出见闻觉知。若实精真不容习妄，何因汝等曾于昔年覩一奇物，经历年岁忆忘俱无，于后忽然覆覩前异，记忆宛然曾不遗失？则此精了湛不摇中，念念受熏有何筹算？阿难！当知此湛非真，如急流水望如恬静，流急不见非是无流。若非想元，宁受妄习？非汝六根互用开合，此之妄想无时得灭。故汝现在见闻觉知中串习几，则湛了内罔象虗无，第五颠倒微细精想。 精明恒湛，此在已灭生灭所见。如是以有串习，念念受熏，似湛非湛，昔见复覩，验忆持之，宛然非关，故忆亦非可忘。此明记忆持为其识性，非汝六根合开，此之妄想，无时得停。盖识尽而后六根合开，非六根合开而后识尽也。夫六根本非隔绝，为识所分，即当生灭已亡，而细微记忆，犹存胶滞，故必识尽始圆耳。同此见闻觉知，未经反源，虽现前湛了，而一分罔象，如隔縠纹，所谓微细精想也。 上二，示五阴本因竟。 △三、示因界 阿难！是五受阴，五妄想成。 因妄得阴，阴受想成。此结五阴而起下阴界也。 汝今欲知因界浅深，唯色与空是色边际，唯触及离是受边际，唯记与忘是想边际，唯灭与生是行边际，湛入合湛归识边际。 前问如是五重，诣何为界，此乃答因界也。盖五阴无界，相因成界，如色因空，成色边际也。故知色真尽者，空亦俱尽，乃至湛入尽者，合湛亦尽。夫识旋生灭，而入湛明觉体，则入与合，皆识边际，非为识尽也。以此而知性觉妙明，非分别之所能诣耳。 △四、示悟除顿渐 此五阴元，重叠生起。生因识有，灭从色除。理则顿悟，乘悟并销。事非顿除，因次第尽。 迷藏为识，乃有一切见相发生，故曰生因识有。若知因识，则一切内外所有生相俱无分别，分别既无，生相随灭，故曰灭从色除。禅者发明自心，见本觉性，唯一觉性，更无余事，则一切色性即是觉性，一切受、想、行、识性即是觉性，非色非空，不触不离，无记无忘，不生不灭，无有湛入，无合湛者，唯一觉性本来如是，同于未悟，所谓理则顿悟，乘悟并销也。然华严初发心时即成正觉，三贤十圣次第证修，一念不生知非别有，六根互用应亦有时，目前物象非境界之可思，界外尘沙信因中之有待，所谓事非顿除，因次第尽耳。 △五、结令传示。 我已示汝劫波巾结，何所不明？再此询问，汝应将此妄想根元，心得开通，传示将来末法之中诸修行者，令识虗妄，深厌自生，知有涅盘，不恋三界。 此嘱阿难于阴中深悉妄想根元，使心精详，善为消息。然后传示末世，令达虗妄，反于真常。五蕴之色心有尽，三界之火宅难安。本有涅盘，莫随生死。上二正宗分竟。 三流通分，分二：初本经流通，分三：初集福胜。 阿难，若复有人徧满十方所有虗空盈满七宝，持以奉上微尘诸佛，承事供养心无虗度。于意云何？是人以此施佛因缘得福多不？阿难答言：虗空无尽，珍宝无边。昔有众生施佛七钱，舍身犹获转轮王位，况复现前虗空既穷，佛土充徧皆施珍宝，穷劫思议尚不能及，是福云何更有边际？ 较量福胜，无过财田心而已。今财满虗空，财胜莫过也。微尘诸佛，田胜莫过也。供养承事，心无虗度，心胜莫过也。以此三胜，尽施之量。复引七钱施佛，报转轮王。以劣较胜，总见其福之不可具说耳。 △二、销罪胜。 佛告阿难：诸佛如来语无虗妄。若复有人身具四重、十波罗夷，瞬息即经此方、他方、阿鼻地狱，乃至穷尽十方无间靡不经历，能以一念将此法门于末劫中开示末学，是人罪障应念销灭，变其所受地狱苦因成安乐国，得福超越前之施人百倍、千倍、千万亿倍，如是乃至算数譬喻所不能及。 此又较量罪逆，亦无过四重十波罗夷。有一于此，岂免泥犁。一身全具，阿鼻何尽。其人能以一念，将此法门，开示末学，其罪立销。转苦为乐，转罪为福。比前施人，千万亿倍，至不可说。总之福大有尽，罪重终穷。而此佛心，过于虗空圆裹三世。经以示人，发明根性，尽闻空觉。此岂罪福之可抑扬。故虽一念回光，已同本得。而况以众生为己任者哉。 △三、遣魔胜。 阿难！若有众生能诵此经、能持此呪，如我广说穷劫不尽，依我教言如教行道，直成菩提无复魔业。 此更丁宁诵经持呪之所获益，而终归重于依教行道之免魔业。如来属望初心，无非此一大事因缘。恩大难酬，凡有心者，所当𢡟勉。 上初本经流通竟。 △二、诸经流通。 佛说此经已，比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，一切世间天、人、阿修罗，及诸他方菩萨、二乘、圣仙童子，并初发心大力鬼神，皆大欢喜，作礼而去。 文殊所问经云：有三种义，欢喜奉行：一、说者清净，不为取着利养所染故；二、所说清净，以如实知法体故；三、得果清净，即说益故。 大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经直指卷第十 音释 殚(丹上声，尽也。) 熠(音揖，盛光也。) 霰(音线。) 搜(音搜，索也。) 褫(音耻，夺也。) 魑(音痴。)