大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经直指卷第四 洞宗三十四世丹霞沙门　圅昰天然　疏 嗣法门人　今释担归　阅 今辩乐说　较 上六收阴入处界七大归如来藏以启真悟竟 △七、明相续妄生诸大不碍，分八：初、满慈赞佛陈疑。 尔时，富楼那弥多罗尼子，在大众中即从座起，偏袒右肩右膝着地，合掌恭敬而白佛言：大威德世尊！善为众生敷演如来第一义谛。 长水云：如来藏不空不有，即性即相，名第一义谛。愚谓此乃指踪之谈，即使意绝言穷，犹非亲证，当知亲证所诣耳。谛，真实处也。 世尊常推说法人中，我为第一。 智论云：富楼那于四众中，用十二部经，种种法门，种种因缘，广譬喻说，能利益众生，当为第一。 今闻如来微妙法音，犹如聋人逾百步外聆于蚊蚋，本所不见，何况得闻？佛虽宣明令我除惑，今犹未详斯义究竟无疑惑地。 微妙即指第一义谛。二乘只解人执，而所知非分，故闻本空周徧，犹如聋人逾百步外闻于蚊蚋也。惑即本空周徧二惑，二惑若除，则所知障尽，究竟无疑，亦即指此。 世尊，如阿难辈，虽则开悟，习漏未除。我等会中登无漏者，虽尽诸漏，今闻如来所说法音，尚纡疑悔。 阿难开悟，即指前云获本妙心，常住不灭。然亦大乘法执分别，一闻本空周徧，已得顿忘，而微细俱生，犹未荡尽，故云习漏未除也。二执皆言漏，习漏则唯指二执俱生。满慈虽登无漏，此单指人空诸漏，谓欲漏、有漏、无明漏，然属界内，皆人空摄。显下所疑乃属法执，虽较有学开悟犹逊一筹，而亦可作其荡除俱生之助。疑即疑法悔，悔二乘之误。 △二、设二难，分二：初、难清净忽生。 世尊！若复世间一切根、尘、阴、处、界等，皆如来藏清净本然，云何忽生山河大地诸有为相，次第迁流终而复始？ 初牒所闻，下起疑义。温陵云：清净则宜无诸相，本然则宜无迁流。此指业用也。谓皆如来藏清净本然，则当无此业用。山河大地谓器世间，有为谓众生世间，忽生疑始生，迁流疑相续。 △二、难诸大不徧。 又如来说：地水火风，本性圆融，周徧法界，湛然常住。世尊，若地性徧，云何容水？水性周徧，火则不生，复云何明水火二性俱徧虗空，不相陵灭？世尊，地性障碍，空性虗通，云何二俱周徧法界？ 此疑四大各有自性，不能相容。不知如来藏妙真如性，本周法界，四大依起，四大无体，唯心所现，故以四大望如来藏，则曰本性圆融，此如来所说。满慈！今就四大性言，乃有此疑。 而我不知是义攸往，唯愿如来宣流大慈，开我迷云。及诸大众作是语已，五体投地，钦渴如来无上慈悔。 是义即本知、周徧二义。如来说本空，则大地山河，目前宛尔。如来说周徧，则地水火风，性相乖角。 上二设二难竟。 △三、许宣胜义，告众令听。 尔时，世尊告富楼那及诸会中漏尽无学诸阿罗汉：如来今日普为此会宣胜义中真胜义性。 唯识云：胜义谛略有四种：一世间胜义，谓蕴处界等；二道理胜义，谓苦等四谛；三证得胜义，谓二空真如；四胜义胜义，谓一真法界，即第一义谛也。 令汝会中定性声闻，及诸一切未得二空回向上乘阿罗汉等，皆获一乘寂灭场地，真阿练若正修行处。汝今谛听，当为汝说。富楼那等钦佛法音，默然承听。 涅盘许声闻亦得作佛，一阐提皆有佛性。楞伽五性兼收五性：一、声闻性，二、辟支佛性，三、如来乘性，四、不定乘性，五、无性，即一阐提。此许定性声闻及一切未得二空回心上乘阿罗汉等，正与二经同旨。阿练若，此云无喧杂。一乘为诸佛大寂灭场，是真阿练若正修行处。大乘本生心地经云：观一切烦恼根原即是自心，了达此法堪能止住阿练若处。不悟自心，徒栖远谷，避喧求寂，举世未有其方。若顿了自心，是真阿练若。 △四、标性本以显妄元。分二：初、标性本。 佛言：富楼那，如汝所言清净本然，云何忽生山河大地？汝常不闻如来宣说性觉妙明、本觉明妙？富楼那言：唯然，世尊，我常闻佛宣说斯义。 宗镜云：性觉妙明者，是自性清净心，即如来藏性。在缠真如等，本性清净，不为烦恼所染，名为性觉。本觉明妙者，出缠真如等，从无分别智，觉尽无始妄念，名究竟觉。始觉即本觉，悟本之觉，名曰本觉。故起信论云：于真如门，名为性觉。于生灭门，名为本觉。以性觉不从能所而生，非假修证而得，本自妙而常明，故曰性觉妙明。以始觉般若，明性觉之妙，故曰本觉明妙。又真如之性，性自了故，则性觉妙明。以始觉之智，了本性故，则本觉明妙。 性觉浑仑而言之也，本觉是由始觉转合而言之也。妙者，无有始终，无有分别，此指性体本自寂照，故曰妙明。由始觉以合回本觉，是由明合妙，故曰明妙。觉范论曰：马鸣云：始觉时即是本觉，无别觉起。立始觉者，以依本觉有不觉，依不觉说有始觉。推马鸣之意，以较此经，乃是升本觉为性觉，升始觉为本觉，故异耳。今所言性觉者，则马鸣以为本觉者也；所言本觉者，则马鸣以为始觉者也。觉范引马鸣，谓此经升本为性，升始为本。以本为性，则体合如是；以始为本，则不能无说。盖由始以识乎本，既已识本，即称本觉，以明合妙，是何必升耶？ △二、诘性明为妄。 佛言：汝称觉明，为复性明称名为觉？为觉不明称为明觉？ 诘：意谓汝以觉性本明，自不因明而名为觉，抑以觉性不明，是必藉明而后称为觉也。解深密经，如来为始教菩萨，不能担荷八识，以八识有明与不明二义，故别立第九，取其净白偏真，亦随权说，与此正类。 富楼那言：若此不明名为觉者，则无所明。 谓若不以明而名为觉，则觉无所明。不知真如自体本照本寂，但只以明一半而为觉性，则明必有所，所立能生，能所宛然，遂成虗妄。华严云：无见即是，是能见一切法。肇论云：般若无知，无所不知。亦概可见。 佛言：若无所明则无明觉，有所非觉无所非明，无明又非觉湛明性，性觉必明妄为明觉。 上二句，推满慈之意。若无所明，则无明觉，谓无明固不足见觉体也。有所二句，是正破。谓性觉本明，不因所有，所立体亡，故曰有所非觉。若一切无所照了，又非本觉明妙，故曰无所非明。无明一句，转纵以出下，正告二语。谓性觉本自妙明，若单以明为觉，则明必妄动，此当业相也。 觉体本明，以无自性，不能自守，故有业相，业则转而生所矣。世尊恐人于明处认觉，反落妄缘，特先诘其以性明，抑以不明。而满慈果以觉为所明，乃约其意云：汝谓若无所明，则无明觉矣。乃明指其病曰：夫有所非觉，无所非明，无明又非觉湛明性。然后直告之曰：性觉必明，妄为明觉。谓觉本妙明，然此明不能自守，易于生所。若以明为觉，是以业相为性觉自体，失于本妙，故曰妄也。 问：世尊诘满慈，谓汝以性明，称名为觉，此意易晓。而曰为觉不明，称为明觉，岂世尊故为探之耶？抑别有旨也？既以不明，又称明觉，何也？答曰：如来藏中，实有明不明二义。明者，觉体本明也；无明者，觉体无性，以至真故无分别。无分别中，湛然常住，所谓妙也；无分别中，冥然不觉，所谓无明也。然觉体本明，以无分别，不觉妄动，乃有见相，所谓所明也。世尊此问，谓以性觉本明，而名为觉耶？抑以觉体亦有不明，而唯以明者为觉耶？不知觉之不明，觉之无自性，觉之无分别，所谓至真至妙也。若舍此妙，而不能安住，唯以其明者为觉，则此明无性，不能自守，妄生分别矣。故单以无明为觉，即非觉湛明性；单以明为觉，则明必生所，此所为妄也。傅大士云：安住无明之明照，了达明照之无明。是无明之明照，贵乎安住；明照之无明，贵乎了达。二者相须偏用，未见其妙耳。然此第在为道者言之也。若在性觉，则本妙本明，无古无今；在圣人，则覆明覆妙，无终无始；在众生世界，则由觉有明，由明生所，由所立能，同异炽然，不妨仍是清净本然耳。 觉非所明，因明立所。所既妄立，生汝妄能。 觉性本明，不落能所，故曰觉非所明。是原性觉之无能所，以见觉明为妄也。夫真明无性，不能自守，妄有所觉，故曰因明立所。是又原觉明之所由起，以见所立则能必生耳。此当转相，盖以所明犹是真明无性，妄有所动。今则因妄动，妄自作主，转所为能矣。 上四，标性本以显妄元竟。 △五、原器界虗空众生因相，分四：初、示器界因相。 无同异中，炽然成异。 无因异，望性觉而言。今能所既立，境界妄现，故曰炽然成异。自此至无同异，皆当现相也。 △二、示虗空因相 异彼所异，因异立同。 上炽然成异，乃指器界。今异彼所异者，谓异于器界而起同相，即下文虗空为同，世界为异，以起下文无同无异。 △三、示众生因相。 同异发明，因此复立，无同无异。 同为虗空，异为器界，色空对现，含识从生。故下文云：彼无同异，真有为法。 △四、总结因相。 如是扰乱相待生劳，劳久发尘自相浑浊，由是引起尘劳烦恼。 如是承上同异与无同异，总摄现相，以有境界对现，故相扰乱，境界扰乱，遂生劳虑，对境分别，而起智相，劳久则分别相续，乃有尘象。尘污染义，谓爱憎污染真性，执取爱憎，循名着相，由是引起尘劳烦恼，此则从人法俱生，而究人法分别，是为四麤。业系二麤，虽出众生业果，然实已具，此所谓惑、业、苦三不相离也。 起为世界，静成虗空。虗空为同？世界为异？彼无同异，真有为法。 前在三细现相，未有实境，只言同异；今在智相分别之后，名相判然。夫因中但见其异，而不知世界依起；因中但见其同，而不知虗空自静。对同而显彼无同，对异而显彼无异。因所生能，习成含识，所谓有为法也。华严云：何等名有为法？所谓三界众生。 上五原器界虗空众生因相竟。 △六、示三种相续果相，分四：初、世界相续果相。 觉明空昧，相待成摇，故有风轮，执持世界。 前言世界众生业果之因，此乃分详生起之相。觉性成所，则所立性亡，故外见有空。明所不及，则随照失宗，故反观同昧。空昧无主，则动静两衡，故相待成摇。此风轮之所由生也。世界依空，风轮所持，皆由觉明为妄。 因空生摇，坚明立碍。彼金宝者，明觉立坚，故有金轮保持国土。 空因迷觉而摇，坚因执明成碍。以摇撼执明，觉益坚故，金轮外应。 坚觉宝成，摇明风出，风金相摩，故有火光，为变化性。 取前风金二性，为火大所生。变化者，变生为熟，化物成烬。 宝明生润，火光上烝，故有水轮含十方界。 世间之宝，光透内外，如水晶金玉，皆有润气，加以火烝，便成津液。若在所明，光明自爱，爱流为种，是为水因。火从心生，觉心妄动，增长爱河。此大不言觉明，而理当具有，故补出此。 火腾水降，交发立坚，湿为巨海，干为洲潬。以是义故，彼大海中火光常起，彼洲潬中江河常注。 交发立坚，有相容互彰之义。湿为巨海，干为洲潬，即二性互彰，不相假借，所谓立坚也。此从坚明所生。海中火起，洲潬常注，又即二性相容之中而见互彰，犹是立坚之意。海即四大海，洲即四大洲及诸小洲。潬谓近水沙出，皆可居处。宗镜云：爱心多者，即成巨海；执心多者，即成洲潬。风性生慢，火性生瞋。于色起爱，潬中流水；违爱生瞋，海中火起。四大唯心，判然可见。下文分出四心轻重之势。 水势劣火，结为高山。是故山石击则成𦦨，融则成水。 瞋重爱微，故外应高山，击则成火，融则成水，以验二性所成。 土势劣水，抽为草木，是故林薮遇烧成土，因绞成水。 爱重执轻，故外应草木成土成水，亦见二性之効。然四大唯心，迭相轻重，故所应外相不同，总以明四大与诸相所起。 交妄发生，递相为种，以是因缘，世界相续。 楞伽云：四大种从妄想生。即此觉明为妄也。空昧生风，执明生金，风摩金而火现，火烝宝而水流，由是诸相迭兴，山陵草木，轻重互形，无有一法不由心现。此以迷起，非自心有，故楞伽又有流注异因之斥。 △二、众生相续果相。 复次，富楼那！明妄非他，觉明为咎，所妄既立，明理不逾。 明而以为妄者，非他，谓觉非所明，而以觉为所明之咎。所妄既立，则明为所限，故曰明理不逾。下文见闻觉知，正由此分。 以是因缘，听不出声，见不超色，色香味触六妄成就，由是分开见觉闻知。 无明妄动，而有见分，即有相分。相为根尘，复引见分，以为诸识发挥，即当六根对尘，妄生分别，起惑造业，所谓六妄成就也。故见闻觉知，虽总指根，而识亦具。 同业相缠，合离成化。 温陵曰：同业即胎卵，因父母己三者同业，故相缠着而有生。合离即湿化，不因父母，但由己业。或合湿而成形，即蠢蝡也。或离异而托化，即天狱也。 见明色发，明见想成。异见成憎，同想成爱。 见明是见中先成一定分别，故能因色而发明见想成。又因见明与色而起现行之想，明即当见明，见即当色发也。若男则异见谓父，同想谓母，此中憎即异见，爱即同想，然一切憎爱即从此生耳。 流爱为种，纳想为胎，交遘发生，吸引同业，故有因缘生羯罗蓝、遏蒱昙等。 同想故成爱，爱以合体初投而言，故曰种。纳想以既投而言，既投则爱恋不舍，故增长成胎。交遘五句，总承上文以明其同业。吸引羯罗蓝，此云凝滑。遏蒱昙，此云胞状。胎中凡五七始成，今但举二七略耳。前三节总四生，此与上节先言胎，后乃总结。 胎卵湿化，随其所应。卵唯想生，胎因情有。湿以合感，化以离应。 随其所应，当兼业与情想合离而言。盖以四生人与旁生，皆具卵、想、胎、情、湿、合、化、离。此举四生之所感，大概如是。其中善恶，各以业应，不可克定。 情想合离，更相变易。所有受业，逐其飞沈。以是因缘，众生相续。 更相变易，即前所谓人与旁生，悉具四生，乃至或先或后，或权现或实报，皆不可定。其所应受，皆随业善恶以为升沈，由是舍身受身，无有断绝，故曰相续。 △三、业果相续果相。 富楼那！想爱同结，爱不能离，则诸世间父母子孙相生不断，是等则以欲贪为本。 欲贪由于想爱缠绵不舍，故有父母子孙相续。 贪爱同滋，贪不能止，则诸世间卵化湿胎，随力强弱，递相吞食，是等则以杀贪为本。 杀亦由贪，为爱身命，须赖滋养，则强弱相制，互相吞噉。 以人食羊，羊死为人，人死为羊，如是乃至十生之类，死死生生，互来相噉，恶业俱生，穷未来际，是等则以盗贪为本。 贪，乃有盗故。以人食羊，虽用财夺命，亦同不与而取。至人死为羊，羊死为人，生死相噉，展转无穷，乃约责偿而言。因世人食肉，不知其祸，故以隔世晓之。杀盗皆本于贪，固本经缘起偏重。然众生由妄明生，所所复生，能结为我体。为有我故，是彼爱着，增长爱心，妨他利己。则杀与盗，皆由贪起，不可不惩也。 汝负我命，我还汝债。以是因缘，经百千劫，常在生死。 汝负我命，遂我今盗。我还汝债，成汝今杀。杀盗互滋，相酬无已。此总四生，转结盗杀。 汝爱我心，我怜汝色，以是因缘，经百千劫常在缠缚。 色在汝，故曰汝爱我心；色在我，故曰我怜汝色。因于爱怜，互相系缚。此结欲贪，单指人道，各为详略，不可拘例。 唯杀、盗、淫三为根本，以是因缘，业果相续。 总结。三、贪为业果相续之本。 △四、总结三种次第迁流。 富楼那，如是三种颠倒相续，皆是觉明明了知性，因了发相从妄见生，山河大地诸有为相次第迁流，因此虗妄终而复始。 此原三种相续，皆是觉明。明了知性，本如来藏，原非别有。因了发相，从妄见生，此乃忽生之所由也。因明立所，故曰因了发相。所既妄立，生汝妄能，故曰从妄见生。以此无同异中，炽然成异，实结生起之因。以见一念妄动，遂致忽生迁流。既无自性，亦非心外。 此章有三可疑：一疑诸经所标三分，由自证而后见，见而后相；三细亦由迷如来藏，妄有业相，业而后转，转而后现，皆先能后所。今经始叙所明，是先所后能也。不知性觉妙明，即当如来藏；妄为明觉，即当妄动业相。诸疏皆遗妄为明觉一句，而以因明立所，生汝妄能，始准业相，故必致疑先所后能矣。夫所立能生，正属转相，迷于本住，乃生异见。此能承妄动之后，发现相之始，故有同异与无同异之境相继而生也。亦因酬三种忽生之问，故原本言之。若依唯识，则器界、根身皆唯内识，变似现前，一时顿现，非由渐次积聚。此意在四科七大之前，隐显互彰，须人自悟，是不可明破耳。二疑世界皆由妄想四大种生，添出金、木诸疏，遂有五行之配。夫五行属世论，非如来所说。云栖亦云：温陵谓万法自五行变化。此出日家，经中罕言，当用四大为正。且金因执明而生，所谓坚明立碍，是地大摄。土势劣水，抽为草木；水大所生，目为诸相。此可理通，偶有所类，辄引世论。愚于诸疏论中所见不少，诸师皆有高识，而故随世谛，殊不可解也。三、疑性觉妙明，何故又云妄为明觉？觉海之中，谁为迷者？既云性觉，不应复起妄明；既有所明，岂不能障彼明妙？此疑较上二疑更细，未有发覆。愚唯知之，而不能以文言详释，亦但曰：性觉本妙，本明自能自所。圣人知之，以明还妙，妙本自明；凡夫不知，随能生所，因所立能。觉明不碍性觉之常然，性觉岂伤觉明之自异？性觉必明，妄为明觉。如来特为满慈指出，使自深知，殆亦无低昂于其间欤？ 上六示三种相续果相竟。 △七、明觉不生迷分四：初、疑如来妙明世界犹在。 富楼那言：若此妙觉本妙觉明，与如来心不增不减，无状忽生山河大地诸有为相。如来今得妙空明觉，山河大地有为习漏何当复生？ 此与圆觉金刚藏菩萨云：十方众生本成佛道，后起无明，一切如来何时复生一切烦恼疑同，而意各有属。圆觉疑众生已成佛道，此经疑世界众生尚在现前，谓众生即今非佛，不可遂谓已成如来；妙空明觉，不可尚存世界。故知现前不了，犹是法执未忘。观下文迷方翳目之示，但祛其迷，方非南北；若除其翳，华岂有无也？山河大地谓世界，有为谓众生，习漏谓业果，上下语详略俱具。 △二、喻迷人惑方悟不生迷 佛告富楼那：譬如迷人于一聚落惑南为北，此迷为复因迷而有？因悟而出？富楼那言：如是迷人亦不因迷又不因悟。何以故？迷本无根，云何因迷？悟非生迷，云何因悟？ 聚落，喻如来藏。南，喻妙明。北，喻明觉。惑者，喻如来藏不觉妄动而有业相，此明觉之所由起也。因迷，即指此。因悟，指如来藏。诘此二义，以申下答。明觉之妄，不因如来藏，以如来藏不生明觉，所谓悟非生迷也。亦复不因不觉妄动，以如来藏本无自性，明自生所生即无生，所谓迷本无根也。满慈之答，正合下文圣意。 佛言：彼之迷人正在迷时，倐有悟人指示令悟。富楼那！于意云何？此人纵迷，于此聚落更生迷不？不也，世尊！ 指示令悟者，喻十方如来已得妙空明觉也。故知十方如来同在迷中，藉善友力还得本悟。此人纵迷者，原其先纵似有迷，今得本悟，于此聚落更生迷不？以伏下文觉不生迷也。 富楼那，十方如来亦复如是，此迷无本性毕竟空，昔本无迷，似有迷觉，觉迷迷灭，觉不生迷。 此迷即指如来藏不觉。妄动无本者，谓藏无自性，妄动即空，无自性故，毕竟空也。如来藏性，毕竟空寂，故曰昔本无迷。以有妄觉，故似有迷；以有妄觉，而得始觉，故似有觉。始觉之智，照了妄觉，妄即随灭，始亦无名，唯一性觉，岂复有目前不了者耶？故曰觉不生迷。宗镜云：从来迷悟似迷，今日悟迷非悟。 △三喻。华翳既除，华不更出。 亦如翳人，见空中华，翳病若除，华于空灭。忽有愚人，于彼空华，所灭空地，待华更生。汝观是人，为愚为慧？ 空本无华，因翳妄见，言华灭者，验翳除也。以本无生，不应言灭，灭且不言，待华更生，愚慧可见。翳喻妄见，华喻山河，翳除华灭，妄息见亡。 富楼那言：空元无华妄见生灭，见华灭空已是颠倒，勅令更出斯实狂痴，云何更名如是狂人为愚为慧？ 答：同示旨，但出见华灭空，已是颠倒，益见华本无生，故下文特许其所解之合。 佛言：如汝所解，云何问言：诸佛如来妙觉明空，何当更出山河大地？ 如来既许其今合，而即责其前疑。满慈未至，诸佛然。明镜之像，像当有无；摩尼之色，色为真似。果位虽别，而法眼自圆。 △四、喻金鑛不杂。 又如金鑛杂于精金，其金一纯更不成杂，如木成灰不重为木。 众生似有所迷，如金在鑛。诸佛还得本悟，如金一纯。须知金在鑛中，元自不杂。此言杂者，归重出鑛，金当一纯也。木喻惑障，惑障望诸佛菩提涅盘，如木成灰。前二喻，指佛性之在众生，本来清净，妄见生灭。生灭元虗，性体自寂。山河大地，岂更有无，唯当证知也。此二喻，指菩提涅盘之在诸佛，清净无垢，还合妙明。性觉不假修持，始觉仍教顿尽。大地众生，从中影现，终当究竟也。合此四喻，方为了义。 诸佛如来菩提涅盘亦复如是。 菩提智德，涅盘断德，因穷果极之所显现。此答如来今得妙空明觉，山河等相何当复生，故终以金木二喻重结问意。 上七，明觉不生迷竟。 △八、示诸大相容，分五：初、牒原问。 富楼那，又汝问言，地水火风本性圆融，周徧法界，疑水火性不相陵灭。又征虗空及诸大地俱徧法界，不合相容。 次答四大不能相容，先牒问辞。 △二、以虗空喻藏性相容 富楼那，譬如虗空体非羣相，而不拒彼诸相发挥。 虗空喻如来藏，羣相喻七大。如来藏清净本然，本非七大，而自性不守，变现随缘。若有自性，则心妨他性，故云不拒。 △三、以七事喻诸大不碍藏性。 所以者何？富楼那，彼太虗空，日照则明，云屯则暗，风摇则动，霁澄则清，气凝则浊，土积成霾，水澄成映。 举七事不碍太虗，以喻七大不碍如来藏性。七事不可分贴，七大即下文色空，详略俱具，但取其义，勿拘陈迹屯聚也。风摇则动者，以风摇似太虗动，非真空动也。风卷土雨空曰霾。 于意云何？如是殊方诸有为相，为因彼生？为复空有？若彼所生，富楼那！且日照时既是日明，十方世界同为日色，云何空中更见圆日？若是空明，空应自照，云何中霄云雾之时不生光耀？当知是明非日、非空，不异空日。 殊方，犹云各处。诸有为相，即指明等。彼指日等，世界同为日色，反见亦有不同。日色空中，更有圆日现见，圆日同于诸相，穷明非是日也。若空自明，不应复有中宵云雾，穷明非是空也。明非是日，喻四大原本藏性。明非是空，喻藏性不生四大。藏性不生四大，而四大唯藏性现，故又曰不异空。四大原本藏性，而藏性不拒诸相，故又曰不异日。 △四、以喻准法。 观相元妄，无可指陈，犹邀空华，结为空果，云何诘其相陵灭义？ 此以喻准法观相，即观四大诸法之相，亦犹非四大，非如来藏，所谓妄也。于无可指陈，更欲诘其相陵灭义，是犹邀空华结为空果也。 观性元真，唯妙觉明，妙觉明心，先非水火，云何复问不相容者？ 以相之妄，识性之真，唯妙觉明，先非水火。故知水火无性，皆心所现，不相容纳，义穷于此。 △五、喻藏性随诸相现。 真妙觉明亦复如是，汝以空明则有空现，地、水、火、风各各发明则各各现，若俱发明则有俱现。 真妙觉明，亦复如是。如喻太虗，各随相现也。举空以尽诸大，谓汝心若发明空相，则藏性随有空现。所谓随众生心，应所知量，循业发现也。各各发明，是由一人一大，以推多人多大。若俱发明，又由多人多大，以尽大地七大。藏性本空，七大无体。妄动发知，诸相羣现。相非实有，知亦元虗。唯一藏性，永无增减。 云何俱现？富楼那，如一水中现于日影，两人同观水中之日，东西各行则各有日，随云人去，一东一西先无准的。 日，喻真性。水影，喻所知之惑。各行各随，喻循业发现。唯一性觉，妄有所明，遂起诸相。世间众生业果，各有所感，各不相知，于中无主，凭何准的？然皆不离自性而有所现，于此深观，自解契合耳。准，谓绳准。的，谓射的。 不应难言：此日是一，云何各行？各日既双，云何现一？宛转虗妄，无可凭据。 各行各见，则不应是一。现本是一，则不应见双。故知见一见双，皆为妄觉。妙觉明心，岂堕所知。强说是非，只益虗妄。 上七明相续妄生诸大不碍竟。 △八、示妙明合藏非即双离，分五：初、示背觉合尘。 富楼那！汝以色空相倾相夺于如来藏，而如来藏随为色空周徧法界，是故于中风动空澄、日明云暗，众生迷闷背觉合尘，故发尘劳有世间相。 随觉明所现，见有色空，则觉明乘权而藏心匿体，所谓倾夺也。由是藏心亦随觉明而现色空，妄挟真而周徧矣。故知风动空澄，日明云暗，心变成境，境非他物，随尘背觉，迷闷不知，一落世间，尘劳何已。 △二示妙明合藏 我以妙明不灭不生合如来藏，而如来藏唯妙觉明圆照法界。 我以妙明不灭不生合如来藏者，此妙明不生灭，乃由始觉还合本觉，始觉而称妙明，谓般若之智照明本妙，至于妙明则常照常寂，此为本不生灭地也。 是故于中，一为无量，无量为一，小中现大，大中现小，不动道场徧十方界，身含十方无尽虗空，于一毛端现宝王刹，坐微尘里转大法轮。 上言妙明之体，此言妙明之用。一谓理法界，无量谓事法界。理可徧事，故一为无量；事皆归理，故无量为一。理无不该故大，事有纪极故小。然事即含理，故小中现大；理可摄事，故大中现小。此一多自在，事理无碍法界也。不动二句，会上一多大小之用，全摄体中以见性觉。妙明本未尝动，而十方徧现，故能身中现土，土中现身，依正无碍，大小双融。此又于用而益彰体妙，方显事事无碍法界耳。 灭尘合觉，故发真如。妙觉明性。 此结上体用之妙，良由灭尘合觉之所致也。当知如来藏性，本自如然，觉明妄动，流转至今，非藉大智照了，泯见忘情，虽有真元，无由显发。有志斯道，当不顸颟。 △三、示如来藏一切俱非。 而如来藏，本妙圆心，非心非空，非地非水，非风非火。 此非七大也。心即识大，亦即五阴。心摄名蕴，地水火风是色蕴。 非眼，非耳、鼻、舌、身、意；非色，非声、香、味、触、法；非眼识界，如是乃至非意识界。 此非六入、十二处、十八界也。已上非六凡。 非明无明、明无明尽，如是乃至非老非死、非老死尽。 此非十二因缘流转还灭，指缘觉界。 非苦、非集、非灭、非道、非智、非得。 此非四谛能证所证，指声闻界。 非檀那，非尸罗，非毗棃耶，非羼提，非禅那，非般剌若，非波罗蜜多。 檀那，此云布施。尸罗，此云持戒。毗棃耶，此云精进。羼提，此云忍辱。禅那，此云静虑。般剌若，此云智慧。以上六度为能趋之行。波罗蜜多，此云到彼岸。此一为所趋之理，合二指菩萨界。 如是乃至非怛闼阿竭、非阿罗诃、三耶三菩，非大涅盘，非常、非乐、非我、非净。 怛闼阿竭，此云如来。阿罗诃，此云应供。三耶三菩，此云正徧知。举三以该十，号为能证之人。涅盘，此云无生、灭、常、乐、我、净，即涅盘四德，为如来所证之法，此指佛界。已上尽四圣。 以是俱非世、出世故。 世指六凡，出世指四圣。一切俱非者，约如来藏本妙圆心，无有悟迷，绝性离相，不存凡圣之心，谁陟生佛之路？既非有法，岂堕无为？所谓龙袖拂开，益彰象王行处。于此全身放下，便可信手拈来。若是覩影神驹，立见追风千里。 △四、示如来藏一切俱即。 即如来藏元明心妙，即心、即空、即地、即水、即风、即火，即眼、即耳鼻舌身意，即色、即声香味触法，即眼识界如是乃至即意识界，即明无明、明无明尽如是乃至即老、即死、即老死尽，即苦、即集、即灭、即道，即智、即得，即檀那、即尸罗、即毗棃耶、即羼提、即禅那、即般剌若、即波罗蜜多如是乃至即怛闼阿竭、即阿罗诃、三耶三菩、即大涅盘，即常、即乐、即我、即净，以是俱即世、出世故。 一切俱即者，诸疏皆约生、灭门。愚谓：上承我以妙明不灭不生合如来藏，又摄灭尘合觉，故发真如妙觉明心之后，则此皆应在如来分上，随世、出世间现凡，现圣，应俗，应真，皆为全体大用。亦以示世、出世间即妄，即真，即相，即性，即实，即权，指凡夫之当念，拂圣者之殊涂。佛不更佛，无为岂为？入此法门，无转变相。又有分贴空、不空如来藏及三谛之解，似于本经皆为添足。 △五、示非即俱离须凭妙指，分二：初、非即俱离妙穷所知。 即如来藏，妙明心元。离即离非，是即非即。 此又拂非即之意言，以显掩室摩竭、杜口毗耶之旨。合此三义，大启无遮。才有承当之人，已同刻舟之剑。大须着眼，莫落今时。 如何世间三有众生及出世间声闻、缘觉，以所知心测度如来无上菩提，用世语言入佛知见？ 此于三义之后，但斥凡小，勿以所知测度如来无上菩提。则从上来事，可以神会矣。长水引圆觉云：但诸声闻所圆境界，身心语言皆悉断灭，终不能至彼之亲证所现涅盘。何况能以有思惟心，测度如来圆觉境界。如取萤火烧须弥山，终不能着。以轮回心生轮回见，入于如来大寂灭海，终不能至。 △二、示妙音须凭妙指。 譬如琴、瑟、箜篌、琵琶，虽有妙音，若无妙指，终不能发。 琴、瑟、箜篌、琵琶喻众生身，妙音喻如来藏性，妙指喻般若智。宗镜释云：我身五阴如箜篌，身中真如佛性是声，六度万行如弦绦，巧便智慧如弹箜篌。人以巧便智慧修行六度，前来成佛，一尘一毛皆徧法界。 汝与众生，亦复如是。宝觉真心，各各圆满。如我按指，海印发光。汝暂举心，尘劳先起。 上文所喻既明，此当但领其意，不必一一分疏。盖谓宝觉真心各各圆满，乃如来按指，即海印发光。汝暂举心，则尘劳先起。此为有、无妙智，大可明鉴也。故知宝觉真心本有广大神用，须以大智照了，顿发妙光。所谓：我以不生不灭合如来藏，而如来藏唯妙觉明，圆照法界。汝若以色空相倾相夺于如来藏，而如来藏随为色空也。海印，华严出现品偈云：如海印现众生身以此称名为大海普觉普印诸心行是故说名为大觉。故知海印喻觉海。如来按指发光，当不但显神用耳。 由不勤求无上觉道，爱念小乘得少为足。 承上，汝但举心，尘劳先起，皆由安于权小，不慕大乘，徒滞化城，终非究竟。 满慈疑四大同徧，不相陵灭，而不知诸大无性，唯藏性现。藏性如空，因明发相，色空同妙，昧略成缘。所明之相似坚，迷妄之缘元脆。觉明不以性觉而不生，性觉岂因觉明而遂灭？所以性觉至今自妙，觉明从本生所，互相隐显，各立有无。有非实有，本妙圆心，非世出世；无岂真无，元明心妙，即佛即生。悟当念之不移，悔从前之罔觉。妙音各足，要弹指之有人；海印寂然，信发光之匪别矣。 上八示妙明合藏非即双离竟。 △九、示迷妄无因歇即菩提，分三：初、疑觉性何因有妄。 富楼那言：我与如来，宝觉圆明，真妙净心，无二圆满。而我昔遭无始妄想，久在轮回，今得圣乘，犹未究竟。世尊，诸妄一切圆灭，独妙真常。敢问如来，一切众生，何因有妄，自蔽妙明，受此沦溺？ 满慈初疑清净本然，云何忽生山河大地。如来乃云，性觉必明，妄为明觉。已明山河大地，皆由明觉所立能生，炽然成异矣。此复疑性觉本妙，何因有此妄明。不知若有所因，则迷为有始，成性觉过。性觉自妙，明自生所。无性之性，悟即固然。下文止明无因，唯当神会。 △二、示迷本无因，分二：初、喻迷头狂走。 佛告富楼那：汝虽除疑余惑未尽，吾以世间现前诸事今复问汝。汝岂不闻室罗城中演若达多，忽于晨朝以镜照面，爱镜中头眉目可见，瞋责己头不见面目，以为魑魅无状狂走。于意云何？此人何因无故狂走？富楼那言：是人心狂更无他故。 本头喻性觉，照镜喻妄觉，本头自如，何妨不见？镜头妄现，因照生狂，识狂无端，本头元在。此喻明自生妄，本无所因，答亦同之。演若达多，此云祠授，谓从祠神乞育。 △二示性迷自有本无遗失。 佛言：妙觉明圆，本圆明妙，既称为妄，云何有因？若有所因，云何名妄？自诸妄想，展转相因，从迷精迷，以历尘劫。 此明无因乃得名妄，一妄既发，诸妄相因，皆从明觉无端展转也。 虽佛发明，犹不能返。如是迷因，因迷自有。识迷无因，妄无所依。尚无有生，欲何为灭？ 虽经发明，犹不能返。足见一切众生，循明妄驰而不知归，此因满慈而徧责诸迷也。明觉即迷，故曰自有。自迷自知，自知自返。驰岂因他，返当谁藉。识迷不驰，息驰名返。昔生无生，今灭无灭耳。 得菩提者，如寤时人说梦中事，心纵精明，欲何因缘取梦中物？况复无因，本无所有。 以寤喻悟者，故知迷人现前，亦如梦中所见事物，以为实有。梦忽得寤，物今何在，昔亦无从。此正深明尚无有生，欲何为灭也。 如彼城中演若达多，岂有因缘自怖头走？忽然狂歇，头非外得，纵未歇狂，亦何遗失？富楼那！妄性如是，因何为在？ 上言狂起无因，以喻觉明自妄。此言狂歇头在，以喻性觉宛然。悟妄即真，如手反覆，非从外得也。因何为在，结前无因。 上二，示迷本无因竟。 △三、示缘断狂歇觉性本周。分三：初、示缘断。 汝但不随分别世间业果众生三种相续，三缘断故，三因不生，则汝心中演若达多，狂性自歇。 不随分别世间、业果、众生三种相续，则三缘自断也。三种相续为贪、瞋、痴之缘，以有分别，便缘三种现行，起种子意业。今不随分别，则意业之缘已断，而身业之因不生。身业能招苦系，是故言因，以能为未来之果也。分别从觉明生，属识，故觉明为发业无明，分别为润生无明也。 △二示性周 歇即菩提，胜净明心。本周法界，不从人得。何藉劬劳，肎綮修证。 歇，即不随分别也。楞伽以分别识灭，名为涅盘。起信云：所谓觉义，谓心离念。离念相者，等虗空界，无所不徧。识灭念离，即此不随分别。涅盘与觉，即此胜净明心。此心此觉，本来具足，故曰不从人得。骨间肉曰肎，筋肉结处曰綮，即勤苦修证之意。可见此经下文，极其修证，皆非从麤至细，实有执惑可除。但能不随分别，真性宛然。涅盘极果，止云识灭，则初心究竟，俱从直捷圆伏，永断空有，其名圆觉。亦云：唯有顿觉人，并法不随顺。是皆不可以实法矣。 △三、喻结。 譬如有人，于自衣中，系如意珠，不自觉知，穷露他方，乞食驰走，虽实贫穷，珠不曾失。忽有智者，指示其珠，所愿从心，致大饶富，方悟神珠，非从外得。 于自衣中系如意珠，喻众生五蕴身中具有性觉，妙明为妄觉所持，不能自守，待缘方了，故曰不自觉知也。穷露乞食，喻佛性流转，五道虽在流转，而佛性宛在，故曰虽实贫穷，珠不曾失。智者，喻如来指示其珠，所愿从心，致大饶富，益见妙体既彰，神用具足，不从外得，本性法尔也。 佛曰：妙觉明圆，本圆明妙，既称为妄，云何有因？又曰：如是迷因，因迷自有，识迷无因，妄无所依，尚无有生，欲何为灭？又曰：汝但不随分别世间、业果、众生三种相续。又曰：歇即菩提，胜净明心，本周法界，不从人得。又曰：于自衣中，系如意珠，不自觉知。又曰：方悟神珠，不从外得。以此证知，性觉本明，何曾有妄？只为明不自守，妄有所觉，明觉即妄，所谓因迷自有也。自有之迷，全真即妄，尚无有生，识妄无因，则全妄即真，欲何为灭？是以明觉自有之迷，无始以来，不自觉知，起为世间众生及与业果，循此自迷，自生分别，起惑造业，不自断绝，一遇了缘，豁然自觉。又以自有之觉，觉自有迷，如梦得寤，犹是昔人所见现前，宛如昨梦，欲何因缘取梦中物？此所谓不随分别，三种相续也。昔随分别，全真即妄，分别若歇，全妄即真，所谓方悟神珠，不从外得耳。夫以满慈，但得人空，犹有法执，分别俱生，二俱未忘。依大乘圆证，止许八地断分别尽，微细所知，须迟妙觉。而此指示，但云歇即菩提，胜净明心，本周法界，不从人得。故知理则顿悟，乘悟并销，事须渐除，因次第尽，犹为方便，苟非其人，未易神会矣。 上九，示迷妄无因歇即菩提竟。 △十、再斥因缘自然以责多闻，分四：初、发疑问。 即时阿难，在大众中，顶礼佛足，起立白佛：世尊现说，杀盗淫业，三缘断故，三因不生。心中达多，狂性自歇，歇即菩提，不从人得，斯则因缘，皎然明白。云何如来，顿弃因缘？我从因缘，心得开悟。 三因，即杀、盗、淫。谓从不随分别三种相续，则意业永断，故三因不生也。此因因缘二字，复起今疑。亦由声闻四谛，知苦、断集、证灭、修道，皆有因缘之义，故引昔悟。 世尊！此义何独我等年少有学声闻，今此会中大目犍连及舍利弗、须菩提等，从老梵志闻佛因缘，发心开悟得成无漏。 引大目犍连等，以三人皆从老梵志所，闻佛因缘，心得开悟，故能舍邪入正，成就圣果。 今说菩提不从因缘，则王舍城、拘舍棃等所说，自然成第一义。唯垂大悲，开发迷闷。 真如无性，随缘建立，而体常不变，因缘自然。二义俱非，既悟复疑，盖为羣迷，再详细惑。 △二原所疑 佛告阿难：即如城中演若达多，狂性因缘若得灭除，则不狂性自然而出，因缘自然理穷于是。 此先穷阿难所疑之理，不过谓狂以因缘而生，性因狂歇而出，因缘自然之说，无逾于此。然意重自然，以缘尽性出，似类自然，下文加晣，故有自然心生，生灭心灭，此亦生灭之示。 △三、喻本头不失以出狂妄，分三：初、破自然。 阿难！演若达多头本自然，本自其然，无然非自，何因缘故怖头狂走？ 头本自然一句，约定而后承云：若本自然，则无有不自然者，故曰本自其然。无然非自以起，何因怖走也？此喻性觉若本妙明，则应无明不妙，何故复有觉明之妄？真如无性，故非声闻所知矣。 △二、破因缘。 若自然头因缘故狂，何不自然因缘故失？本头不失，狂怖妄出，曾无变易，何藉因缘？ 此破因缘也。谓自然头能以照镜因缘而狂，则应亦以因缘而失。何乃本头不失，虽当狂怖，曾无变易，则又何关因缘耶。前喻真如无性，故有觉明之妄。此喻觉明无因，性觉元妙。元妙则何藉因缘矣。 △三、总破并释因迷自有之疑。 本狂自然，本有狂怖，未狂之际，狂何所潜？不狂自然，头本无妄，何为狂走？ 此因上有因迷自有之示，恐人又以妄为本有，则性觉实有觉明之累，故未狂不狂，皆喻性觉。谓当狂怖未彰，自体妙明，无潜妄处，是性觉又为自然，何为复有明觉？此乃互出不变随缘，随缘不变，默寓无性之旨，使当自悟也。 若悟本头，识知狂走因缘，自然俱为戏论。 本头喻性觉，狂走喻觉明。盖以性觉无体，无有分别。以无分别，则明自常妙。以无分别，则明自生所。能所纷然，空华起灭。妙明常寂，太虗逈如。既非自然，亦非因缘也。 上三喻本头不失，以出狂妄竟。 △四、破因缘自然引入菩提，分三：初、破因缘入无功用。 是故我言：三缘断故，即菩提心。菩提心生，生灭心灭，此但生灭，灭生俱尽，无功用道。 生灭，即分别三种缘心。菩提承上，歇即菩提。若执菩提心生，分别心灭，犹属生灭。盖以泯对待之情，亦以绝因缘之迹。故云：必使灭生俱尽，方为无功用道。无功用，指初地见道之位。 △二、破自然成无戏论。 若有自然，如是则明自然心生，生灭心灭此亦生灭，无生灭者名为自然。 上文因引三缘断故，三因不生，证成因缘。故如来特以心生心灭为非见道，先以绝因缘之疑。此则答所说自然成第一义之问。谓若以菩提心为自然者，又只自然心生生灭，心灭亦生灭耳。无生灭者，名为自然。此防即以前生灭俱尽而为转计，亦未深悟者应有之疑。故下文详发，以究于无戏论也。 犹如世间诸相杂和成一体者，名和合性；非和合者，称本然性。 承上自然乃以因缘形起，故带破因缘以结前文也。和合即因缘，本然即自然，此约世间因缘自然名实。以待下，破。 本然非然，和合非合，合然俱离，离合俱非，此句方名无戏论法。 本然无有然者，和合无有合者，一切性相，皆如是也。既无然合之人，亦无然合之法，人法俱无，则从上以来，意言俱尽矣。故曰：合然俱离。此解亦捐，故又曰：离合俱非。合即不离，对离而言也。无戏论，即无功用，亦取见道之旨。 △三、指菩提勤修，并责多闻留碍。 菩提涅盘，尚在遥远，非汝历劫，辛勤修证。虽复忆持，十方如来，十二部经，清净妙理，如恒河沙，只益戏论。 遥远承无戏论言，以下文痛责多闻，自是勤修之意。然华严十住初心，以无作三昧自体应真，烦恼客尘全无体性，唯真体用，无贪瞋痴，任运即佛。正与此经不随分别三种相续，则菩提胜净明心，本周法界，同一旨趣。不如权始心悬劫量，见滞圣阶。故曰：非汝历劫辛勤修证。此乃最上乘解行同时，非十二部经之所诠证。涅盘云：虽能读诵十二部经，不名多闻。唯闻常住二字，深心信解，是名多闻。又当一证。 汝虽谈说因缘，自然决定明了，人间称汝多闻第一。以此积劫多闻熏习，不能免离摩登伽难，何须待我佛顶神呪摩登伽心，淫火顿歇得阿那含，于我法中成精进林，爱河干枯令汝解脱。 此诚多闻，不如实证见解，难免业缘也。阿那含，此云不来，顿断欲界前六品思惑，不来欲界也。 是故，阿难！汝虽历劫忆持如来祕密妙严，不如一日修无漏业，远离世间憎、爱二苦。如摩登伽宿为淫女，由神呪力销其爱欲。法中今名性比丘尼，与罗睺母耶输陀罗同悟宿因，知历世因贪、爱为苦，一念熏修无漏善故，或得出缠、或蒙授记。如何自欺，尚留观听？ 不可以心知曰祕密，不可以解会曰妙严。耶输陀罗，此云华色。出缠登伽，所得出贪爱缠。位纳三果，耶输曾在法华会记莂。已登四果，此重责勉修。复引登伽，耶输速登解脱。以见大根利器，反滞见闻，真成自欺，古今不乏。 阿难曰：世尊现说杀盗淫三缘断故，三因不生，心中达多，狂性自歇，歇即菩提，不从人得，斯则因缘皎然明白。而世尊曰：即如城中演若达多，狂性因缘若得灭除，则不狂性自然而出。因缘自然，理穷于是。此不但深悉阿难疑义，凡在二乘有学无学，乃至大乘初心，法执未尽，鲜不蹈此深惑矣。盖以菩提之性，显于缘断，将知因缘未断，能障菩提，是菩提之显与障，皆由因缘也。既疑因缘，则必并疑自然，以缘在自障，缘灭自出，则岂非本自其然，无然不自耶？而世尊但曰：头若自然，何故狂走？此一不言其所以非自然也。又但曰：头以因缘故狂，何不因缘故失？本头不失，何藉因缘？此二不言其所以非因缘也。夫菩提之性，为非自然，故有狂怖，是必致疑狂亦自然；为非因缘，故无变易，则又应疑头本无妄。反覆含露，或纵或夺，而终但曰：若悟本头，识知狂走，因缘自然，皆为戏论。是亦可以深悟而自得之耳。至于生灭俱尽，无功用道，离合俱非，无戏论法，则又将指人于言语道断，心行处灭，别行一路矣。故曰：菩提涅盘，尚在遥远，聊作劝修，以资明悟也。又曰：不如一日薰修无漏。又曰：如何自欺，尚留观听？始知佛道垂成，情纡十劫，华严十地，利生行满，而究于始终无作，体性不移，毫念唯是法界圆明大智之用，无有时节，无有三世。若只如是，修证岂遥？自非别行一路，又安得其所至耶？ 上十再斥因缘自然，以责多闻竟。 △十一、示决定义，分三：初、述请修。 阿难及诸大众闻佛示诲，疑惑销除，心悟实相，身意轻安，得未曾有，重复悲泪，顶礼佛足，长跪合掌而白佛言：无上大悲清净宝王善开我心，能以如是种种因缘方便提奖，引诸沈冥出于苦海。世尊！我今虽承如是法音，知如来藏妙觉明心徧十方界，含育如来十方国土清净宝严妙觉王刹。如来复责多闻无功，不逮修习。我今犹如旅泊之人，忽蒙天王赐与华屋，虽获大宅，要因门入。唯愿如来不舍大悲，示我在会诸蒙暗者捐舍小乘，毕获如来无余涅盘本发心路，令有学者从何摄伏畴昔攀缘，得陀罗尼，入佛知见。作是语已，五体投地，在会一心，伫佛慈旨。 实相兼心与法，内外皆无虗伪，即第一义谛也。既得轻安，重复悲泪，喜今悔昔，感愧交集也。十地以前，悲智互用。十一地以后，纯悲无智，故曰大悲。清净宝，即摩尼珠。无垢清净，比如来也。沈，没溺。冥，昏昧。谓为无明之所沈冥也。桐洲曰：身土圆融，曰妙觉王刹。如来藏性，虽知徧含，妙行庄严，还须亲到。故阿难因述所悟，而亟请修门。不知圆修即在圆悟之中，圆悟已究圆修之后。不则心欣极果，悟缺真诠，此如来二决定义。所谓先明因地，次详烦恼，无非此旨耳。陆宿曰旅，水宿曰泊。华屋，即指藏性。门，谓修证之门也。五住究尽，二死永亡，曰无余涅盘。此本发心，即下文因地。摄伏攀缘，亦即审详烦恼。师资相构，备殚祕现之机，其为末世借鉴，岂浅鲜哉。陀罗尼，此云总持三昧。佛知见，亦即平等觉心，生佛无二也。 尔时，世尊哀愍会中缘觉、声闻于菩提心未自在者，及为当来佛灭度后末法众生发菩提心，开无上乘妙修行路，宣示阿难及诸大众：汝等决定发菩提心，于佛如来妙三摩提不生疲倦，应当先明发觉初心二决定义。 二乘为法执所碍，故曰心未自在。妙三摩提为首楞严，究竟坚固，即果地觉也。欲求果觉，先辨发心，以始觉发明本觉，故曰初心。二义而曰决定者，决定方便，必无岐路矣。 △二、审观因地发心，分四：初、以虗空喻不生灭因。 云何初心二义决定？阿难！第一义者，汝等若欲捐舍声闻、修菩萨乘、入佛知见，应当审观因地发心与果地觉为同、为异？ 涅盘云：佛性为因，涅盘为果。涅盘翻无生灭，故知生灭心尽，方见佛性。因正果正，因果同时也。 阿难！若于因地以生灭心为本修因，而求佛乘不生不灭，无有是处。 宗镜云：绍佛乘人，先须得本悟自真心不生不灭为因，然后以无生之旨徧治一切，故知生灭心之不能悟自真心也。若能悟此无生灭之心，即为佛之知见。枣栢云：若有习气，还以佛之知见治之，此即圆成果地修证，更无增减，非别有修证也。 以是义故，汝当照明诸器世间可作之法皆从变灭。阿难，汝观世间可作之法，谁为不坏？然终不闻烂坏虗空。何以故？空非可作，由是始终无坏灭故。 以虗空喻无作体性始终常住，不如有为妄心虗伪变灭。 △二、分清浊以表妙觉明心。 则汝身中，坚相为地，润湿为水，暖触为火，动摇为风。由此四缠，分汝湛圆，妙觉明心，为视为听，为觉为察，从始入终，五叠浑浊。 本由觉明生起四大，四大假合妄有六根，分此湛圆遂成浑浊。圆觉云：我今此身四大和合，所谓发毛爪齿、皮肉筋骨、髓脑垢色皆归于地，唾涕脓血、津液涎沫、痰泪精气、大小便利皆归于水，暖气归火，动转归风，四大各离，今者妄身当在何处？圆觉各还四大，使悟六根假合皆为幻灭，以显非幻灭者，岂非视听觉察元一湛圆所分？湛圆由于四大，四大生起本于觉明，故知不随分别则狂性自歇，湛即菩提耳。 云何为浊？阿难！譬如清水清洁本然，即彼尘土灰沙之伦本质留碍，二体法尔性不相循。有世间人取彼土尘投于净水，土失留碍、水亡清洁，容貌汩然名之为浊。汝浊五重亦复如是。 清水，喻湛圆觉性。尘土灰沙，喻四大。二体不循，谓觉性四大，净染相违，法尔如是也。无明不觉，无有主者，有世间人。此约投尘汩净，若或使之，非有所指也。土失留碍，水亡清洁，喻明与无明，非一非异。容貌汩然，极色心扰乱之状。 △三、示五浊，分五：初、劫浊。 阿难，汝见虗空徧十方界，空见不分，有空无体，有见无觉，相织妄成，是第一重，名为劫浊。 觉明妄动之始，止有空见，正当妄动，未分能所，故云空见不分也。无体则未成四大，无觉则未成六根。未有体觉，而空见变现，故曰相织。本无二相，而忽有二相，故曰妄成。正指劫初也。劫翻时分。 △二见浊。 汝身现抟四大为体，见闻觉知壅令留碍，水火风土旋令觉知相织妄成，是第二重名为见浊。 前犹有空无体，今则现抟四大而为自体。抟，纳受也。前犹有见无觉，今则见闻觉知壅令留碍，水火风土旋令觉知，是四性本无留碍，而为四大壅令留碍，四大本无觉知，而为四性旋令觉知，有情无情交相和合，是为相织妄成也。见浊之见从见分来，最初我体能现根尘，故次于劫长水以配现相，故初为业转亦自有见。 △三、烦恼浊。 又汝心中忆识诵习，性发知见，容现六尘，离尘无相，离觉无性，相织妄成，是第三重，名烦恼浊。 忆识诵习，三世之境一时俱现。由忆而过去似现前，由识而现在如曾见，由诵习而未来若预了，此意识之情状也。性谓识性，性发于根，相现于尘，容尘相也。故曰：离尘无相，离觉无性。此言虗妄徒相扰乱，是为烦恼。此配六麤前四也。 △四、众生浊。 又汝朝夕生灭不停，知见每欲留于世间，业运每常迁于国土，相织妄成，是第四重，名众生浊。 生灭即众生行业，众生执吝生死，故知见欲留；然所作善恶殊涂，故业运常迁。迁流无定，生灭靡停，惑业相织，成众生浊，是为业相。 △五命浊。 汝等见闻，元无异性，众尘隔越，无状异生，性中相知，用中相背，同异失准，相织妄成，是第五重，名为命浊。 见闻谓根性即识性，六根同一识性，而各现声色，各生分别，便成睽异。识性本一，故曰相和。根尘互异，故曰相背。同中有异，异中有同，故曰失。准此业报所限，当苦系相也。身受为识所持曰命，是为命浊。 上三，示五浊竟。 △四、结成因地。 阿难，汝今欲令见闻觉知远契如来常乐我净，应当先择生死根本，依不生灭圆湛性成。 见闻觉知，根也。此根性属现量，具有常乐我净德相。迷则止名根性，悟则四德宛然。此在悟后，故欲即此见闻觉知，远契涅盘四德。言远契者，以初心望究竟也。生死根本，乃指六识。从根性发明，必不使流入意地。则现前晓了，无别真常。常光圆满，永无生灭。 以湛旋其虗妄灭生，伏还元觉，得元明觉无生灭性为因地心，然后圆成果地修证。 湛，即圆湛之性。旋，返也。圆湛之性，迷则随顺虗妄，流转生灭；悟则即妄归真，灭生非灭，非实有虗妄生灭可除也。故曰：得元明觉，无生灭性，果在因中，因圆果满耳。 如澄浊水贮于静器，静深不动，沙土自沈，清水现前，名为初伏客尘烦恼。去泥纯水，名为永断根本无明。明相精纯，一切变现，不为烦恼，皆合涅盘清净妙德。 不随虗妄生灭，即为静深，非更有止观法也。不随虗妄生灭，则真心自见，所谓清水现前也。自心自见，即准初住，入佛知见，与佛无二。至于泥去水纯，无逾清水，极于所知障尽，始名见心初起，则初心究竟，二无别耳。仁王经云：三贤十圣忍中行，惟佛一人到其源。所谓源者，无逾清水，澄彻修穷，方知省力也。一切变现，不为烦恼者，此为如来随类度生，大悲所感，月印千江，水光不到。即今日用在了事上，华鸟石人，应无差别，唯当自得也。 十方诸佛所以成就菩提者，皆以不生灭为因。不生灭者，佛性也。十二类生所以流转六道者，皆以生灭为因。生灭者，五蕴也。然五蕴元在佛性之中，则流转不出常住。佛性即在五蕴之内，则不变无碍随缘。智者知其然，故常即五蕴而得佛性之无生灭，非别有所谓不生灭也。圆觉云：一切众生妄认四大为自身相，此迷法身而为色阴也。六尘缘影为自心相，此迷真心而为受想行识也。圭峯曰：但以空寂为自体，勿认色身。但以灵知为自心，勿认妄念。此悟四大之原自空寂，悟六尘缘影之无别灵知。但离缘尘，即同本有也。涅盘云：灭无常色而得常住真色，灭无常受想行识而得常住受想行识。曹溪云：但转其名无实性。亦可谓究竟真诠矣。而此又云：以湛旋其虗妄，灭生伏还元觉。又曰：初伏客尘。又曰：永断无明，然后乃合涅盘清净者，何也？涅盘曰：佛性为因，涅盘为果。是因非果，名为佛性；是果非因，名为涅盘。以要而言，舍佛性无别涅盘，所谓因该果海；舍涅盘无别佛性，所谓果彻因源。今自众生最初发明，亦惟见闻觉知，外不为空见所纷，内不为四大留碍。根识俱泯，三世何从？业运本空，同异顿撤而已。故华严十住初心，便与佛齐。此在大心凡夫，亲绍佛种，非余外人。若因中三德，与果地殊，则圆融行布，不妨互见。与此经湛旋之旨，原非分外。为有虗妄者言之，彼自无疮，犹在当人谛审耳。 上二，审观因地发心竟。 △三、审详烦恼根本分四：初、审根尘颠倒所在。 第二义者，汝等必欲发菩提心，于菩萨乘生大勇猛，决定弃捐诸有为相。应当审详烦恼根本，此无始来发业润生，谁作谁受？ 前约不生灭心以为本修因地，此审烦恼根本，以尽微细所知。所知即分别，属六识。下文烦恼根本，虽指六根，以根能对相发知，目为贼媒，而实则六识为真贼也。发业无明，即妄动发业，润生无明，即爱、取为惑，二皆烦恼。作谓六识，受即八识也。七识不流转，以八识为苦乐因，所谓佛性流转五道，皆由分别，分别即无明耳。 阿难，汝修菩提，若不审观烦恼根本，则不能知虗妄根尘何处颠倒。处尚不知，云何降伏取如来位？ 烦恼根本为发业润生，悉于虗妄根尘而现。此六根为烦恼出入之处，故当于处审除耳。 阿难！汝观世间解结之人，不见所结，云何知解？不闻虗空被汝隳裂。何以故？空无形相，无结解故。 第一义，以虗空形可作之法，可作变灭，虗空无坏。此第二义，亦以虗空无结，以明结处可见，以起下文。 则汝现前眼耳鼻舌及与身心，六为贼媒自劫家宝，由此无始众生世界生缠缚故，于器世间不能超越。 由六根为媒，引起六识家贼，劫害真性。孤山曰：众生世界是正报，器世间是依报。以由正报缠缚，故于依报不能超越。下约二报而言。 △二、明众生世界缠缚超越，分三：初、明世界方位。 阿难！云何名为众生世界？世为迁流，界为方位。汝今当知，东、西、南、北、东南、西南、东北、西北、上、下为界，过去、未来、现在为世，方位有十，流数有三。一切众生织妄相成，身中贸迁，世界相涉。 此承上言众生世界也。世界下，言世界之相。一切下，结归众生。贸迁，谓贸易迁移也。世与界互相更涉，即是身中贸迁。总见众生织妄成身，一刹那间分位相易，念念流转，故须逆流旋源耳。 而此界性，设虽十方，定位可明。世间只目，东西南北，上下无位，中无定方，四数必明。与世相涉，三四四三，宛转十二，流变三叠，一十百千，总括始终。六根之中，各各功德，有千二百。 四数，即东西南北。以东西南北之方，与过现未来之世，以三乘四，以四乘三，互成十二。宛转，犹互成也。流，流数，指世。盖方历世而变始成也。云栖云：界四世三，彼此相涉。以三乘四，以四乘三，俱成十二，是一叠。即此十二，一各变十，成一百二十，是二叠。即此一百二十，十各变百，成一千二百，是三叠。一切众生，身在世界之中，见闻觉知，刹那生灭，麤细之相，乃有如许。古德云：一念中有八万四千尘劳是也。功德，犹功能也。此言六根了别是同，各各功能，互有全缺，下文自列。 △二、别六根功德，分六：初、眼根功德。 阿难，汝复于中克定优劣，如眼观见后暗前明，前方全明，后方全暗，左右旁观三分之二，统论所作功德不全，三分言功，一分无德，当知眼唯八百功德。 克定优劣，以伏下文选根之意。资中云：眼者，一方三百，旁观二百，又得二分之余，共成五百，并前三百，总成八百。 △二、耳根功德 如耳周听十方无遗，动若迩遥静无边际，当知耳根圆满一千二百功德。 耳之闻根，虽分动静，而意显无遗，所谓十处击鼓，一时俱闻也。 △三、鼻根功德 如鼻齅闻，通出入息。有出有入，而阙中交。验于鼻根，三分阙一。当知鼻唯，八百功德。 阙中交者，谓息出尽少停而后复入，入尽少停而后复出，是三分阙一也。 △四、舌根功德 如舌宣扬尽诸世间、出世间智，言有方分，理无穷尽，当知舌根圆满一千二百功德。 舌取宣扬，不取尝味，盖从其胜也。世出世智，当在至人分上。然言有方分，理无穷尽，则广摄凡庸，麤言细语，皆第一义。虽当人不觉，非理之过，故为圆满。 △五、身根功德 如身觉触，识于违顺，合时能觉，离中不知，离一合双，验于身根，三分阙一，当知身唯八百功德。 合有违顺，离一合双，是为三分阙一。 △六、意根功德 如意默容十方三世一切世间出世间法，唯圣与凡无不包容尽其涯际，当知意根圆满一千二百功德。 意徧十方，通于三世，真俗凡圣，靡不周到，与耳功德，当无优劣。然耳返无闻，意归有地，初心方便，同异可见。 上二别六根功德竟。 △三令详六根圆滞。 阿难！汝今欲逆生死欲流，返穷流根至不生灭，当验此等六受用根，谁合谁离？谁深谁浅？谁为圆通？谁不圆满？ 流根。谓圆湛觉心，即不生灭地也。智论云：菩萨自念：我不应知诸余人常随生死等流，我当逆流以求尽源，入泥洹道。六根。揽纳外尘以为受用，故曰六受用根。合离深浅。总就六根度量，以见选择圆通之意，不必分贴。 若能于此悟圆通根，逆彼无始织妄业流，得循圆通，与不圆根日劫相倍。 此言圆通与不圆通，功効迟捷，所谓用少方便，疾证菩提也。 我今备显六湛圆明，本所功德数量如是，随汝详择其可入者，吾当发明令汝增进。 六根皆圆湛，觉心所露，故曰本所功德。然随方随根，各有相应，故须详择，当为发明也。 十方如来于十八界一一修行，皆得圆满无上菩提，于其中间亦无优劣；但汝下劣，未能于中圆自在慧。故我宣扬，令汝但于一门深入，入一无妄，彼六知根一时清净。 此见不但六根，即十八界，皆如来圆觉妙心之所映发。故上根圆慧，随所触发，皆可明悟。中下之士，一门深入，六用分明。 前第一义，审观因地发心，要在生灭中明，取不生灭性为本修因，不离五蕴汩浊，指出清洁本然。此第二义，则在审详烦恼根本以为降伏，亦即六根以明颠倒所在。颠倒想灭，六根宛然，故就众生世界分别浅深圆滞，虽为下文选根之意，犹属带言。此实在审除烦恼，所谓逆生死流，返穷流根，至不生灭。一正本修因，一除烦恼根本。烦恼根本既审所除，则本修因地益彰圆妙，二以成一，总为发觉初心也。 上二明众生世界缠缚超越竟。 △三、明六根虗妄，分二：初、审根中积习，分二：初、问一门深入。 阿难白佛言：世尊！云何逆流深入一门，能令六根一时清净？ 阿难疑一门深入，能令六根清净。此执有根法也。夫真性寄发，六根皆然，故能一根返源，六根清净。此疑一六不同。下文既得六销，犹未忘一，乃执有涅盘也。然既执有涅盘，则不能不执有生死，内外法执，一时俱具。更待下释。 △二、示修中所断。 佛告阿难：汝今已得须陀洹果，已灭三界众生世间见所断惑，然犹未知根中积生无始虗习。彼习要因修所断得，何况此中生住异灭分齐头数？ 见所断惑，谓见道分所应断之惑也。思惑，属修道分。见、思二惑，皆指十使：一、身见，二、边见，三、见取，四、戒取，五、邪见，为五利使；六、贪，七、瞋，八、痴，九、慢，十、疑，为五钝使。此十使有分别、俱生二种。分别十使，二乘初果，准大乘初地、圆乘初住断尽；俱生十使，二、三果皆断，至四果而尽，准大乘亦地地断，至金刚定方始断尽。此言烦恼障也。若所知障，二乘无分，大乘入地初断分别；若微细、俱生，十一地后断二障。又分现行、种子、虗习，拣非现行。现行属因，此因习气根本智断；种子习气属果，此果习气后得智断，所谓积生无始虗习也。至于分齐头数、微细、所知，非初心能办耳。 上初审根中积习竟。 △二、明一六虗妄，分八：初、辨非一非六。 今汝且观现前六根，为一为六？阿难！若言一者，耳何不见？目何不闻？头奚不履？足奚无语？若此六根，决定成六。如我今会，与汝宣扬微妙法门，汝之六根，谁来领受？阿难言：我用耳闻。佛言：汝耳自闻，何关身口？口来问义，身起钦承。是故应知，非一终六，非六终一，终不汝根元一元六。阿难！当知是根非一非六。 六用不通，故不为一。耳闻法音，身口俱动，故不为六。非一则不非六，终六则不终一。岂六一之元是，见一六之俱非。须知谁成六根，而曰非一，显觉明之无体也。现见六根，而曰非六，指闻见之非他矣。 △二、以空喻一不成 由无始来颠倒沦替，故于圆湛一六义生。汝须陀洹虽得六销，犹未亡一。 此承上觉明无体，故颠倒沦替，圆湛义生。闻见匪他，故见谛六销，犹未亡一。下以虗空为喻，以明六固元虗，一亦不立。 如太虗空参合羣器，由器形异名之异空，除器观空说空为一，彼太虗空云何为汝成同不同？何况更名是一非一？则汝了知六受用根亦复如是。 空喻圆湛，器喻诸根。以器望空，似为异空。以喻根望圆湛，似异圆湛也。除器观空，说空为一。亦犹除根观湛，说湛为同。此为未入圆湛，旁观一异。若全身于湛，湛外无心，谁同不同，是一非一，真如戏论。 △三原眼根因相 由明暗等二种相形，于妙圆中黏湛发见，见精映色结色成根，根元目为清净四大，因名眼体如蒲萄朵，浮根四尘流逸奔色。 此分详诸根，由颠倒沦替，圆湛义生也。夫性觉本自妙圆，觉明妄为黏湛。本湛而黏，是名颠倒。湛黏则所立能生，故能见之妄明，映空成体，旋体成觉矣。体即四大之体，觉即六根之觉。此胜义根元，所以目为清净四大也。由是浮根托体，流逸奔色。此色在浮根既成之后，当指实色。若发见之前，只有明暗蒲萄朵。浮根之相，四尘，色香味触也。 △四、原耳根因相 由动静等二种相击，于妙圆中黏湛发听，听精映声，卷声成根，根元目为清净四大，因名耳体如新卷叶，浮根四尘流逸奔声。 动静只指妄觉时相，既有此相，所以黏湛发听也。因听有声，映声成根，故知一切声色，先由听覩水火风土，旋令觉知，虽皆虗妄，亦非他事也。 △五原鼻根因相 由通塞等，二种相发。于妙圆中，黏湛发齅。齅精映香，纳香成根。根元目为，清净四大。因名鼻体，如双垂爪。浮根四尘，流逸奔香。 通塞二相从，觉明妄见空色，空通色塞，遂发齅精。齅久闻香，闻即根性成就，如双垂爪，窍从下穴，气本上升，形肖其义。 △六原舌根因相 由恬变等，二种相参。于妙圆中，黏湛发尝。尝精映味，绞味成根。根元目为清净，四大因名舌体。如初偃月浮根，四尘流逸奔味。 恬无味中恰好之相变，即与恬稍戾，由此乃有妄尝，尝即生味，便成根性矣。 △七、原身根因相 由离合等二种相摩，于妙圆中黏湛发觉，觉精映触抟触成根，根元目为清净四大，因名身体如腰鼓颡，浮根四尘流逸奔触。 此离合亦由妄见空色，空则似合，色则成离。由此发觉，如有所触，相待为身，能觉所觉，想虗形实，根触相成，奔流无状。 △八、原意根因相 由生灭等二种相续，于妙圆中黏湛发知，知精映法，揽法成根，根元目为清净，四大因名意思，如幽室见浮根，四尘流逸奔法。 生灭不同外法，此妄明中，随觉随昧，似生似灭，发知自映，遂成根性。此根极微，而曰目为清净四大者，盖妙圆无所，一有所觉，冷暖摇碍，当体具足。所谓四大种，从妄想生，结想成根，当人不觉。至如幽室见，又浮根奔法，此应自鉴也。 此一段经文，犹是审除烦恼余旨。正以最初悟明，止灭众生世间见所断惑，而无始虗习，要因修断。如来云：当知是根，非一非六，由无始来，颠倒沦替，故于圆湛，一六义生。此正指烦恼根本所由起也。所谓虽得六销者，离尘返根也。犹未亡一者，见元未谢也。声闻于六根中，获证无我，断三界因，而所知之障，尚未销停。此就最初圆妙黏湛所发，依湛脱黏，成于实法，是为尔𦦨。阿难既已捐舍小乘，发大勇猛，故于其请修搜剔法障，亦即圆满因地之意。 上三，明六根虗妄竟。 △四、示根妄无体，发明圆脱，分四：初、明黏妄无体。 阿难！如是六根，由彼觉明，有明明觉，失彼精了，黏妄发光。 此结原六根之由，以约其妄。觉明即妄，原其由于性觉妙明，而妄以明为觉耳。既有所明，则妙明精了，隐而不现，所有照瞩，黏妄而发，不觉不知。下文离暗等无有见体等，意先伏此。 是以汝今离暗离明，无有见体；离动离静，元无听质；无通无塞，齅性不生；非变非恬，尝无所出；不离不合，觉触本无；无灭无生，了知安寄。 此言无尘则无根，既无根尘，则识无所附。益显根性虽由黏发，止能现境而无分别。故于离暗明时，若能着眼，始知明不循根，寄根明发。言无体质者，谓此根性黏湛所成，非实以见闻为体质也。 △二、示发明圆脱。 汝但不循动静合离、恬变通塞、生灭明暗，如是十二诸有为相，随拔一根，脱黏内伏，伏归元真，发本明耀，耀性发明。诸余五黏，应拔圆脱。 上言离者，显根由尘现，识因根发，无则俱无，以约根尘识三，法尔如是。此言不循者，示进修之士，即当对现不得诸相，以此脱黏，即以此内伏，直下归真，发本明耀。一根如是，六用皆然。脱脱外黏，伏伏内惑也。 不由前尘所起知见，明不循根，寄根明发，由是六根互相为用。 知见，谓根知。此明根知，无分别晣，逈然常在。良由前尘外黏识想，内惑根知茫然。今不由前尘所起，则内惑无附。于此自觉，始知明发非根，寄根为用，岂不互融耶？ △三、引证圆脱。 阿难！汝岂不知今此会中，阿那律陀无目而见，䟦难陀龙无耳而听，殑伽神女非鼻闻香，骄梵钵提异舌知味，舜若多神无身觉触，如来光中映令暂现，既为风质其体元无，诸灭尽定得寂声闻。如此会中，摩诃迦叶久灭意根，圆明了知不因心念。 阿那律陀，此云无灭，以多睡被诃，七日不眠，便失两目，如来令修天眼，能照三千大千，如观掌果。䟦翻善难，陀翻欢喜，此龙兄弟，常护摩伽陀国。殑伽，此云天堂，来主河神女。骄梵钵提，此云牛相，谓以牛舌能辨人所食味，故曰异舌知味。舜若多，此云空，即主空神，因其所主，亦无色质，非人能见，故曰风质，佛光映现，非实无质也。灭尽定，即九次第中灭受想定，此槩举一切得寂声闻，而以迦叶为证，虽灭意根，而能了知此见，明不循根，不必确指在定出定也。所引六人，合业报修得发真，无出此意。 △四、结圆脱成妙。 阿难，今汝诸根若圆拔已内莹发光，如是浮尘及器世间诸变化相如汤销冰，应念化成无上知觉。 诸根圆拔者，谓外不缘尘，知见内返，虽现在根身器界，及一切净染苦乐诸相之中，而以外脱内伏之心，应时圆满，处于日用，如长空雁影，不落有无，所谓如汤销冰，不可以事得也。 阿难！如彼世人聚见于眼，若令急合，暗相现前，六根黯然，头足相类。彼人以手循体外绕，彼虽不见，头足一辨，知觉是同。 上引六人犹限凡圣，此则近指世人，以见直下知觉不关根尘，以起下文不明自发之旨。 缘见因明，暗成无见，不明自发，则诸暗相永不能昏。根尘既销，云何觉明不成圆妙？ 缘见，因明暗成无见。谓明暗于根，只成见与无见而已，不可谓无知觉也。明暗还尘，见与无见还根，根尘两脱，知觉宛然，所谓不明自发，此岂暗相之所能昏耶？故虽现在觉明妄中，而亲得圆妙之体，方悔从前错过耳。 性觉妙明，本无黏脱，所黏者觉明耳。此明必黏，黏则不明，一落见闻，遂为声色所昏，不能自认，是以离色无体，离声无质。汝但不循诸相所起知见，则寄根而发，虽声色枞然，而无分别性，当下自知，不必更寻离尘独耀时节矣。 上十一示决定义竟。 △十二、击钟验常分二：初、疑根性无体分二：初、原果位体性常住。 阿难白佛言：世尊！如佛说言：因地觉心欲求常住，要与果位名目相应。世尊！如果位中，菩提、涅盘、真如、佛性、庵摩罗识、空、如来藏、大圆镜智，是七种名称谓虽别，清净圆满体性坚凝，如金刚王常住不坏。 菩提知觉智果，涅盘寂灭断果，真显非虗妄，如显无变易。佛性清净常住庵摩罗，此云无垢离障所显白净识也。空如来藏者，楞伽谓无所有如来藏门。大圆镜智者，譬如明镜现众色像，现识处现亦复如是。此举果位七种名目，德性坚凝清净常住，望于见闻离尘无体，疑以断灭为所修因也。下文自详。 △二、疑根性不与觉因相酬。 若此见听离于明暗、动静、通塞，毕竟无体，犹如念心离于前尘，本无所有，云何将此毕竟断灭以为修因，欲获如来七常住果？世尊！若离明暗，见毕竟空，如无前尘，念自性灭，进退循环，微细推求，本无我心及我心所，将谁立因求无上觉？如来先说湛精圆常，违越诚言，终成戏论，云何如来真实语者？唯垂大慈，开我蒙恡。 犹如念心，离于前尘，本无所有者。阿难将根同识，是其不能于根中发明，晓了前境，得无憎爱。虽离明暗，其光圆满，瞥入意地，便成错过。凡在解会，悉同此病。盖以常光现前，不知自认，更拟推求，只增分别。离暗离明，无有见体等，真为深中疑根。如来探竿，果非虗设。 上初疑根性无体竟。 △二、示闻性常住，分六：初、责诚心不伏。 佛告阿难：汝学多闻未尽诸漏，心中徒知颠倒所因，真倒现前实未能识，恐汝诚心犹未信伏。 虗妄根尘为烦恼颠倒之处，此即颠倒因也。如来已经发明，而复言离暗离明，无有见体，使之不循前尘所起知见。于此领旨，则离尘之根既已外脱，分别之心又成内伏，现前知见岂不炯然？而犹惑为断灭，此所谓真倒现前，犹未信伏也。 △二、击钟诘闻。 吾今试将尘俗诸事，当除汝疑。即时如来勅罗睺罗击钟一声，问阿难言：汝今闻不？阿难大众俱言：我闻。钟歇无声，佛又问言：汝今闻不？阿难大众俱言：不闻。时罗睺罗又击一声，佛又问言：汝今闻不？阿难大众又言：俱闻。佛问阿难：汝云何闻？云何不闻？阿难大众俱白佛言：钟声若击，则我得闻；击久声销，音响双绝，则名无闻。 佛现问闻，而阿难大众各随佛语，皆云我闻。钟歇复问，皆云不闻。盖与下文问声同。诘：阿修罗食月时，名罗睺罗，谓覆障月也。睺罗六年随胎，为母所障，故以为名。 △三、击钟诘声。 如来又勅罗睺击钟，问阿难言：尔今声不？阿难大众俱言：有声。少选声销，佛又问言：尔今声不？阿难大众答言：无声。有顷，罗睺更来撞钟，佛又问言：尔今声不？阿难大众俱言：有声。佛问阿难：汝云何声？云何无声？阿难大众俱白佛言：钟声若击，则名有声；击久声销，音响双绝，则名无声。 佛先问闻，今复问声，而阿难大众果随佛语，皆云有声，亦云无声，便见声闻混淆，根尘不辨。故下，责矫乱。 △四、责闻声矫乱。 佛语阿难及诸大众：汝今云何自语矫乱？大众阿难俱时问佛：我今云何名为矫乱？佛言：我问汝闻，汝则言闻；又问汝声，汝则言声。唯闻与声报答无定，如是云何不名矫乱？阿难！声销无响，汝说无闻。若实无闻，闻性已灭，同于枯木钟声更击，汝云何知？知有知无，自是声尘或无或有，岂彼闻性为汝有无？闻实云无，谁知无者？ 闻实云无，谁知无者。总缴上语，以显一切前尘，或有或无。而此知见，净圆常住。迷者之黏尘性昏，即悟者之寄根明发。迷悟自殊，根知不异。下以羣迷各具，益见悟当自认耳。 是故，阿难！声于闻中自有生灭，非为汝闻声生声灭，令汝闻性为有为无？汝尚颠倒惑声为闻，何怪昏迷以常为断？终不应言离诸动静、闭塞、开通，说闻无性。 反覆详明，然后结责惑声为闻，以常为断。又云：终不应言离诸动静、闭塞、开通，说闻无性。证知上云离暗离明，无有见体等。愚以为于离暗明而无见体时，若能着眼，始知明不循根，寄根明发，正伏此旨。 △五、验杵音以责循声。 如重睡人眠熟牀枕，其家有人于彼睡时捣练舂米，其人梦中闻舂捣声别作他物，或为击鼓或为撞钟，即于梦时自怪其钟为木石响。于时忽寤遄知杵音，自告家人：我正梦时惑此舂音将为鼓响。阿难！是人梦中岂忆静摇开闭通塞？其形虽寐闻性不昏，纵汝形销命光迁谢，此性云何为汝销灭？ 其人梦中，岂忆静摇开闭通塞，益证离尘无体时，而根性宛然。至于惑为钟声，及与鼓响，正可喻迷悟虽殊，而知觉不异，生死寤寐，更无二致也。 以诸众生从无始来，循诸色声逐念流转，曾不开悟性净妙常，不循所常逐诸生灭，由是生生杂染流转。 循诸声色，循谓根循。逐念流转，逐谓识逐。无始即觉明，始于觉明，究于分别，此指众生生死流转之所由也。故知性净妙常，常耀六门，不知循悟，以至于此。 △六、结弃生灭以成知觉。 若弃生灭，守于真常，常光现前，根尘识心应时销落，想相为尘，识情为垢，二俱远离，则汝法眼应时清明，云何不成无上知觉？ 闻性若悟，即返真常，非别有法弃生灭也。相即尘而曰想相者，相从忆持过去而有分别，不则对现森罗，无法可得耳。识而曰情者，盖分别即成迷执，不则妙观名智，何谓垢心？故二俱远离，皆由根性发明，则现前知觉，即成无上，斯为法眼清明也。 一切众生于色声中不能自认，皆因见色不分，声闻无别，是故见随色谢，闻逐响沈，遂使无上妙觉常住真心，与诸前尘共生共灭。非我真常实有生灭，元彼觉明所立能生，所既迁灭，能亦无归。庆喜此疑，犹是离诸前尘无分别性，几经辨晰，犹故茫然。益知性觉明妙，极难安住，觉明所惑，久而易昏。梦中闻性，明非断灭，正当此际，谁复悄然？不妨更疑三十年也。 决定义。科既列述悟请修，而于大科尚收在圆悟，何也？曰：夫悟所以起修，修所以明悟，未有不圆满乎悟之本智，而可言修者也；亦未有不详尽乎修之肎綮，而谓之圆悟者也。故悟有浅深，有本末。一端之蔽，承言教而忽彻者，此浅而末耳。根本之智弗明，虽千百悟而未可遽言修事，谓修以践乎其悟。无本之悟，无所为践。即本悟既豁，所有余疑虽属差别，且当于悟时务求徧悉。此华严初住，便能预知上位不同，权始一位，不知一位所谓圆悟也。今阿难述悟请修，而世尊乃曰：应当先明发觉初心二决定义。盖欲其悟之妙圆，而使之审观因地，以为果证；又使之审详烦恼根本，以识结元。凡所为务详进修，皆所以深资明悟。此在大乘顿圆，即于初心备知上位法尔如是。然此又若有见乎阿难而为之也。世尊曰：汝今离暗离明，无有见体，离动离静，元无听质。而阿难果曰：若此见听离于明暗动静，毕竟无体，犹如念心离于前尘，本无所有，云何将此毕竟断灭以为修因，欲获如来七常住果？故知师必明乎资之所诣，而后教不失时。若因其请修，但与明列修事，而不随机默勘，则悟且未圆，修于何践？此愚必于击钟验常，而后许为圆悟。所谓根本之智，非同浅末，若差别之疑，或厘种习，或尽尘沙，犹可于既悟之后，备谈深证。此圆融不碍行布，非初无圆融而遽言行布也。愚于此处，盖反覆沉思，再三阁笔，自知与诸疏矛盾，而见之所及，不敢雷同，到与不到，俟之高明，随例混收，终非所愿。 大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经直指卷第四 音释 蚋(音锐，似蛟而小。) 潬(弹，上声，沙渚。) 噉(弹上声，食也。) 鑛(音拱，金璞石也。) 剌(音𦎏。) 箜篌(箜音空篌音侯。) 綮(卿，上声，筋肉盘结处。) 汩(音掘，没也。) 殑(音擎。) 遄(音穿，速也。)