大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经直指卷第七 洞宗三十四世丹霞沙门　圅昰天然　疏 嗣法门人　今释澹归　阅 今辩乐说　较 上二示四决定明诲竟。 △三、示密教冥资。 阿难，汝问摄心，我今先说入三摩地修学妙门。求菩萨道，要先持此四种律仪，皎如冰霜，自不能生一切枝叶，心三口四生必无因。阿难，如是四事若不遗失，心尚不缘色香味触，一切魔事云何发生？ 戒乃顺性庄严，故为入三摩地之助。妙门，即耳门也。淫、杀、盗、妄，是根本戒。二篇以下，皆属枝叶。身业易持，心业习气难尽。前云其心不淫等，又曰直心道场。心如直弦，则心三口四，生必无因矣。一切魔事，起于散心。心无所缘，魔事消灭，即天魔亦无能窥耳。 若有宿习不能灭除，汝教是人一心诵我佛顶光明摩诃萨怛多般怛啰无上神呪，斯是如来无见顶相无为心佛，从顶发辉坐宝莲华所说心呪。 定慧能伏现行，持戒但止业道，无始习气，十地始尽，亦可依凭呪力，速证解脱。又夙殃如悟达事，亦由自心散缓而入，顺假神力，远离更捷耳。温陵曰：现业易制，自行可违，宿习难除，必假神力。今夫行人，好正而固邪，欲洁而偏染，不教而能，不愿而为，隐然若有驱策，而不能自主者，宿习之使也。顶佛说呪，乃法身大悲所现，不由心念，故曰无为。萨怛多般怛啰，此云大白伞盖，义见后释。 且汝宿世与摩登伽，历劫因缘恩爱习气，非是一生及与一劫，我一宣扬爱心永脱成阿罗汉。彼尚淫女无心修行，神力冥资速证无学，云何汝等在会声闻，求最上乘决定成佛？譬如以尘扬于顺风，有何艰险？ 历劫恩爱，闻呪顿除，则烦恼障断。现淫女身，速证无学，则报障亦消。彼无心修，此有心求，加之神力，犹如顺风扬尘，难易可见。尘喻宿习，顺风喻呪力。 若有末世欲坐道场，先持比丘清净禁戒，要当选择戒清净者第一沙门以为其师。若其不遇真清净僧，汝戒律仪必不成就。戒成已后，着新净衣，然香闲居，诵此心佛所说神呪一百八徧，然后结界，建立道场，求于十方现住国土无上如来放大悲光来灌其顶。 戒清净心，可以发慧。然末世众生，业深垢重，应假静居，诵呪求加。又须知持呪摄心，乃为三摩钵提之所冥合。盖借他力以资自力，若全藉他力，未易成就，所谓机感相召也。 阿难！如是末世清净比丘，若比丘尼白衣檀越，心灭贪淫持佛净戒，于道场中发菩萨愿，出入澡浴六时行道，如是不寐经三七日，我自现身至其人前，摩顶安慰令其开悟。 四众备举，不拣真俗也。单言灭淫者，略耳。菩萨愿不越四，弘誓三七日，但约其期。然行人至诚，不应克定止办，决定明心，不限迟速。见佛若希感应，则魔境横侵，不可不知。 △四、示安立道场修持法则分三：初、请道场轨则。 阿难白佛言：世尊！我蒙如来无上悲诲心已开悟，自知修证无学道成，末法修行建立道场，云何结界合佛世尊清净轨则？ 居佛座下，获悟妙门。已知心地法行，自解圆修三昧。不入道场，可期极证。末世行人，去佛渐远，宿障弥深。欲建场仪，要遵轨则。 △二、示道场仪式。 佛告阿难：若末世人愿立道场，先取雪山大力白牛，食其山中肥腻香草。此牛唯饮雪山清水，其粪微细，可取其粪和合栴檀以泥其地。若非雪山，其牛臭秽不堪涂地，别于平原穿去地皮五尺已下，取其黄土和上栴檀、沈水、苏合、薰陆、郁金、白胶、青木、零陵、甘松及鸡舌香，以此十种细罗为粉，合土成泥以涂场地，方圆丈六为八角坛。 此指示建立道场之法也。涅盘云：雪山有草，名曰肥腻，牛若食之，纯出醍醐。又曰：若是牸牛，不食酒糟、滑草、麦䴬，其犊调善，放牧之处，不在高原，亦不下湿，饮以清流，不令驰走，不与特牛同共一羣，饮饫调适，行住得所，如是乳者，能除诸病，是则名为甘露妙药。合此二段，皆以醍醐甘露，喻众生佛性，须假净妙理智水草，不为高下境风之所驰走，不受特羣恶友之所惑乱，则当下成就无上等觉，醍醐妙药，无有岐路矣。此经安置道场，首取雪山白牛，食以肥腻，饮以清流，即其遗余，和合众香，涂饰场地。准以上喻，而知理智水草，能养法身，白牛以遗余差别之智，穿五蕴地，出本觉真土，和十度妙香，共成一大寂灭无上方广坛场，于理本有，于事无碍也。温陵谓华严一字法门，海墨书而不尽，五位行法，即世谛以彰明，表法更备，各有详略，文繁不载。 坛心置一金、银、铜、木所造莲华，华中安钵，钵中先盛八月露水，水中随安所有华叶。取八圆镜各安其方围绕华钵，镜外建立十六莲华、十六香罏，间华铺设庄严香罏，纯烧沈水无令见火。取白牛乳置十六器，乳为煎饼并诸砂糖、油饼、乳糜、苏合、蜜、姜、纯酥、纯蜜，于莲华外各各十六围绕华外，以奉诸佛及大菩萨。 莲华华果同时，表佛性涅盘，因果同时也。镜表涅盘妙心，光彻内外，成一大圆镜智，八方涵映，体用双融，法化无二也。华外有镜，镜外有华，互相摄入，重重无尽也。香华乳饼，自他受用，主伴交参，身土含容也。 每以食时若在中夜，取蜜半升用酥三合，坛前别安一小火罏，以兜楼婆香煎取香水，沐浴其炭然令猛炽，投是酥蜜于炎罏内，烧令烟尽享佛菩萨。 每以食时，若在中宵，谓昼一夜一，如十世当念无二时节，香光庄严，受用无尽。盖取根本方便，圆满归极，匪智所知，匪识所识，以此供养，诸供养最。 令其四外徧悬幡华，于坛室中四壁敷设十方如来及诸菩萨所有形像，应于当阳张卢舍那、释迦、弥勒、阿閦、弥陀诸大变化观音形像，兼金刚藏安其左右，帝释、梵王、乌刍瑟摩并蓝地迦、诸军茶利与毗俱胝四天王等、频那夜迦张于门侧左右安置。又取八镜覆悬虗空，与坛场中所安之镜方面相对，使其形影重重相涉。 悬幡列像，一一周圆。复取八镜，悬于虗空。使十方三世，报化主伴，智悲相成，内外持护，一时相见，同一心光。刹海无尽，事理无尽，只在此中，不动本际，音徧圆融矣。卢舍那，此云照。报佛法界主，余十方及菩萨为伴。释迦化佛，当今主弥勒，未来主阿閦。东方佛表智弥陀，西方佛表悲观音。上同下合，亦表悲伴，亦取圆通内持之力。其余皆外护也。乌刍瑟摩，火头金刚。蓝地迦，青面金刚。军茶利，陀罗尼集经谓之军茶利菩萨。毗俱胝，一字佛顶轮王经谓之毗俱胝菩萨。皆金刚神。频那是猪头，夜迦是象鼻，二使者名。 △三、正示修持获证。 于初七中，至诚顶礼十方如来、诸大菩萨、阿罗汉号，恒于六时诵呪围坛，至心行道，一时常行一百八徧。第二七中，一向专心发菩萨愿，心无间断，我毗奈耶先有愿教。第三七中，于十二时，一向持佛般怛啰呪，至第七日，十方如来一时出现，镜交光处，承佛摩顶。 一七日礼拜忏悔，二七日发愿回向，三七日一心诵呪旋闻。以自心闻，闻自心诵，闻诵互入，声听俱销。十方如来，于镜交光处，一时相见，摩顶授记，自佛他佛，两无隔碍矣。 即于道场修三摩地，能令如是末世修学，身心明净犹如琉璃。 此于诵闻互入处，暂得一时，身心明净。于此纯一，经一百日，自然心眼豁开，故有下不起于座之文。 阿难！若此比丘本受戒师，及同会中十比丘等，其中有一不清净者，如是道场多不成就。 同一清净，同一心行，同一回向，所入道场，无不成就。有一不尔，九众徒然。 从三七后端坐安居经一百日，有利根者不起于座得须陀洹。纵其身心圣果未成，决定自知成佛不谬。汝问道场建立如是。 须陀洹以小乘初果准别初地、圆初住，决定自知成佛不谬，当是圆十信满心，以通别皆不能决定自信也。末二句结酬前问。 上四，示安立道场修持法则竟。 △五、正宣心呪广示利益，分九：初、放光徧示。 阿难顶礼佛足而白佛言：自我出家恃佛憍爱，求多闻故未证无为，遭彼梵天邪术所禁，心虽明了力不自由，赖遇文殊令我解脱。虽蒙如来佛顶神呪，冥获其力尚未亲闻，唯愿大慈重为宣说，悲救此会诸修行辈，末及当来在轮回者，承佛密音身意解脱。于时会中一切大众普皆作礼，伫闻如来祕密章句。 小乘以四果为无为，前获冥加，而未亲闻，此为在会将来，复请重宣也。 尔时，世尊从肉髻中涌百宝光，光中涌出千叶宝莲。有化如来坐宝华中，顶放十道百宝光明，一一光明皆徧示现十恒河沙金刚密迹，擎山持杵徧虗空界。大众仰观，畏爱兼抱，求佛哀佑，一心听佛无见顶相放光如来宣说神呪： 顶相无见，表佛法身，不可眼覩，亦非心观。从顶放光，出生化佛。又从化佛，顶放宝光，宣说神呪。谓由体起用，用即是体。体佛不说，而以用说。一一化事，皆属妙用，体无动摇也。 △二正宣 南无萨怛他苏伽多耶阿罗诃帝三藐三菩陀写(一)，萨怛他佛陀俱知瑟尼钐(二)，南无萨婆勃陀勃地萨跢鞞弊(三)，南无萨多南三藐三菩陀俱知南(四)，娑舍啰婆迦僧伽喃(五)，南无卢鸡阿罗汉跢喃(六)，南无苏卢多波那喃(七)，南无娑羯唎陀伽弥喃(八)，南无卢鸡三藐伽跢喃(九)，三藐伽波啰底波多那喃(十)，南无提婆离瑟𧹞(十一)，南无悉陀耶毗地耶陀啰离瑟𧹞(十二)，舍波奴揭啰诃娑诃娑啰摩他喃(十三)，南无䟦啰诃摩泥(十四)，南无因陀啰耶(十五)，南无婆伽婆帝(十六)，嚧陀啰耶(十七)，乌摩般帝(十八)，娑醯夜耶(十九)，南无婆伽婆帝(二十)，那啰野拏耶(二十一)，盘遮摩诃三慕陀啰(二十二)，南无悉羯唎多耶(二十三)，南无婆伽婆帝(二十四)，摩诃迦罗耶(二十五)，地唎般剌那伽啰(二十六)，毗陀啰波拏迦啰耶(二十七)，阿地目帝(二十八)，尸摩舍那泥婆悉泥(二十九)，摩怛唎伽拏(三十)，南无悉羯唎多耶(三十一)，南无婆伽婆帝(三十二)，多他伽跢俱啰耶(三十三)，南无般头摩俱啰耶(三十四)，南无䟦闍罗俱啰耶(三十五)，南无摩尼俱啰耶(三十六)，南无伽闍俱啰耶(三十七)，南无婆伽婆帝(三十八)，帝唎茶输啰西那(三十九)，波啰诃啰拏啰闍耶(四十)，跢他伽多耶(四十一)，南无婆伽婆帝(四十二)，南无阿弥多婆耶(四十三)，哆他伽多耶(四十四)，阿啰诃帝(四十五)，三藐三菩陀耶(四十六)，南无婆伽婆帝(四十七)，阿刍鞞耶(四十八)，哆他伽多耶(四十九)，阿啰诃帝(五十)，三藐三菩陀耶(五十一)，南无婆伽婆帝(五十二)，鞞沙闍耶俱卢吠柱唎耶(五十三)，般啰婆啰闍耶(五十四)，跢他伽多耶(五十五)，南无婆伽婆帝(五十六)，三补师毖多(五十七)，萨怜捺啰剌闍耶(五十八)，跢他伽多耶(五十九)，阿啰诃帝(六十)，三藐三菩陀耶(六十一)，南无婆伽婆帝(六十二)，舍鸡野母那曳(六十三)，跢他伽多耶(六十四)，阿啰诃帝(六十五)，三藐三菩陀耶(六十六)，南无婆伽婆帝(六十七)，剌怛那鸡都啰闍耶(六十八)，跢他伽多耶(六十九)，阿啰诃帝(七十)，三藐三菩陀耶(七十一)，帝瓢南无萨羯唎多(七十二)，翳昙婆伽婆多(七十三)，萨怛他伽都瑟尼钐(七十四)，萨怛多般怛㘕(七十五)，南无阿婆啰视躭(七十六)，般啰帝杨岐啰(七十七)，萨啰婆部多揭啰诃(七十八)，尼羯啰诃揭迦啰诃尼(七十九)，䟦啰毖地耶叱陀你(八十)，阿迦啰密唎柱(八十一)，般唎怛㘕耶儜羯唎(八十二)，萨啰婆盘陀那目叉尼(八十三)，萨啰婆突瑟吒(八十四)，突悉乏般那你伐啰尼(八十五)，赭都啰失帝南(八十六)，羯啰诃娑诃萨啰若闍(八十七)，毗多崩娑那羯唎(八十八)，阿瑟吒冰舍帝南(八十九)，那叉刹怛啰若闍(九十)，波啰萨陀那羯唎(九十一)，阿瑟吒南(九十二)，摩诃羯啰诃若闍(九十三)，毗多崩萨那羯唎(九十四)，萨婆舍都嚧你婆啰若闍(九十五)，呼蓝突悉乏难遮那舍尼(九十六)，毖沙舍悉怛啰(九十七)，阿吉尼乌陀迦啰若闍(九十八)，阿般啰视多具啰(九十九)，摩诃般啰战持(一百)，摩诃叠多(一百一)，摩诃帝闍(二)，摩诃税多闍婆啰(三)，摩诃䟦啰盘陀啰婆悉你(四)，阿唎耶多啰(五)，毗唎俱知(六)，誓婆毗闍耶(七)，䟦闍啰摩礼底(八)，毗舍嚧多(九)，勃腾罔迦(十)，䟦闍啰制喝那阿遮(一百一十一)，摩啰制婆般啰质多(十二)，䟦闍啰擅持(十三)，毗舍啰遮(十四)，扇多舍鞞提婆补视多(十五)，苏摩嚧波(十六)，摩诃税多(十七)，阿唎耶多啰(十八)，摩诃婆啰阿般啰(十九)，䟦闍啰商羯啰制婆(二十)，䟦闍啰俱摩唎(一百二十一)，俱蓝陀唎(二十二)，䟦闍啰喝萨多遮(二十三)，毗地耶干遮那摩唎迦(二十四)，啒苏母婆羯啰跢那(二十五)，鞞嚧遮那俱唎耶(二十六)，夜啰菟瑟尼钐(二十七)，毗折㘕婆摩尼遮(二十八)，䟦闍啰迦那迦波啰婆(二十九)，嚧闍那䟦闍啰顿稚遮(三十)，税多遮迦摩啰(一百三十一)，刹奢尸波啰婆(三十二)，翳帝夷帝(三十三)，母陀啰羯拏(三十四)，娑鞞啰忏(三十五)，掘梵都(三十六)，印兔那么么写(三十七)，乌𤙖(三十八)，唎瑟揭拏(三十九)，般剌舍悉多(四十)，萨怛他伽都瑟尼钐(一百四十一)，虎𤙖(四十二)，都嚧雍(四十三)，曕婆那(四十四)，虎𤙖(四十五)，都嚧雍(四十六)，悉耽婆那(四十七)，虎𤙖(四十八)，都嚧雍(四十九)，波罗瑟地耶三般义拏羯啰(五十)，虎𤙖(一百五十一)，都嚧雍(五十二)，萨婆药叉喝啰刹娑(五十三)，揭啰诃若闍(五十四)，毗腾崩萨那羯啰(五十五)，虎𤙖(五十六)，都嚧雍(五十七)，者都啰尸底南(五十八)，揭啰诃娑诃萨啰南(五十九)，毗腾崩萨那啰(六十)，虎𤙖(一百六十一)，都嚧雍(六十二)，啰义(六十三)，婆伽梵(六十四)，萨怛他伽都瑟尼钐(六十五)，波啰点闍吉唎(六十六)，摩诃娑诃萨啰(六十七)，勃树娑诃萨啰室唎沙(六十八)，俱知娑诃萨尼帝[口*隶](六十九)，阿弊提视婆唎多(七十)，吒吒甖迦(一百七十一)，摩诃䟦闍嚧陀啰(七十二)，帝唎菩婆那(七十三)，曼茶啰(七十四)，乌𤙖(七十五)，莎悉帝薄婆都(七十六)，么么(七十七)，印兔那么么写(七十八)，啰闍婆夜(七十九)，主啰䟦夜(八十)，阿只尼婆夜(一百八十一)，乌陀迦婆夜(八十二)，毗沙婆夜(八十三)，舍萨多啰婆夜(八十四)，婆啰斫羯啰婆夜(八十五)，突瑟叉婆夜(八十六)，阿舍你婆夜(八十七)，阿迦啰蜜唎柱婆夜(八十八)，陀啰尼部弥劒波伽波陀婆夜(八十九)，乌啰迦婆多婆夜(九十)，剌闍坛茶婆夜(一百九十一)，那伽婆夜(九十二)，毗条怛婆夜(九十三)，苏波啰拏婆夜(九十四)，药叉揭啰诃(九十五)，啰叉私揭啰诃(九十六)，毕唎多揭啰诃(九十七)，毗舍遮揭啰诃(九十八)，部多揭啰诃(九十九)，鸠盘茶揭啰诃(二百)，补丹那揭啰诃(二百一)，迦吒补丹那揭啰诃(二)，悉干度揭啰诃(三)，阿播悉摩啰揭啰诃(四)，乌檀摩陀揭啰诃(五)，车夜揭啰诃(六)，醯唎婆帝揭啰诃(七)，社多诃唎南(八)，揭婆诃唎南(九)，嚧地啰诃唎南(十)，忙娑诃唎南(二百十一)，谜陀诃唎南(十二)，摩闍诃唎南(十三)，闍多诃唎女(十四)，视比多诃唎南(十五)，毗多诃唎南(十六)，婆多诃唎南(十七)，阿输遮诃唎女(十八)，质多诃唎女(十九)，帝钐萨鞞钐(二十)，萨婆揭啰诃南(二百二十一)，毗陀耶闍瞋陀夜弥(二十二)，鸡啰夜弥(二十三)，波唎䟦啰者迦讫唎担(二十四)，毗陀夜闍瞋陀夜弥(二十五)，鸡啰夜弥(二十六)，茶演尼讫唎担(二十七)，毗陀夜闍瞋陀夜弥(二十八)，鸡啰夜弥(二十九)，摩诃般输般怛夜(三十)，嚧陀啰讫唎担(二百三十一)，毗陀夜闍瞋陀夜弥(三十二)，鸡啰夜弥(三十三)，那啰夜拏讫唎担(三十四)，毗陀夜闍瞋陀夜弥(三十五)，鸡啰夜弥(三十六)，怛埵伽嚧茶西讫唎担(三十七)，毗陀夜闍瞋陀夜弥(三十八)，鸡啰夜弥(三十九)，摩诃迦啰摩怛唎伽拏讫唎担(四十)，毗陀夜闍瞋陀夜弥(二百四十一)，鸡啰夜弥(四十二)，迦波唎迦讫唎担(四十三)，毗陀夜闍瞋陀夜弥(四十四)，鸡陀夜弥(四十五)，闍耶羯啰摩度羯啰(四十六)，萨婆啰他娑达那讫唎担(四十七)，毗陀夜闍瞋陀夜弥(四十八)，鸡陀夜弥(四十九)，赭咄啰婆耆你讫唎担(五十)，毗陀夜闍瞋陀夜弥(二百五十一)，鸡啰夜弥(五十二)，毗唎羊讫唎知(五十三)，难陀鸡沙啰伽拏般帝(五十四)，索醯夜讫唎担(五十五)，毗陀夜闍瞋陀夜弥(五十六)，鸡啰夜弥(五十七)，那揭那舍啰婆拏讫唎担(五十八)，毗陀夜闍瞋陀夜弥(五十九)，鸡啰夜弥(六十)，阿罗汉讫唎担毗陀夜闍瞋陀夜弥(二百六十一)，鸡啰夜弥(六十二)，毗多啰伽讫唎担(六十三)，毗陀夜闍瞋陀夜弥(六十四)，鸡啰夜弥䟦闍啰波你(六十五)，具醯夜具醯夜(六十六)，迦地般帝讫唎担(六十七)，毗陀夜闍瞋陀夜弥(六十八)，鸡啰夜弥(六十九)，啰叉罔(七十)，婆伽梵(二百七十一)，印兔那么么写(七十二)，婆伽梵(七十三)，萨怛多般怛啰(七十四)，南无粹都帝(七十五)，阿悉多那啰剌迦(七十六)，波啰婆悉普吒(七十七)，毗迦萨怛多钵帝唎(七十八)，什佛啰什佛啰(七十九)，陀啰陀啰(八十)，频陀啰频陀啰瞋陀瞋陀(二百八十一)，虎𤙖(八十二)，虎吽(八十三)，泮吒(八十四)，泮吒泮吒泮吒泮吒(八十五)，娑诃(八十六)，醯醯泮(八十七)，阿牟迦耶泮(八十八)，阿波啰提诃多泮(八十九)，婆啰波啰陀泮(九十)，阿素啰毗陀啰波迦泮(二百九十一)，萨婆提鞞獘泮(九十二)，萨婆那伽獘泮(九十三)，萨婆药叉獘泮(九十四)，萨婆干闼婆獘泮(九十五)，萨婆补丹那獘泮(九十六)，迦吒补丹那獘泮(九十七)，萨婆突狼枳帝獘泮(九十八)，萨婆突涩比𠼐讫瑟帝獘泮(九十九)，萨婆什婆唎獘泮(三百)，萨婆阿播悉摩𠼐獘泮(三百一)，萨婆舍啰婆拏獘泮(二)，萨婆地帝鸡獘泮(三)，萨婆怛摩陀继獘泮(四)，萨婆毗陀耶啰誓遮𠼐獘泮(五)，闍夜羯啰摩度揭啰(六)，萨婆啰他娑陀鸡獘泮(七)，毗地夜遮𠼐獘泮(八)，者都啰缚耆你獘泮(九)，䟦闍啰俱摩唎(十)，毗陀夜啰誓獘泮(三百十一)，摩诃波啰丁羊乂耆唎獘泮(十二)，䟦闍啰商羯啰夜(十三)，波啰丈耆啰闍耶泮(十四)，摩诃迦啰夜(十五)，摩诃末怛唎迦拏(十六)，南无娑羯唎多夜泮(十七)，毖瑟拏婢曳泮(十八)，勃啰诃牟尼曳泮(十九)，阿耆尼曳泮(二十)，摩诃羯唎曳泮(三百二十一)，羯啰檀迟曳泮(二十二)，蔑怛唎曳泮(二十三)，唠怛唎曳泮(二十四)，遮文茶曳泮(二十五)，羯逻啰怛唎曳泮(二十六)，迦般唎曳泮(二十七)，阿地目质多迦尸摩舍那(二十八)，婆私你曳泮(二十九)，演吉质(三十)，萨埵婆写(三百三十一)，么么印兔那么么写(三十二)，突瑟吒质多(三十三)，阿末怛唎质多(三十四)，乌闍诃啰(三十五)，伽婆诃啰(三十六)，嚧地啰诃啰(三十七)，婆娑诃啰(三十八)，摩闍诃啰(三十九)，闍多诃啰(四十)，视毖多诃啰(三百四十一)，䟦略夜诃啰(四十二)，干陀诃啰(四十三)，布史波诃啰(四十四)，颇啰诃啰(四十五)，婆写诃啰(四十六)，般波质多(四十七)，突瑟吒质多(四十八)，唠陀啰质多(四十九)，药叉揭啰诃(五十)，啰刹娑揭啰诃(三百五十一)，闭𭌚多揭啰诃(五十二)，毗舍遮揭啰诃(五十三)，部多揭啰诃(五十四)，鸠盘茶揭啰诃(五十五)，悉干陀揭啰诃(五十六)，乌怛摩陀揭啰诃(五十七)，车夜揭啰诃(五十八)，阿播萨摩啰揭啰诃(五十九)，宅祛革茶耆尼揭啰诃(六十)，唎佛帝揭啰诃(三百六十一)，闍弥迦揭啰诃(六十二)，舍俱尼揭啰诃(六十三)，姥陀啰难地迦揭啰诃(六十四)，阿蓝波揭啰诃(六十五)，干度波尼揭啰诃(六十六)，什伐啰堙迦醯迦(六十七)，坠帝药迦(六十八)，怛隷帝药迦(六十九)，者突托迦(七十)，昵提什伐啰毖钐摩什伐啰(三百七十一)，薄底迦(七十二)，鼻底迦(七十三)，室隷瑟蜜迦(七十四)，娑你般帝迦(七十五)，萨婆什伐啰(七十六)，室嚧吉帝(七十七)，末陀鞞达嚧制剑(七十八)，阿绮嚧钳(七十九)，目佉嚧钳(八十)，羯唎突嚧钳(三百八十一)，揭啰诃揭蓝(八十二)，羯拏输蓝(八十三)，惮多输蓝(八十四)，迄唎夜输蓝(八十五)，末么输蓝(八十六)，䟦唎室婆输蓝(八十七)，毖栗瑟吒输蓝(八十八)，乌陀啰输蓝(八十九)，羯知输蓝(九十)，䟦悉帝输蓝(三百九十一)，邬嚧输蓝(九十二)，常迦输蓝(九十三)，喝悉多输蓝(九十四)，䟦陀输蓝(九十五)，娑房盎伽般啰丈伽输蓝(九十六)，部多毖跢茶(九十七)，茶耆尼什婆啰(九十八)，陀突嚧迦建咄嚧吉知婆路多毗(九十九)，萨般嚧诃淩伽(四百)，输沙怛啰娑那羯啰(四百一)，毗沙喻迦(二)，阿耆尼乌陀迦(三)，末啰鞞啰建多啰(四)，阿迦啰蜜唎咄怛敛部迦(五)，地栗剌吒(六)，毖唎瑟质迦(七)，萨婆那俱啰(八)，肆引伽獘揭啰唎药叉怛啰刍(九)，末啰视吠帝钐娑鞞钐(十)，悉怛多钵怛啰(四百十一)，摩诃䟦闍嚧瑟尼钐(十二)，摩诃般赖丈耆㘕(十三)，夜波突陀舍喻闍那(十四)，辫怛隷拏(十五)，毗陀耶盘昙迦嚧弥(十六)，帝殊盘昙迦嚧弥(十七)，般啰毗陀盘昙迦嚧弥(十八)，跢侄他(十九)，唵(二十)，阿那隷(四百二十一)，毗舍提(二十二)，鞞啰䟦闍啰陀唎(二十三)，盘陀盘陀你(二十四)，䟦闍啰谤尼泮(二十五)，虎𤙖都嚧瓮泮(二十六)，莎婆诃(四百二十七) 长水云：此呪四百二十七句，前诸句数，但是皈命诸佛菩萨众贤圣等，及叙呪愿加被，离诸恶鬼病等诸难。至四百十九云跢侄他，此云即说呪曰，从四百二十唵字去方是呪。如前云六时行道诵呪，每一时诵一百八徧，即正诵此心呪耳。如或通诵，更为尽善。然此即是祕密首楞严也。自古不翻，略有五意：一是诸佛密语，祕密之地，唯佛与佛自相解了，非是余圣所能通达。二是总持门，一一字句含多义故，如婆伽婆具六义故。三或是鬼神王名呼之勅，以守护修行人故。四是诸佛密印，如王印信，无往不通，幽显遵奉，佛佛相传，不得移易故。五不思议力所加持故，但密诵即能灭大过，速登圣位。如王放洪恩，大辟咸赦，有功超升，此亦如是。是故自来不令解释。其本或有异同，皆是前后三藏中边语异，音声小差，但依一本诵持，无得拣择。 △三、示诸佛出生降魔广被。 阿难！是佛顶光聚悉怛多般怛啰祕密伽陀微妙章句，出生十方一切诸佛。十方如来因此呪心，得成无上正徧知觉。十方如来执此呪心，降伏诸魔制诸外道。十方如来乘此呪心，坐宝莲华应微尘国。十方如来含此呪心，于微尘国转大法轮。十方如来持此呪心，能于十方摩顶授记，自果未成亦于十方𫎇佛授记。十方如来依此呪心，能于十方㧞济羣苦，所谓地狱、饿鬼、畜生、盲聋瘖痖、怨憎会苦、爱别离苦、求不得苦、五阴炽盛、大小诸横同时解脱、贼难、兵难、王难、狱难、风火水难、饥渴贫穷应念销散。十方如来随此呪心，能于十方事善知识，四威仪中供养如意，恒沙如来会中推为大法王子。十方如来行此呪心，能于十方摄受亲因，令诸小乘闻祕密藏不生惊怖。十方如来诵此呪心，成无上觉，坐菩提树入大涅盘。十方如来传此呪心，于灭度后付佛法事，究竟住持严净戒律悉得清净。 悉怛多般怛啰，此云白伞盖。白谓无染无杂，伞盖覆荫之义。以义而言，谓此纯白不染之体，能庇覆一切也。呪心者，呪即是心，心即是呪。然则凡持呪者，皆应具此心乎？曰：具之而不知也。不知故推为如来呪心，而亦能乘如来威神之力，灭一切宿习，成一切心愿。故知呪心即如来藏心，即大般涅盘心，即一切呪心。所谓大总持陀罗尼门，一切十方三世诸佛菩萨从此出生，以此成正徧知，降魔制外，以此坐宝莲华，应微尘国转大法轮，以此为诸菩萨声闻受记，即自果未成，即以此蒙佛授记。故此呪因地果地，无不承其恩力而得圆满，拔一切苦，解一切难，无不依凭。乃至十方如来补处以后，示菩萨为法王子，承事诸佛，四事具足，摄受亲因，权实竝用，示现涅盘，传授将来，无有能离呪心而得成办。如此广大，如此徧给，与持呪人，实无两心。只在当人心口之间，能自觉悟，即与如来无二体用。若不觉知，但藉神用，无不满足耳。五阴炽盛，谓五阴盖覆真性，不令显发。盛即盛大之义。八苦与诸经不同，此以三涂根缺，配下四苦为八，诸横余苦所摄。八难亦异诸经，此以贼、兵、王、狱、风、火、水、饥为八，贫穷亦摄难余也。 △四示呪心广宣无尽。 若我说是佛顶光聚般怛啰呪，后旦至暮音声相联，字句中间亦不重叠，经恒沙劫终不能尽，亦说此呪名如来顶。 夫呪有说则有不说时，而此乃云我说佛顶光聚般怛啰呪，从旦至暮音声相联，字句中间亦不重叠，经恒沙劫终不能尽者，于此若悟，始知常在目前无不说时，故说此呪名如来顶也。此微密开示，不即呪心、不离呪心，学者所当默契矣。 △五、示呪力成就世出世间增慧销障。 汝等有学未尽轮回，发心至诚取阿罗汉，不持此呪而坐道场，令其身心远诸魔事，无有是处。 此言漏未尽者，求得漏尽，必依此呪，方免魔事。此道场，即前安置道场，教专持诵也。 阿难，若诸世界随所国土所有众生，随国所生桦皮、贝叶、纸素、白氎，书写此呪贮于香囊，是人心昏未能诵忆，或带身上，或书宅中，当知是人尽其生年，一切诸毒所不能害。 此为心昏不能忆持者，广明摄受。白氎，纸类，出天竺。 阿难！我今为汝更说此呪，救护世间得大无畏，成就众生出世间智。 此为发心持呪，求出世智，有决定志者，说离诸障。自此至悟无生忍，于其中间，如法不如法事，皆同清净。然非有决定心者，未必能应。 若我灭后末世众生，有能自诵、若教他诵，当知如是持诵众生，火不能烧、水不能溺、大毒小毒所不能害，如是乃至天龙鬼神、精只魔魅所有恶呪，皆不能着心得正受。一切呪诅厌蛊毒药、金毒银毒、草木虫蛇万物毒气，入此人口成甘露味。一切恶星并诸鬼神碜心毒人，于如是人不能起恶。频那夜迦诸恶鬼王并其眷属，皆领深恩常加守护。 心得正受，此求出世智者之所感发也。厌蛊，正法华经所云蛊狐维摩，亦有妖蛊。金银毒，即梵网生金银毒也。频那夜迦，此猪头、象鼻二使者，乃护法菩萨领恩，即蒙呪力也。 阿难当知，是呪常有八万四千那由他恒河沙俱胝金刚藏王菩萨种族，一一皆有诸金刚众而为眷属，昼夜随侍。设有众生于散乱心、非三摩地，心忆口持，是金刚王常随从彼诸善男子，何况决定菩提心者。此诸金刚菩萨藏王，精心阴速发彼神识，是人应时心能记忆，八万四千恒河沙劫周徧了知，得无疑惑。 以散心忆持，显发心求出世智者，别有感通也。故知菩萨护呪，无有拣择。至于心能记忆，周徧了知，此在三摩地中，如来呪力，行者自力，菩萨加力，所得冥被，若合符节矣。 从第一劫乃至后身，生生不生药叉、罗刹及富单那、迦吒富单那、鸠盘茶、毗舍遮等，并诸饿鬼、有形无形、有想无想如是恶处。是善男子，若读若诵、若书若写、若带若藏诸色供养，劫劫不生贫穷下贱不可乐处。 第一劫，谓从现劫发决定心，起至最后一生补处，于其中间不生不可乐处也。富单那，此云辛奇臭饿。如云迦吒者，眷属也。带佩身上，藏藏宅中。 此诸众生纵其自身不作福业，十方如来所有功德悉与此人，由是得于恒河沙阿僧只不可说不可说劫，常与诸佛同生一处，无量功德如恶叉聚，同处熏修永无分散。 佛与功德，得生佛刹。此虽持心呪者，与佛冥通，亦须求出世智，方成感召也。阿僧只，此云无数。不可说者，又数阿僧只，以至于不能知，不能说也。 是故能令破戒之人戒根清净，未得戒者令其得戒，未精进者令其精进，无智慧者令得智慧，不清净者速得清净，不持斋戒自成斋戒。阿难！是善男子持此呪时，设犯禁戒于未受时，持呪之后众破戒罪，无问轻重一时销灭，纵经饮酒食噉五辛种种不净，一切诸佛菩萨金刚天仙鬼神不将为过。设着不净破弊衣服，一行一住悉同清净，纵不作坛不入道场亦不行道，诵持此呪还同入坛行道功德无有异也。若造五逆无间重罪，及诸比丘比丘尼四弃八弃，诵此呪已，如是重业犹如猛风吹散沙聚，悉皆灭除更无毫发。阿难！若有众生从无量无数劫来，所有一切轻重罪障，从前世来未及忏悔，若能读诵书写此呪身上带持，若安住处庄宅园舘，如是积业犹汤销雪，不久皆得悟无生忍。 此乃结转发心持呪，决定求出世智之所成就也。悟无生忍大乘圆教，当初住位前，了知宿劫，盖就持诵纯一定力之所感发，此乃实证初心，所谓决定自知成佛不谬也。所有破戒众罪，皆指未受戒时，或未忏悔时，自持呪后，皆得销灭。至着破弊衣，及饮酒食辛，不入场，不行道，此皆限于时地，或兼在家出家，或已发明，或未发明，故特开此，此可以意得也。四弃，即淫、杀、盗、妄。比丘尼加四，谓触、期、覆、随也。 △六、示持呪满愿得胜生处。 复次，阿难！若有女人未生男女欲求孕者，若能至心忆念斯呪，或能身上带此悉怛多般怛啰者，便生福德智慧男女，求长命者即得长命，欲求果报速圆满者速得圆满。身命色力亦复如是，命终之后随愿往生十方国土，必定不生边地下贱，何况杂形。 果报，福利果报，盖推求男女长寿余一切果报也。此皆如来方便令持，以植菩提远因。然世谛所愿，身后往生，亦无不遂。大悲随顺，善巧引导，何所不至矣。 △七、示呪力能消国难民灾。 阿难！若诸国土州县聚落饥荒疫疠，或复刀兵贼难鬬诤，兼余一切厄难之地，写此神呪安城四门并诸支提或脱闍上，令其国土所有众生奉迎斯呪，礼拜恭敬一心供养，令其人民各各身佩，或各各安所居宅地，一切灾厄悉皆销灭。阿难！在在处处国土众生随有此呪，天龙欢喜风雨顺时，五谷丰殷兆庶安乐，亦复能镇一切恶星，随方变怪灾障不起人无横夭，杻械枷锁不着其身，昼夜安眠常无恶梦。阿难！是娑婆界有八万四千灾变恶星，二十八大恶星而为上首，复有八大恶星以为其主，作种种形出现世时，能生众生种种灾异。有此呪地悉皆消灭，十二由旬成结界地，诸恶灾祥永不能入。 自若诸国起至诸恶灾祥永不能入，极言呪力在处销弭，能使国土安宁，人民康乐也。诸支提，此云可供养处。又有舍利曰塔，无舍利曰支提。脱闍，此云幢，亦云城台高显处。八万四千恶星，准众生八万四千烦恼。夫星辰吉凶皆应人事，如二十八宿为四方之纪。以昴推之，昴为先首，常行虗空，历四天下，常行善事。故知皆众生业种深厚，感应乖错，恶煞劫运相挺而起，善恶固无定耳。天官书凡诸星宿皆以五星为主，即五行之经及罗计孛而为八也。有此呪地首及众生，众生障销则灾异随灭。古之君相彗孛见象，可以修德销弭，矧佛法耶？由旬，正言逾缮那，此无正翻，是轮王巡守一停之舍。数有大小，或四十里，或二十里，诸经论中多用小数。 △八、示保护初心离障心开。 是故如来宣示此呪，于未来世保护初学诸修行者入三摩地，身心泰然得大安隐，更无一切诸魔鬼神及无始来冤横宿殃、旧业陈债来相恼害。汝及众中诸有学人及未来世诸修行者，依我坛场如法持戒，所受戒主逢清净僧，于此呪心不生疑悔。是善男子于此父母所生之身不得心通，十方如来便为妄语。 佛说此呪，本为加被末劫初学，故今转结，再三丁宁，使无疑悔。心通指前，端坐安居，经一百日，有利根者，不起于座，得须陀洹，即是生身，证初住位。此佛真语实语，所当谛信。 如来藏在众生八识中，窍为见闻，迷于分别。随分别之虗妄，以至升沈六道，出入四生，而声动闻随，色对见现，宛然如昨。十方如来慈力所加，加此而已。一切众生悲仰所召，召此而已。然圣言之谆切，只在见闻。而当机之承训，輙以分别。此因缘自然之疑，经阴入处界，以极七大，洗豁殆尽，而终于梦闻杵音，乃始瞥然。究而言之，亦惟是见闻而已，更无别指也。推穷分别，只在目前。极乎证修，终非他事。如来曰：根尘同源，缚脱无二。识性虗妄，犹若空华。又曰：知见立知，即无明本。知见无见，斯即涅盘。此因地觉心，亦不能舍清净见闻，而别有所谓如来藏也。至于自述圆通，亦曰：初于闻中，入流亡所。则岂非所谓闻性乎？又曰：由我不自观，音以观观者。又曰：观听旋复。又曰：断灭妄想。则岂非外绝声尘，内伏分别，而孤露闻性乎？文殊曰：众生迷本闻，循声故流转。又曰：将闻持佛佛，何不自闻闻。又曰：反闻闻自性，性成无上道。则又岂非因地觉心，必不能舍此清净闻性，而别有所谓如来藏性乎？始于发明，终于修证，无非绝诸分别，独露见闻。入流之闻性，外既脱于声尘；尽闻之觉心，内不住乎空慧。即初心之所诣，极究竟以同圆。至于四诲高悬，防波旬于末世；又复呪心启悟，指祕密于当人。若作如来洪加，已是现前错过。如来曰：是佛顶光聚悉怛多般怛啰祕密伽陀微妙章句，出生十方一切诸佛，十方如来因此呪心，得成无上正徧知觉。以此而观，则所谓发明闻性者，即发明此耳；所谓外绝声尘，内伏分别，而独露闻性者，即独露此耳。初心之所诣，诣此耳；究竟之所圆，圆此耳。微妙伽陀，不觉全身里许分明；旦暮罔知，光徧恒沙。此岂初学之闲邪？实乃菩提之默证。周徧了知，匪因他发；决定成佛，不假道场。始知显以指踪，密须自领。愚故历叙初心究竟之常涂，而归本于呪心之默云，盖有见乎如来之再三丁宁矣。 △九在会金刚善神发愿弘护。 说是语已，会中无量百千金刚，一时佛前合掌顶礼，而白佛言：如佛所说，我当诚心保护如是修菩提者。 所愿至诚保护修菩提者，以此并例诸天八部善神，故知菩提之心最尊无上，一切天人咸奉佛勅，我修行人所宜自勉。 尔时，梵王并天帝释、四天大王，亦于佛前同时顶礼，而白佛言：审有如是修学善人，我当尽心至诚保护，令其一生所作如愿。 欲天则帝释为统，梵天则梵王为统，此护法垂范也。 复有无量药叉大将，诸罗刹王、富单那王、鸠盘茶王、毗舍遮王、频那夜迦诸大鬼王及诸鬼帅，亦于佛前合掌顶礼：我亦誓愿护持是人，令菩提心速得圆满。 此八部头首，多是菩萨示现，诸经有以菩萨称者。 复有无量日月天子、风师、雨师、云师、雷师并电伯等，年岁巡官诸星眷属，亦于会中顶礼佛足而白佛言：我亦保护是修行人，安立道场得无所畏。 此属天众摄。师伯，举头领也。畏，指前一切诸魔鬼神。 复有无量山神海神，一切土地水陆空行万物精只，并风神王无色界天，于如来前同时稽首而白佛言：我亦保护是修行人，得成菩提永无魔事。 山海水陆空行，至于万物树木苗稼，一切精灵，括尽三界所有神只。风神王非前风师，乃主空神，其形如风，与无色天，皆依如来威神，使得暂现也。 尔时八万四千那由他恒河沙俱胝金刚藏王菩萨，在大会中即从座起，顶礼佛足而白佛言：世尊！如我等辈所修功业，久成菩提不取涅盘，常随此呪救护末世修三摩提正修行者。世尊！如是修心求正定人，若在道场及余经行，乃至散心游戏聚落，我等徒众常当随从侍卫此人，纵令魔王大自在天求其方便终不可得。诸小鬼神去此善人十由旬外，除彼发心乐修禅者。世尊！如是恶魔若魔眷属，欲来侵扰是善人者，我以宝杵殒碎其首犹如微尘，恒令此人所作如愿。 久成菩提，果位已极，不取涅盘，大悲增胜也。或在道场，或余经行，乃至散心游戏，皆修三摩钵提时节。此金刚藏王菩萨，所谓深知正定，乃真护持，非余外护比也。魔王居大自在天顶，不乐行人求出世智，常作障碍。以其有大势力，菩萨徒众常随，不使得其方便，不同余魔也。 上五正宣心呪广示利益竟。 △六、示修证始终位置，分六：初、阿难请示渐次行目。 阿难即从座起，顶礼佛足而白佛言：我辈愚钝好为多闻，于诸漏心未求出离，蒙佛慈诲得正熏修，身心快然获大饶益。世尊！如是修证佛三摩提未到涅盘，云何名为干慧之地？四十四心至何渐次得修行目？诣何方所名入地中？云何名为等觉菩萨？作是语已五体投地，大众一心伫佛慈音瞪瞢瞻仰。 二执种习，皆名为漏，当不指二乘无漏也。正熏修，谓旋闻空觉，此乃初入三摩，未到涅盘，故从干慧起。问：修行次第，以几等觉穷尽因位？盖即一己以为末世悬镜也。干慧为初因，涅盘为极果，历十信、十住、十行、十回向、四加行，共四十四心，是为修行渐次。然后入地，至于等觉，以究因位之尽。阿难已知其名，而欲详诣其实，故复求示。 △二、赞许悬示。 尔时，世尊赞阿难言：善哉，善哉！汝等乃能普为大众及诸末世一切众生，修三摩提求大乘者，从于凡夫终大涅盘，悬示无上正修行路。汝今谛听，当为汝说。阿难大众合掌刳心，默然受教。 阿难自选根以后，正熏修路，皆已明了。大乘初住，便知极位中事，不同藏通一位，不知一位也。观如来所牒问语，谓从凡夫以至涅盘，普为大众及诸末世，于斯可见。刳，空也，谓空其心也。 △三、示二颠倒因，分三：初、总标倒因。 佛言：阿难！当知妙性圆明离诸名相，本来无有世界众生。 问：修行渐次，则有初、有中、有后，此名、相所由立也；现前有世界，当下有众生，此生、佛所由别也。乃首言妙性圆明，离诸名、相，本来无有世界、众生，虽为末世初根，不离直指之旨，惟一事实，余二非真，随处露现，人自迷闷，可悲也夫！ 因妄有生，因生有灭，生灭名妄，灭妄名真，是称如来无上菩提及大涅盘二转依号。 华严云：不了第一义谛，故名无明。前云妙性圆明，离诸名相，此第一义谛也。于此不了，谓之不觉。不觉妄动，而有于念。念即生相，当生即灭，灭已复生。以其当下不能了知念念相续，故名为妄。了妄即真，更无二体。故曹溪云：前念不生即心，后念不灭即佛。谓了则不随前念相续，当念宛然，更不复迷，此所谓转也。转妄觉而为菩提，转生灭而为涅盘，本同一体，迷觉异名。故曹溪又云：但转其名，无实性也。依者，如来藏依不觉而有妄动，依妄动而有生灭。今觉了无妄，则无所依，藏性自尔，故名转依。 阿难！汝今欲修真三摩地，直诣如来大涅盘者，先当识此众生、世界二颠倒因，颠倒不生，斯则如来真三摩地。 前文三种相续，先世界而后众生者，盖由觉明空昧相待成摇，故有风轮执持世界，所妄既立声色枞然，由是明理不逾，听不出声见不超色，此众生所为后于世界也。今言二种颠倒，盖原妙性圆明本无世界及与众生，由颠倒因而有生死涅盘之异，故先众生而后世界。此之世界亦即现前众生，目见所感妄取成业，展转发生一切诸类，非言世界生起也。知二倒所因不随分别，便入圆明真三摩地。 △二、众生颠倒，分三：初、众倒因。 阿难！云何名为众生颠倒？阿难！由性明心性明圆故，因明发性性妄见生，从毕竟无成究竟有。 性觉本明本寂，明不自守，不觉妄动，是性本无妄，因明而发，故有性妄见生也。性即毕竟无，妄即究竟有。无性之性，一定随缘，有元非有，随缘不变。下皆晓此。 此有所有，非因所因，住所住相，了无根本。 此有承上究竟有，指妄见也。既有能见之妄见，即有所见之妄相，故曰此有所有所见。以妄见为因，是为非因，而因能住之妄见元虗，所住之妄相岂实，故曰了无根本。 本此无住，建立世界，及诸众生。 本此无住，即本前了无根本之住相，妄立器界及与根身，以器界根身皆相分摄，故带言世界也。 △二、众生倒相。 迷本圆明，是生虗妄。妄性无体，非有所依。 此原众生目前妄见，无体无依，由迷本明，是生虗妄也。悟即元真，目前之世界非有非空，直下之见闻岂迷岂觉？于此不了，随诸妄力，惑业何穷矣！ 将欲复真，欲真已非真。真如性，非真求复，宛成非相，非生非住，非心非法。 将欲复真者，谓了妄无体，更非别有。若欲复真，即此一念，便于真如性上，宛成非相。谓非真相而相，故曰非相。由是本非生而曰生，本非住而曰住，本非心而曰心，本非法而曰法。就众生目前妄见，皆是本无妄有，所谓不了第一义谛，故名无明也。从此无明妄力，展转发生，应所知量，循业发现。故下文复云： △三、众生业果。 展转发生生力发明，熏以成业同业相感，因有感业相灭相生，由是故有众生颠倒。 众生业同，则爱憎相感。既有感业，则有感果。憎故相灭，爱故相生，此为颠倒。 上二，众生颠倒竟。 △三、世界颠倒分三：初、世界倒因。 阿难！云何名为世界颠倒？是有所有，分段妄生，因此界立；非因所因，无住所住，迁流不住，因此世成。 是有所有承上此有所有，既有所相即成隔别，故分段界立非因所因。无住所住亦承上非因所因、住所住相，既有妄因即有妄果，既成妄住即成妄灭，因果生灭迁流成世。 三世四方，和合相涉，变化众生，成十二类。 以世涉方，以方涉世，俱成十二。众生妄见，为界所限，为念所迁，故所感类，亦成十二。 △二、世界倒相 是故世界因动有声，因声有色，因色有香，因香有触，因触有味，因味知法，六乱妄想成业性故，十二区分由此轮转。是故世间声、香、味、触，穷十二变为一旋复。 音声性动静，故动为声相。然声非色因，色非香因，香非触因，触非味因，味非法因，而乃一因一有。此皆众生忆识诵习，妄想融通，一时顿现。故由六乱妄想，根尘相涉，成业性因。故有十二类，生区分之果，自相轮转也。穷十二变，即十二区分。先言六想，后言六尘，总见根尘相涉，而成变化。旋复，即轮转也。 △三、类生差别，分二：初、总标十二类。 乘此轮转颠倒相故，是有世界卵生、胎生、湿生、化生，有色、无色，有想、无想，若非有色、若非无色，若非有想、若非无想。 乘此轮转，即乘上根尘相涉互为旋复，由是颠倒故有诸类，下文自详。 △二、分释十二类，分十二：初、卵生。 阿难，由因世界虗妄轮回动颠倒故，和合气成八万四千飞沈乱想，如是故有卵羯逻蓝流转国土，鱼、鸟、龟、蛇其类充塞。 卵惟想生，虗妄属想，想轻故动，感气和合，成于飞沈，流转国土。羯逻蓝，此云凝滑，入胎初位。俱舍论云：胎中分位有五，入胎初位，胎卵未分，皆同此也。飞沈之类，其数无量，鱼鸟龟蛇，举少以括。 △二胎生 由因世界杂染轮回欲颠倒故，和合滋成八万四千横竖乱想，如是故有胎遏蒲昙流转国土，人畜龙仙其类充塞。 胎因情有，杂染属情，情生于欲，感滋和合，成于横竖，流转国土。遏蒲昙，此云疱，即第二位，胎卵已分也。竖为人仙属正，横为龙畜属偏。 △三湿生。 由因世界执着轮回趣颠倒故，和合暖成八万四千翻覆乱想，如是故有湿相蔽尸流转国土，含蠢蠕动其类充塞。 湿以合感，执着异趣，因暖和合，成于翻覆流转国土。蔽尸，此云软肉，受湿初相，以不入胎，无前二位，含蠢蠕动，飞走不定，闻香趣附。 △四化生 由因世界变易轮回假颠倒故，和合触成八万四千新故乱想，如是故有化相羯南流转国土，转蜕飞行其类充塞。 化以离应，因于厌故，狥爱取新，触想相应，成假和合，变易流转，转蜕飞行，但举其类。如天狱皆化生，但纯想纯情，各以业应也。羯南，此云硬肉。凡蜕化变托，形质疾成，类皆如此。 △五有色 由因世界留碍轮回障颠倒故，和合着成八万四千精耀乱想，如是故有色相羯南流转国土，休咎精明其类充塞。 坚执精明，妄想成于显着。故上自九曜，下至蚌珠，虽极神曜，但有色相，吉为休征，凶为咎征，皆一类也。涅盘云：八十一神，皆因留碍想元，成其精曜。 △六无色。 由因世界销散轮回惑颠倒故，和合暗成八万四千阴隐乱想，如是故有无色羯南流转国土，空散销沈其类充塞。 厌有归无，析色沦空，成于晦昧。不觉上至无色，中如主空神只，下极幽隐鬼魅，皆是类也。 △七有想 由因世界罔象轮回影颠倒故，和合忆成八万四千潜结乱想，如是故有想相羯南流转国土，神鬼精灵其类充塞。 罔昧无主，空有想忆。似明似暗，忽有而无。贪慕灵通，随忆想现。诸幽阴鬼，是其所成。 △八无想。 由因世界愚钝轮回痴颠倒故，和合顽成八万四千枯槁乱想，如是故有无想羯南流转国土，精神化为土、木、金、石，其类充塞。 此有二种：一者夙习顽钝，一者修习枯槁。灰心灭智，同于土木。上极无想天，八万劫定，终堕泥犂；下至精神，化为金石。如华表成精，黄头化石，皆其类应。 △九非有色 由因世界相待轮回伪颠倒故，和合染成八万四千因依乱想，如是故有非有色相成色羯南流转国土，诸水母等以虾为目其类充塞。 因依者，依地自利，巧借虗伪，如水母无色，以虾为眼，揽物成体，假食托命，迷失天真，一至于此。 △十非无色。 由因世界相引轮回性颠倒故，和合呪成八万四千呼召乱想，如是故有非无色相无色羯南流转国土，呪诅厌生其类充塞。 本自无色，因呪诅呼召而成精魅。此由自无所主，逐影附声，甚至淫声悲词，互相引动，习成于性，听响而赴。此似有色而实无色，故非无色。 △十一、非有想 由因世界合妄轮回罔颠倒故，和合异成八万四千回互乱想，如是故有非有想、相成想羯南流转国土，彼蒲卢等异质相成其类充塞。 蒲卢即蜾蠃，负他子以为己子，谓之合妄。诬罔相成，随想颠倒。论因则舍重作轻，揽疎为密。世间忘莫大之恩，赴偶同之义，取报如是。 △十二、非无想。 由因世界怨害轮回杀颠倒故，和合怪成八万四千食父母想，如是故有非无想相。无想羯南流转国土，如土枭等附块为儿，及破镜鸟以毒树果抱为其子，子成父母皆遭其食，其类充塞。 怨害生于恩爱，恩爱是有想，怨害则为无想。推因当从亲义中起瞋杀想，亲义自不能离，瞋杀亦所必泄。如土枭食母，破镜食父，皆夙业所成，随业任运，憎爱互用，其迷如此。 是名众生十二种类。 总结类名： 阿难问：修三摩未到涅盘，始从干慧以讫等觉，云何渐次得修行目？而世尊乃曰：妙性圆明，离诸名相，本来无有世界众生。然则所谓渐次者，岂非名相？以此欲证妙性圆明，真可谓东行西马首矣。又曰：欲修真三摩地，直诣如来大涅盘者，当识此众生、世界二颠倒因。颠倒不生，斯则如来真三摩地。夫始言本来无有世界众生，此言众生、世界二颠倒因，则知目前见有世界，当下见有众生，此即颠倒因也。曰：由性明心，因明发性，性妄见生。岂不晓然于妄见之非真，因明之为伪耶？悟世间众生之为妄见，妙性圆明之非觉明，则无真可复，无妄可捐。即今日用，外无声色，内匪见闻，岂凡所知，非圣所识？所谓离诸名相，本来无有世界众生也。现在虗妄，非虗妄之可名；现非真如，岂真如之更复？世尊曰：欲真已非真，真如性非真。求复宛成非相，可谓现前直指，转盼即非。于此而悟，始知一切生相即非生相，一切住相即非住相，知觉非心，森罗非法。于此不悟，则日在非生而妄见生相，日在非住而妄见住相，非心为心，非法为法，展转发生，妄何底极？此十二类生，所谓颠倒流转而不自知者。至于发明自性，晓了现前，不从他覔，故知等、妙二觉，无逾初心。然本智止伏，现行差别，犹纡种习，究至涅盘，所知方尽。而后知离诸名相，本来无有，未可易言已耳。 大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经直指卷第七 音释 䴬(音亦，麦殻破碎者。) 閦(音初。) 桦(音话，皮可作纸。) 碜(参上声，毒也。) 刳(音拈，剖也。) 蠕(輭，平声，虫微动者。) 蜕(音退，蛇蝉所解。) 枭(音嚣，恶鸟。)