大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经直指卷第八 洞宗三十四世丹霞沙门　圅昰天然　疏 嗣法门人　今释澹归　阅 今辩乐说　较 上三，示二颠倒因竟。 △四、结颠倒本因以起渐次修义。 阿难！如是众生一一类中，亦各各具十二颠倒，犹如揑目乱华发生颠倒妙圆真净明心，具足如斯虗妄乱想。 上言十二类生，各各自成一类。此一一众生，各具十二原一妙性，圆明本来，无有一切，随妄颠倒，无所不具，随其重轻，先后变化。若不当下知归，流转终无底定矣。 汝今修证佛三摩提。于是本因元所乱想。立三渐次方得除灭。如净器中除去毒蜜。以诸汤水并杂灰香。洗涤其器后贮甘露。 本自净器，本贮甘露，以有毒蜜，权用香汤。毒蜜若除，香汤徒设。故曰：于是本因元所乱想，立三渐次。 △五、示三种渐次，分四：初、总标名。 云何名为三种渐次？一者、修习，除其助因；二者、真修，刳其正性；三者、增进，违其现业。 五辛，能资发烦恼业道，故曰助因。修习者，谓习中易忘，所当拣择也。淫杀盗妄，为生死根本，故曰正性。真修者，谓根本不除，余皆成伪也。离尘脱根，以至尽闻，则现行无余，故曰违其现业。增进者，谓以理以事，圆通增胜也。持戒则由麤入细，证理则自浅之深，此自悬示当来，未尝发明者，依此渐次，非谓已明初心也。 △二、除助因，分二：初、明食为助因。 云何助因？阿难！如是世界十二类生，不能自全依四食住，所谓段食、触食、思食、识食，是故佛说一切众生皆依食住。 唯识云：一者段食，变坏为相，香味触三，于变坏时，能为食事。二者触食，触境为相，谓有漏触，裁取境时，摄受喜等，能为食事。三者思食，希望为相，谓有漏思，与欲俱转，希可爱境，能为食事。四者识食，执持为相，谓有漏识，由段触思，势力增长，能为食事。此四欲界全具，色无色界无香味二尘，当亦无触，故唯二徧地狱，唯以业识，不能断命，故亦但思识也。 △二、出五辛过患令断。 阿难！一切众生食甘故生、食毒故死。是诸众生求三摩提，当断世间五种辛菜。 无毒。曰：甘，非但局甜也。五辛，葱、蒜、韭、薤、兴渠也。兴渠，慈愍三藏云：根如萝卜，出土辛臭，此方所无。 是五种辛，熟食发淫，生啖增恚。如是世界食辛之人，纵能宣说十二部经，十方天仙嫌其臭秽咸皆远离，诸饿鬼等因彼食次，䑛其唇吻常与鬼住，福德日销长无利益。是食辛人修三摩地，菩萨、天仙、十方善神不来守护，大力魔王得其方便，现作佛身来为说法，非毁禁戒赞淫怒痴，命终自为魔王眷属，受魔福尽堕无间狱。阿难！修菩提者永断五辛，是则名为第一增进修行渐次。 但一五辛而能发淫发恚，远离菩萨天仙，亲近魔王饿鬼，既修菩提，岂艰断绝？ 上二，除助因竟。 △三、刳正性，分三：初、劝断。 云何正性？阿难，如是众生入三摩地，要先严持清净戒律，永断淫心，不䬸酒肉，以火净食，无啖生气。阿难，是修行人，若不断淫及与杀生出三界者，无有是处。当观淫欲，犹如毒蛇，如见怨贼。 先重言淫者，众生色身，从淫欲来，更为难断，欲出三界，此为首戒。又本经缘起，再三丁宁也。带言不噉酒肉，遮昏远杀，可以槩括耳。 △二、示断次第。 先持声闻四弃、八弃，执身不动；后行菩萨清净律仪，执心不起。 声闻执身，菩萨执心，就乘之大小而言，非谓声闻竟不执心也。四弃、八弃，前释。 △三、示除累获通。 禁戒成就，则于世间永无相生相杀之业，偷劫不行无相负累，亦于世间不还宿债。是清净人修三摩地，父母肉身不须天眼，自然观见十方世界，覩佛闻法亲奉圣旨，得大神通游十方界，宿命清净得无艰险，是则名为第二增进修行渐次。 断淫则无相生，断杀则无相杀，断贪则无相负。妄贪利养，亦宿债摄也。是清净人修三摩地，故能观见十方，覩佛闻法，非单以持戒言也。法华论云：眼能见大千，应是天眼，那名肉眼？智者大师云：此是圆教位，因经之力，有胜根用。既未发真，不称天眼，犹名肉眼。是分段之身，故称父母所生。虽云肉眼，具五眼用，见大千内外。 上三，刳正性竟。 △四、遗现业，分二：初、六根返源。 云何现业？阿难，如是清净持禁戒人心无贪淫，于外六尘不多流逸，因不流逸旋元自归，尘既不缘根无所偶，反流全一六用不行，十方国土皎然清净，譬如琉璃内悬明月。 上云是清净人修三摩地，不须天眼，自然观见十方，覩佛闻法。而此复云心不贪淫，于外六尘不多流逸。盖原其持戒之始，故曰因不流逸，旋元自归也。外离动静，内脱根闻，是为旋元自归。所谓一根返元，六根解脱。由是十方皎然，犹如琉璃内悬明月。此乃亲证空觉，不同前文由戒定所发，得相似位也。 △二、顿悟无生。 身心快然，妙圆平等，获大安隐，一切如来密圆净妙皆现其中，是人即获无生法忍。从是渐修，随所发行安立圣位，是则名为第三增进修行渐次。 前文十方皎然，如净琉璃，是由发明空觉，故能销镕根器，身心快然，于自当念，妙得平等，见如来圆觉果海，顿现因中，不二随顺也。此无生忍，便已成就干慧之体，后乃标示其名。 上五示三种渐次竟。 △六、安立圣位分八：初、干慧地。 阿难，是善男子欲爱干枯，根境不偶，现前残质，不复续生，执心虗明，纯是智慧。慧性明圆，蓥十方界，干有其慧，名干慧地。欲习初干，未与如来法流水接。 欲爱干枯，即上尘既不缘，根无所偶也。根境既不偶，则子缚不生，虽有果缚，尽此报身，更不相续耳。执心虗明，纯是智慧，慧性圆明，蓥十方界，亦犹十方皎然，如净琉璃内悬明月。此正当圆教初住，初心发明，便与如来同一体性，所谓如来密圆净妙，皆现其中也。圆教十信满心，方成此位。此经即于十信所圆真智中，用作因位，以与极果相成，究竟初心，二俱不别。然则此位之下，复立十信，何也？十信各有行布，此特先标本智，因上增进，从离尘脱根，已得旋元，与此相符，故特珍重言之。若圆教即以此位为初住，亦指信极所发耳。 △二十信 即以此心，中中流入，圆妙开敷，从真妙圆，重发真妙，妙信常住，一切妄想，灭尽无余，中道纯真，名信心住。 此即干慧根本智眼，观本觉心，如箭锋拄，故曰中中。此的一破，则顺流而入，始本交融，圆妙开敷，言之莫及，故曰重发真妙。妙信常住，谓常住真心，从信入妙，分别无明，一时顿灭，唯一中道，智眼纯真。此大乘初心，即能预知极果，尽此十心，同一本智也。 真信明了，一切圆通，阴、处、界三不能为碍，如是乃至过去、未来无数劫中，舍身、受身一切习气皆现在前，是善男子皆能忆念，得无遗忘，名念心住。 由一真信，便能圆通一切阴入处界，俱得无碍。此非根本智明，人法二执，分别顿尽，岂能自在也。舍身受身，一切习气，此人法俱生。在分别既尽时，生灭念歇，自尔现前。如人初觉，一切梦境，了了如见也。 妙圆纯真，真精发化，无始习气，通一精明，唯以精明，进趣真净，名精进心。 妙圆纯真，亦指本智。积久益明，虽有习气，了知无碍，故曰通一精明。即以精明泯智归理，故曰进趣真净。 心精现前，纯以智慧，名慧心住。 智入理而逾纯，此蹑前位所得。 执持智明，周徧寂湛，寂妙常凝，名定心住。 智得理而智益精，理得智而理逾湛，所谓寂妙常凝，非无照而得此，此亦蹑前位而互见也。 定光发明，明性深入，唯进无退，名不退心。 此乃定慧双融，觉心常住，如百川入海，静深不摇矣。 心进安然，保持不失，十方如来气分交接，名护法心。 亦承上寂照湛澄，心安如海。亦如放舟中流，东西不触。不持之持，用意良深。此乃发真断惑之际，所谓十方如来气分交接也。智者大师云：同除四住，此处为齐。若伏无明，三藏则劣。即指此位。 觉明保持，能以妙力回佛慈光、向佛安住，犹如双镜光明相对，其中妙影重重相入，名：回向心。 此保持，即蹑上保持安住之妙力，以回佛慈光也。诸佛慈光，无不普照。惟行者理智未融，则不能相接。今以本智寂照之力，回佛慈光，以归自心。即以自心光明，向佛安住。如两镜相照，重重涉入。华严论云：无边刹海，自他不隔于毫端。十世古今，始终不离于当念。于斯可证。 心光密回，获佛常凝无上妙净，安住无为得无遗失，名戒心住。 心谓自心，光即佛光，密回即互相涉入，自佛他佛，感应道交，成一妙净。无为即无功用，道无遗失，谓不暂落有为，盖随念敬慎之意，故名戒心住。 住戒自在，能游十方，所去随愿，名愿心住。 住戒，谓住于无为戒心之中，渐至自然，便能随愿所向，不堕有为。总此十信，皆干慧之所显发，融成一心，以入初住，下文自明。 △三十住 阿难，是善男子以真方便发此十心，心精发晖，十用涉入，圆成一心，名发心住。 方便，即指前十心。以此十心，离妄显真，发智契理，顺彼佛流，圆归自体，安住觉海，以无为心精，任运色身，而发晖自在，唯一干慧，妙用无亏，分证十心，发明当念，标于信前，成于住始，究于等觉，无逾此心矣。 心中发明，如净琉璃内现精金，以前妙心履以成地，名治地住。 心中发明，即前所发之心，如净琉璃，内现精金。精金喻真如坚利，琉璃喻智体空净。以空净真智，妙运十心，净治无明，以自依止，故曰治地。 心地涉知，俱得明了，游履十方，得无留碍，名修行住。 心地，即前治成之心地。涉知者，随所涉历，妙智圆融，所谓文殊普贤，圆成一佛，所向十方，不落空有，在因地中，已无不备。 行与佛同受佛气分，如中阴身自求父母，阴信冥通入如来种，名生贵住。 蹑前行，符理智，冥与佛同。虽未究竟，气分相接，密齐果德，入如来种。如人在中阴，于有缘父母，机感冥交，渐成胎育。生贵者，将生佛家，为法王子也。 既游道胎，亲奉觉胤，如胎已成，人相不缺，名方便具足住。 上入如来种，此则觉胤已成，虽在胎中人相不缺，言权实二智具足方便，故曰方便具足住。 容貌如佛，心相亦同，名正心住。 容貌者，谓慈悲摄物，权实互隆。此皆本自觉心，实相如是，内外同符。肇公云：实相之相，即如来相。 身心合成，日益增长，名不退住。 承上心相一如，故曰身心合成，日抵妙圆。任运增进，故曰不退。 十身灵相，一时具足，名童真住。 十身卢舍那，此云净满十身：声闻身、缘觉身、菩萨身、如来身、法身、智身、国土身、业报身、众生身、虗空身、如来身。亦自具十种，谓菩提身、愿身、化身、力身、庄严身、威势身、意生身、福身、法身、智身。一时具足者，此十妙应，在极果位，如摩尼珠，五方各映。今虽未得一切种智，而智体已具，障尽所显，随位而彰也。 形成出胎，亲为佛子，名法王子住。 华严：此位菩萨，习学法王十种亲密之事，堪任绍续，称法王子。温陵云：自登心至生贵，名入圣胎。自方便至童真，名长养圣胎。长养功成，名出圣胎。 表以成人，如国大王以诸国事分委太子。彼刹利王世子长成，陈列灌顶，名灌顶住。 华严十住满足与十地冥符，故云：初发心时便成正觉，了达诸法真实之相，所有闻法不由他悟，具修十种智力，究竟离虗妄，无染如虗空，清净妙法身，湛然应一切。此经亦云：十身灵相亲为佛子。陈列灌顶者，华严云：转轮圣王所生太子，母是正后，身相具足，坐白象宝妙金之座，张大网缦，奏诸音乐，取四海水置金瓶内，王执此瓶灌太子顶，是时即名受王职位。菩萨受职亦复如是，诸佛智水灌其顶故，名为受大智职菩萨。彼明十地，此指十住；彼约究竟，此约分得。无生忍中一位徧具，非同余乘。 △四十行 阿难！是善男子成佛子已，具足无量如来妙德，十方随顺，名：欢喜行。 具足无量如来妙德，此结上理智权实修习，如来德相已获满备，此乃起行，故云十方随顺。随顺有二：一、能随，菩萨至此妙智方便，德性慈柔能舍己意；二、所随，众生根欲种性备悉，迟速大小随机随时无有所失，自生法乐生彼利乐，故曰欢喜。 善能利益一切众生，名：饶益行。 既能随顺，即获善利，拔烦恼苦，与菩提乐俱为实益，故名饶益。 自觉觉他，得无违拒，名无瞋恨行。 曹溪云：若拟化他人，自须有方便。勿令彼有疑，即是自性现。又曰：莫于大乘门，却执生死智。若言下相应，即共论佛义。若实不相应，合掌令欢喜。若曹溪者，真可谓忍力随顺矣。 种类出生，穷未来际，三世平等，十方通达，名无尽行。 上言自觉觉他，得无违拒，此乃随诸种类，对现色身，十方三世，当念圆满。此由菩萨深达法空，发十无尽，愿行广大，故曰无尽。 一切合同种种法门，得无差误，名离痴乱行。 如来种种法门，皆从真实智慧出生言说三昧，能随自意种种譬喻，得法实相无少违悞。菩萨至此一切合同，盖由修习自性三昧，于一切法无二随顺，所获妙智与佛冥契也。 则于同中显现羣异，一一异相各各见同，名善现行。 于同现异、于异现同、即同即异、即异即同，此不思议妙智事理融通，无非一法界性自在无碍，故曰：善现！ 如是乃至十方虗空满足微尘，一一尘中现十方界，现尘现界不相留碍，名无着行。 上言身说善现，此言尘刹相融。乃一切法空，一切法如幻。自心无着故，诸法亦无碍。此由实证，非直圆解也。七行经云：此菩萨以无着心，于念念中，能入阿僧只世界。于诸世界，心无所着。又于毛端，徧现世界。于一毛端处，尽不可说不可说刹，教化众生。如一毛端处，一一毫端，皆亦如是。乃至不于一弹指顷，执着于我，生我所想。 种种现前咸是第一波罗蜜多，名尊重行。 波罗蜜，此云到彼岸。同异之身如是，同异之说如是，能现之尘如是，所现之刹如是，一一各得自相，非可智知，不容言说，是为第一波罗蜜，固可即现前日用证知也。此最尊无上法要，故云尊重行。 如是圆融，能成十方诸佛轨则，名善法行。 如是总承上一切无碍法行，但云能成十方诸佛轨则，此乃回到大悲利生，是为大行。经云：菩萨安住此行，为一切众生作清凉池，能尽一切佛法源故。 一一皆是清净无漏，一真无为，性本然故，名真实行。 从性起行，全行是性。故知一切妙用，皆归真实。此无漏清净，不是神通，亦非法尔。璎珞经云：二谛非如、非相、非非相，名为真实。证真菩萨自性缘起不思议境界，不离自性而有所现也。李长者云：一切自在神通之慧，出入妙定之门，皆不离无尽真心，致兹无碍。 △五十回向。 阿难！是善男子满足神通成佛事已，纯洁精真远诸留患，当度众生灭诸度相，回无为心向涅盘路，名救护一切众生离众生相回向。 满足神通，指八行已前。成佛事已，指九行成佛轨则。纯洁精真，指第十行一真无为。上虽异同各现，尘刹圆融，犹是以行成理，自利心胜。故于第一回向，独回此心，令生广大也。度无度相，则能度之智俱亡，是真无为。所度之理亦泯，是真涅盘。菩萨平等悲智，方能救护众生，离众生相也。李长者云：以十住初生诸佛智慧家，虽有第七方便波罗蜜，成大悲行。然为创始应真，出世心多。十行位中，以智眼、慧眼、法眼，观根利生，化令出俗。此十回向位中，明前二位出俗心多，大悲行劣。以将十住初心所得诸佛之智慧，十行之中出世之行门，处俗利生，回真入俗，故名回向。大意以无作法身，无依住智，以十回向大愿调和，令得成就大慈悲利众生之行海。令使一切思量分别，便为智用。令使一切知见，总为禅门。令使理性本寂定门，起差别智身、慧身、变易身。令使一毛孔中，安立一切佛利众生刹，悉皆无碍。令使有为无为，一法界自在。故如是回向。 坏其可坏，远离诸离，名不坏回向。 于自性上起一着想皆为可坏，于法性上起一离想皆为可离，此于心法皆得实相，以为利生第一广大无碍，涅盘生死俱为幻化，如是回向是为不坏。 本觉、湛然觉、齐佛觉，名等一切佛回向。 本觉妙湛，为三世如来平等觉心。上于利生处，得度无度相，离远离幻，益显觉心湛寂，本无起灭，所谓悲智互成也。此以回向佛道，而实以自觉心等于诸佛，即知一切众生亦无别觉，无有众生得灭度者，心佛众生三无差别耳。 精真发明地如佛地，名：至一切处回向。 精真，即指本觉。承上觉湛，已能等一切智觉，同诸佛觉。以此发明，亦即等一切理地，同诸佛地，理智一如，等于法界一切身说，应现无尽。 世界如来互相涉入，得无罣碍，名：无尽功德藏回向。 世界即理地，如来即智觉。承上二位，理智交融，身土相即，以此发生一切功德，广大无尽，故曰藏。 于同佛地，地中各各生清净因，依因发挥，取涅盘道，名随顺平等善根回向。 此亦蹑上如来世界理智一同，即于同中圆满清净因地，以此发挥取涅盘果。故知此果具足因中顺流而至，深得生佛平等善根，用此回向。 真根既成，十方众生皆我本性，性圆成就，不失众生，名随顺等观一切众生回向。 真根即上位平等善根，此根既成，即于圆证自性时，见一切众生已成佛道，故能等观众生无二解脱，此真度无度相者也。 即一切法离一切相，唯即与离二无所着，名真如相回向。 一切众生平等，则一切法亦自平等。平等之法，无有高下，即离俱非，唯一觉心，内外无着。净名云：不着世间如莲华，常善入于空寂行，达诸法相无罣碍，稽首如空无所依。此真如自相，随在相应耳。 直得所如，十方无碍，名：无缚解脱回向。 即离俱泯，则真如体性圆徧十方，任运大悲，自在成就。 性德圆成，法界量灭，名法界无量回向。 智理无碍，摄尽真如，此德性圆成也。一真法界，无法界量，等如虗空，是为法界无量。华严云：此菩萨所修愿行，等法界如虗空量，尽回与一切众生，同向一究竟菩提。不唯此位，前后诸位，无非此义。 △六四加行 阿难！是善男子尽是清净四十一心，次成四种妙圆加行。 此四加行，正与先标干慧之意，互相含摄。盖以干慧从三渐次之后，已得反流全一，六用不行，十方皎然，如净瑠璃，内悬明月，此即十信心所获根本真智。以此真智，发真妙用，调和理智，等均定慧，融通体用，至四十一心，然后加行。但曰即以佛觉用为己心，盖非此时乃知佛觉之为己心也。良由干慧发明，历诸方便，虽皆妙圆，然证心偏胜，不觉佛果高悬。至此益信初心更无二佛，一回亲切，比前增彻。今此加行，目为妙圆，乃转功就位之极，不同别经仍作功用也。 即以佛觉用为己心，若出未出，犹如钻火欲然其木，名为暖地。 本有觉心，久为功勋所掩，至法界量消，性德圆成，初忘下劣，若现不现。然本智内熏，如有烟气，故立暖地。 又以己心成佛所履，若依非依，如登高山，身入虗空，下有微碍，名为顶地。 已回佛觉，用作己心，即以己心履佛觉地，任心所向，无非佛用。然志气初增，稍涉矜重，似依非依者，如童稚初行，顿忘依倚。此心相未尽，所谓微碍者，非实有法碍也。喻如山顶，足有所履，故以喻名。 心佛二同，善得中道。如忍事人，非怀非出，名为忍地。 心佛二同，则佛心双泯。只此当念非忘非忆，如忍事人非怀非出，正喻中道之不可名言也。 数量消灭，迷觉中道，二无所目，名世第一地。 非迷非觉，谓之中道。中道亦非关棙一转，大道享衢，全彰日用矣。所谓世第一者，如转轮圣王，已齐天福，未离人间。此亦可想其理行之极数量，即指迷觉中道也。 △七十地 阿难！是善男子于大菩提善得通达，觉通如来，尽佛境界，名欢喜地。 自四加行后，会佛归己，迷觉中道，二无所目，方于菩提深达源底，故曰觉通如来，不曰通如来觉。此以本自觉心，自然与佛契同，圆彻干慧，实履其地，心眼通明，初得法乐，故云欢喜。此地二空所显，名为徧行真如，谓徧一切诸有为法，无一法而非二空也。华严以此地修檀波罗蜜，以前四十四心一切方便，至此舍尽，任运利生，以悲满智，正与悉檀相符，非此乃修也。下地例此。 异性入同，同性亦灭，名离垢地。 异性即异生之性，异性本同，以有我法二障，故称为异。前地已得断障所显，是深达同性，今言同性亦灭，益信生佛同体之智，即名为垢，所为法界一真，犹存见隔也。由此二地，始断所知俱生一分，及彼谨犯微细三业，成就性戒，故称离垢合戒波罗蜜。 净极明生，名：发光地。 净极即蹑前地，离垢见尽性彻。由内心净，能发光明。此光明从性净所得，非从定发也。华严配忍波罗蜜，一切忍力，亦由净极所胜耳。 明极觉满，名焰慧地。 明极亦蹑前地，既发性明，则一切微细现行二障，能障觉心者，一时净尽，斯觉体圆满耳。此地证无摄受真如，谓不为现障之所摄取，觉心明净犀利，为精进度。 一切同异所不能至，名难胜地。 异谓异性，同谓同性。生佛二途，各有所至。此不能至，极难担荷，故曰难胜。是知不涉二途，得大自在，乃为第一禅波罗蜜。诸疏论皆云：真俗二谛，极难相应，难合能合，此为难胜。似与经文微戾。盖谓同异所不能至，非谓同异之所难合。此有差别，不可不味。 无为真如，性净明露，名现前地。 此于同异所不能至。得无为真如，随处露现，绝一切转合回互之想，所谓大智现前也。此地证无染净真如，若存染净，则现前不得自在。在五地随俗利生，巧达五明之后，故所证更自明决耳。 尽真如际，名远行地。 瑜伽云：第七名有加行、有功用、无相住，第八名无加行、无功用、无相住，二位皆无相住。然七以加行功用之尽，所现无相尽，真如边际，从功极所显，所有建立，无异如故。现行微细顿尽，远去下位，故云远行。 一真如心，名不动地。 加行功用至此已歇，唯一真如常住不变。唯识云：无分别智任运相续，相用烦恼不能动故，故云不动。菩萨成就此地念务皆息，乃至佛心、菩提心、涅盘心尚不现起，何况起于世间之心？由本愿力诸佛劝发，然后十身相作得大自在。 发真如用，名善慧地。 前位舍阿黎耶，住真净如，同于罗汉，断分段身，出三界道。此乃发真如用，从如起智，具四无碍，作大法师。经云：以无量善巧智，起四无碍辩。何等为四？所谓法无碍智，义无碍智，词无碍智，乐说无碍智。以此智故，名为善慧。 阿难，是诸菩萨从此已往，修习毕功功德圆满，亦目此地名修习位，慈阴妙云覆涅盘海名法云地。 从此已往，指干慧以后，此地以前，一切断证之功，至此方毕。盖以功毕而得修习之名也。慈阴悲，妙云智也。悲智圆备，可能阴庇众生。以此因位之极，将合涅盘果海。如云徧虗空，覆含无外。更待霖霔，普润法界矣。法即法身，云该慈阴。楷定上语，以称斯位。 △八、结等妙二觉，以显干慧成就，从渐次终于菩提。 如来逆流，如是菩萨顺行而至觉际入交，名为等觉。 从因入果曰顺行，从果入因曰逆流。如来果位已，极念众生轮转，示现报化，从真寂界入生死海，是为逆流。菩萨依如来教，从生死海发根本智，历五位修行至于等觉，是为顺行。顺逆皆至觉际，故曰入交。妙觉即佛，佛从此逆，菩萨从此顺，故曰等觉。 阿难！从干慧心至等觉已，是觉始获金刚心中初干慧地。 是觉即指等觉，谓至此觉乃获也。八识颂云：金刚道后异熟空，无明有生住异灭。四十品从断灭起，至金刚道后方断无明生相，故此金刚亦指等觉，谓初干慧至等觉心中始获圆满。前云未与如来法流水接，盖自初心发明犹是众生佛性，历五位以至等觉，而后知更无别有耳。 如是重重单复十二，方尽妙觉，成无上道。 等觉者，究竟穷尽微细无明，是有所断，名有上士。妙觉者，究竟解脱无上佛智，是无所断，名无上士。如是重重单复十二，乃总结上文，从获干慧，转遡所历信住行向加地等妙，如人到家，回忆途路，始知历尽劬劳，却似未出门时，更为直捷也。单复，云栖云：位各一位为单，一位具十二位为复，以单重复，以复重单，各尽十二。大乘圆位，一位具一切位，不同藏通一位，不知一位也。是故初心便同究竟，至于妙觉，无逾初心，无上道果，即在众生，现前日用，直未易谛信耳。 是种种地皆以金刚观察如幻十种深喻，奢摩他中用诸如来毗婆舍那清净修证，渐次深入。 种种地，即指前十二位也。金刚喻定，不但等觉地地皆具，方能随位断证，亦即初干慧心也。此金刚如幻三昧，观察一切诸法，与所断证行智，能所皆空。然后于圆定中，用如来圆智，渐次深入。奢摩他翻寂，毗婆舍那翻照。此奢摩他、毗婆舍那，以清净尸罗、清净闻思所成正见为因，以善清净心、善清净慧为果。从初心以至空竟，对治微细二障，究竟证得无着无碍一切知见，建立最极清净法身。十种深喻，谓幻人、阳焰、水月、空华、谷响、干城、梦、影、像、化也。 阿难！如是皆以三增进故，善能成就五十五位真菩提路。 自干慧历信、住、行、向、四加行、十地，共五十五位，等妙是果，即菩提路也。皆以三增进者，由三增进所发初干慧心，故此转结也。 作是观者名为正观，若他观者名为邪观。 此表圆观为如来真修。若实有则成阶级，实无则成断灭。二皆邪观，毕竟圆融行布。行布圆融，斯真法眼矣。 谛观法界，自凡讫圣，唯一干慧而已。迷此干慧，则流转四生，穷十二类，种种乱想，更非他物。在乱想中，望干慧地，亦犹干慧望于极果，都如分外。而不知舍乱想必无干慧，亦犹舍干慧必无极果也。遂以乱想为干慧，似有悟迷。及至干慧回观乱想，悔不安住，尚若逊其所不及者，然后知迷之未易得也。迷中之悟，如值木盲龟；悟中之迷，似劳形避影。极果亦然。未至极果，则干慧为因。以果示因，只在目前；以因望果，徒纡心外。淬如幻之剑锋，斩干城之六贼，投水中之月影，合镜里之空明。岂知月本在天，空非观镜，唯瞪目而弗休，始回头而恨晚。明知其故，未免有时。此干慧所为，至等觉而始信其无他谬巧也。以乱想为干慧，只贵自知；以干慧为觉心，亦须亲到。历三增进，岂假问人？及四加行，谁为佛觉？终是性慧内熏，力穷自见。虽地上之顺流，可至极金刚，而干慧始圆。逆究竟于初心，证佛心于羣妄。众生成佛，唯佛乃知；佛即众生，众生不觉。识此而后可无邪观矣。 上六，示修证始终位置竟。 △七结。经名： 尔时文殊师利法王子，在大众中即从座起，顶礼佛足而白佛言：当何名是经？我及众生云何奉持？ 文殊于本经，此为四出：初持呪往护，次问二种发明，次勅选根。今结经目。此经重根本大智，一切众生循根揽尘，由迷本智是生颠倒，转识成智最为直捷。涅盘云：有烦恼则无智慧，有智慧则无烦恼。非以智破烦恼，烦恼即智。为示深义，故须始终归本文殊也。 佛告文殊师利：是经名大佛顶悉怛多般怛啰无上宝印十方如来清净海眼。 如来藏性本不可见，性相无二，故称佛顶。悉怛多般怛啰出生十方一切诸佛，此即如来无上宝印。十方如来于此具大法眼，清净无为，体用兼备，首标此义。 亦名救护亲因，度脱阿难及此会中性比丘尼，得菩提心，入徧知海。 此约悲度立名也。救护亲因，前文云如来行此呪心，能于十方摄受亲因，令诸小乘闻祕密藏不生惊怖是也。菩提心谓真智，徧知海即涅盘真理，以智入理斯为究竟。 亦名如来密，因修证了义。 因即本修因地，本修因地不生不灭，本觉祕密，非声闻、缘觉之所能知，顺性起修，不落阶级，是为了义，非不了义，此约人法立名也。 亦名大方广妙莲华王十方佛母陀罗尼呪。 性体含容法界，曰大。楷定凡圣，一路涅盘，即法华所谓唯有一乘，更无二三，曰方。由体表用，权实圆融，大小均齐，曰广。莲华华果同具，喻佛性涅盘，因果相彻，纯一鲜白，如华开敷，曰妙。随处称尊，曰王。出生十方一切如来，曰母。首楞严是大总持，曰陀罗尼呪。此约法体用得名也。 亦名灌顶章句诸菩萨万行首楞严，汝当奉持。 此约密言，名灌顶章句。有受持者，如来以智水灌其心顶，亦如轮王受职，菩萨万行于此出生，归于究竟坚固。一切如来、一切菩萨同入毗卢自性觉海，会因于果，此以果得名也。此经独重根本大智，于修证门皆寓圆摄，故如来特勅奉持，当为弘广。菩萨传教弘通，同于杂华，亦可一证。 △八、闻法增进。 说是语已，即时阿难及诸大众，得蒙如来开示密印般怛啰义，兼闻此经了义名目，顿悟禅那修进圣位增上妙理心虑虗凝，断除三界修心六品微细烦恼。 密印，即指此般怛啰为十方如来密印。了义，即指上文显示、开悟、修证，皆为直指了义禅那中道。妙智，谓获此智圆入真理，一切心虑皆得凝寂，此妙智所得断证之验，故曰断除修心六品微细烦恼。长庆云：约四果地地别断，故初果身中断欲界一地九品中前六品惑证第二果，二果身中断下三品证第三果，三果身中断上二界七十二品，即得阿罗汉。今阿难证二果，故断六品也。理虽顿悟，位由渐证，故圆修亦准小乘相配。 上三，广垂修范竟。 △四细别业果精剔魔外分九。初问六道生起本有妄习。 即从座起，顶礼佛足，合掌恭敬而白佛言：大威德世尊！慈音无遮，善开众生微细沈惑，令我今日身心快然，得大饶益。世尊！若此妙明真净妙心本来徧圆，如是乃至大地草木蝡动含灵本元真如，即是如来成佛真体。佛体真实，云何复有地狱、饿鬼、畜生、修罗、人、天等道？世尊！此道为复本来自有？为是众生妄习生起？ 开微细惑，即指前所断六品烦恼也。若此以下，盖先原妙心徧圆，后会万法皆真，以起不应复有，三途六道总出，为复本来自有，为复妄习生起之疑。不知妄见即有，妄灭即无，不可以即无疑于即有，亦不可以即有碍于即无，此为圆义，始于悟修两无所悞也。 △二问拨无永陷同分各私。 世尊！如宝莲香比丘尼持菩萨戒，私行淫欲，妄言行淫，非杀、非偷，无有业报。发是语已，先于女根生大猛火，后于节节猛火烧然，堕无间狱。瑠璃大王！善星比丘！瑠璃为诛瞿昙族姓，善星妄说一切法空，生身陷入阿鼻地狱。此诸地狱，为有定处？为复自然？彼彼发业，各各私受。惟垂大慈，开发童蒙，令诸一切持戒众生闻决定义，欢喜顶戴，谨洁无犯。 问意：总在为有定处？为复自然也？彼彼发业，各各私受，盖疑自然应无定处。故下文云：不断三业，各各有私，因各各私，众私同分，非无定处。即答此意。宝莲香。未详所出。交光云：宝莲香尼所犯有三：一、犯淫，二、谤戒，三、误人。渐至极重，故堕阿鼻。瑠璃王经云：初，迦罗卫国有舍夷贵姓五百长者，为世尊造讲堂，誓曰：沙门、梵志乃至羣黎，不得先佛妄升此堂。舍卫太子瑠璃与梵志子好苦定省外氏，见堂高广，顿止其上。贵姓骂曰：此婢生物，敢于中坐！催逐令出。太子语：好苦释种，辱我至此。我绍位，汝当告我。后即位，好苦来告，集兵伐迦罗国，杀舍夷人三亿。佛言：却后七日，当入地狱。涅盘经云：佛言：善星比丘虽复读十二部经，坏欲界结，缚得四禅，乃至不解一偈一句之义，亲近恶友，退失四禅。退禅定已，生恶邪见，作如是说：无佛、无法、无有涅盘。如来虽复为我说法，而我真实谓无因果。今者近在尼连禅河。如来即与迦叶往善星所。善星遥见佛来，即生恶邪之心。以恶心故，生身陷入阿鼻地狱。 △三、示众生内分、外分，分四：初、总标。 佛告阿难：快哉此问！令诸众生不入邪见。汝今谛听，当为汝说。 邪见指宝莲善星，拨无因果瑠璃，见佛讲堂，敢于先登，闻言不悔，反更生瞋，即一阐提亦为邪见。 阿难！一切众生实本真净，因彼妄见有、妄习生，因此分开内分、外分。 真性本净，由妄见起惑，因惑造业，遂有妄习，惑业为因，故为内分，反此则为外分，下文自详。 △二内分。 阿难！内分即是众生分内，因诸爱染发起妄情，情积不休能生爱水，是故众生心忆珍羞口中水出，心忆前人或怜或恨目中泪盈，贪求财宝心发爱涎举体光润，心着行淫男女二根自然流液。阿难！诸爱虽别流结是同，润湿不升自然从坠，此名内分。 众生从无明妄见，结为我体，便有违顺。顺我生爱，损爱生瞋，是瞋亦由于爱，故爱为情本。以此名为内分，谓众生分内所有也。情根凝重，理必从坠，水亦流下，即事可明。情爱不断似流，牵滞自缚如结。 △三外分 阿难，外分即是众生分外，因诸渴仰发明虗想，想积不休能生胜气。是故众生心持禁戒举身轻清，心持呪印顾盼雄毅，心欲生天梦想飞举，心存佛国圣境冥现，事善知识自轻身命。阿难，诸想虽别，轻举是同，飞动不沈自然超越，此名外分。 众生执我，动念随情，此不随情，外生渴仰，故曰外分。想必从理，对情实而谓之虗气，以理胜故生胜气。轻清、雄毅、飞举、冥现、轻身，皆想虗气胜之验。 △四、别情想转重，分八：初、纯想。 阿难！一切世间生死相续，生从顺习、死从变流，临命终时未舍暖触，一生善恶俱时顿现，死逆生顺二习相交。 众生执我，谓是我心我体，此平日所习，故生为顺，死为变，谓反其所习，故曰变流也。未舍暖触，即现阴之末，中，后阴之初。二习者，前识为故习，后识为新习。正当此时，现生所作之善恶，与后生所感之升沈，瞥尔现前，如所梦觉，见梦中事。 纯想即飞，必生天上。若飞心中，兼福兼慧，及与净愿，自然心开，见十方佛，一切净土，随愿往生。 纯想生天，此为常途。今开纯想，兼有福慧，愿生佛国者，须知虽兼福慧，未有愿力，亦未遂生佛国。众生以业生，菩萨以愿生，则愿亦不可少耳。 △二、情少想多 情少想多轻举非远。即为飞仙大力鬼王。飞行夜叉地行罗刹。游于四天所去无碍。其中若有善愿善心护持我法。或护禁戒随持戒人。或护神呪随持呪者。或护禅定保绥法忍。是等亲住如来座下。 情少想多，飞举不远。此但通举其间一二三四，应有差等。别开善愿善心，则不在此中多寡较耳。 △三、情想均等 情想均等，不飞不坠，生于人间。想明斯聪，情幽斯钝。 明聪幽钝，各就情想中分。如同是一想，此以事胜，彼以理胜，则入理之明，必资聪慧。同是一情，此耽恩爱，彼专阴险，则险诈之幽，必感昏钝。 △四、情多想少 情多想少，流入横生。重为毛羣，轻为羽族。 毛羣羽族，同是六情。所谓轻重者，亦即六中较量。如上情想均等之中，亦各有聪明昏钝之别也。 △五、七情三想 七情三想，沈下水轮，生于火际，受气猛火，身为饿鬼，常被焚烧，水能害己，无食无饮，经百千劫。 沈下水轮，生于火际。谓水轮之下，有火轮际，近在地狱。此类属阎罗所领，受火气而生，身依火中，为火烧然，纵得水饮，亦化为火，故为水害。 △六。九情一想 九情一想，下洞火轮，身入风火二交过地，轻生有间，重生无间，二种地狱。 风火二交，乃第七热狱。此无间对有间说，受苦稍重，非下阿鼻也。 △七、纯情兼谤等。 纯情即沈，入阿鼻狱。若沈心中，有谤大乘，毁佛禁戒，诳妄说法，虗贪信施，滥膺恭敬，五逆十重，更生十方阿鼻地狱。 此在阿鼻常途中，别开谤法、犯禁、妄说、滥施四种。别寄十方，不局一方者，劫数成坏各别，极长久难出耳。 △八、结同分各私。 循造恶业，虽则自招，众同分中，兼有元地。 造各自私，受当同分。此答报有定处，元地即定处也。 情想皆心，何名内外？若以情为众生分，内想必勉。然世间一切善行，不由本心，因既不真，果何能致？曰：此由众生妄见有我，从妄见我，见有我心，见有我身，循妄身心，一念一行，无非为己。故众生造恶，是为真恶；众生造善，未为真善。盖谓恶必狥私，随顺妄我，是故为真；善乃从公，无与于己，易隣于伪。世间圣贤，若不由发明本性，得本真心，从本真心，出生善业，观其所由，未易穷诘。故有勉力进修，稍涉身名，犹为巧顺妄我之所变现。何以故？真性无我。若发明者，依性起用，所有及人之事，彻见一体，更无近名之意。故知众生情为真情，由妄我生，皆顺我故；想因慕善，皆损我故。若能以损我之想，反顺我之情，增一分损，即减一分顺，损我之想愈明，则顺我之情益劣，始由勉强，循至自然。以此而望于顺性之业，本源虽别，功用恰齐，此纯想诸天所为，光耀无极也。福极慧生，或得心开，见十方佛，或遇善友，方便悟明，则又循想发真，谁复云伪矣。 上三，示众生内分、外分竟。 △四、示十习因六交报，分六：初、总标。 阿难！此等皆是彼诸众生自业所感，造十习因，受六交报。 此等承上情想多少之别，皆众生自业所感，非于心外实有报地也。十习六交，乃就恶业以示总别。 △二、正示十习因，分十：初、淫习。 云何十因？ 苦系生于惑业，目之为因，因极于十，以尽恶果。十因唯淫是身业，余皆意、口也。 阿难！一者、淫习交接发于相磨，研磨不休，如是故有大猛火光于中发动，如人以手自相摩触，暖相现前。 此以根境相摩为发业之因，交接即指根境也。研磨成火，动于心，应于体，喻以自手，但取暖相易见耳。 二习相然，故有铁牀、铜柱诸事。 即以二习相然，得作受必然之理。铜铁所触之身为根，身所受触之铜铁为境，根境无二，因果宛然。 是故十方一切如来，色目行淫同名欲火，菩萨见欲如避火坑。 色目者，因色名目、因目名色，故曰色目。行淫同名欲火，当知如来根境无根境相，下皆例此。菩萨深知欲因，又为行人持示远离之鉴。 △二、贪习。 二者贪习交计，发于相吸吸揽不止，如是故有积寒坚冰于中冻冽，如人以口吸缩风气有冷触生。二习相陵，故有吒吒波波罗罗青赤白莲寒冰等事。是故十方一切如来，色目多求同名贪水，菩萨见贪如避瘴海。 淫于贪中别开，以示最重，故此贪专指财物也。计谓计较，计较驰求，有吸取前境之义。坚执此心，如水成冰，揆因知果，乃有八寒地狱，二习相陵，总非他事。 △三慢习。 三者、慢习交陵，发于相恃，驰流不息，如是故有腾逸奔波。积波为水，如人口舌自相绵味，因而水发。二习相鼓，故有血河、灰河、热沙、毒海、融铜、灌吞诸事。是故十方一切如来色目我慢，名饮痴水；菩萨见慢，如避巨溺。 陵，欺侮也。发于恃心，如恃势恃名，皆有驰骋腾跃之状，此即血河等之所感召也。本文喻如口舌绵味，乃高举自得，遂成流漫，不可不警矣。 △四、瞋习。 四者、瞋习交冲，发于相忤，忤结不息，心热发火，铸气为金，如是故有刀山、铁橛、劒树、劒轮、斧钺、枪锯。如人衔冤，杀气飞动，二习相击，故有宫割、斩斫、锉刺、槌击诸事。是故十方一切如来，色目瞋恚，名利刀劒，菩萨见瞋，如避诛戮。 因在忤结，结心成金，内外二习，交相感发，本所自作，还教自受矣。 △五诈习 五者诈习交诱，发于相调引起不住，如是故有绳木绞校，如水浸田草木生长。二习相延，故有杻械枷锁鞭杖挝棒诸事。是故十方一切如来，色目奸伪同名谗贼，菩萨见诈如畏豺狼。 交诱有调弄牵制之力，故其所受，皆其所施也。如水浸田，草木生长，亦形容其行诈谄挟，用心滋蔓。众生之情，备极于此。 △六诳习 六者、诳习交欺，发于相罔，诬罔不止，飞心造奸，如是故有尘土屎尿，秽污不净，如尘随风，各无所见。二习相加，故有没溺、腾掷、飞坠、漂沦诸事。是故十方一切如来，色目欺诳，同名劫杀；菩萨见诳，如践蛇虺。 诳属于罔，诬罔之心，多诸杂糅，变幻漂沈，如水风荡，此没溺飞坠之所感致也。飞心随风，备悉其态，各无所见，则罔人自罔，正在不觉耳。 △七怨习 七者、怨习交嫌发于衔恨，如是故有飞石投礰、匣贮车槛、瓮盛囊扑，如阴毒人怀抱畜恶。二习相吞，故有投掷、擒捉、击射、抛撮诸事。是故十方一切如来色目怨家名违害鬼，菩萨见怨如饮鸩酒。 冤成衔恨，则一切阴险，无所不备，其祸必极于飞石槛车等事。投掷擒捉，皆其所欲，致于人者，反在目前。众生于此，当无自悔耶？违害鬼常伺取人。鸩，鸟名。其毛羽划酒，皆能杀人。 △八见习。 八者、见习交明。如萨迦耶见戒禁取邪悟诸业，发于违拒，出生相反。如是故有王使主吏证执文籍，如行路人来往相见。二习相交，故有勘问、权诈、考讯、推鞫、察访、披究、照明。善恶童子手执文簿，辞辩诸有。是故十方一切如来色目恶见，同名见坑。菩萨见诸虗妄徧执，如临毒壑。 见恶见。恶见有五：一身见，执我我所。二边见，执常执断。三邪见，邪悟错解，拨无因果。四见取，谓一切诸见，非因计因，非果计果，执为最胜，能断智慧。五戒取，执自戒定，或邪戒定，谓为最胜。凡此诸见，是己非彼，故曰违拒相反，乃有一切勘问考讯诸感。 △九枉习 九者枉习交加发于诬谤，如是故有合山合石碾硙耕磨，如谗贼人逼枉良善。二习相排，故有押捺捶按蹙漉衡度诸事。是故十方一切如来，色目怨谤同名谗虎，菩萨见枉如遭霹𮦷。 诬谤为枉。谓本无之事，比之谗贼，逼枉良善也。合山合石诸境，皆枉逼之所感现，一切押捺，则见诸事矣。蹙漉。谓榨淋出血也。衡度。如迫窄孔中，衡度其身也。谗虎。谗能伤人，惨于虎也。 △十讼习。 十者讼习交谊发于藏覆，如是故有鉴见照烛，如于日中不能藏影。二习相陈，故有恶友业镜火珠，披露宿业对验诸事。是故十方一切如来，色目覆藏同名阴贼，菩萨观覆如戴高山履于巨海。 讼习本于覆藏，然己心不昧，必生疑悔。本具鉴见照烛之用，故有恶友业镜之果，不敢自发，名为阴贼，戴山履海，适足自压耳。 上二正示十习因竟。 △三、总举六报。 云何六报？阿难！一切众生六识造业，所招恶报从六根出。 业本识造，初从六根出，还从六根受，故曰报。一根所造，六根同受，此造彼受，彼造此受，故曰交也。业竝由心，报多约色，然色之所受，心岂不知？又现生之色，与后生异，要为识变，故知全色皆心也。 △四、正示六报，分六：初、见报。 云何恶报从六根出？一者见报，招引恶果。此见业交，则临终时，先见猛火满十方界，亡者神识飞坠，乘烟入无间狱。发明二相：一者明见，则能徧见种种恶物，生无量畏；二者暗见，寂然不见，生无量恐。如是见火，烧听能为镬汤洋铜，烧息能为黑烟紫𦦨，烧味能为焦丸铁糜，烧触能为热灰罏炭，烧心能生星火迸洒，煽鼓空界。 业皆由识，从眼所引，便为见业。故感临终见火，以眼取色为因，即眼见猛火为报。由眼招报，徧于五根。亦犹一根返源，六根清净，悟迷真妄，当无二辙耳。明暗皆属见境，见业已满，尽见境界，无非苦系。由是烧听、烧息、烧味、烧触、烧心，始由一根所造，五根同受妄乐。今由一根招报，五根同受妄苦。苦乐皆妄，要无所逃也。 △二闻报。 二者闻报招引恶果。此闻业交，则临终时先见波涛没溺天地，亡者神识降注乘流入无间狱。发明二相：一者开听，听种种閙精神愗乱；二者闭听，寂无所闻幽魄沈没。如是闻波，注闻则能为责为诘，注见则能为雷为吼为恶毒气，注息则能为雨为雾洒诸毒虫周满身体，注味则能为脓为血种种杂秽，注触则能为畜为鬼为粪为尿，注意则能为电为雹摧碎心魄。 波涛，声之最浩淼者，故闻报所招先见没溺。温陵曰：观听旋复则水不能溺，依之造业能感波涛，亦一巧合也。雷吼毒气皆非见境，亦惧眼周慞之态不可过泥也。雨雾毒虫乃闻波蒸变，皆有恶气与鼻相应。畜鬼阴类与电雹雷雨，悉晦冥波荡之象，闻业所感不出斯类。 △三齅报 三者齅报，招引恶果。此齅业交，则临终时先见毒气充塞远近，亡者神识从地涌出，入无间狱，发明二相：一者通闻，被诸恶气熏极心扰；二者塞闻，气掩不通，闷绝于地。如是齅气，冲息则能为质、为履；冲见则能为火、为炬；冲听则能为没、为溺、为洋、为沸；冲味则能为馁、为爽；冲触则能为绽、为烂、为大肉山，有百千眼，无量𠯗食；冲思则能为灰、为瘴、为飞砂礰，击碎身体。 从地涌出，气自下升上，故质碍也。履，通也，即上通闻、塞闻二相。见属火，则冲为火炬；闻属水，则冲为没溺；味随气变，则为馁为爽；体受气熏，则为绽为烂；思因气蔽，则为灰瘴为飞沙。总之，一根感报，则五根扰乱，随类各现。 △四味报。 四者味报，招引恶果。此味业交，则临终时，先见铁网，猛𦦨炽烈，周覆世界。亡者神识，下透桂网，倒悬其头，入无间狱。发明二相：一者吸气，结成寒冰，冻裂身肉；二者吐气，飞为猛火，焦烂骨髓。如是尝味，历尝则能为承为忍，历见则能为然金石，历听则能为利兵刃，历息则能为大铁笼弥覆国土，历触则能为弓为箭、为弩为射，历思则能为飞热铁从空雨下。 贪味则罗网烧捕，一切羽毛鳞甲，皆如其因施以为果受，毫发不爽。承，领也。忍，受也。物之所忍受于我者，今皆领之，徧历诸根，无非贪味，取物之事，报何巧欤。 △五触报。 五者、触报招引恶果。此触业交，则临终时先见大山四面来合，无复出路。亡者神识见大铁城，火蛇、火狗、虎、狼、师子、牛头狱卒、马头罗刹，手执枪矟驱入城门，向无间狱发明二相：一者、合触，合山逼体，骨肉血溃；二者、离触，刀劒触身，心肝屠裂。如是合触，历触则能为道、为观、为厅、为案，历见则能为烧、为爇，历听则能为撞、为击、为剚、为射，历息则能为括、为袋、为考、为缚，历尝则能为耕、为钳、为斩、为截，历思则能为坠、为飞、为煎、为炙。 触有离合二相，合则触合逼体，离则触离分身。道所趋狱、路观、狱王、门阙、与厅、与案，皆为治罪处也。余约文可解。智论云：此触是生结之大因，系缚心之根本。何以故？余四情各当其分，此则徧满身识。生处广故，多生染着；以其难舍故，多作重罪。若堕地狱，一名寒冰，二名炎火，此二部中皆以身触受罪，苦毒万端。此触名为大黑暗处，危难之嶮道也。 △六思报。 六者思报招引恶果。此思业交，则临终时先见恶风吹坏国土，亡者神识被吹上空，旋落乘风堕无间狱。发明二相：一者不觉，迷极则荒，奔走不息；二者不迷，觉知则苦，无量煎烧，痛深难忍。如是邪思，结思则能为方为所，结见则能为鉴为证，结听则能为大合石、为冰、为霜、为土、为雾，结息则能为大火车、火船、火槛，结尝则能为大叫唤、为悔、为泣，结触则能为大、为小、为一日中万生万死、为偃、为仰。 意思生灭，因身坏而见国土倾圮。又意思悠忽，如风舍暖，触时业风吹荡。意思先觉，不觉则荒莽无据，觉则众苦交攻。众生不识自心，随意思流转，业识茫茫，未有果报，且无自主，况当报至耶？方所受罪处也。温陵云：结听则为大合等，水土交感也。车船槛，乃息气乘乱思所变也。尝即舌根，声所自发也。大小以下，皆言其身，乃乱思见于触业，极其幻出耳。 上四正示六报竟。 △五、结因报全缺，再答别造同分。 阿难！是名地狱十因六果，皆是众生迷妄所造。 观迷妄所造一句，尽诸因报，俱非实有。迷自本心，妄见前境，起惑造业，犹如梦中。当下自知，如梦而觉，所有现前，真如残质耳。 若诸众生恶业同造，入阿鼻狱受无量苦，经无量劫六根各造，及彼所作兼境兼根，是人则入八无间狱。 十因六报，兼根兼境，谓之同造。此阿鼻苦与劫数，皆称无量，故与无间别也。各造者，时固不同，因亦有间。虽兼根境，在八无间，苦劫俱减。 身口意三，作杀盗淫，是人则入十八地狱。三业不兼，中间或为一杀一盗，是人则入三十六地狱。见见一根，单犯一业，是人则入一百八地狱。 身、口、意则三业悉全，杀、盗、淫则身业俱犯，以此而入十八地狱，则知三业不兼，身业唯二，应入三十六狱。若现见一根，是为身、口、意之一，单犯一业，是为杀、盗、淫之一，当入一百八狱。 由是众生别作别造，于世界中入同分地，妄想发生非本来有。 别作别造者，各各有私也。入同分地者，众私同分也。此正结答。为复自然？为有定处？即前文云：众同分中兼有元地也。又曰：妄想发生，非本来有。故知众私若有，同分俨然，如在梦中，觉何所有？决定决定，眨眼从头矣。 △六、示余报分十一：初、总标鬼报。 复次，阿难！是诸众生非破律仪、犯菩萨戒、毁佛涅盘，诸余杂业历劫烧然，后还罪毕受诸鬼形。 此言余业，举三极重以例其余，皆于地狱受罪既毕，复受鬼身以尽余报。非破律仪者，破而又非，言无律仪也。菩萨般若、如来涅盘，皆众生慧命，一犯一毁，故为极重。 △二十种鬼类。 若于本因，贪物为罪，是人罪毕，遇物成形，名为怪鬼。贪色为罪，是人罪毕，遇风成形，名为魃鬼。贪惑为罪，是人罪毕，遇畜成形，名为魅鬼。贪恨为罪，是人罪毕，遇虫成形，名蛊毒鬼。贪忆为罪，是人罪毕，遇衰成形，名为厉鬼。贪慠为罪，是人罪毕，遇气成形，名为饿鬼。贪罔为罪，是人罪毕，遇幽为形，名为魇鬼。贪明为罪，是人罪毕，遇精为形，名魍魉鬼。贪成为罪，是人罪毕，遇明为形，名役使鬼。贪党为罪，是人罪毕，遇人为形，名传送鬼。 于物生贪，故余报鬼趣，仍托于物。凡一切依草附水，以为妖怪，是其种类。牝牡相诱谓之风，淫习之余，故遇风成形。魃，女鬼，亦曰女妖，此感淫佚而受也。惑即诈因，凭虗惑正，如狐狸能现美男女，此媚惑之鬼，故名曰魅。恨为怨因，怨恨之余，仍为蛊毒，故凡毒蛊，皆鬼所托。怀瞋不已，积抱成忆，乘人衰运，入身为疾，谓之疠鬼。高举陵人，托气为质，中无所有，常自饥饿，此慢余报也。诳罔虗矫，以欺无识，为心幽隐，故遇幽成魇。魇，惑寐者也。执见明悟，外道异解，与正相拒，其余报能假日月光华、山川灵气，以自成形，名为魍魉。成枉因，押枉成证，其余报必凭明显，以供役使，名役使鬼，如灵庙使者之属。引党自覆，如鬼附人，今巫祝为鬼所凭，传送吉凶，此讼余报也。 △三、结鬼报。 阿难！是人皆以纯情坠落，业火烧干，上出为鬼，此等皆是自妄想业之所招引。若悟菩提，则妙圆明，本无所有。 此结十因余报，而曰若悟菩提，则妙圆明本无所有。须知妙性圆明，现在地狱三涂常无间歇，所谓佛性流转五道也。菩萨随类现身，皆为此故。是安知无善根众生在极苦中，当下发明者，况人而可自弃耶？情报既尽，故云业火烧干。 △四、总标畜报。 复次，阿难！鬼业既尽，则情与想二俱成空，方于世间与元负人怨对相值，身为畜生酬其宿债。 此想皆情所摄，非上情坠想升之想也。既云情想俱空，则畜生单为偿负。然余习增上，亦各随类，下文自详。 △五十种畜类。 物怪之鬼，物销报尽，生于世间，多为枭类。风魃之鬼，风销报尽，生于世间，多为咎征，一切异类。畜魅之鬼，畜死报尽，生于世间，多为狐类。虫蛊之鬼，蛊灭报尽，生于世间，多为毒类。衰厉之鬼，衰穷报尽，生于世间，多为蛔类。受气之鬼，气销报尽，生于世间，多为食类。绵幽之鬼，幽销报尽，生于世间，多为服类。和精之鬼，和销报尽，生于世间，多为应类。明灵之鬼，明灭报尽，生于世间，多为休征，一切诸类。依人之鬼，人亡报尽，生于世间，多为循类。 附物为怪鬼，抱块作枭伦。此贪物余习咎征，如羣鼠众雀，兆为荒俭，商羊水灾，鶴舞旱应，诈为魅惑，余生狐身，前鬼附畜，此竟作畜也。毒类，蚖蝮蛇蝎。蛔类，即蛔蛲，前厉鬼乘衰，此蛔蛲附腹。食类，即一切生命，可作饮食，昔为鬼饿，今供人饱。服类，今蚕丝兽毛，皆堪服用。应类，如社燕宾鸿，皆应时至。此见习精耀之所感，在鬼托明，在畜休征，即麟凤之属，为人兆祥，非彼能致也。依人为鬼，畜仍依人，如世猫犬。凡此畜类，虽偿夙负，悉是余习，故各以类感也。 △六、结畜报。 阿难，是等皆以业火干枯，酬其宿债旁为畜生，此等亦皆自虗妄业之所招引。若悟菩提，则此妄缘本无所有。 上结鬼趣，云则妙圆明本无所有；此结畜报，又云则此妄缘本无所有。是知妙性不染，虗妄元无，再三提命，所应自返耳。 △七、带牒前问重示。 如汝所言，宝莲香等及瑠璃王、善星比丘，如是恶业本自发明，非从天降、亦非地出、亦非人与，自妄所招还自来受，菩提心中皆为浮虗妄想凝结。 菩提心中，本无一切业果故。自菩提心，观此业系，虗无实事。然以众生妄想凝结，现在迷中，不可言无。所谓无我、无作、无受者，所作之业亦不亡。心悟业空，境界自别，不可同日语矣。 △八、酬剩还征。 复次，阿难！从是畜生酬偿先债，若彼酬者分越所酬，此等众生还复为人反征其剩。如彼有力兼有福德，则于人中不舍人身酬还彼力；若无福者，还为畜生偿彼余直。 分越所酬，谓所酬之债，余于所负。此或受负之人，诛求过甚，则此畜生，还复为人，以征所余。如羊死为人，人死为羊也。有力，谓有能不失人身之力。如宿世护法，受不杀戒，皆为长寿之因。福德，亦夙世所作。一切三宝福德，此生未尽，故现世酬还，无俟后生。例知富贵之人，偶为人负，当作此想，便无酬上起负耳。 △九、偿报相寻。 阿难当知，若用钱物或役其力偿足自停，如于中间杀彼身命或食其肉，如是乃至经微尘劫相食相诛，犹如转轮互为高下无有休息，除奢摩他及佛出世不可停寝。 此言财物力使，酬足即憩，若杀身命，抱恨无穷。今世所酬之畜，即后生征负之人，征复成负，负复为征，无有了日。除是当人悟本自性，得真三昧，则业惑两空，不则值佛出世，各得解脱，乃可休息。杀戒当严，同于淫欲，不可不铭。 △十人道余感 汝今应知，彼枭伦者，酬足复形，生人道中，参合顽类；彼咎征者，酬足复形，生人道中，参合异类；彼狐伦者，酬足复形，生人道中，参于庸类；彼毒伦者，酬足复形，生人道中，参合很类；彼蛔伦者，酬足复形，生人道中，参合微类；彼食伦者，酬足复形，生人道中，参合柔类；彼服伦者，酬足复形，生人道中，参合劳类；彼应伦者，酬足复形，生人道中，参于文类；彼休征者，酬足复形，生人道中，参合明类；彼诸循伦，酬足复形，生人道中，参于达类。 人道为五戒正因，今以畜生复形，故云参合。因贪物堕者，在鬼附物为怪，在畜抱块为枭，复人为顽，故知心附物则不灵也。贪欲所迷，为魃为咎，得复人身，成于异类，不可与语，淫之能销铄人性灵如此。狐为媚惑，丧失廉耻，近于昏庸，虽复为人，愚昧弥甚。毒伦元鬼为蛊，在人为狠，习性难易，隔世犹在。蛔伏人腹，心志微劣，人之寒贱，良有宿因。食伦历刀砧之余，柔性不振，在人犹尔。服用多出皮毛牛马，余习劳累，见于人身。应类有知时之识，明类有世辩之聪，循类通祸福之故。世智辩聪，八难之一。人之负才喆者，非出性慧，反足障道，其宿感固自有由也。 △十一、结余感。 阿难！是等皆以宿债毕酬复形人道，皆无始来业计颠倒相生相杀，不遇如来不闻正法，于尘劳中法尔轮转，此辈名为可怜愍者。 再结十因六报，皆由众生颠倒。虽宿债暂酬，而相生相杀，终无穷尽。唯有遇佛闻法，见性为道。天上天下，更无可了轮转者。众生懵然，为可怜愍。 上四示十习因、六交报竟。 △五、别修妄成，分三：初、总标。 阿难，复有从人不依正觉修三摩地，别修妄念存想固形，游于山林人不及处，有十种仙。 正觉即本元自性真觉，三摩地即自性三昧，舍此皆为邪见别修也。妄念谓五蕴身中，我体以此为性，存想摄身，依于山林，人不到处，功毕成仙。略有十种，下文各详。 △二别成十种仙。 阿难！彼诸众生坚固服饵而不休息，食道圆成，名地行仙。 捣合众药，而成膏饵。饵属凝滞，但可固形长年，不能轻举，故为地行。 坚固草木而不休息，药道圆成，名飞行仙。 草木多能永年，但须久服，方得成功，比饵较轻，故得飞行。 坚固金石，而不休息。化道圆成，名游行仙。 金石，如养炼丹砂，九转大还。自此以上，皆外凭药力。 坚固动止，而不休息，气精圆成，名空行仙。 动止，谓引导精气，如熊经鸟伸之法。自此以下，皆取足于身也。 坚固津液而不休息，润德圆成，名天行仙。 津液即服津之法，津化而汗液自敛，肤[胜-力+天]凝密，此以阴润销融邪火，而真火自足，故曰润德。 坚固精色，而不休息，吸粹圆成，名通行仙。 精色，即吸采日精月华，及云霞雾露之属。此虽藉外，亦有内符之法，不则成风邪之疾。通，谓与阴阳之气相通也。 坚固呪禁，而不休息。术法圆成，名道行仙。 此以符呪愈疾解厄，道家亦重弘济累功之事，兼摄静持，亦敛神聚精之理，故名奉成法。而实资内力，故谓之术。以其及物，亦名为道。 坚固思念而不休息，思忆圆成，名照行仙。 此以澄寂心念，不杂异想，乃抱一守静之常。道家亦谓见性如朗日晴空，而不知其同是思忆也。 坚固交遘而不休息，感应圆成，名精行仙。 交遘，谓水火交遘。所造四大，唯水火相济，则地风从之。此从坎位起火，直透上关，化而为水，以会于离。循此感应环运，自能化血成精，化精成气。至谓男女媾精，又道家之魔说矣。 坚固变化而不休息，觉悟圆成，名绝行仙。 人之一身，有主则变，无主则化。有变无化，则滞于形骸；有化无变，则日就销殒。于此觉悟，则绝地而行，时节若到，自能隐显随意，远近无迹。唯此一类，与前第八为道家正传，余皆岐路耳。 △三结仙道。 阿难，是等皆于人中炼心，不修正觉，别得生理，寿千万岁，休止深山或大海岛，绝于人境。斯亦轮回，妄想流转，不修三昧，报尽还来，散入诸趣。 总结仙道，责非正修也。凡此十种，不出妄念，背正知见。以此用心，穷极一生，十不一成，成亦仅延年岁。纵得神变，亦为妄力所持，力尽沦坠。不如一日修无漏业，即未成就，已植正因，终不虗弃。又五戒十善，径得天身。以天视仙，如王与民。天且易尽，而况仙乎？心本无生，始背觉心，趋于生门，其间自有必然之理。得其肎綮，不劳功用。然生则必灭，无生则无灭。别者，拣非正修也。 上五，别修妄成竟。 △六、诸天差别分四：初、欲界分七：初、四王天。 阿难！诸世间人不求常住，未能舍诸妻妾恩爱，于邪淫中心不流逸澄蓥生明，命终之后邻于日月，如是一类名四天王天。 六欲皆以十善全缺麤细而为差等，此经不说十善，但举淫断以准余善，非单一善也。妻妾之外皆名邪淫，心有所限即不流逸，由不流逸故言澄蓥，此亦明理寡欲之俦，以此明邻日月故生四天，性觉常住，不求常住即不修正觉也。 △二忉利天 于己妻房淫爱微薄，于净居时不得全味，命终之后超日月明居人间顶，如是一类名忉利天。 淫爱微薄，即无全味。此于世心，更较超越，故生忉利。忉利翻三十三。此天在须弥山顶，四角有三十二天围绕，帝释为主。以上二天，皆依须弥，名地居天，离地八万四千由旬。 △三、须𦦨摩天。 逢欲暂交，去无思忆。于人间世，动少静多。命终之后，于虗空中，朗然安住。日月光明，上照不及。是诸人等，自有光明。如是一类，名须𦦨摩天。 逢暂去无可知。不逢欲境，念必不生，即此类。余情想俱薄，故动少静多，便有空居之应。众生欲心浓厚，遂多滞碍。反此则虗豁朗住，固可比量而知耳。𦦨摩，此云时分，以莲华开合为昼夜。 △四兜率陀天 一切时静，有应触来未能违戾，命终之后上升精微，不接下界诸人天境，乃至劫坏三灾不及，如是一类名兜率陀天。 兜率陀，此云喜足。后身菩萨于彼教化，多修喜足之行，得少意悦为喜，更不求余为足也。应触未违，此但随顺，故知一切时静也。精微，约天而言。此天一生补处，菩萨所居，发弘誓愿，得生彼处，以菩萨无漏力故。三灾不及，此指内院，今经约胜。 △五乐变化天。 我无欲心，应汝行事。于横陈时味如嚼蜡，命终之后生越化地，如是一类名乐变化天。 无欲应彼，同于兜率，在境无味，更过于是。横陈应欲时境也。瑜伽云：由彼诸天为自己故，化为欲尘，非为他故，唯自变化。变谓转变，变麤为妙；化谓化现，无而忽有。 △六、他化自在天 无世间心，同世行事，于行事交，了然超越，命终之后，徧能出超化无化境，如是一类，名他化自在天。 诸乐欲境，不劳自化现在受用，故云他化也。前但无味，此已超越自住心与不住心之别。化指乐化，无化指前四天。 △七、结欲界。 阿难！如是六天形虽出动心迹尚交，自此以还名为欲界。 人界于欲，未接已接，身心摇动，天随境到，心止于境，故云出动。心迹尚交，且非绝无也。 大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经直指卷第八 音释 薤(音械。) 蓥(荥去声，磨饰也。) 棙(音利，机棙也。) 淬(音翠，坚刀刃也。) 挝(同擿马棰。) 虺(音毁，蛇属。) 礰(音力，石声。) 鸩(沈去声，毒鸟。) 鞠(音菊，诘也。) 碾硙(碾同辗硙，开上声，碎物之器) 蹙(音促，缩也。) 榨(音诈，压物器。) 愗(音茂，愚貌。) 𠯗(咎，入声，啮也。) 矟(音朔，矛属。) 剚(音恣，插刃也。) 眨(音剳，动也。) 魃(音拔。) 魇(音谒。) 憩(音器，息也。)