大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经直指卷第六 洞宗三十四世丹霞沙门　圅昰天然　疏 嗣法门人　今释澹归　阅 今辩乐说　较 △二十七、耳根圆通分二：初、述因修分二：初、遇佛承教。 尔时观世音菩萨。 梵语阿那婆娄吉底输，此云观世音。法华如来释云：苦恼众生，一心称名，菩萨观其音声，即得解脱。此彰菩萨大悲所成，故能一心称名。菩萨即观，观即解脱，感应自然，不关心念。本经菩萨自释云：由我观听十方圆明，故观音名徧十方界。又自其因地，在闻性中，发本妙明，圆照十方也。听而曰观者，循听脱根，凝于心目，故于果门，亦能观众生音声，根门互用耳。 即从座起，顶礼佛足而白佛言：世尊！忆念我昔无数恒河沙劫，于时有佛出现于世，名：观世音。我于彼佛发菩提心，彼佛教我从闻、思、修入三摩地。 闻准华严十信，思准十住，修准十向行地。盖以十信本从闻解成信满足，方始入住，住则安住自心，发根本慧，而后起向行地，以至金刚三昧，是为三摩地也。 △二、奉教成证。 初于闻中入流亡所，所入既寂，动静二相了然不生。 初于闻中，即指闻性。初观闻性，便是入流。盖由六根流逸奔尘，此不随流而返观根性，故曰入流。当入流时，便远尘境，故曰亡所。动即尘境，静即入流时，恐涉静相。此正显深达根性，动静二相，了不相涉也。 如是渐增，闻所闻尽。 上是遣境，以动静二相属境，动静不涉，惟真根性。此乃遣根，会归如来藏心，则能所俱尽矣。 尽闻不住，觉所觉空。 闻根既尽，将恐住于觉慧，故曰尽闻不住，非不住于尽闻也。夫有觉即有所觉，此觉性所为不能常妙，菩萨于此自知转位，故曰觉所觉空。 空觉极圆，空所空灭。 前空觉慧，盖彰转位之机，以显本觉真空，极其圆妙。此复言空所空灭者，正明此旨，非更有空所空而灭之也。 生灭既灭，寂灭现前。 夫动静了，闻根尽，觉慧空，空相灭。是生灭既灭，则如来藏真寂灭性了然常住，故曰寂灭现前，所谓涅盘妙心也。菩萨于此入三摩地，十方如来于此证大涅盘，当无岐路矣。 此自初于闻中，以至寂灭现前，长水孤山，皆分配闻思修慧，于理无碍。盖以菩萨总标从闻思修入三摩地，按文可证。然愚以为不必分者，谓从根性发明。初必亡所了根，以显见性明彻。次必尽觉遣空，以极性觉妙圆。此佛知见，因即该果，始必彻终。若进修促延，大有时节。法本圆通，根非克定。或渐或顿，或前后互见，或一时徧阅，固未可一例也。且菩萨自叙，亦当时所历，或此日对机。必约先得人空，后遣法执。务使分照前文，似非择法。聊为拈出，以俟知音。 上初述因修竟。 △二、陈果德。分三：初、获果德。 忽然超越世出世间十方圆明，获二殊胜：一者、上合十方诸佛本妙觉心，与佛如来同一慈力；二者、下合十方一切六道众生，与诸众生同一悲仰。 已上圆满觉性，此乃从性起用。再言本妙觉心者，非谓此时，乃合原此本妙觉心，生佛同体。今与诸佛同体，故能同一慈力。即与众生同体，故能同一悲仰。悲仰谓众生悲仰，亦由觉心所熏，自生悲仰。亦由慈力所召，令生悲仰。惟同悲仰，益显慈力耳。 △二、彰妙用，分三：初、三十二应，分七：初、总标。 世尊，由我供养观音如来，蒙彼如来授我如幻闻熏闻修金刚三昧，与佛如来同慈力故，令我身成三十二应，入诸国土。 达一切法如幻，故能息缘反根，由闻思修，成就金刚三昧，亦云如幻三昧。此如幻金刚三昧，十地以后所证，不出正真觉慧，喻如金刚不可破坏，而能破坏一切烦恼，庄严自他，起如幻用，变化国土，不动道场，随感而应。故三十二应，皆由众生所感，自然而应，非真有身入也。 △二、圣身分四：初、佛身。 世尊！若诸菩萨入三摩地，进修无漏胜解现圆，我现佛身而为说法令其解脱。 已入三摩地，犹假进修，尚滞胜解，此当极微细所知愚。故菩萨为现佛身，令其解脱。观音菩萨为过去古佛，以大悲故，退居权位。此虽述其往因，安知非当时一生补处。长水乃谓登住已久，能现上位，以致诸疏纷辩，可讶也。 △二、独觉身。 若诸有学寂静妙明，胜妙现圆，我于彼前现独觉身而为说法，令其解脱。 独觉厌喧乐静，求自然慧，故曰寂静妙明。此现独觉为示同事，而实以佛乘默令解脱，菩萨内祕多出于此。 △三、缘觉身。 若诸有学断十二缘，缘断胜性胜妙现圆，我于彼前现缘觉身而为说法，令其解脱。 辟支迦罗，此云独觉，亦云缘觉。长水云：前但自悟，此依教悟。观十二因缘作流转、还灭二种观法，缘断胜性，谓胜性因缘断而显也。 △四、声闻身。 若诸有学得四谛空，修道入灭，胜性现圆，我于彼前现声闻身而为说法，令其解脱。 知苦、断集、修道、证灭，此声闻法，大乘皆有之。华严地上四谛，属圆教。収涅盘，为二乘说四谛法，兼示真实。此令解脱，亦因其所习，别寓圆解，非为成就本乘也。以上现圆，皆自其所期。盖于将证之时，指其未证，故云有学。 上二圣身竟。 △三、天身分七：初、梵王身。 若诸众生欲心明悟，不犯欲尘，欲身清净，我于彼前现梵王身而为说法，令其解脱。 大梵初禅第三天金光明经云：大梵天王说出欲论，此现梵王示方便土。盖就其欲心明悟，诱进归真。若实报梵王，则出欲但成净法。 △二、帝释身。 若诸众生欲为天主统领诸天，我于彼前现帝释身而为说法，令其成就。 此为修十善众生现帝释身，为说上妙十善成就正因，非但成就天报也。帝释，欲界第二天释，此云能，以其能降伏阿修罗故。帝者，三十二之主。帝释，华梵兼举也。 △三自在天身 若诸众生欲身自在游行十方，我于彼前现自在天身而为说法，令其成就。 自在欲界顶天，梵语提婆䟦提，此云他化自在天，假他所作以成己乐，即魔王也。或云六天之上别有魔宫，亦自在天摄。 △四大自在天身 若诸众生欲身自在飞行虗空，我于彼前现大自在天身而为说法，令其成就。 别行云：大自在，即色界顶摩醯首罗也。华严称色究竟。智论云：过净居天，有十住菩萨，号大自在。十住经云：大自在天，光明胜一切众生。涅盘献供，大自在天最胜。清凉云：三乘中立此为净土，是报身所居。约实，是十地菩萨摄报之果，多作彼主也。 △五天大将军身。 若诸众生爱统鬼神救护国土，我于彼前现天大将军身而为说法，令其成就。 天大将军：即天帝释神将。又四天王各有八将，而韦䭾为上首。国土：即指四洲国土。 △六、四天王身 若诸众生爱统世界，保护众生，我于彼前现四天王身而为说法，令其成就。 四天王。欲界第一天，在须弥山，各居一面。金光明经云：四天王白佛云：我等四王、二十八部、百千鬼神，以净天眼常观拥护此阎浮提，是故我等名护世主。 △七、四天王太子身 若诸众生爱生天宫，驱使鬼神，我于彼前现四天王国太子身而为说法，令其成就。 大吉义经云：护世四天王各有九十一子，姿貌端正，有大势力，皆名曰帝。四天王合有三百六十四子，能护十方。 上三天身竟 △四、人身分九：初、人王身。 若诸众生乐为人王，我于彼前现人王身而为说法，令其成就。 人王有五种四转轮：一、粟散，谓如粟之多而散处也。金轮王四天下，银轮王三天下，铜轮王二天下，铁轮王一天下。粟散即四天下中各分邦土，教育人民。五王皆修十善，深浅轻重之报。亦有菩萨示现护持正法，诱进天下。于其政治，可以验知。大集经云：国王护法，增长三种精气：一、地精气，谓五谷丰熟；二、众生精气，谓形貌端严，无诸疾疫；三、善气精气，谓修施、戒、信等。 △二长者身。 若诸众生爱主族姓，世间推让，我于彼前现长者身而为说法，令其成就。 长者有十德，法华文句云：一、姓贵，则三皇五帝之裔，左貂右插之家；二、位高，位则辅弼丞相，盐梅阿衡；三、大富，富则铜陵金谷，丰饶侈靡；四、威猛，威则严霜隆重，不肃而成；五、智深，智则胷如武库，权奇超拔；六、耆年，则苍苍棱棱，物仪所伏；七、行净，行则白圭无玷，所行如言；八、礼备，礼则节度庠序，世所具瞻；九、上叹，上则一人所敬；十、下归，下则四海所归。内合如来十种功德。 △三居士身 若诸众生爱谈名言清净自居，我于彼前现居士身而为说法，令其成就。 净名云：若在居士，居士中尊，断其贪着。什曰：外国白衣，多财富乐者，名为居士。按须达、维摩诘，皆西国长者。居士如此，方庞蕴。 △四宰官身 若诸众生爱治国土，剖断邦邑，我于彼前现宰官身而为说法，令其成就。 别行云：宰是主义，官是功能义。三台以功能辅政于王，故曰宰官。郡邑亦称宰官，宰政民下也。净名云：若在大臣，大臣中尊，教以正法。 △五婆罗门身。 若诸众生爱诸数术，摄卫自居，我于彼前现婆罗门身而为说法，令其成就。 婆罗门，此云净行。净名云：若在婆罗门，婆罗门中尊，除其我慢。什云：广学问，求邪道，自恃智慧，骄慢自在，故名婆罗门。肇曰：秦言外意。其种别有经书，世世相承，以道学为业。术数，不但占卜推步，一切谈玄说理，不入正道，皆称术数。故凡旁引坚据以成其说，悉云摄卫，亦非止调养方法也。 △六、出家二众身，分二：初、比丘身。 若有男子好学出家，持诸戒律，我于彼前现比丘身而为说法，令其成就。 梵语尸罗，此云戒；梵语毗尼，此云律。比丘戒凡二百五十条。 △二、比丘尼身 若有女人好学出家，持诸禁戒，我于彼前现比丘尼身而为说法，令其成就。 比丘尼戒凡五百条。尼，此云女，即女比丘也。 上六，出家二众身竟。 △七、在家二众身，分二：初、优婆塞身。 若有男子乐持五戒，我于彼前现优婆塞身而为说法，令其成就。 五戒，谓杀、盗、淫、妄、饮酒。优婆塞，此云近事男。 △二、优婆夷身。 若有女子五戒自居，我于彼前现优婆夷身而为说法，令其成就。 优婆夷，此云近事女。总上男子，名在家二众，言堪近事大僧也。净名疏云：此云清净士、清净女。 上七，在家二众身竟。 △八、女主身 若有女人内政立身以修家国，我于彼前现女主身及国夫人、命妇、大家而为说法，令其成就。 内政：如文王后妃。德化女主：即指天子后妃。诸侯妇曰国夫人，卿大夫之妇受命于国曰命妇。大家：如曹世叔妻，皇后贵人皆师事之，称为大家。 △九、童身分二：初、童男身。 若有众生不坏男根，我于彼前现童男身而为说法，令其成就。 不坏男根，谓自幼至长不犯淫戒，此乃发心梵行回向出世者。 △二童女身 若有处女爱乐处身，不求侵暴，我于彼前现童女身而为说法，令其成就。 处女即闺女未嫁之称，爱乐处身，愿终不嫁，不随侵暴，此皆有志为道，我法中所谓童真入道者。 上四人身竟。 △五、天非天身 若有诸天乐出天伦，我现天身而为说法，令其成就。 此厌天乐，不能进修者。法苑珠林云：夫论天报，识复丰华，服玩光新，身形轻妙。而自在天上，便是魔王；无想定，翻为外道。四空之顶，迷执不轻；六欲之间，迷惑殊重。不能受持般若，供养涅盘，憍慢转增，我人愈益。所以头华萎髻，腋汗流衿，宝殿歇光，罗衣聚腻。凭斯净心，悉皆忏悔。契经云：人有三事，胜于诸天：一、勇猛，二、忆念，三、梵行。 若有诸龙乐出龙伦，我现龙身而为说法，令其成就。 别行云：龙有四种：一、守天宫，持令不落；二、兴云致雨，利益人间；三、地龙，决江开渎；四、伏藏龙，守转轮王大福人藏。长阿含云：阎浮提诸龙有三患：一、热风，热沙着身，烧皮肉及骨，以为苦恼；二、恶风暴起，吹其宫殿，失宝饰衣等，龙身自现，以为苦恼；三、诸龙娱乐时，金翅鸟入宫，搏撮始生龙子食之，怖惧热恼。阿耨达池无此三患，故名无热恼也。 若有药叉乐度本伦，我于彼前现药叉身而为说法，令其成就。 药叉，此云轻疾，旧讹云夜叉。有三种：一在地，一在虗空，一在天。地药叉但以财施故不能飞空，天药叉以车马施故能飞空。佛转法轮时，地药叉唱，空药叉闻，空药叉唱，四天王闻，如是乃至梵天。 若干闼婆乐脱其伦，我于彼前现干闼婆身而为说法，令其成就。 干闼婆，此云寻香。帝释乐神在须弥南金刚崛，住帝释宫，欲作乐烧沈水香，此神即寻香气而往，故名寻香。 若阿修罗乐脱其伦，我于彼前现阿修罗身而为说法，令其成就。 阿修罗，此云非天，以谄诈非天行故。阿毗昙论云：以不能忍善，不能下意谛观，种种教化，以憍慢故，非善健儿。又非天故，名阿修罗。 若紧那罗乐脱其伦，我于彼前现紧那罗身而为说法，令其成就。 紧那罗，此云非人，而头上有角，亦天伎神小，不及干闼婆。菩萨处胎经云：紧那罗住须弥山北十宝山间，由昔布施之功，居七宝宫殿，寿命甚长。以瞋怒沙门故，八十四劫常无手足。诸天燕会，与干闼婆分班上下。天欲奏乐，腋下汗流，便自上天。有紧那罗名头娄磨琴，歌诸法实相，以赞世尊。 若摩呼罗伽乐脱其伦，我于彼前现摩呼罗伽身而为说法，令其成就。 摩呼罗伽，此云大腹。什公曰：地龙也。肇公云：大蟒腹行者。净名疏云：即世间庙神，受人酒肉，悉入蟒腹。毁戒邪谄，多瞋少施，贪嗜酒肉，戒缓堕鬼神，多瞋虫入其身而唼食之。高僧传：安世高同学，以多瞋堕大蠎，身为䢼亭，湖神得度，即其类也。 △六、人非人身 若诸众生乐人、修人，我现人身而为说法，令其成就。 此求不失人身以为进修者。裴相云：可以整心虑，趋菩提，唯人道为能耳。 若诸非人，有形、无形，有想、无想，乐度其伦，我于彼前皆现其身而为说法，令其成就。 长水云：有形有色蕴，如下休咎精明等。无形无色蕴，如下空散消沈等。有想有四蕴，如下神鬼精灵等。无想无四蕴，如下精神化为土木金石等。此皆非人也。温陵云：六凡不举三涂者，此类幽沈，未能闻法，则以无畏力拔之。 △七、总结。 是名妙净。三十二应入国土身，皆以三昧闻熏闻修，无作妙力自在成就。 结上三十二应，皆以三昧无作妙力自在成就也。此菩萨如幻金刚三昧，如摩尼珠映于五色，珠体精莹。此法身清净，大悲所成，能令众生感则必应，如五色入珠，两不相到，而化事周圆，故曰自在成就。 上初三十二应竟。 △二十四、无畏分十五：初、总标。 世尊！我复以此闻熏闻修金刚三昧无作妙力，与诸十方三世六道一切众生同悲仰故，令诸众生于我身心获十四种无畏功德。 觉心本同，只为情生智隔，遂为境风所动。菩萨得复本妙，常见众生处其身心，以慈力故，令生悲仰，令获无畏。如彼怖鸽，入如来影，无所复畏，亦可一验。 △二、观声解。 一者、由我不自观音，以观观者，令彼十方苦恼众生观其音声，即得解脱。 由此观者，本与众生同体，一体必通多体，多体必通一体，闻我音声，即得解脱，理固如是也。故知观听不圆，只无声色所障，脱尘旋觉，感应无方，止在当念耳。 △三、入火不烧。 二者、知见旋复，令诸众生设入大火，火不能烧。 火从心生，起于知见，知见既旋，心外无火。我既如是，众生亦然，但解称名，事理无二。 △四、入水不溺 三者、观听旋复，令诸众生大水所漂，水不能溺。 听为声漂，故外以水应，反听旋真，则心浪自息。众生不觉，唯解称名，他力自力，唯佛能知耳。 △五、入鬼不害 四者、断灭妄想，心无杀害，令诸众生入诸鬼国，鬼不能害。 妄想如贼，能害涅盘。知心想灭，杀机顿停。众生妄见鬼国，暂尔称名，如归乡土。心鬼已离，谁为害者？ △六、被害刀坏。 五者熏闻成闻，六根销复同于声听，能令众生临当被害刀段段坏，使其兵戈犹如割水，亦如吹光性无摇动。 熏闻成闻者，谓外脱闻根，内返闻性。一根既尔，六根皆然，故曰同于声听也。六根俱亡，性光自寂，直下身心如太虗空，未有虗空受一切触。众生称名亦复如是，如失路人远闻母声，心已自知决无流落，根妄一回便同真寂，如滴投海，纤巨宁分？ △七鬼不能见。 六者、闻熏精明，明徧法界，则诸幽暗性不能全，能令众生、药叉、罗刹、鸠盘茶鬼及毗舍遮、富单那等，虽近其旁，目不能视。 熏发闻性，极于精明，则诸暗相，永不能昏，如日升天，阴霾自灭。众生见闻，为声色所惑，持观音名，闻机即转，与本妙明，自然冥合，如透隙光，暗室俱朗也。罗刹，此云可畏。鸠盘茶，此云木瓜。此神阴如木瓜，行着肩上，坐便踞之。毗舍遮，此云噉精气。噉有情及五谷精气故。富单那，此云热病鬼。 △八、枷锁不着。 七者音性圆销，观听返入，离诸尘妄，能令众生禁系枷锁所不能着。 离尘返听，性自圆脱。理缚既销，事岂能系。众生体妙，暂尔路岐。称名宛然，与本无异。 △九贼不劫。 八者灭音圆闻，徧生慈力，能令众生经过险路，贼不能劫。 声戕听性，如贼劫良。反听离尘，音响俱寂。称名回心，贼亦无性。慈力徧加，自他相摄。 △十、离贪欲。 九者、熏闻离尘色所不劫，能令一切多淫众生远离贪欲。 色能劫目，心与目驰。闻既离尘，观随听返。称名众生，上承悲愿，机感应尔。 △十一、离瞋恚。 十者、纯音无尘，根境圆融，无对所对，能令一切忿恨众生离诸瞋恚。 纯音者，得音自相，无有顺逆，故曰无尘。以返闻之根，对无顺逆之境，则无对所对，故曰根境圆融也。随顺根尘，妄见顺逆，乃有瞋恚，持名自反，对待立销，菩萨与众生同一机杼耳。 △十二、离痴暗。 十一者销尘旋明，法界身心犹如瑠璃，朗彻无碍，能令一切昏钝性障诸阿颠迦永离痴暗。 阿颠迦，此云极忘，名为毕竟。以毕竟无涅盘性故，即无性阐提，故曰昏钝性障。菩萨返根消尘，则本觉明妙，流被身心，内外明彻，自无留碍。且阐提佛性，涅盘已许，只为痴暗，有而不觉。一称观音，信根才具，性障顿销，更无久近耳。 △十三、求得男 十二者、融形。复闻不动道场涉入世间不坏世界，能徧十方供养微尘诸佛如来，各各佛边为法王子，能令法界无子众生欲求男者，诞生福德智慧之男。 融形，融根形也。复闻，复闻性也。任性摄入一切世界，而无能入之人，故曰不动道场。一切世界，俱在菩萨性海之中，不落有无，而各随顺，故曰不坏世界。徧供诸佛，绍法空王，世出世间，不二随顺，故一称名，随顺各足。 △十四、求女得女 十三者、六根圆通，明照无二，含十方界，立大圆镜空如来藏，承顺十方微尘如来祕密法门，受领无失，能令法界无子众生欲求女者，诞生端正福德柔顺众人爱敬有相之女。 六根返元，唯一宝觉，自然容现十方，当念不隔，名大圆镜，以显承受十方诸佛一切祕密法门。以一宝明，圆鉴无尽，如女德贞顺，资育羣品，有此徽柔，随愿相感。 △十五、持名众多无异并结。 十四者、此三千大千世界百亿日月，现住世间诸法王子，有六十二恒河沙数，修法垂范，教化众生，随顺众生，方便智慧，各各不同。 长阿含经云：一日月行四天下为一世界，如是千日月、千须弥、千阎罗王、千忉利、千梵天名为小千，即数小千至满一千名为中千，即数中千复满一千名为大千。其中须弥山王四洲日月各有万亿，皆是一佛化境，号为娑婆世界。此举娑婆世界中有六十二恒河沙数诸法王子，凡所修法垂范随顺教化众生，各有方便智慧不同，以显下根本圆通之为真圆通也。修法约自行，垂范约化他，以自行作范转化也。方便谓权，智慧谓实，即权实二智皆化他事。 由我所得圆通本根发妙耳门，然后身心微妙含容周徧法界，能令众生持我名号，与彼共持六十二恒河沙诸法王子，二人福德正等无异。世尊！我一名号与彼众多名号无异，由我修习得真圆通。 本根，菩萨自谓所修圆通之本根，指耳门也。从耳门发妙，谓声听元空，与妙觉体合。如水涵天，天水一色。于此会融身心，含育法界，无有边际。故能会多为一，以一摄多。持名功德，准此可知。得真圆通，为对机语，即伏选根之旨。 是名十四。施无畏力，福备众生。 结施。无畏犹在，拔苦居多，此云福备，以显十方一切无不依赖。菩萨妙德普及，凡有心者靡不钦仰，宁有不信释尊，未有敢轻菩萨，此土众生真受洪庇。 三十二应为上同慈力，十四无畏为下同悲仰。此菩萨无缘之慈，无所拣择，而非当机，亦不能应。正如一人专忆，一人专忘，则或逢不逢，或见不见，未可决定矣。按三十二应，唯菩萨二乘，将证未证，即自现身，作不请友。此菩萨慈力，与当人善根，足当两忆。若诸众生，率未有不求而应者。至于悲仰，则全藉称名。长水疏中，唯言菩萨修因，不及众生悲仰。诸疏虽及称名，但归他力。而于众生自力所感，未详其故。揆之经旨，亦一阙然也。夫羣情所蔽，惟在声色。故使闻见外驰，妄生分别。虽至慞惶，犹不知反。一解称名，心有所仰，则耳目不纷。此即离尘返根之一刻耳。故知诸法元虗，妄情可易。自力他力，应感交彰。若单荷他力，则恒河国土，尽见救疗。尚有升沉，慈力何与矣。 上二十四无畏竟。 △三、四不思议，分五：初、总标。 世尊从又获是圆通修证无上道故，又能善获四不思议无作妙德。 四不思议，从极果所获故，曰修证无上道故。此就悲智圆满之后，大悲所现，机感同时，不由心念自然而然，名不思议。 △二、现首臂目。 一者、由我初获妙妙闻心，心精遗闻，见闻觉知不能分隔，成一圆融清净宝觉，故我能现众多妙容，能说无边祕密神呪。 初妙即亡所，后妙即离根，离根合觉，得真根性，故曰闻。心既已合，还本觉，以本觉而言，故曰心精遗闻也。此本觉心精，已脱闻性，则六根圆融，即一即六，即六即一，同一宝觉，随众生感，妙容各现，妙口各宣，无二随顺矣。 其中或现一首、三首、五首、七首、九首、十一首，如是乃至一百八首、千首、万首、八万四千烁迦罗首；二臂、四臂、六臂、八臂、十臂、十二臂、十四、十六、十八、二十至二十四，如是乃至一百八臂、千臂、万臂、八万四千母陀罗臂；二目、三目、四目、九自，如是乃至一百八目、千目、万目、八万四千清净宝目；或慈、或威、或定、或慧，救护众生得大自在。 烁迦罗，此云具足。母陀罗，此云印。各有妙印也。长水云：首出众圣，法身也。臂能提接，化身也。目以导明，智身也。此亦表法，然总见六根圆通，或少或多，随感而应。极之八万四千者，由众生有八万四千尘劳，菩萨化麤为妙，化局为圆，法尔如是，非关对治。慈、威、定、慧，亦复如是。众生宜慈，即见慈容；众生宜威，即见威容；众生宜定，即见定容；众生宜慧，即见慧容。大悲所成，本无容心，而种种神变，随机各现，不可思议也。 △三、现形诵呪。 二者、由我闻思脱出六尘，如声度垣不能为碍，故我妙能现一一形、诵一一呪，其形其呪能以无畏施诸众生，是故十方微尘国土皆名我为施无畏者。 旋闻入思逈脱六尘，反同于声响应自在，所谓不物于物故能同物，其形其呪一随众生无心而应。涅盘云：如来即是施众生无恐畏者，若放一光若二若三若有过者，悉令远离一切诸恶。如来今者具有如是无量势力，若有菩萨得住如是无所畏地，则不复畏贪恚痴生老病死，亦不复畏恶道地狱畜生饿鬼，亦不复畏沙门婆罗门外道邪见天魔波旬，亦不复畏二十五有，是故此地名无所畏地。菩萨住无畏地，得二十五三昧坏二十五有，如得无垢三昧能坏地狱有情等。 △四、舍身求愍。 三者、由我修习本妙圆通清净本根，所游世界，皆令众生舍身珍宝，求我哀愍。 由本根入流，则六根圆脱，无有住着。故所感众生，能舍身财，求哀摄受，慈力所召，因地固然。 △五、所求皆获。 四者、我得佛心证于究竟，能于珍宝种种供养十方如来，傍及法界六道众生，求妻得妻，求子得子，求三昧得三昧，求长寿得长寿，如是乃至求大涅盘得大涅盘。 此证极果与佛无二，故能彻见六道众生性相平等，故所供亦平等也。求无不得既显慈力，而妻子寿命及大涅盘，犹显世出世间二俱平等，众生见二菩萨一相，无有二观也。 上二彰妙用竟。 △三、结本圆通。 佛问圆通：我从耳门圆照三昧，缘心自在，因入流相，得三摩地，成就菩提，斯为第一。 初从闻中得真根性，此真根性亡所尽闻；后入觉心圆照三昧，此圆照三昧随心所缘，皆得诸法实相，故曰自在。因入流相得三摩地者，原因入流而得之明，从闻中发明，非无所发明也。菩萨至此重言所因，亦如华严善财童子历百一十城学菩萨道，最后至弥勒所，复令还见文殊，谓汝所见诸善知识，闻菩萨行，入解脱门，满足大愿，皆是文殊威神之力，文殊师利于一切处咸得究竟也。盖童子于文殊所得根本智，故穷诸差别，究竟无别，例此可见。 世尊！彼佛如来叹我善得圆通法门，于大会中授记我为观世音号，由我观听十方圆明，故观音名徧十方界。 结转彼佛，以明宿因，亦彰方便也。观听者，观此听闻，盖谓旋听脱根，凝于心目，六门不系，入逈圆明，周徧法界，万应随机矣。 上四徧征圆通竟。 △五、正示圆修，分五：初、放光显瑞。 尔时，世尊于师子座，从其五体同放宝光，远灌十方微尘如来及法王子诸菩萨顶。彼诸如来亦于五体同放宝光，从微尘方来灌佛顶，并灌会中诸大菩萨及阿罗汉，林木池沼皆演法音，交光相罗如宝丝网。 一根返元，六根清净，唯一宝觉，体用无二。故从五根同放光明，以一如来与十方诸如来交光相灌，并及诸菩萨阿罗汉顶林木池沼皆演法音，显自他不隔，大小齐彰，一多互融，依正法尔。此根性为诸佛菩萨初心究竟之所共证，而耳门一返，六用流辉，内外虗明，当念圆彻。 是诸大众得未曾有，一切普获金刚三昧。 金刚三昧，即首楞严。一切众生，本来具足，自性清净，一时普获，还得本心也。 即时天雨百宝莲华，青黄赤白间错纷糅，十方虗空成七宝色。 万行庄严如宝华，差别智用如青黄赤白，虗空成色，色空不二，非有非无，理以事彰，事理无碍也。 此娑婆界大地山河俱时不现，唯见十方微尘国土合成一界，梵呗咏歌自然敷奏。 此表宝明空觉，浑合圆融，依正全销，虗空殒灭，唯寂光土，各得相见。呗乃西方之赞咏。赞者，从文以结章；呗者，短偈以流颂。经云：以微妙音声，歌咏于佛德。 △二勅文殊选根。 于是如来告文殊师利法王子：汝今观此二十五无学诸大菩萨及阿罗汉，各说最初成道方便，皆言修习真实圆通，彼等修行实无优劣前后差别。 唯言所证齐一真实，故无优劣。若论入门，各随方便，故有前后。 我今欲令阿难开悟，二十五行谁当其根？兼我灭后，此界众生入菩萨乘求无上道，何方便门得易成就？ 此因阿难而普及此界将来，故下文云：此方真教体，清净在音闻。 △三、拣非圆根，分三：初、赞觉元妙，示妄本空。 文殊师利法王子奉佛慈旨，即从座起，顶礼佛足，承佛威神，说偈对佛： 文殊为法身妙慧初证本智，法身能生佛家，根本智满，然后依智起行。今正选根修证，当断根本微惑故。又根本智差别，智无别体用，须从根本发明故。 觉海性澄圆，圆澄觉元妙。 先明觉性，后审差别。觉海者，觉体本际浩瀚，静深如海也。觉海无染无杂曰澄，真妄难名、悟迷莫及曰圆，又曰圆澄。觉元妙者，谓觉体本妙，常照而寂，正见不可以明为觉也。然明必生所，妙亦恒然，当如是知耳。 元明照生所，所立照性亡。 照性即指觉体，谓照之性也。性觉本明，照必生所，是明不守妙，随照用而妄生，妄不离真，对色空而罔觉，罔觉故性亡，非绝无之亡也。 迷妄有虗空，依空立世界。想澄成国土，知觉乃众生。 照背觉而起妄，则必妄见顽空，所谓晦昧为空也。依空立世界者，前文云：觉明空昧，相待成摇，故有风轮执持世界，此世界所由成也。想澄成国土，知觉乃众生者，此原其本一觉性，依妄觉而成迷，迷妄凝结，同于无情，故成国土。然全妄皆真，故众生流转，知觉尚存，此可于日用证知也。 空生大觉中，如海一沤发，有漏微尘国，皆依空所生。 此原觉性望迷，只由一念明觉，遂成空昧。而觉海澄湛寂照，恒然现前虗空国土，真若太清一点，一念回光，逈然超越也。 沤灭空本无，况复诸三有？ 世界众生，是有为相。众生生死，转盼成无。劫火洞然，大千亦坏。惟虗空无边，似无迁变，而不知只在当人向背之间。一念归元，十方销殒。毕竟都无，唯当自证。 △二表方便迟速 归元性无二，方便有多门。圣性无不通，顺逆皆方便。初心入三昧，迟速不同伦。 归元之性是一，初归之门乃多。一则门门皆可证入，多则顺逆自分疾徐，故初心当求直捷圆通也。顺逆皆方便，故知顺亦方便。圆觉云：唯除顿觉人，并法不随顺。菩萨每于方便门中常露此旨。 △三、正拣非圆。 色想结成尘，精了不能彻。如何不明彻，于是获圆通。 结暗为色，故曰想结成尘。观色成空，久乃通彻，如优波尼沙陀观白骨微尘，析色明空。至尘色既尽，妙色密圆，亦自圆通无碍。然以初心洗发精了，宜于虗豁，故非所选。 音声杂语言，但伊名句味，一非含一切，云何获圆通？ 杂犹云兼也。以音声不止语言，又语言亦自超脱。名句一即含多，此憍陈那所证，以易依语，故在所拣。瑜伽云：佛菩萨是能说者，语是能说相，名句文身是所说相。名身犹云瓶，瓶字画为文身，瓶是土作为句身。名句诠义曰味，故名句依文，味依名句。 香以合中知，离则元无有，不恒其所觉，云何获圆通？ 香严童子闻香入鼻，悟香气无所去来，尘气既灭，闻性宛然。此以不恒其觉，谓无依之觉未易恒一，亦拣初心所难。 味性非本然，要以味时有，其觉不恒一，云何获圆通？ 药王！药上了知味性非有非无，非即身心非离身心，于分别味发明本觉。此以味性非本恒然，故离分别无知味性，亦拣初心离分别味，性觉难住也。 触以所触明，无所不明触，合离性非定，云何获圆通？ 䟦陀婆罗忽悟水因，既不洗尘，亦不洗体，中间安然，得无所有。从此发明妙触，宣明此言，触以所触，明以见离。所之妙触，离合俱捐，性难恒常，亦拣初心也。 法称为内尘，凭尘必有所，能所非徧涉，云何获圆通？ 摩诃迦叶观尘变坏，悟知空寂，以空寂心，修于灭尽顿空法执，见妙法性，是固能所俱捐也。此拣能所不徧涉者，亦以初心离于所缘，法性难徧耳。 见性虽洞然，明前不明后。四维亏一半，云何获圆通。 阿那律陀因修乐见照明三昧，发明见精，不用眼观，洞见十方。此拣明前不明后，四维亏一半，亦就眼根所见不能具全，以见初心离根独耀之难洞彻也。 鼻息出入通，现前无交气，支离匪涉入，云何获圆通？ 出不能交入，入不能交出，出入各行，故曰无交气。即缺中交支身，支离即离支，谓入则入身，离则离身，两不相涉，亦即无交气也。周利盘特迦观息微细，穷尽生灭，悟知此心无生灭地，得大无碍。此以鼻息出入不相涉入，拣初心穷息生灭，于无生灭性极难依持耳。 舌非入无端，因味生觉了。味亡了无有，云何获圆通。 味知非因，入则不能无端自有，故曰因味生。觉了既因味生，故味亡即灭也。憍梵钵提，观味之知，非体非物，应念得超世间诸漏，内脱身心，外遗世界，法眼清明。此恐离味之觉心难住，故拣初心，未易贯彻也。 身与所触同，各非圆觉观，涯量不冥会，云何获圆通？ 觉触之身，与所触之境，望于觉心，知与无知，涯量各异，不能融合也。毕陵伽婆蹉，因觉觉痛，觉清净心，无痛无觉，摄念未久，身心忽空，纯觉遗身，发明无漏。而此乃以身触与觉，涯量不及，盖恐离此身触，则觉性无依，自难冥合，亦拣初机也。 知根杂乱思，湛了终无见，想念不可脱，云何获圆通？ 知根即意根，谓意知杂想，想湛知亡，才有所观，想念难脱也。须菩提自旷劫来，已证空寂，后蒙如来获发性觉真空，空性圆明，顿入如来宝明空海，印成无学。此以初心发明性觉真空，离想难现，故特拣之。 识见杂三和，诘本称非相。自体先无定，云何获圆通？ 见识与根色相杂，故曰识见杂三和。根色不偶，则识无所附，既无自相，亦无自体。舍利弗初悟因缘，从佛发明，见觉圆明，心见发光，光极知见。今拣见识，离二无体，谓此初心见觉，离彼三和，心光圆明，难为独露也。 心闻洞十方，生于大因力。初心不能入，云何获圆通。 普贤用心，闻分别众生所有知见，随有众生发明普贤行者，即与摩顶。此因大行之所感发，非初心所办，故曰不能入也。 鼻想本权机，只令摄心住，住成心所住，云何获圆通？ 孙陀罗难陀观鼻端白，谛观凝寂，内发圆明，外成虗净，光洞十方。此拣权机为摄心住，心住成所，非真常住。正虞初心，于身心内明，世界外虗时，而此觉心难为圆脱。 说法弄音文，开悟先成者，名句非无漏，云何获圆通？ 富楼那以辨才无碍，宣说苦空深达实相，此为根熟善离言说所得祕密，一涉名句只成有漏，故在所拣。 持犯但束身，非身无所束。元非徧一切，云何获圆通。 身谓身识，非但身根，故该身心也。盖以优波离持戒清净，身心寂灭，于此发明一切通利。今拣非身，乃谓离此身识，无所检束，而此亲印之心，将何徧洽，恐其沦于寂灭耳。 神通本宿因，何关法分别？念缘非离物，云何获圆通？ 神通本宿因，此指目连之神通，非法分别识所能发也。以分别缘尘不能发通，显其因于旋湛心光发宣，非意识事。法分别者，法属意家，故谓法分别。 若以地性观，坚碍非通达，有为非圣性，云何获圆通？ 持地菩萨，因平心地，见身微尘，与造世界所有微尘，皆无自性，不相触摩，闻妙莲华，悟佛知见。此拣地性坚碍，属有为法，固自其未证圆通而言。即就初心，虽已发明本智，然离尘空觉，亦非所选。 若以水性观，想念非真实，如如非觉观，云何获圆通？ 月光童子，因作水观，见身中水，与外香水，等无差别，忽然亡身，合真空性，一味流通，得无生忍。以月光所证圆通，望于初发觉心，脱根旋习，恐涉觉观，犹非真实，故曰如如非觉观。谓如如之性，非觉观所证，觉观类初禅，有觉有观，不离想念也。 若以火性观，厌有非真离，非初心方便，云何获圆通？ 乌刍瑟摩观身暖气，神光内凝，化多淫心，成智慧火，无碍流通，生大宝𦦨。此拣其以厌离心，非得性离，于初入觉地，反成窒碍。 若以风性观，动寂非无对，对非无上觉，云何获圆通？ 瑠璃光菩萨因观身心世界皆是妄缘风力所动，即于所动发明不动，悟诸实相。今以风观动寂相待，谓非初心旋习方便，有障圆融，故在所拣。 若以空性观，昏钝先非觉，无觉异菩提，云何获圆通？ 虗空藏菩萨因观四大无依，妄想生灭，虗空无二，佛国是同，于同发明入三摩地妙力圆明。此拣顽空昏钝与菩提性逈然差异，单就空观而言也。若以初心发明性觉真空，所旋习气不应复作此观。空因背觉而成晦昧，故曰昏钝先非觉，非觉则异菩提矣。 若以识性观，观识非常住，存心乃虗妄，云何获圆通？ 弥勒菩萨因修唯心识定，得成无上妙圆识心三昧。尽空如来国土，净秽有无，皆是我心变化所现。以了如是唯心识故，识性流出无量如来，远离二执，得无生忍。今拣识非常住，即使离境存心，亦同生灭。此虽在未曾发明唯心所现，所现唯心，然与初入觉心合觉旋妄之理，亦未圆妙也。 诸行是无常，念性元生灭。因果今殊感，云何获圆通。 念有生灭，念性元无生灭。若净念相继，则是以生灭念合无生灭性，犹子忆母，如母忆时，忆佛念佛，必定见佛，理事无碍也。大势至菩萨从念佛三昧都摄六根，净念相继。所谓都摄六根者，并六根以成一念，摄一念以归念性，此真得三摩地者也。今拣念性无常，防净念未易相继，为初入觉心者所障耳。 拣根。拣非现前初心，可以旋习成证，而非拣圣也。二十四圣，顺逆方便，各及圆通。当其未至圆通，唯随所重，以为对治。故有在此应拣，在彼应选，殊非一定。知当机宜拣之根，即知对机用拣之意。知用拣之意，然后知用选之心。总以成就初心，旋习成证。故凡不可洗发本智，究竟差别，以极于流光宣耀，则心在所拣矣。今按文殊拣中，首举色尘，以为妄想所结。于初心精了之性，未易洗豁。则所谓不能彻者，须照当机。阿难已经皎然，快得无碍。故选根修证，只为蠲除习障。若分别人法，岂不先悟。此犹为色尘所滞，则即闻根，亦难成证也。诸疏于此，但据偈文。愚故谓应有会通耳。华严十住初心，发明自性，已与佛齐。而后起行历向，以至极地。究于差别，无异本智，而亦须一回。故知大乘修证，固不可实法也。 上三，拣非圆根竟。 △四、正选圆根分六：初、依方便教。 我今白世尊，佛出娑婆界，此方真教体，清净在音闻，欲取三摩提，实以闻中入。 我今白世尊六句，结承佛勅，依方选根，拣二十四圣，非此方根机所宜。如他佛国土，有以佛光明而作佛事，或以佛菩提树，或以园林台榭，或以众香不同。此方教体，必以言宣。众生领解，要因闻入。以所闻之理，对能闻之根，得真闻性，入流亡所。闻尽觉空，成于真寂。此三摩地，实以闻中入也。以言诠教，权实分明，不杂世论，是音清净。以闻听受，得鱼忘筌，会归自己，是闻清净。故有音无闻，有闻无音，皆不成教。音闻互彰，清净各得，此真教体也。教体必顺方宜，选闻乃依根立。故曰：欲取三摩提，实以闻中入。 △二赞根主。 离苦得解脱，良哉观世音。于恒沙劫中，入微尘佛国，得大自在力，无畏施众生。妙音观世音，梵音海潮音，救世悉安宁，出世获常住。 初二句，叹菩萨得真闻性，至寂灭现前，忽然超越，是五住究尽，二死永亡，所谓离苦得解脱也。又二句，叹三十二应。又二句，叹十四无畏。又二句，叹德号互见。智理双融曰妙，清净无垢曰梵。观世音则纯悲应物，无远弗届，有感斯应，不失其时，如潮之有节也。从闻入妙，不曰妙闻，而曰妙音，闻有彼我，音无自他，尘尘皆真，法法如是也。末二句，究极利生，拔苦与乐，等世出世，所谓求大涅盘，得大涅盘也。 △三、赞闻根。 我今启如来，如观音所说。譬如人静居，十方俱击鼓，十处一时闻，此则圆真实。 此就众生现前，有声皆闻，有闻皆徧，无有远近前后，以显闻性周圆也。以声映闻，以闻涉声，俱无形段，亦无涯畛，性相自他，一时融洽，不因修证，无有等待，耳门之妙，于斯可尽。 目非观障外，口鼻亦复然。身以合方知，心念纷无绪。隔垣听音响，遐迩俱可闻。五根所不齐，是则通真实。 此以五根出闻根之无隔碍，所谓通真实也。遐迩，就众生耳根所及，或远或近，俱无障蔽，不如五根乃以圣限也。口鼻与身皆合，方知亦复然，倒下句文耳。 音声性动静，闻中为有无，无声号无闻，非实闻无性。声无既无灭，声有亦非生，生灭二圆离，是则常真实。 有声为动相，无声为静相。动静在声，而于闻中原无二相也。既无二相，则无声时俱谓无闻，非无闻性。故知闻性常在，不随音声生灭。故曰：声无既无灭，声有亦非生。所谓圆离者，闻性湛然从本，如是逈然于动静有无之外，是为常真实。 纵令在梦想，不为不思无，觉观出思惟，身心不能及。 夫以梦想既绝思惟，而犹闻杵宛然，益见闻性出于思惟之外，是岂身心所能及耶？觉乃闻性之体，观乃闻性之用。身摄眼鼻舌三心，指意根亦五根不齐之意。 △四、责多闻劝修。 今此娑婆国，声论得宣明。众生迷本闻，循声故流转。阿难纵强记，不免落邪思。岂非随所沦，旋流获无妄。 声论本以宣明闻性，而众生迷闻日久，但随声教，徒生分别，即使空极玄微，无所销归，反为理障，此即流转。盖责阿难强记，只益多闻，而对境邪思，几随沦坠。旋流即亡所，所亡闻尽，觉性朗然，只在反覆之间耳。 阿难汝谛听，我承佛威力，宣说金刚王，如幻不思议，佛母真三昧。汝闻微尘佛，一切祕密门，欲漏不先除，畜闻成过误。将闻持佛佛，何不自闻闻？ 世尊重宣偈云：是名妙莲华，金刚王宝觉，如幻三摩提，弹指超无学。乃知金刚如幻佛母三昧，即此闻性也。阿难历劫多闻一切如来诸祕密门，无不强记，独不能尽除欲漏。此见畜闻之误，古今皆然。岂知声教所宣，发明何事？若能返观闻性，始知祕密只在目前，尽闻不住空觉极圆自性三昧，犹如金刚，一切法森罗，如幻不思议，诸佛如来俱从此出，所谓佛母也。 闻非自然生，因声有名字。旋闻与声脱，能脱欲谁名。一根既返源，六根成解脱。 此直指闻性即真觉心，为在迷位，循声奔逸，名之为闻。若于闻中入流亡所，则声闻俱尽，声尽则动静不生，闻尽则空觉自朗，谁更复名闻性也？一根既然，六根皆尔，能脱即尽，闻不住此，岂非空觉极圆耶？ 见闻如幻翳，三界若空华。闻复翳根除，尘销觉圆净。 空华因眼翳而有，喻三界亦因见闻而现。空本无华，眼元无翳。言眼翳者，自觉明一妄，妄有六根，知觉奔逸，不能自复，遂使圆净之体，流转根门，无人觉知，瞥尔错过。若解闻中入流亡所，则尘销觉净，岂待销停也。 净极光通达，寂照含虗空。却来观世间，犹如梦中事。摩登伽在梦，谁能留汝形。 此承尘销觉净，净极谓所亡闻尽，故觉体光融，内澄寂照，外含虗空。楞伽所谓性虗空故，逈无所有也。以此虗明寂照之心，观诸世间，岂非梦事？故知三界梦幻，在圆湛体中，如阳焰空华，不落有无。身心超越，如雁过长空，影踪不涉。圆觉云：如器中鍠，声出于外，形随心转。心既超越，形影何留？故以在梦之登伽，岂能留汝已寤之阿难矣。 如世巧幻师，幻作诸男女。虽见诸根动，要以一机抽。息机归寂然，诸幻成无性。 长水以幻师喻真性，又以幻师喻无明，愚谓偏一俱非，当合喻也。盖无明即真，不觉成幻，故有六根男女，其实皆由妄见，一机抽动，若见亡机寂，则六用旋复，本无自性耳。 六根亦如是，元依一精明，分成六和合。一处成休复，六用皆不成，尘垢应念销，成圆明净妙。 上为能喻，此出所喻之法，并明一根返元，六根清净之义也。尘垢应念销，以见悟迷机括转圜之疾，谓迷则全真即妄，悟则全妄即真，本自明妙，常在六门，觉即宛然矣。 余尘尚诸学，明极即如来。 上言尘垢应念销成圆明净妙，谓尘垢本无自性，明妙本自圆成，昔本无迷今亦无悟，初心顿彻更无剩义，十住初心所为即与佛齐也。此言余尘尚诸学者，正指二执习气十地后尽，所谓圆融不碍行布也。明极即如来，不言行极者，须知差别智极但圆本智，总非别事也。 大众及阿难，旋汝倒闻机，反闻闻自性，性成无上道，圆通实如是。 此劝旋闻归性，因确指闻性即如来真如妙觉，更无别有此真圆通也。倒闻，谓闻性本妙，迷妄循尘，故谓之倒。以显反闻则闻性自妙，与佛无殊耳。 △五会三世普门重拣方便。 此是微尘佛，一路涅盘门。过去诸如来，斯门已成就；现在诸菩萨，今各入圆明；未来修学人，当依如是法；我亦从中证，非惟观世音。 此赞成反闻为涅盘一路，举过去诸佛，现前菩萨，以为将来龟鉴，引归自己，总见一路涅盘，必无岐路也。 诚如佛世尊，询我诸方便，以救诸末劫，求出世间人。成就涅盘心，观世音为最，自余诸方便，皆是佛威神。即事舍尘劳，非是长修学，浅深同说法。 初四句原奉佛勅之意，又二句结选圆通耳根，第一又三句明二十四圣各随尘劳所重因事舍离。事谓七大十八界皆佛威神者，起信云：诸修行人若无诸佛菩萨显庇冥加，决不成就。又二句反明耳门，乃三根齐摄浅深俱证，此可长修同一说法也。 △六礼藏求加。 顶礼如来藏，无漏不思议，愿加被未来，于此门无惑。方便易成就，堪以教阿难，及末劫沈沦，但以此根修。圆通超余者，真实心如是。 十方三世一切诸佛菩萨，及三界二十五有，皆如来藏心之所流现，含真妄以常圆，随迷悟而不立。此不思议境界，文殊菩萨深切着明，念拯未来，愿求加被，毋越此根，易为成就。真实心者，文殊自谓确从本心，实知实见，非同狥机也。 迷本无因，悟非今有。圆觉曰：一切众生，已成佛道。此三世如来，自十信满心，以至等妙二觉，而后证知其为已成佛道，非以理言也。然则何名众生？曰：以不自信故。何不自信？曰：已成佛故。夫佛不自佛，乃为真佛；众生亦不自众生，乃真众生。此佛所为，穷至妙觉，而后知不自佛也；众生所为，流尽三涂，而后知不自众生也。知其不自佛，乃能深信众生；知其不自众生，乃能深信于佛。故众生以信佛为初机，佛以信众生为究竟。夫以信众生为究竟，则必不肎使初心之士不能自信，而重言乎修证之涂，以自惑而惑人也明矣。其奈人不自信，故自导知归，次言涂路，终言到家而不知。夫不行而速，不疾而至者，自知归时，久已知之，而必待到家，乃始深信。然则佛菩萨于此，且当胡为耶？文殊选根曰：譬如人静居，十方俱击鼓，十处一时闻，此则圆真实。此言初心所悟闻性，而即于众生现前具足圆听，非别有所谓涂路也。又曰：隔垣听音响，遐迩俱可闻，五根所不齐，是则通真实。夫谁不听音，谁限远迩，亦可以日用而证知矣。又曰：无声号无闻，非实闻无性，声无既无灭，声有亦非生，生灭二圆离，是则常真实。此岂有待修为而后得其常住如是耶？至于梦闻杵音，逈出思惟之外，自闻闻性，俨然三昧之中，垢销应念，明妙圆成，此皆大智所示修证之门，而于耳根反彰直捷。然后知众生已成佛道，始于初心明知其故，而必至空竟，始为亲证。若未究竟，顿捐程涂，苟非其人，只成过误。又或实指行布，终障圆融。夫以如来出世为一大事因缘，究而言之，唯佛知见更有过于涅盘，我道必为魔说。详阅诸疏，尽解直捷之谈，一及修持，輙拘位置，即出吾宗，亦未能免，岂亦复有格格耶？ 上四，正选圆根竟。 △五、闻法获证。 于是阿难及诸大众，身心了然得大开示，观佛菩提及大涅盘，犹如有人因事远游未得归还，明了其家所归道路，普会大众天龙八部有学二乘，及诸一切新发心菩萨，其数凡有十恒河沙，皆得本心远尘离垢获法眼净。性比丘尼闻说偈已成阿罗汉，无量众生皆发无等等阿耨多罗三藐三菩提心。 如来将勅文殊选根，从五体放光，灌十方诸佛菩萨，十方诸佛亦从五体放光，灌今如来，并在会诸菩萨，及阿罗汉等，一时蒙光，普获金刚三昧。至此选根已竟，普会大众，天龙八部，及诸有学二乘，新学菩萨，闻说偈已，皆得本心，远尘离垢，获法眼净。彼获金刚三昧，即此皆得本心也。法眼净，准华严十住初心，从十信满足，始云悟本自心，许与佛齐。金刚三昧，乃十地所证，初位许与佛齐，则亦应许获是三昧耳。新发心菩萨，但当信门，至此入住，自可明证。阿难前已身心皎然，快得无碍，正当初住，今云未得还归，明了其家所归道路，岂非深明地上法行，以几极果耶？发菩提心，是入信位，有讶性比丘尼，先证无学，是又不可以大乘初心较优劣耳。 上二依悟圆修竟。 △三、广垂修范，分八：初、因阿难乞度未来，总标；三、决定义。 阿难整衣服，于大众中合掌顶礼，心迹圆明悲欣交集，欲益未来诸众生故，稽首白佛：大悲世尊！我今已悟成佛法门，是中修行得无疑惑。常闻如来说如是言：自未得度先度人者，菩萨发心；自觉己圆能觉他者，如来应世。我虽未度，愿度末劫一切众生。世尊！此诸众生去佛渐远，邪师说法如恒河沙，欲摄其心入三摩地，云何令其安立道场远诸魔事，于菩提心得无退屈？ 心即已悟之心，迹即将证之迹。悲悲往昔之迷，欣欣今日之悟。因自念他，即今垂后，正菩萨真典型也。有佛则必有魔，有真则必有伪。互相建立，自古如然。但依正悟正修，以作人依人范。摄心之路有门，道场之立从法。事师既往，理启如今。 尔时，世尊于大众中称赞阿难：善哉，善哉！如汝所问，安立道场，救护众生末劫沈溺。汝今谛听，当为汝说。阿难大众唯然奉教。 安立道场，念后沦溺，正如来本怀，故兴赞词。末世邪说，即出法中，故宜秉戒庄严，作心城堑，事理兼摄，成内外护，是当仰荷慈力耳。 佛告阿难：汝常闻我毗奈耶中，宣说修行三决定义，所谓摄心为戒，因戒生定，因定发慧，是则名为三无漏学。 毗奈耶，此云调伏，谓调练三业，制伏过非。安法师云：戒律、禅定、智慧三者，至道之门户，泥洹之关要。什公云：持戒能折伏烦恼，令其势微；禅定能遮烦恼，如四山断流；智慧能灭烦恼，毕竟无余。故涅盘云：有烦恼则无智慧，有智慧则无烦恼。无漏谓不漏落三有，决定谓佛佛如是也。 △二、示四决定明诲，分四：初、示决定断淫。 阿难！云何摄心我名为戒？ 摄心为戒，盖密示一切唯心，非但束身。故下皆云其心不淫，其心不杀，其心不偷。此以发明自心为本，一切法行皆庄严自心也。先举淫者，本经缘起当机也。 若诸世界六道众生其心不淫，则不随其生死相续。 清凉云：淫爱惑业，招润生死。圆觉云：一切众生，皆以淫欲而正性命。此性命，谓生死根株也，相续轮转之义。 汝修三昧本出尘劳，淫心不除尘不可出，纵有多智禅定现前，如不断淫必落魔道。上品魔王、中品魔民、下品魔女，彼等诸魔亦有徒众，各各自谓成无上道。 多智禅定非异色因，今淫心不除，各各自谓成无上道，则为异色因矣，是安得不作异色因果耶？长水云：虽不断欲而修定得福，随福优劣故成三品，以邪定力故得五通，以有漏业生天魔界。 我灭度后，末法之中多此魔民，炽盛世间，广行贪淫，为善知识，令诸众生落爱见坑，失菩提路。 具正法眼，令一切人，离欲超尘，入佛知见，名善知识。此以贪欲，自缚缚他，如来悬记，末世众生，慎宜择法。 汝教世人修三摩地先断心淫，是名如来先佛世尊第一决定清净明诲。 此谕阿难转教世人，以先断淫心为第一决定。此戒与小乘不同，虽使执身不行，执心不起，若非明见自心清净无垢，淫机犹伏，此所为先断淫心也。 是故，阿难！若不断淫修禅定者，如蒸沙石欲其成饭，经百千劫只名热沙。何以故？此非饭本，沙石成故。 戒定慧从自性生，自性自慧、自性自定、自性自戒。若以淫心修禅定者，非禅定因，岂获成就？故曰：此非饭本，沙石成故。 汝以淫身求佛妙果，纵得妙悟皆是淫根，根本成淫，轮转三涂必不能出，如来涅盘何路修证？ 佛性为因，涅盘为果。若以淫身求佛妙果，先非妙悟也。夫真悟佛性，则般若、解脱三德同符，斯为涅盘。如彼妙悟，悉为生死根本，所谓淫因成轮转果耳。 必使淫机身心俱断，断性亦无，于佛菩提斯可希冀。 淫机身心俱断，二乘亦能。至于断性亦无，则非真悟佛性，极于究竟，未易几及。谓俱生习气，非二乘分，此正深勉阿难究竟菩提也。 如我此说，名为佛说；不如此说，即波旬说。 盖防末世天魔入我法中，邪说乱正，为此确示。波旬，此云恶者，翻译云魔王名也。 △二、示决定断杀。 阿难！及诸世界六道众生，其心不杀，则不随其生死相续。汝修三昧，本出尘劳，杀心不除，尘不可出。纵有多智禅定现前，如不断杀，必落神道。上品之人为大力鬼，中品则为飞行夜叉、诸鬼帅等，下品当为地行罗刹。彼诸鬼神亦有徒众，各各自谓成无上道。 带杀修禅，报为神道。然此禅即四禅八定之禅，误以为自性真禅。又如心开，亦误认生死根本以为修因，依生死因以为禅定，即不犯杀，亦难解脱，犯即沦坠，因果历然。此相续谓负命索偿也。 我灭度后末法之中，多此鬼神炽盛世间，自言食肉得菩提路。阿难！我令比丘食五净肉，此肉皆我神力化生，本无命根。汝婆罗门地多蒸湿，加以沙石草菜不生，我以大悲神力所加，因大慈悲假名为肉，汝得其味。奈何如来灭度之后，食众生肉名为释子？ 五净，谓不见、不闻、不疑、为我加、自死、鸟残为五也。楞伽曰：大慧！我有时说遮五种肉，或制十种。今于此经，一切种、一切时，开除方便，一切悉断。又云：一切众生，从本以来，展转因缘，常为六亲。以亲想故，不应食肉。食肉且禁，而况杀乎？ 汝等当知，是食肉人纵得心开似三摩地，皆大罗刹报，终必沈生死苦海，非佛弟子。如是之人相杀、相吞、相食未已，云何是人得出三界？汝教世人修三摩地，次断杀生，是名如来先佛世尊第二决定清净明诲。 鬼神邪定，亦能知过去、未来事。起信论云：或令人知宿命过去之事，亦知未来之事，得他心智，辩才无碍，报终犹寿尽也。 是故，阿难！若不断杀修禅定者，譬如有人自塞其耳，高声大叫，求人不闻，此等名为欲隐弥露。 长水云：塞耳修禅，高声行杀，求不闻之道，彰弥露之苦。 清净比丘及诸菩萨，于岐路行不蹋生草，况以手拔？云何大悲取诸众生血肉充食？ 涅盘云：佛告迦叶：若人掘地、刈草、斫树、斩截死尸，以是业缘堕地狱不？迦叶言：应堕地狱。何以故？如佛昔为声闻说法：汝诸比丘！于诸草木莫生恶心。何以故？一切众生为恶心故堕于地狱。 若诸比丘不服东方丝绵绢帛，及是此土靴履裘毳、乳酪醍醐，如是比丘于世真脱，酬还宿债不游三界。何以故？服其身分皆为彼缘。如人食其地中百谷足不离地，必使身心于诸众生，若身身分、身心二涂不服不食，我说是人真解脱者。 补遗云：酬还宿债，只此一生。舍此则长揖三界矣。央掘罗经云：文殊白佛言：珂贝、蜡蜜、皮草、缯绵，非自界内耶？佛告文殊：若习近世间物者，是方便法。若物展转来者，则可习近。若展转来，离杀者手，则可习近。文殊言：今此城中有一皮师，能作革履。若自死牛，牛主从旃陀罗取皮付皮师，使作革履，施持戒人。此展转可习近不？佛言：若不受者，是比丘法。若受者，非悲，然不破戒。 如我此说，名为佛说；不如此说，即波旬说。 如淫义释。 △三、示决定断偷。 阿难！又复，世界六道众生其心不偷，则不随其生死相续。 偷心推穷极细，过于不与而取。此生灭事，须人自检。 汝修三昧，本出尘劳，偷心不除，尘不可出。纵有多智，禅定现前，如不断偷，必落邪道。上品精灵，中品妖魅，下品邪人，诸魅所着。彼等羣邪，亦有徒众，各各自谓，成无上道。 从名利心生于委曲，皆名偷心。一切智定悉恶因缘，涅盘所谓善因而得恶果，即指此辈。精灵妖魅，总谓自己侵淫于人，多诸面目，其心无别也。 我灭度后，末法之中，多此妖邪，炽盛世间，潜匿奸欺，称善知识，各自谓己得上人法，詃惑无识，恐令失心，所过之处，其家耗散。 长水云：奸欺盈抱，潜护如淳，诈伪充怀，隐藏若拙。此四句亦可尽悉其态矣。恐令失心等者，谓显异惑众，偷甚不与也。 我教比丘，循方乞食，令其舍贪，成菩提道。诸比丘等，不自熟食，寄于残生，旅泊三界，示一往还，去已无返。 寄于残生，旅泊三界，示一往还，去已无返。以此处心，即使王候修供，万指围遶，如同行乞。吾人于此，所当内省。 云何贼人假我衣服裨贩如来，造种种业皆言佛法，却非出家具戒比丘为小乘道？由是疑误无量众生堕无间狱。 裨，益也。贩，买贱卖贵。谓买贱卖贵以自裨益也。涅盘云：我灭度后，是魔波旬渐当坏乱我之正法，乃至作比丘、比丘尼及阿罗汉等形，以有漏身称是无漏，坏我正法。乃至说言无四重僧残、不定舍堕、忏悔、众学灭诤等法，亦无偷兰遮、五逆、一阐提罪，乃至若犯如是等罪，亦无有报。如是说者，并是魔说。 若我灭后，其有比丘发心决定修三摩提，能于如来形像之前，身然一灯烧一指节，及于身上爇一香炷，我说是人无始宿债一时酬毕，长揖世间永脱诸漏。虽未即明无上觉路，是人于法已决定心，若不为此舍身微因，纵成无为必还生人酬其宿债，如我马麦正等无异。汝教世人修三摩地后断偷盗，是名如来先佛世尊第三决定清净明诲。 然指然香，舍身微因，即得尽酬宿债。此亦论心，非但论事。盖以正信之心，能忍身分也。纵成无为者，长水以摩登伽在梦，谁能留汝形方，此必酬宿债。谓成无为后，现有为身，尚还宿债。愚谓如来马麦之报，为示当机，应别具眼。兴起行经云：随罗然国有婆罗门王，名阿耆达，请佛及五百比丘，三月夏坐。时有天魔，迷惑王心，使还宫内，耽荒五欲，供养六日便止。诸比丘乞食，三日空还。有波罗国马士，告诸比丘：正有马麦，君能噉不？五百匹马，日食二升，分半以给比丘。一良马，日食四升，分半供佛。佛言：过去毗婆叶佛时，我为婆罗门，名因提耆利，博达四韦，教五百童子。王设会请佛，有一比丘，病不能行。佛及大众食已，为病比丘请食。过梵志山，梵志闻饭香美，询曰：此髠头沙门，正应食马麦，不应食此。诸童子复曰：此等师主，亦应食马麦。时婆罗门，则我身是。五百童子，五百罗汉是。病比丘，即弥勒是。以是因缘，经历地狱，无数千岁。今虽得道，尔时残缘，于毗园邑，食马麦九十日也。 是故，阿难，若不断偷修禅定者，譬如有人水灌漏巵欲求其满，纵经尘劫终无平复。 修禅定者，其心内外一无所重，稍有微系，纵处山林，阒无人处，终不成就，岂更偷耶？非真定因，难为定果，如贮漏巵，必无平复。 若诸比丘衣钵之余分寸不畜，乞食余分施饿众生，于大集会合掌礼众，有人捶詈同于称赞，必使身心二俱捐舍，身肉骨血与众生共，不将如来不了义说，回为己解以误初学，佛印是人得真三昧。如我所说名为佛说，不如此说即波旬说。 分衣钵余，施与冻馁。于大集会，合掌礼众，尚有其人。若受捶詈，同于赞叹，已少槩见。至于捐舍身分，与众生共，实未曾覩。回不了义，将为己解，所闻皆然。愿与吾人，深切猛省，惩其相似，勉所未能也。 △四、示决定断妄。 阿难！如是世界六道众生，虽则身心无杀、盗、淫，三行已圆，若大妄语即三摩地不得清净，成爱见魔失如来种，所谓未得谓得、未证言证。或求世间尊胜第一，谓前人言：我今已得须陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿罗汉道、辟支佛乘。十地地前诸位菩萨，求彼礼忏贪其供养，是一颠迦销灭佛种。如人以刀断多罗木，佛记是人永殒善根无复知见，沈三苦海不成三昧。 求己尊胜，是贪名闻。求彼忏悔，是希利养。智论云：经云：已除利养名闻，说法无所悕望，是利养法。如贼坏功德本，譬如天雹伤害五谷。利养名闻亦复如是，坏功德苗，不令增长。如佛说毛绳缚人，断肤截骨。贪利养人断功德本，亦复如是。大慈怜愍，为众说法，不为衣食声名势利故说。若我以此虗妄而得供养，与恶贼劫盗得食无异。人着利养，则破持戒皮，断禅定肉，破智慧骨，失微妙善心髓。一颠迦，即一阐提多罗木，旧名贝多。此树以刀断，则不能复活。三苦海，即三涂也。 我灭度后，勅诸菩萨及阿罗汉，应身生彼末法之中，作种种形度诸轮转，或作沙门、白衣、居士、人王、宰官、童男、童女，如是乃至淫女、寡妇、奸偷、屠贩，与其同事称赞佛乘，令其身心入三摩地，终不自言我真菩萨、真阿罗汉，泄佛密因轻言未学，唯除命终阴有遗付。云何是人惑乱众生成大妄语？ 同事四摄之一。菩萨四摄，一布施，二爱语，三利行，四同事。同事有二，谓同其事业，或现同种族。其意总在赞叹佛乘，令其身心入三摩地耳。终不自言者，恐类邪人要求利养，示现菩萨必不如是。轻言未学，谓于未学人前轻自泄漏也。 汝教世人修三摩地，后复断除诸大妄语，是名如来先佛世尊第四决定清净明诲。是故，阿难！若不断其大妄语者，如刻人粪为栴檀形，欲求香气无有是处。 大妄语，较淫杀盗，其罪尤甚。破淫杀盗，只能自害。若大妄语，兼能害人。故真有道人，决无谄曲。以谄曲心，现有道相。诬罔圣贤，欺诈善类。岂非刻彼人粪，作栴檀形。如来所为，深却痛绝也。 我教比丘直心道场，于四威仪一切行中尚无虗假，云何自称得上人法？譬如穷人妄号帝王自取诛灭，况复法王如何妄窃？因地不真果招纡曲，求佛菩提如噬脐人，欲谁成就？若诸比丘心如直弦一切真实，入三摩地永无魔事，我印是人成就菩萨无上知觉。 因地不真，果招纡曲者，谓因以成果，果如其因，未有因既虗伪，果能真实也。所以菩提心行，内外无遮，自见己过，遇人谦下，常处三摩地中，上沐慈光，下远魔事，愚与同道，法合如是。噬脐。杜顺云：若啮脐腹，喻不可及。 如我所说，名为佛说；不如此说，即波旬说。 阿难已悟成佛法门，唯念末劫邪师过误，重请建立，以标法幢。如来悬示四决定义，亦为波旬潜入我法，真伪难分，故于众前正告之曰：如我此说，名为佛说；不如此说，即波旬说。可谓深切着明矣。何虑至今，竟符昔记。世尊曰：纵有多智禅定现前，如不断淫，必落魔道；如不断杀，必落神道；如不断偷，必落邪道。又曰：纵得妙悟，纵得心开。亦就波旬各各自谓众生眩惑，举国失心，设言纵得，以示决非。智者于斯，所宜谛审，未有发明自性，而乃岐路若此也。彼所谓妙悟者，亦曰佛之知见而已。夫佛之知见，即众生心是。众生迷心，外逐境缘，起淫怒痴，流转五道，所谓背觉合尘也。若有真悟，自当背尘合觉，而乃随诸境缘，人贪亦贪，人瞋亦瞋，人痴亦痴。揣波旬自谓亦曰：心外无法，总不可得。大用现前，不存轨则而已。然则贪瞋痴法，有耶无耶？有不是无，作业可见。无不应取，作者俨然。现在有中，现同流转。而曰无者，此但藉口圣言，以为纵情之助。不知如来所说，一切法空，一切法无自性。盖以法从心生，心若不生，法无能住。今生心取法，即是缚因，何逃缚果。楞伽云：受淫怒痴性已，然后妄想计着淫怒痴性非性。彼取有而妄计无，非不取而法自无也。故又曰：宁取有如须弥山，不取无如芥子许。拨无之见，灭佛种性，沦溺后昆，莫此为甚。世有智者，须具择法。当此邪正混淆，稍具正见，岂肎更以口舌起诤。偶疏及此，聊为拈出，以俟天下后世，高明自爱。或无河汉，吾言 大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经直指卷第六 音释 大家(家音姑女之尊称。) 詃(悬上声，诱也。) 髠(音坤，鬀发。) 捶(音垂，击也。) 詈(音利，骂也) 啮(音孽，噬也。)